بيان طارق PDF
À propos / Télécharger Lire le document
Nom original: بيان طارق.pdf
Titre: Microsoft Word - بيان طارق
Auteur: al-taleaa
Ce fichier au format PDF 1.4 a été généré par PScript5.dll Version 5.2 / Acrobat Distiller 8.0.0 (Windows), et a été envoyé sur Fichier-PDF le 25/02/2016 à 21:52, depuis l'adresse IP 197.2.x.x.
La présente page de téléchargement du fichier a été vue 902 fois.
Taille du document: 221 Ko (20 pages).
Confidentialité: fichier public
Aperçu du document
إن ﻗﻴﺎم اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺜﻮري اﻟﻮاﺣﺪ " اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ " ﻳﻮاﺟﻪ ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ هﻲ :
آﻴﻒ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻳﺘﺠﺎوز هﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ذاﺗﻪ ؟ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﺴﻠﻤ ًﺎ أن وﺟﻮد
اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﻗﻮﻣﻴﺎ واﺣﺪا ،ﺿﺮورة ﺣﻴﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺼﻴﺮ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .
وأﻏﻠﺐ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم .وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ
اﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺔ ﻹﻧﺸﺎﺋﻪ .ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻮﻟﺪ " اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ " .. .؟
ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻓﺈن هﻨﺎك ﺧﻤﺴﺔ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻳﻤﻜﻦ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ،
ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاض اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻄﻠﻴﻌﻲ ،وﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاض ﺟﺪﻳﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ وﺟﻮد ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﻮﻣﻲ
ﺛﻮري واﺣﺪ :
أو ًﻻ – اﻷﺳﻠﻮب اﻷول :
أن ﺗﻨﺸﺄ " اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ " ﺑﻤﺒﺎدرة ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ اﻟﺤﺎآﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،
واﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة هﻲ اﻟﻤﺮﺷﺤﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎدرة ،وآﻞ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻣﺘﻮاﻓﺮة
ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو .آﻤﺎ أن وﺟﻮد ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﺎﻣﻞ هﺎم ﻓﻲ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺎهﺮة وإﻟﻰ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺷﺨﺼﻴ ًﺎ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر ﻣﺒﺎدرﺗﻪ ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻮﻟﺪ
اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻮاﺣﺪ .وﻳﻜﺎد هﺬا اﻟﺘﻄﻠﻊ ﻳﺸﻞ ﻣﻘﺪرة اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد
ﺗﺼﻮر إﻣﻜﺎن ﺑﺪاﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎدرة اﻟﻘﺎهﺮة إﻟﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﻮﻣﻲ واﺣﺪ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة
ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ،إﻻ أن هﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻳﺼﻄﺪم ﺑﻌﻘﺒﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ :
آﻮن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﺮآﺰ اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻲ ج.ع.م ﻻ ﻳﻨﻔﻲ أن اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ دوﻟﺔ ،وأﻧﻪ هﻮ
-١
ﻧﻔﺴﻪ رﺋﻴﺲ دوﻟﺔ ﺑﻜﻞ دﻻﻟﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ،ﻓﻬﻲ ،وهﻮ ﺑﺼﻔﺘﻪ رﺋﻴﺴﻬﺎ ﻣﻠﺘﺰﻣﺎن ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ،واﻟﺘﺤﺮك
ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺪوﻟﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ،وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ
ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ هﻨﺎك ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ،وهﺬﻩ اﻟﻘﻴﻮد ﺗﺤﺪد ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
اﻟﻤﺘﺤﺪة آﺪوﻟﺔ وﻟﺮﺋﻴﺴﻬﺎ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ أﻏﺮاﺿ ًﺎ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻘﻮﻣﻲ ،
ﻳﺘﺠﺴﺪ هﺬا ﻓﻲ اﻣﺘﻨﺎع ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻟﻨﻀﺎل اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ
ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﻮﻣﻲ ﺛﻮري واﺣﺪ ،وهﻲ ﻣﻬﻤﺔ هﻮ ﻣﺮﺷﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺼﻔﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺼﻔﺘﻪ رﺋﻴﺲ دوﻟﺔ .
إن إﻋﻼن ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻲ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺮات واﻟﻨﺎﺳﺒﺎت أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ
ﻋﺎﺗﻘﻪ زﻣﺎم اﻟﻤﺒﺎدرة ﻟﻤﻮﻟﺪ هﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ دﻋﻮﺗﻪ ﻟﻪ وإﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﻀﺮورﺗﻪ وﺗﺄآﻴﺪﻩ داﺋﻤ ًﺎ
ﺑﺄن ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ – وﻟﻴﺲ هﻨﺎك أي أﻣﻞ ﻓﻲ أن ﻳﺮاﺟﻊ
ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﻮﻗﻔﻪ هﺬا – هﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ
اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل دون هﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎدرة ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :
http://saifaldawla.al‐taleaa.net
١
أ – إن اﻟﻀﻐﻮط اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻬﺎ ج.ع .م ﺗﻀﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺎت اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻴﻬﺎ
ﻼ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ أﺟﻬﺰة ذات
ﺿﻤﺎن ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺤﻜﻢ وأﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ،وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ج.ع.م ﻓﻌ ً
آﻔﺎءة ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺿﻤﺎن أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ،واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺤﺎوﻻت
ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﻗﻮى ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ،وﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﺑﻜﻞ اﻟﻄﺮق ﻹﺳﻘﺎط اﻟﻨﻈﺎم ،وﻗﻴﺎدة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ .وﻻ
ﺷﻚ ﻓﻲ أن أﺟﻬﺰة ج.ع.م .ﺗﺆدي دورا ﻧﻀﺎﻟﻴﺎ ﺟﺪﻳﺮا ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ واﻟﺪﻋﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة
اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ،وهﻮ اﻟﻀﻤﺎن اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﺘﺎح ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ
اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ إﻧﺠﺎزات اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻷﺧﻴﺮة .إﻻ أن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻌﺮآﺔ
اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻮﺿﻬﺎ ج.ع.م .ﻣﻦ ﺣﻴﺚ هﻲ ﻣﻨﺼﺒﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻋﻠﻰ أﺟﻬﺰﺗﻬﺎ
ﻓﻜﺮا وأﺳﻠﻮﺑﺎ :
) (١ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﺗﻜﺮس ﻓﻲ أذهﺎن ﺗﻠﻚ اﻷﺟﻬﺰة ،ﻣﻦ ﻓﺮط اﻧﺘﺒﺎهﻬﺎ ﻟﻤﻬﻤﺘﻬﺎ اﻟﻤﺤﺪودة ،
ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺗﻔﻜﻴﺮهﺎ ﻣﺤﺼﻮر ﻓﻲ ﺳﻼﻣﺔ ج.ع.م .آﺪوﻟﺔ دون إﻣﻜﺎن ﺗﺠﺎوز هﺬا
اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻟﻠﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻼﻣﺔ داﺧﻞ إﻃﺎر ﺳﻼﻣﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﻠﻢ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﺟﻬﺰة أن
ﺗﻔﻬﻢ ،أن أﺳﻠﻢ ﻣﻜﺎن ل ج.ع.م .وﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ دوﻟﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،
وأدى هﺬا اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻀﻴﻖ إﻟﻰ أﻣﺮﻳﻦ ﻣﺘﺪاﺧﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻐﻲ اﻟﺨﻄﻮرة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ،
وﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ج.ع.م ﻧﻔﺴﻬﺎ آﻘﺎﻋﺪة ﻟﻠﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ .
أوﻟﻬﻤﺎ :
أن اﻷﺟﻬﺰة اﻟﻤﻨﻮط ﺑﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ،أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ،
وﺗﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ " آﺪوﻟﺔ " أي ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ
وﺗﻌﺎﻟﺠﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ .
ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ :
أن ذﻟﻚ أدى ﺗﻠﻘﺎﺋﻴ ًﺎ إﻟﻰ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وهﻮ اﺗﺠﺎﻩ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﻬﺰة إﻟﻰ اﻟﺒﻌﺪ ﺑﺎﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ – ﻣﺎ
أﻣﻜﻨﻬﺎ – ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻘﻮﻣﻲ ،وﻣﺘﺎﻋﺒﻪ ،ﻳﺘﺠﺴﺪ هﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻊ
ﻣﻦ أن اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ أو ًﻻ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،وأن ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﻌﺐ ﻋﺮﺑﻲ ،أن ﻳﺤﻞ
ﻣﺸﺎآﻠﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وﺣﺘﻰ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻃﺮح ﺷﻌﺎر وﺣﺪة اﻟﻘﻮى اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺿﻌﺖ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ
ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى ﻣﻬﻤﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ داﺧﻞ آﻞ ﻗﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ،وﺣﺘﻰ هﺬا اﻟﺸﻌﺎر
اﻷﺧﻴﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻨﺸﺮﻩ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ وﺗﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻪ ﺟﺒﻬﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺪة ﻗﻮى ﻋﺮﺑﻴﺔ ،وﻻ
ﺗﺨﻔﻲ ﺑﻌﺾ أﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم واﻟﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻴﻐﺔ " اﻟﺠﺒﻬﻮﻳﺔ " ﻣﻘﺪﻣﺔ
آﺒﺪﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ،وﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﻬﺎ ،وﻗﺪ أدى ذﻟﻚ إﻟﻰ أن اﻷﺟﻬﺰة اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻓﻲ
ج.ع.م ﺗﻔﻘﺪ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ،أو ﺗﻔﺘﻘﺪ اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ،ﻷﻳﺔ ﻣﺴﺎهﻤﺔ ﻣﺠﺪﻳﺔ ﻓﻲ
اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮي .وأول ﺧﺼﺎﺋﺺ هﺬﻩ اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ
وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ آﻜﻞ ،أي ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻗﻮﻣﻲ ﺑﺤﺖ .
) (٢وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب ﻓﺈن ﻧﻮع اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ
ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ) اﻟﺴﺮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ – اﻟﺘﺠﺴﺲ – اﻹﻏﺮاء اﻟﻤﺎدي – اﻟﻌﻤﻼء –
اﻟﻔﺘﻦ – اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ..إﻟﺦ ( ﺣﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﺟﻬﺰة اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ أن ﺗﺴﺘﺨﺪم أﺳﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻮع
http://saifaldawla.al‐taleaa.net
٢
ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ،وإﺑﻄﺎل ﻣﻔﻌﻮل اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ،وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ أن ﺗﻌﻄﻞ
آﻞ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﻬﺖ إﻟﻴﻬﺎ ،إﻻ أن هﺬا ﻗﺪ ﻃﺒﻊ أﺳﻠﻮب أﺟﻬﺰة اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺬي
هﻮ أﺳﻠﻮب آﻒء ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷﻋﺪاء وﻟﻜﻨﻪ أﺳﻠﻮب ﻓﺎﺷﻞ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ ،وﺗﺤﺮﻳﻜﻬﺎ،
وﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ ،وﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ آﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ،واﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ،واﻟﻨﻘﺪ
اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ،وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ .
ﻟﻬﺬا ﻓﺈن هﺬﻩ اﻷﺟﻬﺰة ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﻳﺔ آﻔﺎءة ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ ،وﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ ،وﻗﺪ ﻓﺸﻠﺖ
ﻓﻲ آﻞ ﻣﺮة ﺣﺎوﻟﺖ هﺬا ،أﻣﺜﻠﺔ هﺬا اﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ واﺿﺤﺔ ،وﻗﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ هﺬا أن ﺗﻠﻚ
اﻷﺟﻬﺰة ﻗﺪ ﻓﻘﺪت ﻧﻬﺎﺋﻴ ًﺎ ﺛﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وأﺻﺒﺢ ﻣﺠﺮد اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻬﺎ ،واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ،
ﻣﺼﺪر ﺷﺒﻬﺔ ،وﻣﺒﺮر اﺗﻬﺎم ﺑﺎﻻﻧﺘﻬﺎزﻳﺔ ،واﻟﻨﻔﻌﻴﺔ .
ب – إن اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮي ﻓﻲ داﺧﻠﻬﺎ ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد اﻻﺷﺘﺮاآﻲ
اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﻴﺜﺎق اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻃﻨﻲ ،واﻻﺗﺤﺎد اﻻﺷﺘﺮاآﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻤﻴﺜﺎق
آﻼهﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮي ،واﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ،وﻟﻢ ﻳﺘﺒﻠﻮر أي ﻣﻨﻬﻤﺎ
ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﻣﺤﺪد ،أو ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ،ﻣﺆدى ذﻟﻚ أن ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻻﺗﺤﺎد اﻻﺷﺘﺮاآﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ ﻣﻨﻈﻤﺔ
ﻗﻮﻣﻴﺔ ،أو ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻤﻴﺜﺎق ،إﻟﻰ ﻣﻴﺜﺎق ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ آﺎﻧﺖ ﻣﻤﻜﻨﺔ ،ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ،
ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﺪودهﺎ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ،آﻤﺎ أن هﺬا اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻳﺼﻄﺪم ﺑﺎﻟﺨﺼﺎﺋﺺ
ﻼ ﻣﺤﺎوﻻت ﻧﻘﻞ
اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﻊ اﻻﺗﺤﺎد اﻻﺷﺘﺮاآﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،واﻟﻤﻴﺜﺎق آﻠﻴﻬﻤﺎ ،وﻗﺪ ﻓﺸﻠﺖ ﻓﻌ ً
ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻻﺷﺘﺮاآﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ أﻗﻄﺎر أﺧﺮى ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻨﻈﻤﺎت ﺗﻐﺪو ﺑﻪ ﻣﻴﺜﺎﻗ ًﺎ وﺣﺮآﺔ
ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ذات اﻻﺳﻢ ،وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻳﺎ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ أن
ﺗﻜﻮن ﺗﻨﻈﻴﻤ ًﺎ ﻗﻮﻣﻴ ًﺎ واﺣﺪاً ،وﻟﻮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﺎرب اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ .
ﺟـ -ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﺒﺎت ذات اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺮد ﻋﻘﺒﺔ ﻣﺒﺪأﻳﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﺧﺒﺮة اﻟﻨﻀﺎل
اﻟﺜﻮري اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،إذ أن هﺬﻩ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻗﺪ أآﺪت ﻓﻲ آﻞ
ﻣﺮة أن إﻧﺸﺎء اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴﺎدة ﺗﺴﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ أﺣﺪ
ﺷﺮاﺋﻄﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ﻓﺮدﻳﺔ ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎدة إﻧﺸﺎء اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ :
-١
ﺗﻜﺴﺐ ﺻﻔﺘﻬﺎ آﻘﻴﺎدة ﻗﺒﻞ ﻧﺸﺄة اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ .
-٢
ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﻤﻊ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ .
-٣
ﺗﺨﺘﺎر اﻟﻜﻮادر اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ .
وﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ :
– ١أن ﺗﻈﻞ اﻟﻘﻴﺎدة " داﺋﻤ ًﺎ " ﻓﻮق اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺬي أوﺟﺪﺗﻪ ،ﻓﺘﺤﻮل ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ دون اﻟﺘﻄﻮر
اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ،واﻟﺜﻮري ،ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ ،وﻣﻦ داﺧﻠﻪ ،إذ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ،واﻟﺜﻮري ﻣﺒﺎﺣ ًﺎ
ﻋﻠﻰ أﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻧﻘﺪ اﻟﻘﻴﺎدة ،أو ﺗﻐﻴﻴﺮهﺎ .
– ٢آﻤﺎ أن اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﻮل ﻗﻴﺎدة ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﻳﺤﻮل هﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ إﻟﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ
اﻟﻘﻴﺎدة ،وﻟﻴﺲ ﺗﻨﻈﻴﻤ ًﺎ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻳﻨﻌﻜﺲ هﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪرة اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺸﻜﻼت
http://saifaldawla.al‐taleaa.net
٣
اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اهﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻘﻴﺎدة ،ﺛﻢ اﻧﻪ ﻳﻌﺮض اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ذاﺗﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ
ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﻘﻴﺎدة ﻣﻦ اﻧﺘﻜﺎس ،أو ﺗﺮاﺟﻊ ،أو اﻧﺤﺮاف .
– ٣أن ﺗﻮﻟﻲ اﻟﻘﻴﺎدة اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﻮادر ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ – ﻷن اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﻼ ﻗﺒﻞ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﻮادر – ﻳﺤﺼﺮ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻀﺎﻳﻖ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺸﺨﺼﻲ
ﻣﻮﺟﻮدًا أﺻ ً
واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻤﺤﺪودة اﻟﺘﻲ ﻻﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺤﺼﺮ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﻔﺮﺿﻪ
واﻗﻊ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻳﺘﻀﺎﻋﻒ هﺬا وﻳﻨﻜﺸﻒ آﻠﻤﺎ اﺗﺴﻊ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ .
إذ ﺗﺘﻮﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎدة ،ﺷﺨﺼﻴﺎ ً ،اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ،وهﺬﻩ ﺗﺨﺘﺎر ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ ..إﻟﺦ وهﻜﺬا
ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﺴﺘﻨﺪة إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺠﺮدة ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺮر
اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ،أو اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻞ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ هﺬا اﻟﺤﺪ ،ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﺆﺳﺴﺔ
ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ رواﺑﻂ ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻨﻀﺎل اﻷﻣﺔ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﻼ ﻳﻠﺒﺜﻮن أن ﻳﺘﺨﺬوا ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ أداة ﻟﻌﺰل اﻟﻘﻴﺎدة ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ ،وﻋﺰل
اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ آﻜﻞ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ ﺧﺎرﺟﻪ ،أو ﻣﻄﺎردة ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ
ﻣﺮاآﺰهﻢ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ،وﻳﺆدي هﺬا – وﻏﻴﺮﻩ – إﻟﻰ أن ﺗﺮﻓﺾ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺛﻮرﻳﺔ ﻣﺠﺮد اﻟﺰج ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ
ﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﻮ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ،وﺻﺮاﻋﺎﺗﻪ ،اﻻﻧﺘﻬﺎزﻳﺔ .
هﺬا ،إذا ﻧﺸﺄ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴﺎدة ،أي اﻟﺘﺠﻤﻊ ﺣﻮل اﻟﻘﻴﺎدة ،أو ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ،ﻓﺈذا أﺿﻴﻒ
إﻟﻰ آﻞ هﺬا أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻟﻤﻨﺸﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﺴﻴﻀﺎف إﻟﻰ آﻮادر اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ،
وﺟﻤﺎهﻴﺮﻩ ،أآﺜﺮ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ،واﻻﻧﺘﻬﺎزﻳﻴﻦ ﻣﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻠﻞ ،وﻳﺼﺒﺢ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻄﻌﻤ ًﺎ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ
ﻧﺸﻴﻄﺔ ﻣﻦ أردأ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﺸﻴﻊ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ذاﺗﻪ ،وﻗﺪ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻄﺮد
ﻣﻨﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ،وأن ﺗﻨﺤﺮف ﺑﻪ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ .
إن آﻞ هﺬا ،آﺎن اﻟﺤﺼﻴﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﺨﺒﺮة ﺛﻼث ﻣﺤﺎوﻻت ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ أراد ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ
اﻟﻨﺎﺻﺮ أن ﻳﻘﻴﻢ ﺗﻨﻈﻴﻤ ًﺎ ﺟﻤﺎهﻴﺮﻳ ًﺎ ﻓﻲ ج.ع.م ﺑﺪأت ﺑﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ،ﺛﻢ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻘﻮﻣﻲ ،ﺛﻢ اﻻﺗﺤﺎد
اﻻﺷﺘﺮاآﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ آﻞ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺠﺎدة اﻟﺪؤوﺑﺔ ،واﻟﻤﺠﻬﻮدات اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ
ﺑﺬﻟﺖ ،وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ،ﺛﻢ وﺟﻮد دﻟﻴﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻜﺘﻮب ،ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻤﻜﻨ ًﺎ – ﻋﻠﻰ
أي وﺟﻪ – أداء ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻷوﻟﻰ :ﻓﺮز اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ،ﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﺬا
ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻷﺧﻄﺎء ﺷﺨﺼﻴﺔ ،ﺑﻞ ﻣﺮدﻩ ،أن أﺳﻠﻮب اﻹﻧﺸﺎء ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴ ًﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﺮز .
وﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ ج.ع.م ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻤﻠﻴ ًﺎ أن ﺗﺘﻮﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎدة إﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ ،إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ
ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ،وهﻮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ،أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺟﻬﺰﺗﻬﺎ ،وهﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺆهﻠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ
اﻟﻘﻮﻣﻲ ،أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺗﺤﺎد اﻻﺷﺘﺮاآﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وهﻮ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻈﻤﺔ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ،ذو
ﻼ ﺑﻤﻨﻄﻖ إﻗﻠﻴﻤﻲ ﺧﺎﻟﺺ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺮاﺟﻊ إﻟﻰ
ﻃﺎﺑﻊ إﻗﻠﻴﻤﻲ ،وﻳﺒﺎﺷﺮ ﻣﻬﻤﺎﺗﻪ ﻓﻌ ً
وﺟﻮد اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ،ﻓﻠﻜﻞ هﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ج.ع.م – ﻟﻔﺘﺮة ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺔ
ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ – أن ﺗﺄﺧﺬ زﻣﺎم اﻟﻤﺒﺎدرة ﻓﺘﺘﺼﺪى ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ " اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
" ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎدرة اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴ ًﺎ ،وﻳﺼﺒﺢ ﻣﺤﺘﻮﻣ ًﺎ
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺳﻠﻮب ﺁﺧﺮ .
http://saifaldawla.al‐taleaa.net
٤
ﺛﺎﻧﻴﺎ -اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺜﺎﻧﻲ :
أن ﻳﺘﺤﻮل أﺣﺪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ،وأول ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ
ﻋﻠﻰ هﺬا اﻷﺳﻠﻮب ،أن ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻪ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أﻳﺔ ﻗﻮة ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ أن ﺗﺤﻮل
ﺑﻴﻦ أي ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﺎﺋﻢ ،وﺑﻴﻦ أن ﻳﺘﺤﻮل ﻟﻴﻜﻮن هﻮ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻮاﺣﺪ أو " اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ "،
إذ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ هﺬا ﻣﻦ أي ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻳﺪﻋﻴﻪ إﻻ أن ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃﻦ
اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻳﻌﺰل ﺑﻪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،
وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻪ هﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺘﺎﺟ ًﺎ إﻟﻰ ﺷﻬﺎدة ﻣﻦ اﺣﺪ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ
ﻼ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ .
اﻟﻌﺮﺑﻲ ،إذ ﺗﻜﻔﻲ ﻗﻴﺎدﺗﻪ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎهﻴﺮ وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﻪ دﻟﻴ ً
إﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت ،هﻮ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻼزﻣﺔ ،أو اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ أن
ﺗﻜﻮن آﺬﻟﻚ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮى أن أﻏﻠﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت ﺗﻨﺎدي ﺑﻀﺮورة ﻗﻴﺎم اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ
اﻟﻮاﺣﺪ ،وأﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺘﺬوب ﻓﻴﻪ ﻣﺘﻰ ﻗﺎم ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﻌﺠﺰهﺎ ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن هﻲ
ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ .
وﻗﺪ ﺣﺎول ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ،وﺣﺎوﻟﺖ ﺣﺮآﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮب ،أن ﻳﻜﻮن أﻳﻬﻤﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ
ﻼ ذرﻳﻌ ًﺎ ،
اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻘﻮﻣﻲ ،وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻓﺸﻼ ﻓﺸ ً
وﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ اﻃﺮاد اﻟﻨﻤﻮ ،وﻗﻊ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎن ﻓﺮﻳﺴﺔ اﻧﺸﻘﺎﻗﺎت ﻣﻄﺮدة ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ،ﺑﺄن ،أﻳ ًﺎ
ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺚ ،أو ﺣﺮآﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ،واﻟﻘﺎدر
ﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﺠﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴ ًﺎ إﻟﻰ اﻟﺰوال
ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎدة اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ .ﺑﻞ أن آ ً
ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ،وﻣﻊ أن ﺗﺒﺮﻳﺮ هﺬا ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ إﻻ أﻧﻪ
ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن ﻣﺮﺟﻌﻪ إﻟﻰ أن أﻳ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻤﻘﺪرة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ،أو اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻟﻴﻜﻮن
ﺗﻨﻈﻴﻤ ًﺎ ﻗﻮﻣﻴ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻟﻬﺬا ذاﺗﻪ أﺳﺒﺎب ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻻ ﻣﺒﺮر ﻟﺴﺮدهﺎ ،اﻟﻤﻬﻢ ،أن ﻋﺠﺰ
أﻳﻬﻤﺎ اﻟﻔﺎدح ﻋﻦ ﻗﻴﺎدة اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﺗﺠﺪي ﻣﻌﻪ اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ،أو اﻻﻋﺘﺬارات ،
وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻟﺖ ﻗﻮة أﺧﺮى ) ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ( ﻗﻴﺎدة اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﻦ
وﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ أي اﺗﺼﺎل ﺑﻬﻤﺎ وﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻻ ﻳﻘﻴﻢ وزﻧ ًﺎ ﻟﻮﺟﻮدهﻤﺎ آﺎﻧﺎ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ًﺎ
وﻣﻮﺿﻮﻋﻴ ًﺎ ،وﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات واﻷﺣﺪاث اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ
وﺟﻮد ،أو ﻋﺪم وﺟﻮد ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ،أو ﺣﺮآﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮب ،ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻟﻤﺎ
اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ ..إن هﺬا هﻮ أﻗﺴﻰ ﺣﻜﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﺪر ﺿﺪ ﺗﻨﻈﻴﻢ
ﺟﻤﺎهﻴﺮي ،وهﻮ ﺣﻜﻢ ﺻﺎدق داﺋﻤ ًﺎ ﻷﻧﻪ اﻟﻮاﻗﻊ ذاﺗﻪ ،وأﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﻦ،
ﻼ ﻟﻠﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ ،اﻟﺬي ﺗﺤﺮآﻪ ،وﺗﻘﻮدﻩ اﻟﻘﺎهﺮة .
ﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ آﺎن ذﻳ ً
أن آ ً
ﻼ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ،١٩٥٩ﺛﻢ ﺣﻠﺖ ﻣﺤﻠﻪ
وﻟﻘﺪ اﻗﺘﺴﻢ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎن ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺬﻳﻠﻴﺔ ،ﻓﻜﺎن اﻟﺒﻌﺚ ذﻳ ً
ﺣﺮآﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮب ،اﻟﻤﻬﻢ أن ﻗﻴﺎدة اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﻦ اﻧﻜﺸﻔﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮة اﻹﻗﻨﺎع ﻓﻲ
ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻗﻮاﻋﺪهﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻدﻋﺎء ﺑﺈﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﺑﺠﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ،أو أﻧﻬﺎ ﻣﺆﻳﺪة ﻣﻦ
ﻗﺒﻞ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ،أو أﻧﻬﺎ اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﻨﺎﺻﺮﻳﺔ ،وآﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴ ًﺎ – إذن – أن ﺗﺘﻄﻠﻊ ﺗﻠﻚ
اﻟﻘﻮاﻋﺪ – ﻣﻦ ﻓﻮق رؤوس اﻟﻘﻴﺎدة – إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،وآﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد داﺋﻤ ًﺎ ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ
ﻋﻦ ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ ،ﻟﻮ أن ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﺎدر إﻟﻰ إﻳﺠﺎد اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ .اﻧﻜﺸﻔﺖ إذن
ﻼ ،ﻓﻤﺠﺮد أن ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ
ﻗﻴﺎدة هﺬﻳﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﻦ وﺳﻘﻄﺖ ﺣﺮآﻴﺎً ،وﻟﻜﻨﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻌ ً
http://saifaldawla.al‐taleaa.net
٥
اﻟﺤﻮادث ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮ واﻋﻴﺔ ﺑﺎﻷﺣﺪاث ،وﺑﻤﺸﻜﻼت اﻟﻮﻃﻦ
اﻟﻌﺮﺑﻲ ،واﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺠﺮ ،واﻟﻘﻮى اﻟﻤﺮﺷﺤﺔ ﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺘﻔﺠﻴﺮ ،إن ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ
ﺗﻔﺠﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻮرة ٢٣ﻳﻮﻟﻴﻮ ) ﺗﻤﻮز ( ﺑﻘﻴﺎدة ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،ﻣﺮآﺰ اﻟﺜﻘﻞ ﻓﻲ
اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻋﻠﻢ وﺑﺪون ﻣﺴﺎهﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ أو ﺣﺮآﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻗﺪ
ﺗﺮآﺖ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ وراء اﻷﺣﺪاث ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أﻳ ًﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ أن ﻳﻌﻮﺿﻬﺎ
ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ .
ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ اﻟﻤﺒﺮرات ،أو اﻷﻋﺬار اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺤﻠﻬﺎ ﻗﺎدة اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﻦ ،أو ﺣﺘﻰ ﻟﻮ آﺎﻧﺖ
أﻋﺬارهﻢ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ،ﻓﺈن هﺬا ﻻ ﻳﻐﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﺷﻴﺌ ًﺎ ،واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ هﻮ أﻧﻪ
ﻣﻨﺬ ٢٣ﺗﻤﻮز )ﻳﻮﻟﻴﻮ( ١٩٥٢ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ،أو ﺣﺮآﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮب ،ﻳﻠﻌﺐ دورًا
ﻗﻴﺎدﻳﺎ ً ،أو ﺣﺘﻰ أﺳﺎﺳﻴ ًﺎ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺛﻢ أن ﺿﺤﺎﻟﺔ وﻋﻲ ﻗﻴﺎدة اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﻦ اﻧﻘﻠﺒﺖ
إﻟﻰ ﻣﺄﺳﺎة ﺣﻴﻨﻤﺎ اﺣﺘﻜﺖ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻗﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺄﺳﺎة ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
إﻟﻰ ﻗﻴﺎدة آﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﻦ ،ﻓﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ آﻞ ﻗﻴﺎدة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻇﺮوف ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أن " ﺗﺤﺘﻮي "
ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ،وأن ﺗﻜﺴﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺟﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺮآﻬﺎ .ﺣﺎوﻟﺖ ﻗﻴﺎدة اﻟﺒﻌﺚ هﺬا ﻓﻲ
ﻇﻞ اﻟﻮﺣﺪة ﺑﻴﻦ ﺳﻮرﻳﺔ وﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ، ١٩٥٨وﺑﻠﻎ ﺑﻬﺎ ﻋﺪم اﻟﻮﻋﻲ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﺪر – ﺣﺘﻰ ،وهﻲ
ﻓﻲ أﻗﺮب ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ – أﻧﻬﺎ أﻗﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ ﻋﻨﻪ،
ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ ﺳﺒﻘﻬﺎ ،وﺗﺠﺎوزهﺎ ،وﺣﻘﻖ ﺑﺪوﻧﻬﺎ ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ وهﻢ أﻧﻬﺎ وﺣﺪهﺎ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ
ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ،ﺑﻞ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﻄﻦ إﻟﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻘﺒﻮﻟﻬﺎ ﺣﻞ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ آﺸﺮط ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮﺣﺪة،
ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن إﻟﻐﺎء أداة ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﻮﺣﺪة ﺷﺮﻃ ًﺎ ﻣﻘﺒﻮ ًﻻ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮﺣﺪة ﻻ ﻳﻌﻨﻲ هﺬا إﻻ
أﻧﻬﺎ أداة ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ،أي أداة ﻓﺎﺷﻠﺔ ،وﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ أن ﻳﺪرس اﻟﺒﻌﺜﻴﻮن ،وﻳﺒﺤﺜﻮا
ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺸﻞ أرادوا – وهﻤﺎ – ان ﻳﻀﻤﻮا إﻟﻰ ﺣﺰﺑﻬﻢ اﻟﻔﺎﺷﻞ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺘﻲ آﺸﻔﺖ ﻓﺸﻠﻬﻢ ،
ﺛﻢ ﻋﺎدوا – ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ – إﻟﻰ ذات اﻷداة ﺑﻌﺪ أن ازدادت ﻗﺼﻮرًا ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻻﺣﺘﻮاء
أﺳﻠﻮﺑ ًﺎ ﻧﻀﺎﻟﻴ ًﺎ ﺑﻞ آﺎﻧﺖ اﻧﺘﻬﺎزﻳﺔ ﺟﺎهﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﺎدة اﻟﺒﻌﺚ ،إذ آﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف أن ﻣﺪى ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ آﻘﻴﺎدة
ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺠﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻻﺣﺘﻮاء ﻣﺤﺎوﻟﺔ
ﻟﻼﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ آﺎن وﻻؤهﺎ واﺣﺘﺮاﻣﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺤﻮﻻ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺎهﺮة ،ﻓﻠﻤﺎ
ﻓﺸﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻲ أن " ﺗﻀﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﺟﻴﺒﻬﺎ " اﻧﻘﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ واﺻﻄﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﻓﺘﻤﺰق
اﻟﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﻮاﻋﺪ ،واﻟﻜﻮادر ،ﻷﻧﻪ ﻓﻘﺪ ﻗﻴﺎدﺗﻪ ،وﻟﻢ ﻳﻜﺴﺐ ﻗﻴﺎدة ﺟﺪﻳﺪة .
ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﻮﻟﺖ ﺣﺮآﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮب ،ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﻐﺒﺎء اﻟﻘﻴﺎدي ،ﺗﻜﺮار اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ،
ﻓﻘﺪ واﺗﺘﻬﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻼﻟﺘﺤﺎم ﺑﺠﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ،ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻼب اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺒﻌﺜﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،وﺣﻈﻴﺖ
اﻟﺤﺮآﺔ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﻆ ﺑﻪ اﻟﺒﻌﺚ ،ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪات ،ودﻋﻢ ،وآﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺚ ،ﺑﺪأ وﻻء اﻟﻘﻮاﻋﺪ
ﻳﺘﺠﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺎهﺮة ،وﺑﺪأ اﻟﻘﺎدة ﻳﺴﺘﺠﺪون وﻻء اﻟﻘﻮاﻋﺪ ،ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻘﻮﻧﻪ ،أو ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ،ﻣﻦ
اﺗﺼﺎل ،أو ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﺠﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ،وآﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻗﻴﺎدة اﻟﺒﻌﺚ ،ﺣﺎوﻟﺖ ﻗﻴﺎدة اﻟﺤﺮآﺔ اﺣﺘﻮاء
ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ،آﻞ اﻟﻔﺮق ،أن اﻟﺒﻌﺚ – اﻟﻘﻴﺎدة – أراد أن ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ ﺗﻨﻄﻴﻤﻴ ًﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﺠﻨﺔ
ﻣﺸﺘﺮآﺔ " ﺑﻌﺜﻴﺔ – ﻧﺎﺻﺮﻳﺔ " اﻗﺘﺮﺣﻬﺎ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻋﻔﻠﻖ ﺳﻨﺔ ١٩٥٩ﺗﺘﻮﻟﻰ ﻗﻴﺎدة اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻘﻮﻣﻲ
واﻟﺪوﻟﺔ ،ﻓﺠﺎءت ﻗﻴﺎدة ﺣﺮآﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮب وأرادت أن ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻓﻜﺮﻳ ًﺎ ،وﻟﻤﺪى ﻋﺎﻣﻴﻦ آﺎﻧﺖ
آﺘﺎﺑﺎت اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ " اﻟﺤﺮﻳﺔ " ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻼﺣﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ،ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ
" ﺗﻨﻈﻴﺮﻩ " ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻴﺎدة ﻗﺎدرة ،ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺣﻘﺔ ،وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ،
http://saifaldawla.al‐taleaa.net
٦
ﻓﻠﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎً ،إﻻ أن ﺗﻘﺪم ﻷﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ،وﻗﻮاﻋﺪهﺎ ،أآﺒﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻠﻔﻘﺔ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ذﻟﻚ آﻠﻪ اﺟﺘﻬﺎدًا ﻓﻜﺮﻳ ًﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ آﺎن ﺧﺎﻃﺌﺎً ،ﺑﻞ آﺎن اﻧﺘﻬﺎزﻳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ،آﺎن هّﻢ اﻟﻘﻴﺎدة ،أن ﺗﺤﺘﻔﻆ
ﺑﻤﻮاﻗﻌﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ،وآﺎﻧﺖ – ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺴﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ – ﺗﻌﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ أﺳﺒﻮﻋﺎً ،وراء أﺳﺒﻮع،
ﻋﺮﺿ ًﺎ رﺧﻴﺼﺎً ،ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺠﻠﺔ " اﻟﺤﺮﻳﺔ " ﻟﺘﺜﺒﺖ ﻟﺠﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن
ﺗﻜﻮن " ﺳﻮﺳﻮﻟﻮف " اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ .وﻟﻌﻞ ﻣﺤﺴﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ،ﺑﺎﻟﺬات ،آﺎن ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻓﻲ
ﻗﺼﺮ اﻟﻘﺒﺔ ،ووراءﻩ ﺑﺎﻗﻲ ﻗﻴﺎدة اﻟﺤﺮآﺔ.
وﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺤﻮا ،اﻧﻘﻠﺒﺖ اﻟﻘﻴﺎدة ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ،وﺑﺪأت أﺣﻼم اﻟﻴﺴﺎر اﻟﻌﺮﺑﻲ،
واﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﺧﺮوج اﻟﻘﻴﺎدة ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻂ اﻟﻘﻮﻣﻲ ،وآﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ
،أن ﺗﺼﺒﺢ ﻗﻴﺎدة ﺣﺮآﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ،ﻗﻴﺎدة ﻻ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﻓﻜﺮهﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ،وأن ﺗﺘﻤﺰق
ﻗﻮاﻋﺪ ﺣﺮآﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮب ،وهﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ،ﻓﻘﺪت ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ ،وﻟﻢ ﺗﻜﺴﺐ ﻗﻴﺎدة ﺟﺪﻳﺪة .
ﻟﻤﺎذا ﺣﺪث آﻞ هﺬا ؟
ﻷن ،أﻳ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﻦ ،ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ،واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ،واﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ
ﻗﻴﺎدة اﻟﻈﺮوف ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻓﺴﺤﻘﺘﻬﻤﺎ اﻟﻈﺮوف ،وﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ
اﻟﻮاﺣﺪ " اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ " ،أن ﻳﻘﻮد اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻳﻐﻴﺮهﺎ ،وﻳﺘﺠﻪ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻴﺮ اﻟﺬي
ﻳﺤﺪدﻩ ،ﻓﺈن أﻳ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺚ ،أو ﺣﺮآﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮب ،أو ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ ،ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﺤﻮل إﻟﻰ
ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﻮﻣﻲ ،ﻷﻧﻪ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ هﺬا اﻟﺘﺤﻮل .
ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ هﺬﻳﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﻦ ﻳﻨﻄﺒﻖ – ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ – ﻋﻠﻰ أي ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻏﻴﺮهﻤﺎ ،ﻷﻧﻪ
ﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺪأ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ،
ﻣﻬﻤﺎ آﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ ﻓﺸﻠﻬﻤﺎ ،ﻓﺈن اﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ،هﻮ أن آ ً
ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ذهﺒﺎ ﺿﺤﻴﺔ اﻟﻀﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ
اﻟﻤﺮﻳﻌﺔ ،ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻘﻴﺎدي ،وﻣﻼﺣﻈﺔ هﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪًا ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻗﻮاﻋﺪ
اﻟﺒﻌﺚ ،وﻗﻮاﻋﺪ ﺣﺮآﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮب ،آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ،وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن
آﻴﻒ ﻳﺨﺮﺟﻮن ،أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻗﻴﺎداﺗﻬﻢ – ﺑﻘﺪر وﻻﺋﻬﻢ ﻟﻠﺨﻂ اﻟﻘﻮﻣﻲ،
ورﻓﻀﻬﻢ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ – ﻣﻦ أﻓﻀﻞ أﻧﻮاع اﻟﺸﺒﺎب ،وﻣﻦ أآﺜﺮهﻢ ﻧﻘﺎء ،وﻣﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻮري
،آﻤﺎ أن ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﻦ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺗﺠﺮﺑﺔ راﺋﺪة ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ
اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ درﺟﺔ ﻷي ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﻮﻣﻲ ،ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن " ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ".
ﻧﻌﻨﻲ ،أﻧﻪ ﻳﺠﺐ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﻌﺚ ،واﻟﻘﻮﻣﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻤﺎ ﻣﺸﺮوﻋﻴﻦ ﻓﺎﺷﻠﻴﻦ "
ﻟﻠﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ " واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ هﺬا اﻟﻔﺸﻞ ،وﻣﻦ أﺟﻞ هﺬا ﺧﺼﺼﻨﺎ هﺬﻳﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﻦ
ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻣﺜﻼً ،ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ هﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻮل ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ " اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ "؟ ،إذ أن آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ آﺎن ﻳﺘﺠﻪ – ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ – إﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ،
وﺑﺮﻏﻢ هﺬﻩ اﻟﻨﻴﺔ ﻓﺸﻼ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻘﻮﻣﻲ ،وﻃﺒﻴﻌﻲ أن اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ
اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻘﺪ – ﺑﺤﻜﻢ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ واﺗﺠﺎهﺎﺗﻬﺎ – ﺣﺘﻰ ﻣﺠﺮد اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ أن ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﻮﻣﻲ
أآﺜﺮ ﻋﺠﺰًا ﻋﻦ هﺬا اﻟﺘﺤﻮل .
http://saifaldawla.al‐taleaa.net
٧
وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﺿﺖ أﺧﻴﺮًا ﺻﻴﻐﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻗﺪر آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎس اﻟﺪﻋﺎﺋﻲ اﻟﺬي
ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ آﺄﺳﻠﻮب ﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ،ﺗﻠﻚ هﻲ وﺣﺪة اﻟﻘﻮى اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﻼﺑﺪ
ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺆدي إﻟﻴﻪ هﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ .
ﺛﺎﻟﺜﺎ -اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺜﺎﻟﺚ :هﻮ اﻟﺘﻘﺎء آﺎﻓﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻓﻲ وﺣﺪة ﻋﻤﻞ ﻧﻀﺎﻟﻲ ،ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ذﻟﻚ
ﻣﻦ ﺗﺒﺎدل اﻟﺨﺒﺮات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ،واﻟﺤﺮآﻴﺔ ،واﻟﺘﻌﺎون ،وﺗﻨﺴﻴﻖ اﻟﺠﻬﻮد ،ﺛﻢ ﺑﻘﺒﻮل اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﺎً،
وﻣﺆﻗﺘ ًﺎ ،وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ هﻨﺎ أن ﻧﺜﻴﺮ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺜﻮرﻳﺔ ،ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﺜﻮرﻳﺔ،
ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻣﻘﻴﺎس هﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ،وآﻴﻔﻴﺔ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻦ
اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ،ﻓﻬﻮ أﻣﺮ ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺻﻌﻮﺑﺘﻪ ،ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤﺪﻳﺪ
ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ،أو اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ،أو اﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ
ﻼ هﺬا
...إﻟﺦ وأﺻﺤﺎب اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﻘﻮى اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻄﺮﺣﻮن ﻓﻌ ً
اﻟﻤﻘﻴﺎس ،وإن آﺎﻧﻮا ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻲ ﻣﺪى ﺷﻤﻮﻟﻪ ،ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ،ﻓﺈن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻌﺮآﺔ اﻟﺘﻲ
ﺗﺨﻮﺿﻬﺎ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺎرك ﺗﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ،وﻣﻌﺎرك
اﺷﺘﺮاآﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ،وﻣﻌﺎرك وﺣﺪوﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺛﺎﻟﺚ ،آﻞ هﺬا ،ﻗﺪ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ أي ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ،أو اﻟﻮﺣﺪة ،أو اﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ اﻻﻟﺘﻘﺎء ،أو اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻨﻀﺎﻟﻲ
ﻣﻊ ﻗﻮى أﺧﺮى ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ وﺣﺪة اﻟﻌﺪو اﻟﺬي ﺗﻨﺎﺿﻞ ﺿﺪﻩ ،وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻷهﺪاف
اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻀﺎل ،ﻳﺒﺪو هﺬا واﺿﺤ ًﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮآﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ،واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ
ﺗﻀﻢ ﺟﺒﻬﺔ اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ ،واﺳﺘﺮداد ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻋﺪﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﻻ
ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ ﻣﻊ هﺪف اﻟﻮﺣﺪة واﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ ،وهﻨﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﻨﻀﺎﻟﻲ " اﻟﻤﺮﺣﻠﻲ "
ﺿﺮورة ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻌﺮآﺔ .ﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺘﻘﺎء آﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،أو ﺑﻌﻀﻬﺎ
ﻓﻲ " ﺟﺒﻬﺔ " واﺣﺪة ﺗﺘﺒﺎدل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺤﺮآﻴﺔ ،واﻟﺘﻌﺎون ،واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻓﻲ ﻧﻀﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﺸﺘﺮك
ﺿﺪ ﻋﺪوهﺎ اﻟﻤﺸﺘﺮك أﻣﺮًا ﻻزﻣ ًﺎ ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ ،ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻔﺎدح أن ﻳﻨﺴﻰ دﻋﺎة
هﺬا اﻻﻟﺘﻘﺎء وأﻃﺮاﻓﻪ أﻧﻪ اﻟﺘﻘﺎء ﻗﻮى ﻣﺘﻤﻴﺰة ،وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺟﺒﻬﺔ ﻣﺮﺣﻠﻴﺔ ،وﺧﺒﺮة اﻟﻌﻤﻞ
اﻟﺠﺒﻬﻮي ،اﻟﻤﺮﺣﻠﻲ ،ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺪﻳﺪة ،ﻻ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻻ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺜﻮري ﻋﺎﻣﺔ
،إﺣﺪى ﺧﻼﺻﺎت هﺬﻩ اﻟﺨﺒﺮة ،وﻣﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧ ًﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺠﺒﻬﻮي ،هﻮ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺣﺪة
واﻟﺼﺮاع ﻣﻌ ًﺎ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﻌﻠﻨﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻃﺮاف ﻓﻴﺘﺠﻪ ﻧﺸﺎط آﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺔ
ﻓﻲ ﺟﺒﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮرﻳﻦ :
-١
اﻟﻤﺤﻮر اﻟﻨﻀﺎﻟﻲ اﻟﻤﻮﺣﺪ ،واﻟﻤﺆﻗﺖ ،ﺑﺎﻟﻤﻌﺮآﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻮﺿﻬﺎ ﻣﻌ ًﺎ .
-٢
ﻣﺤﻮر اﻟﺼﺮاع ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ،إﻋﺪادًا ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻌﺮآﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ .
وآﻠﻤﺎ اﻗﺘﺮﺑﺖ اﻟﺠﺒﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺮآﺘﻬﺎ اﻟﻮاﺣﺪة آﻠﻤﺎ ﻧﻤﺎ اﻟﺼﺮاع ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ أﻃﺮاﻓﻬﺎ ،
وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻷﻣﺮ ﻋﺎدة إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻟﻠﺘﺼﻔﻴﺔ واﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷهﺪاف
اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ،وﻟﻢ ﻳﺤﺪث أﺑﺪا ً ،وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ،أن ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺠﺒﻬﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻈﻤﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ
اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ،إﻟﻰ اﻧﺪﻣﺎج آﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ واﺣﺪة ،إﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺤﺪث هﻮ أن ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ أﻗﻮى
اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻬﺔ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ،اﻷﻃﺮاف ،ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻣﺘﺼﺎص أﻏﻠﺐ ﻗﻮاﻋﺪهﺎ ،أو
آﻮادرهﺎ ،واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت أو اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻼﺷﻰ هﻲ ﻋﺎدة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻨﻀﺎل
http://saifaldawla.al‐taleaa.net
٨
اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ " اﻟﺠﺒﻬﻮي " وآﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﺗﺸﻜﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻣﻦ أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺿﺤﻴﺔ إﺧﻼﺻﻬﺎ ﻟﻸهﺪاف
اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ،وﺗﺘﻬﻢ ﻏﻴﺮهﺎ ﺑﺄﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻐﻠﻮن اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺣﺰﺑﻴﺔ ،هﺬﻩ اﻟﺸﻜﻮى
ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﺟﻬﻞ اﻟﺸﺎآﻴﻦ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻮري ،وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ اﻟﺘﻲ أآﺪﺗﻬﺎ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﺗﺨﻔﻲ وراء ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ إﺧﻼﺻ ًﺎ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ
اﻋﺘﺮاﻓ ًﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﺑﺄن وﺟﻮدهﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻻزﻣ ًﺎ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ،ﻟﻬﺬا ﻓﺈن
اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻔﻰ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﺮاع ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺒﻬﻮي اﻟﻤﻮﺣﺪ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻻﻗﺖ ﻣﺎ
ﻼ ،ﺑﻌﻜﺲ هﺬا ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﻤﺘﻤﺮﺳﺔ ﺑﺎﻟﻨﻀﺎل اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮي ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﻣﻊ
ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ ﻓﻌ ً
ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ واﻟﺘﻌﺎون ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺒﻬﺔ ﻣﺮﺣﻠﻴﺔ ،وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ هﺬا اﻟﻠﻘﺎء ،وﻗﺪ ﺗﻘﺪم
ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻨﺎزﻻت آﻠﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺮآﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﺣﺸﺪ أآﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ
اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ واﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺮآﺔ اﻟﻤﺤﺪودة .وهﻲ ﻻ ﺗﺨﺸﻰ هﺬا اﻟﻠﻘﺎء
ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻢ وﺗﻠﺘﺰم ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ ،ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺗﺒﺬل آﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﺪﻋﻢ ﻧﻀﺎل اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ
ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻻ ﺗﻨﺴﻰ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻤﺮﺣﻠﻲ ﺳﻴﺤﺘﺪم اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ اﻷﻃﺮاف ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ
ﺣﻮل أهﺪاف اﻟﻨﻀﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن هﺬا ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻣﺆدﻳ ًﺎ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺑﺔ
ﻓﻲ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻳﻌﺠﻞ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ،وﻳﺮﺑﻂ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺠﺒﻬﺔ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻋﻠﻰ
وﺟﻪ ﻳﺴﻬﻞ ﻣﻬﻤﺔ اﻻﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ،وﻟﻮ أﺧﺬﻧﺎ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻣﻘﻴﺎﺳ ًﺎ ﻟﻺﺧﻼص
ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن هﺆﻻء أآﺜﺮ إﺧﻼﺻ ًﺎ ﻟﻌﻘﺎﺋﺪهﻢ وأهﺪاﻓﻬﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﺧﻼص اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ اﻟﻤﺠﺮد اﻟﺬي
ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع اﻟﺜﻮري اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي .
هﺬا آﻠﻪ ،إذا آﺎﻧﺖ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺠﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻹﻗﻠﻴﻢ ،وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ ،أن اﻟﺼﻴﻐﺔ
اﻟﺠﺒﻬﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر وﺣﺪة اﻟﻘﻮى اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻧﻔﺼﺎل
أﻗﻠﻴﻤﻲ أﻳﻀﺎ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺒﻬﻮﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻔﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ هﺪف واﺣﺪ ﺑﺤﻜﻢ ﻋﺰﻟﺘﻬﻢ
اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ،واﻷﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ،ﻓﺈن ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﻮدة آﻞ إﻟﻰ ﻣﻮاﻗﻔﻪ ﺗﻜﻮن أآﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ ،أي أن ﺧﻼﺻﺔ
ﻣﺎ ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ وﺣﺪة اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ،هﻮ أن ﺗﺼﻔﻰ ﻣﻨﻈﻤﺎت ﻟﺤﺴﺎب ﻣﻨﻈﻤﺎت أﺧﺮى،
أو ﺗﻨﺴﻖ – وهﺬا أرﺟﺢ – ﻋﻨﺪ ﺷﻌﻮرهﺎ ﺑﺨﻄﺮ اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ،ﺛﻢ أن ﺗﻈﻞ آﻞ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ
ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ اﻷﻗﻠﻴﻤﻲ. .
ﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻣﻦ آﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻰ وﺣﺪة اﻟﻘﻮى اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،إﻻ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ،
أي ،أن ﻳﻔﻬﻤﻮا هﺬا ،وﻳﻌﺘﺮﻓﻮا ﺑﻪ ،وﻻ ﻳﻨﻜﺮوﻩ ،ﺛﻢ ﻟﻬﻢ أن ﻳﻠﺘﻘﻮا ﻓﻲ ﺟﺒﻬﺔ .إن هﺬا ﻳﻌﻨﻲ ،أﻧﻪ
ﻻ اﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ،ﺑﻞ هﻲ دﻋﻮة إﻟﻰ ﻟﻘﺎء ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻓﻌﻼ ﻃﺒﻴﻌﺔ
اﻟﻤﻌﺮآﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺠﺰأة ،وﻳﻔﺮﺿﻪ ﺗﻨﻮع أهﺪاف اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﻲ،
إﻻ أن هﺬا آﻠﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ آﻴﻒ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﻮﻣﻲ واﺣﺪ ﻳﺠﺴﺪ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﻓﻲ ذاﺗﻪ ،وﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﺎرك اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن آﺄداة ﻧﻀﺎل واﺣﺪة ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة واﺣﺪة ،
وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ هﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ ،وﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ،أن ﻳﻨﻈﻢ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ آﺎﻓﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ
ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ أرض اﻟﻤﻌﺮآﺔ ،وﻟﻮ اﺧﺘﺎر ﺻﻴﻐﺔ ﺟﺒﻬﻮﻳﺔ .
وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﺒﻬﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻈﻤﺎت أﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ،وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻃﺮﻳﻘﺎ إﻟﻰ
اﻧﺪﻣﺎﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﻮﻣﻲ واﺣﺪ ،هﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ ،ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺠﺎهﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ
اﻟﺼﺮاع اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ،ﺑﺤﻜﻢ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ،وﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪة ،وهﻮ
ﺻﺮاع ﻗﺪ ﻳﺨﻒ ،أو ﻳﺆﺟﻞ ﻣﺮﺣﻠﻴﺎ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻻ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﻜﻠﻲ .
http://saifaldawla.al‐taleaa.net
٩
وﺑﺪون اﺗﻬﺎم اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ وﺣﺪة اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﺒﻬﺔ ،أو اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﻧﻮاﻳﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ
اﻟﺪاﻋﻴﻦ إﻟﻴﻬﺎ ،ﻧﻘﻮل أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﺮح ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة آﺒﺪﻳﻞ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ
ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن دﻋﻮة ﻣﻠﺘﻘﻴﺔ – ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ – ﻣﻊ أﻋﺪاء اﻷﻣﺔ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ،وﺗﺜﺒﻴﺖ ﻋﺰﻟﺔ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺪول اﻷﻗﻠﻴﻤﻴﺔ .
ﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺠﺒﻬﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻣﻮﺿﻮع ﻻ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻤﻮﻟﺪ "اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ" .وﺳﺘﻈﻞ ﻏﻴﺒﺔ "اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ" ﺳﺒﺒﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻓﻲ ﻓﺸﻞ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﻟﻰ اﻻﻟﺘﻘﺎء
اﻟﺠﺒﻬﻮي ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﻗﺘﻀﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﻤﻠﺤﺔ ذﻟﻚ اﻟﻠﻘﺎء .ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ
أﻣﺮ ،ﻓﺈن اﻟﺘﻘﺎء اﻷﺣﺰاب اﻷﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ،أو ﺗﻘﺎرﺑﻬﺎ أو ﺗﺤﺎﻟﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺒﻬﺔ ،ﻟﻴﺲ أﺳﻠﻮﺑﺎ ﻟﻤﻮﻟﺪ
"اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ" .
راﺑﻌ ًﺎ – اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺮاﺑﻊ :ﺛﻤﺔ أﺳﻠﻮب راﺑﻊ ﻳﺮاود ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﻤﻰ "أﺳﻠﻮب اﻟﺼﻔﻮة"
ﺻﻴﻐﺘﻪ – آﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن – أن ﻳﺘﻨﺎدى اﻟﺜﻮرﻳﻮن اﻟﻌﺮب إﻟﻰ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ
اﻟﻮاﺣﺪ .إن هﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ،ﻷﻧﻪ إذا اﺳﺘﻄﺎع هﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮون أﻧﻔﺴﻬﻢ
"اﻟﺼﻔﻮة" ،أن ﻳﻌﺮف ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ،ﺛﻢ أن ﻳﺠﺘﻤﻌﻮا ،ﺛﻢ أن ﻳﺘﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أي ﺷﻲء ،ﻓﺈن ﻣﺎ
ﻳﺴﻔﺮ ﻋﻨﻪ هﺬا اﻻﺗﻔﺎق ﺳﻴﻜﻮن ﺣﺰﺑﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ
اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺴﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،أو اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ،وﻟﻜﻦ هﺬا ﺳﻴﻈﻞ ﻣﺠﺮد ادﻋﺎء
إﻟﻰ أن ﺗﺤﺼﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﻮة ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻘﻮﻣﻲ ،ﺛﻢ أن
ﺗﺼﺎرع اﻷﺣﺰاب اﻷﺧﺮى ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻗﻴﺎدة ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ .ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل أن ﺣﺰﺑﺎ
ﻋﺮﺑﻴﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ،وهﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ .إذ أن اﻻﺳﺘﻌﻼء اﻟﻔﺮدي ﻻ
ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﻤﺎهﻴﺮي ﻗﻮﻣﻲ .
اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮاودهﻢ هﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ إﻧﺠﺎز ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ،
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻨﺎدوا إﻟﻰ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻗﻮﻣﻲ .
-
ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ -اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺨﺎﻣﺲ:
ﻻ ﻳﺒﻘﻰ إﻻ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺨﺎﻣﺲ ،وهﻮ ﺗﻜﻮﻳﻦ )اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ﺗﻜﻮﻳﻨﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻻ ﻳﺤﻤﻞ
رواﺳﺐ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻦ أﻳﺔ ﺣﺮآﺔ ،أو أي ﺗﻨﻈﻴﻢ ،وﻳﺘﺠﺎوز ﻓﻜﺮﻳﺎً ،وﺗﻨﻈﻴﻤﻴ ًﺎ آﻞ اﻟﺤﺮآﺎت،
واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ،وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﺒﺪأ ﺗﻜﻮﻳﻦ )اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ،
ﻓﺘﻨﺒﺜﻖ )اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ ذاﺗﻬﺎ ،و ﺗﻨﻤﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺔ ﻧﻤﻮًا ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً،
ودﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴ ًﺎ.
إﻻ أن هﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﺼﻄﺪم ﺑﺄرﺑﻊ ﻣﺸﻜﻼت رﺋﻴﺴﻴﺔ:
آﻴﻔﻴﺔ إﻋﺪاد اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن هﻲ)اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ،واﻟﻤﺮﺷﺤﺔ ﻻﻧﺒﺜﺎق
.١
)اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ.
http://saifaldawla.al‐taleaa.net
١٠
آﻴﻔﻴﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ ،واﻟﻜﻮادر اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻓﻌﻼ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻌﺪد اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ
.٢
اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺪون إﺣﺪاث ﻓﺮاغ ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ.
آﻴﻔﻴﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ رواﺳﺐ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﻤﺎء
.٣
إﻟﻰ)اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﻤﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ رواﺳﺒﻬﻢ.
.٤
و أﺧﻴﺮًا آﻴﻒ ﻳﺘﻢ هﺬا ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة )اﻟﺪوﻟﺔ( ،و
)اﻷﺟﻬﺰة( ،ﺑﺪون أن ﻳﺘﻀﻤﻦ أي اﺣﺘﻤﺎل ﺻﺮﻳﺢ أو ﻏﻴﺮ ﺻﺮﻳﺢ ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻗﻴﺎدة اﻟﻘﺎهﺮة ،أو
ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.
ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء أن ﻧﻘﻮل أن آﻞ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ ﻣﺼﻴﺮ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ ﺳﻨﻮات
اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻄﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺒﺎت .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮى أن آﻞ اﻟﻘﻮى ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺪﻋﻮ
إﻟﻰ ﻗﻴﺎم ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﻮﻣﻲ واﺣﺪ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻘﺪم ﺧﻄﻮة ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻧﻔﻬﻢ أﻧﻬﺎ آﻠﻬﺎ –
ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎء – ﺗﻘﻒ أﻣﺎم هﺬﻩ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﺑﺪون أن ﺗﻌﺮف آﻴﻒ ﺗﺘﺨﻄﺎهﺎ .وهﻜﺬا ﺗﺘﺒﻠﻮر ﻣﺸﻜﻠﺔ
اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﺒﺎت.
ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ اﻷﺑﻄﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺘﺤﺮك ﺑﺪون ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع اﻟﻌﻘﺒﺎت ،إﻻ أن هﺬا آﻠﻪ -ﻟﻮ
وﺟﺪ -ﻣﻐﺎﻣﺮات ﻓﺮدﻳﺔ ﻻ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺷﻲء ﻳﻬﻢ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،إذ أن اﻟﺬي ﻳﻬﻢ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ هﻮ آﻴﻒ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ "هﻲ" أن ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪﻩ .و ﻣﺴﺎهﻤﺔ
اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ﺷﺮط ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻨﺤﻘﻖ أي ﺗﻘﺪم ﻋﺮﺑﻲ .أهﻤﻴﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ
أن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻤﺮﺳﻮا ﺑﺎﻟﻨﻀﺎل ،وﺗﻮاﻓﺮت ﻟﻬﻢ ﻣﻘﺪرة ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻳﺒﺪأون
اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻔﺘﺮﺿﻴﻦ ﻓﺮﺿ ًﺎ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ هﻮ أن آﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺠﺐ
أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺜﻠﻬﻢ.
و ﻳﻨﻘﻠﺐ اﻷﻣﺮ ﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﺗﺠﺎﻩ ﻋﻘﻴﻢ ،إﻟﻰ اﺗﻬﺎم اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ،واﻻﺳﺘﻌﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،واﻟﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﻮا ،ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﺒﺤﻮا ﻣﻦ أردأ أﻧﻮاع اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ .ﻻ ﻷﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ
ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺜﻮري،ﺑﻞ ﻹن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎس اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮي إﻻ ﺣﻴﺚ
ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ هﻮ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﻀﺎل اﻟﺜﻮري .واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ
أﺳﺎس اﻟﺘﻔﻮق اﻟﻔﺮدي ﺑﻞ هﻮ ﻣﻨﻮط ﺑﻤﺪى ﻣﺎ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻧﻀﺒﺎط ،وﻣﺪى ﺗﻌﻮد
اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ إﺳﻘﺎط ﻧﻮازﻋﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،واﺳﺘﻌﺪادهﻢ ﻟﻘﺒﻮل رأي اﻷآﺜﺮﻳﺔ ،وﻟﻮ ﺧﺎﻟﻒ
رأﻳﻬﻢ.
إن هﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺮديء ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ اﻟﻌﺮب ،ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺑﺸﻜﻞ وﺑﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ،وﻓﻲ ﺻﻔﻮف ﻣﺎ
ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻟﻮﺣﺪوﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ ،ﺣﻴﺚ آﻞ ﻓﺮد ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ﻗﺪ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﻘﺪرة ﻧﻀﺎﻟﻴﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ
ﺧﺒﺮة ﻓﻌﻠﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ هﺬا ﻳﻈﻞ ﻋﺎﺟﺰًا ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﻨﻀﺒﻂ .وأهﻤﻴﺔ هﺬا هﻨﺎ أﻻ
ﻧﺘﻨﺎول ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﻨﻄﻖ اﻟﻤﻨﺎﺿﻞ اﻟﺮديء.
وهﺬا ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ،ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺘﺎم ،واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ،وﻋﺪم اﻟﺨﻀﻮع ﻻﺳﺘﻔﺰاز اﻷﺣﺪاث ﻓﻼ ﻧﺘﺴﺮع ،وﻋﺪم اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﻄﻤﻮح ﻓﻼ ﻧﻨﺪﻓﻊ،
وﻋﺪم اﻟﺴﻘﻮط ﻓﻲ هﺎوﻳﺔ "اﻟﻮﻻء اﻟﺸﺨﺼﻲ" أو اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ،ﻓﻨﻨﺴﻰ أن ﻧﻌﺎﻟﺞ ﻋﻘﺒﺎت ﺗﻘﻒ ﻓﻲ
ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻻ ﺗﻘﻒ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺮد أو ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ دوﻟﺘﻨﺎ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ :ﻧﻘﻮل هﺬا ﻷﻧﻨﺎ
http://saifaldawla.al‐taleaa.net
١١
ﺳﻨﺮى آﻴﻒ أن ﺗﺨﻄﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ وﻋﻲ ﺛﻮري ،وﺻﺒﺮ ﺛﻮري ،وﻧﻔﺲ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻄﻮل
ﻓﻲ اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻮﻟﺪ "اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ" ،وأن هﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ذاﺗﻬﺎ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﻮل – ﺑﻘﺪر
اﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ – دون أن ﻳﺼﻞ اﻻﻧﺘﻬﺎزﻳﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰاﻳﺪون ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ ﺻﻔﻮف
اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻟﻠﻤﻨﺸﻘﻴﻦ ﻣﻦ أﺣﺰاﺑﻬﻢ ،أو ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ
ﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻤﻨﻈﻢ.
ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺰاب اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﺈن أﻏﻠﺐ هﺆﻻء ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺼﺒﺮ ﻃﻮﻳ ً
ﻋﻠﻰ ﺿﻮء دراﺳﺔ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﺒﺎت – وﻣﻊ اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ "إﻳﺠﺎد اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ" – ﻳﻘﺘﺮح هﺬا
اﻟﻤﺸﺮوع أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺗﻲ:
ﻗﻴﺎم ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻧﺘﻘﺎﻟﻲ ﻟﻤﺪة ﻣﺤﺪودة ﺗﻜﻮن ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ أﻋﺪاد اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮﻳﺔ اﻟﻼزﻣﺔ
ﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻟﻴﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻟﻬﺎ ،ﺗﺘﻮﻟﻰ
اﻟﺘﺮﺷﻴﺢ ﻟﻌﻀﻮﻳﺘﻬﺎ ،وﺗﺰوﻳﺪهﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ ،ﺑﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ أﻋﺪﺗﻬﻢ ﻓﻜﺮﻳﺎً ،وﺗﻨﻈﻴﻤﻴ ًﺎ ﻟﻬﺬﻩ
اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ.
وهﺬا اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻤﻘﺘﺮح ﻳﺮى أن هﺬﻩ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﺤﻘﻖ أﻣﺮﻳﻦ ﻣﻌ ًﺎ:
اﻷول :أﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ،وﻓﻌﻠﻴﺔ ﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ أﻋﺮض ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ،وهﻲ
اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮﻳﺔ ،وﺑﻬﺬا ﻳﻨﺒﺜﻖ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ﺻﺎﻋﺪًا ﺧﻼل ﻣﺪة
ﻣﺤﺪدة ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮﻳﺔ ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،ﺑﺤﻴﺚ أﻧﻪ
ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ اﻟﻮاﻋﻴﺔ
ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻄﻠﻴﻌﻲ ،واﻟﻤﺪرﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻏﺎﻳﺔ واﺣﺪة ،واﻟﻤﺼﻘﻮﻟﺔ واﻟﻤﻔﺮزة ﺧﻼل
اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي واﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻷﻋﺪاد .ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ أﺻﻠﺐ
ﻋﻨﺎﺻﺮهﺎ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺄﺳﻴﺴﻲ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻋﻨﻪ " اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ" ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﻗﻮﻣﻴﺎ ،وذﻟﻚ
ﺑﺪون أن ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻬﺎ – أي اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮﻳﺔ – ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ﻓﻌﻼ ﻣﺤﺴﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ
"اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ " ،ﺣﺘﻰ إذا ﻓﺸﻠﺖ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ اﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻮاﺣﺪ،
وﻻ ﺗﻬﺘﺰ ﺛﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ ﻓﻲ ﺿﺮورﺗﻪ ،أي أن ﺗﻈﻞ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ أﻣﺎم اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ
أﺧﺮى ﻟﺨﻠﻖ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ اﻟﻘﻮﻣﻲ .إن هﺬا اﻟﺘﺤﻔﻆ ﺿﺪ ﻋﺠﺰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺪأون ،ﻓﻼ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻋﺠﺰهﻢ ﺣﻜﻤﺎ
ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻴﺮ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻣﺮ ﻻزم ﺑﺤﻜﻢ أن اﻟﻮﻻء أوﻻ وأﺧﻴﺮا ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وﻣﻦ ﺧﻼل هﺬا
اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻲ ﺳﺘﺘﺎح اﻟﻔﺮﺻﺔ آﺎﻣﻠﺔ ﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻄﻠﻴﻌﻲ ،وﻣﺪى ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺤﻘﻖ
اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺰوﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎهﻠﻪ ،أو ﺗﺨﻄﻴﻪ ﻷي ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﻮﻣﻲ ،أو ﺗﺘﺎح ﻓﻜﺮة
ﺻﻘﻠﻪ أو إآﻤﺎﻟﻪ أو ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ ﺧﻼل اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻟﺪ "اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ" ﻋﻠﻰ أآﺜﺮ
ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺞ ،واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ،واﻟﺼﻼﺑﺔ ،واﻟﻮﺿﻮح ،وأن أي ﻓﺸﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺴﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ
"اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ " ،ﻓﻼ ﻳﻬﺰ اﻟﺜﻘﺔ ،وﺗﺘﺴﻊ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻔﻜﺮي
واﻟﻄﻠﻴﻌﻲ .
http://saifaldawla.al‐taleaa.net
١٢
اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن هﺬا اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻤﻘﺘﺮح ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ذآﺮﻧﺎهﺎ ﻋﻠﻰ
اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺗﻲ :
-١
آﻴﻔﻴﺔ إﻋﺪاد اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮﻳﺔ :
ﻳﺘﻢ هﺬا ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ،إذ أن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﺴﺒﻖ اﻟﺜﻮرة داﺋﻤﺎ ،أو
ﻳﺠﺐ أن ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ ،ﻟﻴﺼﺒﺢ وﻻء اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ أهﺪاف أﻣﺘﻬﻢ وﻻء ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻷﻣﺔ،
وﻟﻴﺲ وﻻء ﺣﺰﺑﻴﺎ ،أو ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻟﻘﻴﺎدﺗﻬﻢ .وﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ هﻲ اﻷﻋﺪاد ﻟﻠﻄﻠﻴﻌﺔ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وآﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻓﺈن ﻣﻬﻤﺘﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻴﺎدة
اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،واﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎهﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﻓﺘﻠﻚ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ – ﺑﻞ
ﺳﺘﻜﻮن أآﻤﺎل ،وﺗﻌﻤﻴﻖ ،وﻧﺸﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻄﻠﻴﻌﻲ ،وﺗﺜﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ أذهﺎن اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي
ﻳﺤﻘﻖ ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻜﺮﻳﺔ واﺣﺪة ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ ،أي أن ﻋﺪم ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺑﺤﻜﻢ ﻣﻬﻤﺘﻪ اﻹﻋﺪادﻳﺔ،
واﻟﻤﺆﻗﺘﺔ ،ﻷﻋﺒﺎء اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺳﻴﺠﻌﻠﻪ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻟﻔﻜﺮي ،واﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ
اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ أﻋﺮض ﻗﺎﻋﺪة ﺟﻤﺎهﻴﺮﻳﺔ .و ﻣﻌﺎرآﻪ آﻠﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﺑﺼﻴﻐﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﺘﺠﻬﺔ
إﻟﻰ ﻃﺮد آﻞ ﻓﻜﺮ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻄﻠﻴﻌﻲ ،و ﺗﺜﺒﻴﺖ هﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻄﻠﻴﻌﻲ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن .و هﺬا ذاﺗﻪ
ﺳﻴﻔﺮز اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ أﻳﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ ،ﻷن ﻣﺪى اﻟﻮﻋﻲ ﺳﻴﺘﺤﺪد ﺑﻤﺪى ﻣﻘﺪرة اﻟﻮاﻋﻴﻦ ﻋﻠﻰ
اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ ﺑﺪون أواﻣﺮ ﻗﻴﺎدﻳﺔ .أي أﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﻢ و هﻢ ﻳﺘﺤﺮآﻮن ﻓﻲ آﻞ
اﻟﻈﺮوف ﺑﺪون ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ أي ﻣﺪى ﻳﻮﻓﺮ وﻋﻴﻬﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ،
وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ،أي ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى اﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ﻣﻘﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ
اﻻﻧﻀﺒﺎط اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ،وهﺬا ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻷهﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ ،ﻷن اﻟﻘﻴﺎدة
اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﻋﺎدة اﻟﻘﺮارات اﻟﺤﺮآﻴﺔ ،و ﺗﻘﻮم اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬهﺎ -اﺗﻜﺎﻻ -ﻋﻠﻰ أن
اﻟﻘﻴﺎدة ﻗﺪ أﺧﺬﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ،أو ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض أن ﺗﺮﺑﻂ ،اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة .و
ﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ ﺧﺒﺮة اﻷﺣﺰاب ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﺧﺎﺻﺔ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ،وﺣﺮآﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮب ،أن
اﻟﻘﻴﺎدات آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺄﺧﺬ ﻗﺮارات ﺣﺮآﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي اﻟﻤﻌﻠﻦ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ اﺗﻜﺎﻻ
ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﻤﻘﺪرة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ ،أو ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻬﺎ .وهﺬا اﻟﺘﻮاآﻞ
اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﻟﻌﺐ دورا ﻣﺪﻣﺮا ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﻦ .وآﻠﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻘﻴﺎدة ،أن اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗﻤﻠﻚ داﺋﻤﺎ اﻟﻮﻋﻲ
اﻟﻔﻜﺮي ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ،وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺤﺘﻜﻢ إﻟﻴﻪ ،وﺗﺤﺎﺳﺐ ﻗﺮارات اﻟﻘﻴﺎدة ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﻪ،
آﻠﻤﺎ آﺎن هﺬا ﺣﺎﺋﻼ دون اﻧﺤﺮاف اﻟﻘﻴﺎدة ،ودﻓﻌﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﺴﺘﻮاهﺎ اﻟﻔﻜﺮي،
أواﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺤﺮف ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ آﻠﻪ .ﻟﻬﺬا ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻔﻜﺮي ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ
ﺷﺮﻃﺎ ﻻزﻣﺎ ﻟﻨﺠﺎح أي ﺗﻨﻈﻴﻢ .وإﻋﺪاد هﺬﻩ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺛﻮرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ.
ﻓﺘﻔﺮغ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻹﻋﺪادي اﻟﻤﺆﻗﺖ ﻟﻬﺎ ﻟﻤﺪة ﻣﺤﺪودة ﻻزم ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻋﺎﻣﻞ
ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻟﺘﺨﻄﻲ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻷﺧﺮى آﻤﺎ ﺳﻨﺮى .اﻟﺨﻼﺻﺔ :أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﺆﻗﺖ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﻓﻜﺮﻳﺎ
ﺑﺼﻔﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ .ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ هﺬا أن ﻳﻜﻮن ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ أآﺎدﻳﻤﻴﺎ ،ﺑﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ،أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺮآﺘﻪ ،و ﺳﺎﺣﺔ
ﻧﻀﺎﻟﻪ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻻﻧﺘﺼﺎر – اﻟﻔﻜﺮ -اﻟﻄﻠﻴﻌﻲ ،وهﺰﻳﻤﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻀﺎدة ،و ﺧﻠﻖ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ،
ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ،أو اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ،وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻦ ،و اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ،اﻷﻧﺼﺎر ،آﻞ
ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﻪ .أي أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻻﻏﺘﻨﺎء ،وﺗﺼﺤﻴﺢ ،ﺛﻢ ﺗﺪﻋﻴﻢ اﻟﻔﻜﺮ
اﻟﻄﻠﻴﻌﻲ ،وﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻨﺸﺮﻩ ،واﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ .أي أن اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ
ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ هﻮ اﻟﻬﺪف اﻟﻤﺮﺣﻠﻲ اﻟﻤﺤﺪد ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻲ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻬﻤﺔ
http://saifaldawla.al‐taleaa.net
١٣
"اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ" اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ هﺬا اﻹﻋﺪاد ،اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ
اﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ .وﺳﻴﺤﺘﺎج اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ إﻟﻰ آﻞ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺜﻮري ،ﻟﻠﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺠﻮهﺮﻳﺔ
اﻷوﻟﻰ ،وﻋﺪم اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﺰاز اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻓﺮاد ،واﻟﺤﻮادث.وﻟﻬﺬا ﻓﺴﻴﺘﻌﺮض
اﻷﻧﺼﺎر ﻟﻀﻐﻮط ﻧﻔﺴﻴﺔ هﺎﺋﻠﺔ ،إﻣﺎ داﺧﻠﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻄﻤﻮح اﻟﻤﺘﺴﺮع إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎهﻤﺔ
اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻌﻠﻦ ،وﻣﺘﻤﻴﺰ ﻣﺎدﻳﺎً ،أوﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﻨﺪ
إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﺒﻴﺔ ،وأآﺎدﻳﻤﻴﺔ ،وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻤﺎت اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﻧﺠﺎزهﺎ ﺑﻨﺠﺎح ،اﻟﺘﻐﻠﺐ
ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة ﻋﻠﻰ إﻧﺠﺎز اﻟﻬﺪف اﻟﻤﺮﺣﻠﻲ ﺑﺪون ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻃﻮال ﻣﺪة
اﻹﻋﺪاد اﻟﻤﺆﻗﺖ ،واﻟﺼﻤﻮد ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،واﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،هﻮ ذاﺗﻪ
ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺤﻚ اﻟﺠﺪﻳﺔ ،واﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ،وﻳﺪﺧﻞ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻲ
ﻣﻬﺎم اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ واﻹﻋﺪاد .
ﻼ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻐﺎﻳﺮ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮﺣﺪة :
– ٢آﻴﻔﻴﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻓﻌ ً
ﺗﺘﻌﻠﻖ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮآﺎت واﻷﺣﺰاب واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ
ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻪ اﻧﻪ ﻣﻦ اﻹﺣﺮاج اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ وﻏﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ دﻋﻮة هﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب
إﻟﻰ ﺗﺮك ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ،واﻻﻧﺘﻈﺎر اﻟﺴﻠﺒﻲ إﻟﻰ أن ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،إن اﻏﻠﺐ
اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﻨﻈﻢ إﻟﻰ ﻓﺮاغ اﻻﻧﺘﻈﺎر اﻟﻔﺮدي ،
وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن هﻨﺎك ﻣﻌﺎرك ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ
اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻴﻮﺑﻬﺎ ﺑﺪون أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻷﻓﻀﻞ .
– ٣آﻴﻔﻴﺔ ﺗﺨﻠﺺ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﺮواﺳﺐ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ :
ﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻹﻋﺪادي اﻟﻤﺆﻗﺖ ﻻزم ﻹﻳﺠﺎد اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺰﺑ ًﺎ ﻗﻮﻣﻴ ًﺎ واﺣﺪًا ﻣﻦ ﻗﻠﺐ
اﻟﺘﻤﺰق اﻟﻘﺎﺋﻢ ،وﺑﺪون إﺣﺪاث ﻓﺮاغ ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ ،وﻣﻬﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻨﺎهﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ
ﻗﻴﺎم "اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ" وﻣﺪﺗﻪ اﻟﻤﺤﺪودة ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ أداء هﺬﻩ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﺑﻨﺠﺎح ،إذ أن ﻃﺒﻴﻌﺔ
ﻋﻤﻠﻪ آﺘﻨﻈﻴﻢ،واﻟﺘﻲ هﻲ اﻹﻋﺪاد اﻟﻔﻜﺮي ،ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺗﻨﻈﻴﻤ ًﺎ ﻣﻮازﻳﺎً ،أو ﻣﻨﺎﻓﺴ ًﺎ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻤﺎت
اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﻤﻮ ﻓﻲ وﺟﻮدهﺎ ،ﺧﺎرﺟﻪ ،وﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻗﻮاﻋﺪهﺎ ،ﺑﺪون اﺣﺘﻤﺎل ﻟﻼﺻﻄﺪام ﺑﻬﺎ ،
وﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻋﺪاد ﻣﻘﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ،واﻹﻋﺪاد اﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ،ﻓﺈن وﺟﻮد
اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة ذاﺗﻬﺎ ﻳﻘﺪم ﻣﻴﺪاﻧ ًﺎ ﻣﻨﻈﻤ ًﺎ ﻟﻐﺰوهﺎ اﻟﻔﻜﺮي ،ﺛﻢ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺤﺰﺑﻲ ،ﺑﺪون
ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ ،وﺑﻬﺬا ﺗﻜﻮن اﻷﺣﺰاب ،واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ
ﺳﺎﺣﺎت ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ إﻋﺪاد اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ ،ﺣﺘﻰ ﺧﻼل اﻟﻤﻬﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪدهﺎ ﻗﻴﺎدة ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ،
وهﻜﺬا ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﻋﺪاد اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻗﻮاﻋﺪهﺎ ﻗﺪ ﺗﻬﻴﺄت
ﻓﻜﺮﻳﺎً ،وﻧﻀﺎﻟﻴ ًﺎ ﻟﻠﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻠﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺑﻤﺠﺮد ﻣﻮﻟﺪهﺎ دون أن ﻳﺤﺪث ﻓﺮاغ
ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ ،أو ﻧﻀﺎﻟﻲ ،وﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ هﺬا ،أن آﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ،أوأﻏﻠﺒﻬﺎ ،ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻓﺮاغ
ﻓﻜﺮي ،وﻋﻘﺎﺋﺪي ﻣﺮوع ،ﺑﺤﻴﺚ أن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻄﻠﻴﻌﻲ ﻟﻦ ﻳﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ آﺒﻴﺮة ﻓﻲ آﺴﺐ اﻟﻘﻮاﻋﺪ،
واﻟﻜﻮادر ،ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺪﻋﻲ أﻧﻪ ﻓﻜﺮهﺎ اﻟﺨﺎص ،وﺷﻲء ﻣﻦ هﺬا ﻳﺤﺪث اﻵن ﺣﺘﻰ
ﺑﺪون ﺗﻨﻈﻴﻢ ،أي أن اﻷﺳﺲ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﺠﺪ أﻳﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ داﺧﻞ أﻏﻠﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت ،وﻣﻊ أن
هﺬا ﻳﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮًا ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻄﻠﻴﻌﻲ ذاﺗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺮدد ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻈﻤﺎت ﻻ ﺗﻠﺘﺰم ﺑﻪ ،وﻟﻜﻦ
ﺗﺪﻋﻴﻪ وﺗﻨﺘﺤﻠﻪ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻟﻌﺠﺰهﺎ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ،إﻻ أن هﺬا ﻳﺴﻬﻞ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻹﻋﺪادي اﻟﻤﺆﻗﺖ ،إذ
http://saifaldawla.al‐taleaa.net
١٤
ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻄﻠﻴﻌﻲ ،آﺴﺐ اﻟﻘﻮاﻋﺪ آﺴﺒ ًﺎ ﻣﻨﻈﻤ ًﺎ ﻟﺤﺴﺎب اﻹﻋﺪاد ﻟﻠﻄﻠﻴﻌﺔ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺘﻲ رﺣﺒﺖ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻄﻠﻴﻌﻲ ،وﻧﺸﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻤﺎﺗﻬﺎ أن ﺗﻘﻒ ﺿﺪ
ﻗﻮاﻋﺪهﺎ إذا ﺗﺤﺮآﺖ ،أو اﻧﺘﻈﻤﺖ ﺗﺠﺴﻴﺪًا ﻟﻠﺒﻨﺎء اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي روﺟﺖ ﻟﻪ ،وﺑﻤﻮﻟﺪ " اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ " ﺳﻴﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﺠﺮد ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻟﻺﻃﺎر اﻟﺸﻜﻠﻲ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﻘﻴﺎدة ﺑﺪون
أي ﻓﺘﺮة ﻓﺮاغ ،أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎدات ﻓﺴﺘﻜﻮن ﻣﺠﺮد ﻋﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺤﻮﻟﻬﺎ
ﺑﻤﺴﺎهﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،وإن آﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮدة ،وﻋﻠﻰ هﺬا ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻟﺪ " اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ " ﻓﻲ
ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﺘﺮة اﻹﻋﺪاد ﺳﻮى ﻃﻮرًا ﺗﺠﺎوزت ﺑﻪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ .
-
اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ ج.ع.م وﻗﻴﺎدة ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ :
ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ أي ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ ،اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻢ اﻟﻤﺼﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺟﻮدﻩ،
ﺑﺠﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻷﺧﻴﺮة ﻋﻘﺪة اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻣﻌﺮﻓﺔ آﻴﻒ
أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻘﺪة ﻻزم ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ آﻴﻔﻴﺔ ﺣﻠﻬﺎ ،وﺗﺘﻠﺨﺺ اﻵن ﻓﻲ أن ﻧﺠﺎح اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ
ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻮﺣﺪة واﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ ﻳﺤﺘﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎً ،وﻋﻤﻠﻴﺎ ً ،أن ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻗﻴﺎدة هﺬا
اﻟﻨﻀﺎل ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﻮﻣﻲ واﺣﺪ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ،وﻳﻘﻮدهﺎ ﻃﺒﻘ ًﺎ
ﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ واﺣﺪة ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ آﻜﻞ ،وﻗﺪ وﺻﻞ آﺜﻴﺮون إﻟﻰ
اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﻃﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وآﻴﻔﻴﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮﻩ ،
ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻮ اﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻧﺮﻳﺪ اﻟﺘﺤﺮر ،وﻧﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻮ اﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﻣﻦ واﻗﻊ
اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﻧﺮﻳﺪ اﻟﻮﺣﺪة ،وﻧﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻮ اﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻻﺳﺘﻐﻼل واﻟﺘﺨﻠﻒ ﻧﺮﻳﺪ اﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ،
وﻧﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻤ ًﺎ ﻟﻮ اﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻷهﺪاف اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺤﻘﻘﻬﺎ ﻣﻌ ًﺎ ﻓﻲ
دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﺘﺤﺮرة اﺷﺘﺮاآﻴﺔ ،ﻓﻜﻞ ﻋﺮﺑﻲ اهﺘﻢ ﺑﺄي ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ،أو ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻓﻲ
ﻇﻞ وﻻء ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ ﺿﺮورة ﻗﻴﺎم اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺎﺋﺪًا
ﻟﻠﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻏﻴﺮ أن آﺜﻴﺮﻳﻦ ﻗﺪ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ ذات اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ
ﻏﺎﻳﺎت اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ أﺧﺮى ،أي ﻣﻦ واﻗﻊ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺧﻼل ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻨﻀﺎل ذاﺗﻪ
ﺑﺎﻟﺴﻠﺒﻴﺎت اﻟﻤﺮﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺒﺒﻬﺎ ﻏﻴﺎب اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮي اﻟﻮاﺣﺪ ،وإذا آﺎن اﻻﺧﺘﻼف
ﻻ ﻳﺰال ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﺣﻮل آﻴﻒ ﻳﻮﺟﺪ هﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻓﺈن ﺿﺮورة وﺟﻮدﻩ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﺴﻠﻤ ًﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ
ﻼ ﻓﻲ ﻣﻌﺎرك
اﻟﺠﻤﻴﻊ .هﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ،وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ،ﻓﺈن اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺸﺘﺒﻜﺔ ﻓﻌ ً
ﺗﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﺿﺎرﻳﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ،وﻣﻦ
اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى ،وﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺗﺴﻠﻠﻪ إﻟﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻗﻄﺎر ،
واﻟﻮاﻗﻊ أن ج.ع.م وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺗﺘﻮﻟﻰ ﻗﻴﺎدة هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻓﻲ أي
ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ ﺛﻮرة اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺣﺘﻰ اﻵن ،وﺗﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ إﻣﺪادهﺎ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺎت
اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،واﻟﻤﺎدﻳﺔ ،واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ،وﺗﺸﻜﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ ﻗﺎﻋﺪة ﻳﺴﺘﻨﺪون إﻟﻴﻬﺎ
،وﻗﺪ أدى هﺬا آﻠﻪ ،إﻟﻰ أن أﺻﺒﺤﺖ ج.ع.م ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ،
ﻼ ،وأﺻﺒﺢ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ،ﻋﻨﺪ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ ،ﻗﺎﺋﺪًا ﻟﻠﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ آﻤﺎ
آﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻓﻌ ً
ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ أﻳﻀ ًﺎ ،وإذا آﺎن هﺬا هﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ،ﻓﺈن ﻣﻮﻗﻒ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر
ﻣﻦ ج.ع.م وﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وهﻤﺎ اﻟﻄﺮف اﻟﺬي ﻳﻮاﺟﻬﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺮآﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺮك وﺳﻴﻠﺔ ،وﻟﻢ
ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﺳﻴﻠﺔ ﻹﺳﻘﺎط ﻗﻴﺎدة ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻋﺰل ج.ع.م ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻮﻃﻦ
اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻘﺼﺪ ﻋﺰل اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺤﺮر ﺛﻢ ﺗﺼﻔﻴﺘﻬﻢ ،وﻗﺪ ﺷﻤﻠﺖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ
http://saifaldawla.al‐taleaa.net
١٥
اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ آﻞ ﻣﺎ هﻮ ﻓﻲ ﻣﻘﺪورﻩ ﻣﻦ أول اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺂﻣﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻲ إﻟﻰ – وهﺬا
أﺧﻄﺮهﺎ – دﻋﻢ اﻟﺘﻴﺎرات اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ج.ع.م ،وﻓﻲ اﻷﻗﻄﺎر اﻷﺧﺮى ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أي
ﻣﻀﻤﻮن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻬﺬﻩ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﺮدد ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎون ودﻋﻢ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ ،آﻤﺎ
ﻳﺘﻌﺎون وﻳﺪﻋﻢ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ،ﻷن ﻏﺮﺿﻪ اﻟﻤﺮﺣﻠﻲ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺣﺮآﺔ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻌﺮﺑﻲ،
ﺑﻌﺰل اﻟﻘﺎهﺮة – اﻟﻘﻴﺎدة – ﻋﻦ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺘﺤﺮري ،وهﻮ ﻣﺎ ﺗﺆدي إﻟﻴﻪ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ أﻳ ًﺎ آﺎن
ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ،وآﺎن ﻣﻔﺮوﺿ ًﺎ وﻟﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮآﺔ اﻟﺘﺤﺮر ،أو آﺮد ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ،أن ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺘﺤﺎم اﻟﻘﺎهﺮة وﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ .
وإذا آﺎﻧﺖ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺗﺤﻮل دون هﺬا اﻻﻟﺘﺤﺎم ) اﻟﺮﺳﻤﻲ ( ﻓﺈن اﻟﺒﺪﻳﻞ
آﺎن وﻻ ﻳﺰال ﻣﺘﺎﺣﺎً ،وهﻮ اﻻﻟﺘﺤﺎم اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮي ،اﻟﺘﺤﺎم اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ واﺣﺪ ،
وﻷن هﺬا اﻟﻐﺮض ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﺑﺪﻳﻬﻴ ًﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻒ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ
اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﺗﻮﻗﻊ أن ﻳﺒﺎدر ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ،اﻟﻘﺎﺋﺪ ،إﻟﻰ هﺬا اﻻﻟﺘﺤﺎم اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ،ﺑﻞ أن ﺑﺪاهﺔ
هﺬا اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻘﻮﻣﻲ ،ﻗﺪ ﺷﻠﺖ ﻣﻘﺪرة آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻓﻌﺎﺷﻮا ﻓﻲ
ﺳﻠﺒﻴﺔ آﺎﻣﻠﺔ ﻣﻨﺘﻈﺮﻳﻦ أﻣﺮًا ﻳﻌﺘﻘﺪون اﻋﺘﻘﺎدًا ﻏﻴﺒﻴ ًﺎ أﻧﻪ ﺳﻴﺘﺤﻘﻖ ﺑﺪون أن ﻳﺤﺎوﻟﻮا ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ
آﻴﻒ ،واﻧﻘﻠﺐ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻣﺄﺳﺎة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻓﺪ إﻟﻰ اﻟﻘﺎهﺮة ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ اﻟﻌﺮب
ﻻﺟﺌﻴﻦ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻠﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وأﻧﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻀﻌﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﺤﺖ
ﺗﺼﺮف اﻟﻘﻴﺎدة ،ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة ،واﻟﻘﻴﺎدة ﺗﻬﻴﺊ ﻟﻬﻢ ﻣﻠﺠﺄ رﻏﺪًا آﻞ ﺷﻲء ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ،وﻣﺒﺎح إﻻ
اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وآﺄن اﻟﻘﺎهﺮة ﻗﺪ اﻧﻘﻠﺒﺖ إﻟﻰ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻟﻐﺴﻴﻞ اﻟﻤﺦ ﻟﻠﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ
ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻧﻮع ﺣﻴﺎة اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻟﺘﻮاآﻞ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ اﻻﻧﺤﻼل .
وآﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻴﺘﺔ ﺟﺎذﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ أردأ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﺰﺟﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ
ﻓﻲ اﻷﺣﺪاث ﻟﻤﺠﺮد اﺧﺘﻼق ﺳﺒﺐ ﻟﻴﺼﺒﺤﻮا ﻻﺟﺌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺎهﺮة ،وﻳﺮدد اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺎهﺮة،
وﺧﺎرج اﻟﻘﺎهﺮة ،أﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر ﻣﺒﺎدرة اﻟﻘﺎﺋﺪ إﻟﻰ إﻧﺠﺎز ذﻟﻚ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ اﻟﺬي
ﻳﻨﻘﺬ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻳﻨﻘﺬهﻢ " اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة " ،وﻣﻊ هﺬا ،وﺑﺮﻏﻢ هﺬا ،ﻓﺈن ﺟﻤﺎل
ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ،اﻟﺬي أﻋﻠﻦ ،وآﺮر ،وأآﺪ أن اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺿﺮورة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ،أﻋﻠﻦ،
وأآﺪ ،وآﺮر أﻳﻀﺎً ،أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻤﺒﺎدرة اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،وأن ﺗﻠﻚ
ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺜﻮرﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮب أﻧﻔﺴﻬﻢ ،وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﻀ ًﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب هﺬا اﻹﻋﻼن ،وﻃﺒﻴﻌﻲ
أن هﺬا اﻹﻋﻼن اﻟﻤﺘﻜﺮر وﺿﻊ آﻞ اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر ﻋﻘﺎﺋﺪي ﻳﻤﺘﺤﻦ ﻓﻴﻪ وﻻؤهﻢ ﻟﻤﻦ
ﻳﻜﻮن ،وﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﻮاﻋﺚ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻀﺎﻟﻬﻢ ،وآﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ،وﻟﻮ
ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ آﺮاﻣﺘﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أن ﻳﺒﺎدروا ،إﻟﻰ إﻳﺠﺎد ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ ،اﻟﺬي
ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ ،وﻳﻘﻮد ﻧﻀﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺼﻴﺮ أﻣﺘﻬﻢ ،وﻷن هﺬا اﻟﺘﻮﻗﻊ ﺑﺪﻳﻬﻲ ﻓﺈن ﺳﻠﺒﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ
اﻟﻌﺮب إزاء واﺟﺒﻬﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ ،أﺣﺎﻃﺘﻬﻢ ﺑﺸﺒﻬﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺗﻤﺲ وﻻﺋﻬﻢ ﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،
وﺗﻤﺲ زﻋﻤﻬﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ،وﺗﻤﺲ ﻣﻘﺪرﺗﻬﻢ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ،وﺗﺰﺣﻒ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺄﺧﻼﻗﻴﺎت آﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ،
وهﻲ ﺷﺒﻬﺔ ﺗﺮوﺟﻬﺎ ﻗﻮى ﻻ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺠﺘﻬﺪ اﺟﺘﻬﺎدًا ﻧﺸﻴﻄ ًﺎ ﻓﻲ ﺗﺸﻮﻳﻬﻬﻢ،
واﻟﺘﺸﻬﻴﺮ ﺑﻬﻢ ،وﺳﻠﺐ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺪرﺗﻬﻢ ،ﺛﻢ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻋﺠﺰ اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺗﺠﺴﻴﺪ
دﻋﻮﺗﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ ،وﻓﻲ ﺳﻠﻮك ﻧﻤﺎذج آﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎدة ﺧﺼﺒﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ .
وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ،أن اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﻴﻄ ًﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﺗﻬﺎم اﻟﻘﺎﺻﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ
اﻟﻘﻮﻣﻲ ،ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺎول اﻟﻘﻮى اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ أن ﺗﺘﻬﻤﻬﻢ ﺑﻪ ،ﻓﺒﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ
http://saifaldawla.al‐taleaa.net
١٦
ﺣﺎﻻت اﻻﻧﺤﻼل ،واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ،واﻻرﺗﺰاق ،واﻻﻧﺘﻬﺎزﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ،ﻓﺈن وراء اﻹﺣﺠﺎم ﻋﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ
ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﻮﻣﻲ دون ﻣﺴﺎهﻤﺔ اﻟﻘﺎهﺮة ،وﻗﻴﺎدة ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ،أﺳﺒﺎﺑ ًﺎ ﺟﺪﻳﺔ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ أن
ﺗﻨﺎﻗﺶ :
أو ًﻻ :أن أي ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﻮﻣﻲ ﻳﺘﺼﺪى ﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺪون أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺒﺮا ً ،وﺷﺎﻣﻼً ،وﻗﺎﺋﺪًا
ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ج.ع.م ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﻪ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،إن اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﻠﻴﻮﻧ ًﺎ ﻣﻦ
اﻟﻌﺮب ) ﻋﺪد ﺳﻜﺎن ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ ( ﻳﻤﺜﻠﻮن اﻟﺜﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ،واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ
اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻳﻌﻨﻲ أن هﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻟﻴﺲ ﺟﻤﺎهﻴﺮﻳ ًﺎ ﻗﻮﻣﻴﺎً ،وهﻲ اﻟﺼﻔﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن
ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻤﻨﺸﻮد .
ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ :أن اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺑﺪون ج.ع.م ﻗﺪ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻂ ﻋﺰل اﻟﻘﺎهﺮة ﻋﻦ
ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﻨﻀﺎل اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ داﺧﻞ ج.ع.م ،وﺧﺎرﺟﻬﺎ ،وهﻮ
ﻣﺨﻄﻂ اﺳﺘﻌﻤﺎري ،ﻻ ﻗﻮﻣﻲ .
ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ :إن ج.ع.م هﻲ اﻟﻤﺮﺷﺤﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ًﺎ ﻟﺘﻜﻮن دوﻟﺔ اﻟﻨﻮاة ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻟﻤﺎ آﺎن أهﻢ
ﻏﺎﻳﺎت أي ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﻮﻣﻲ أن ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺈن ﻗﻴﺎدﺗﻪ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ج.ع.م ﻳﺨﻠﻖ ازدواﺟ ًﺎ
ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎدة ،وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻨﻀﺎل ،إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ،ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى
اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻲ ،وهﻮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﺻﻄﺪام ﺑﻴﻦ هﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ،وﺑﻴﻦ ﻗﻴﺎدة ج.ع.م ،ﻓﻴﺠﺪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ
ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ وﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف أﺳﺒﺎب اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ
هﺬا اﻟﻮاﻗﻊ .
راﺑﻌ ًﺎ :إن ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻗﻴﺎدة ،ودﻋﻢ ﻣﻌﺎرك اﻟﺘﺤﺮر ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻗﺪ
أﺳﻔﺮت ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎهﻠﻬﺎ ،هﻲ ارﺗﺒﺎط اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻘﻴﺎدﺗﻪ ،وﺗﻄﻠﻌﻬﺎ
إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﺎدة ،ﺑﺤﻴﺚ أن أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ،أو ﺗﺤﺮك ﻧﻀﺎﻟﻲ ﺳﻴﻮاﺟﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ
ﺑﺴﺆال أوﻟﻲ ﻋﻦ ﻣﺪى ،وﻧﻮع ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺠﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ،واﻟﻘﺎهﺮة ،واﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻗﺪ
ﺗﺆدي إﻟﻰ اﺗﻬﺎم ﻋﺎﺟﻞ ،أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ إﻟﻰ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺗﺤﻮل دون ﻧﻤﻮ هﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺟﻤﺎهﻴﺮﻳ ًﺎ .
ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ :إﻧﻪ آﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺪور اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ اﻟﻌﺮب أن ﻳﺸﺎرآﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ أﺟﻬﺰة ج.ع.م ،وأن
ﻳﺴﻬﻤﻮا ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺘﻪ ،ﻟﻮ أن ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺟﻬﺰة ﺧﻄ ًﺎ واﺣﺪًا ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ،وﻟﻜﻦ
اﻟﻮاﻗﻊ أن اﺗﺼﺎﻻت ﺗﻠﻚ اﻷﺟﻬﺰة ،وﻣﺮاآﺰ دﻋﻤﻬﺎ ،ﻣﺘﻌﺪدة ،وﻣﺘﻮازﻳﺔ ،ﺑﻌﺪد ﺗﻌﺪد ،وﺗﻮازي
ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻷﺟﻬﺰة ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺮغ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ،وﻳﻤﺰق ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ
ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ،وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻳﺤﻮل دون اﻟﺘﺤﺎﻣﻬﻢ وﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة .
هﺬﻩ هﻲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ – ﻋﺎدة – ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب آﻤﺒﺮرات ﻟﻠﺘﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ
اﻟﻘﻮﻣﻲ ،وﻇﺎهﺮ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ،أﻧﻪ ﻳﺪل دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼص ﻟﻠﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻟﻴﺲ
ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻮرﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﺎ ﻳﺒﺮر ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ هﺬا اﻟﻮﺟﻪ ،وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﺎ وراء
هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ إﺧﻼص ،أو ﻋﺠﺰ ،ﻓﺈن اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ،أﺳﺒﺎب ﻟﻬﺎ أﺻﻮل ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ،ﻻ
ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎهﻠﻬﺎ ،وﺗﻌﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻻﺑﺪ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺤﻞ ،إن ﺗﻌﺒﻴﺮ " ﻻﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أن
ﺗﺤﻞ " ﻳﺤﺴﻢ ﻧﺼﻒ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ،وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻤﺎ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ
إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻣﺒﺮرات ﻟﻌﺪم ﻗﻴﺎم ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﻮﻣﻲ ،أو ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ
http://saifaldawla.al‐taleaa.net
١٧
ﻗﻮﻣﻲ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻘﻮم ،أﺧﺬهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ إزاء ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ
اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺑﻮﺿﻮح أآﺜﺮ أن ﺗﺄﺧﺬ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺒﺮرات ﻟﻌﺪم ﻗﻴﺎم اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ
ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن أﺻﺤﺎب هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﻣﻦ وﻻء إﻗﻠﻴﻤﻲ ،أو ﺷﺨﺼﻲ ،وأن وﻻءهﻢ ﻟﻸﻣﺔ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺟﻤﺎهﻴﺮهﺎ ،ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺋﻢ ،أو اﻧﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻮﻻء اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ،واﻟﺸﺨﺼﻲ ،وﻣﻦ
ﺧﻴﺮ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن ﻳﻈﻞ هﺆﻻء إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ ﺗﺠﺴﻴﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ،أي ﺗﻨﻈﻴﻢ ،
أﻣﺎ أﺧﺬهﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻌﺘﺮض اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻘﻮﻣﻲ " وﻻﺑﺪ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺤﻞ " ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ أﻣﺮﻳﻦ ﻻزﻣﻴﻦ :
اﻷول :أﻧﻬﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻌﺮوﺿﺔ ﻟﻠﺤﻞ ،وﻋﻠﻰ آﻞ اﻟﺜﻮرﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮب أن ﻳﺴﻬﻤﻮا ﻓﻲ إﻳﺠﺎد هﺬا اﻟﺤﻞ،
وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ .
اﻟﺜﺎﻧﻲ :إن ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺣﻠﻬﺎ ،ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ وﻻء ﻻ رﺟﻮع ﻓﻴﻪ ﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻋﻠﻰ آﻞ
اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻠﻬﺎ أن ﻳﻨﻄﻠﻘﻮا ﻣﻦ هﺬا اﻟﻮﻻء ﻟﺤﻠﻬﺎ ،وأن ﻳﺒﺤﺜﻮا ﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ
هﺬا اﻟﻮﻻء دون ﻏﻴﺮﻩ .إن هﺬا ﻳﺴﻘﻂ اﻷﺳﺒﺎب اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﺤﺎذﻳﺮ ﻗﻴﺎم
ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ج.ع.م ،أو ﻣﺴﺎهﻤﺘﻪ .إن اﻟﻮﻻء اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎهﻴﺮ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ،آﺎن ﻳﺤﺮم ،ﺗﺤﺮﻳﻤ ًﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎً ،ﻗﺒﻮل اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺗﺤﺖ أي ﺷﻌﺎرات ﺻﻴﻐﺖ،
وﻓﻲ أي ﺷﻜﻞ ﺗﺠﺴﺪت ،وﻣﻦ أوﺟﻪ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ أن ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ج.ع.م ﻣﻌﺰو ًﻻ ﻋﻦ
ﺟﻤﺎهﻴﺮ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،أو ﻗﺒﻮل هﺬا اﻟﻌﺰل ،أو اﻟﺘﺤﺮك ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻪ ،إن أي ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ
اﺳﺘﺜﻨﺎء إﻗﻠﻴﻤﻲ ،هﻮ ﺗﻨﻈﻴﻢ إﻗﻠﻴﻤﻲ ،ﻣﻬﻤﺎ ﺷﻤﻞ ﻣﻦ أﻗﺎﻟﻴﻢ ،ﻓﺈذا آﺎن ﺛﻤﺔ اﺗﺠﺎهﺎت ﻟﻘﻴﺎم ﺗﻨﻈﻴﻢ
ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺴﺘﺜﻨﻲ ج.ع.م ،أو أي إﻗﻠﻴﻢ ﺁﺧﺮ ،ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﻪ ،ﻓﻤﻦ ﺧﻴﺮ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،أن ﻳﻈﻞ هﺬا
اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ،ﺣﻠﻤ ًﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺤﻘﻖ ،إن هﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻣﻴ ًﺎ إﻻ إذا ﺑﺪأ ﻓﻲ
آﻞ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ،أو آﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻤﺜﻠﻮن ﻟﻜﻞ إﻗﻠﻴﻢ ،ﻓﺈن هﺬا أﻣﺮ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻤﻘﺪرة اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻮ
واﻻﻧﺘﺸﺎر ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺤﺴﻢ رﻓﺾ اﻟﺤﺼﺮ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ،وذﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻏﺎﻳﺘﻪ أن ﻳﺸﻤﻞ آﻞ
ﻼ ﻷي إﻗﻠﻴﻢ ،وﻻ
أرﺟﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻳﻤﺜﻞ آﻞ ﺟﻤﺎهﻴﺮ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪون أن ﻳﻜﻮن ﻣﻤﺜ ً
ﻟﻸﻗﺎﻟﻴﻢ آﻠﻬﺎ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ أﻗﺎﻟﻴﻢ .إن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻳﻨﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ
ﻟﻬﺬا ﻳﺠﺐ ،ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻗﻮﻣﻴﺎً ،أن ﻳﺮﻓﺾ ،رﻓﻀ ًﺎ ﺣﺎﺳﻤﺎ ً ،ﻗﺒﻮل اﻟﺤﺪود اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻷﻳﺔ
دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺣﺎﺟﺰاً ،أو ﺟﺴﺮًا ﻳﺼﻠﻪ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ ،واﻧﺘﺸﺎرﻩ ،وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ .ﻋﻠﻰ ﺿﻮء
هﺬا ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ ﻇﺮوف أي إﻗﻠﻴﻢ أﻣﺎم ﻗﻴﺎم اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ ،أو
اﻧﺘﺸﺎرﻩ،وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ ،ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻋﻤﻠﻴﺔ ،وﻣﺮﺣﻠﻴﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺨﻄﻴﻬﺎ .
وهﻨﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ،واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﻴﻦ ،وﺑﻴﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ذات
اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،أي اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ،ذﻟﻚ ،ﻷن
اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﻴﻦ ﻟﻦ ﺗﻨﺘﻬﻲ ،وﺳﻴﺠﺪ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﻮن ﻓﻲ آﻞ وﻗﺖ ﻣﺎ
ﻳﻄﺮﺣﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻴﻮﻗﻔﻮا ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ ،إن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ
ﻼ ،ﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﺗﻠﻚ
اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﻮن هﻲ وﺟﻮد اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻌ ً
اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺒﻞ آﻌﺬر ﻟﺘﻘﺎﻋﺲ اﻟﺜﻮرﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ ،إﻧﻬﺎ
ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺠﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺤﺮﺿﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺮاع ﻓﻲ هﺬا اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ،أﻣﺎ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت
ذات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﻮف اﻟﺜﻮرﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮب ،وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ،وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وهﺬﻩ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ
ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻻﺑﺪ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺤﻞ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ،أي ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﻖ ﺑﻴﻦ وﺣﺪة اﻟﺜﻮرﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮب
http://saifaldawla.al‐taleaa.net
١٨
ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﻮﻣﻲ واﺣﺪ ،وﺑﻴﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻟﺪ هﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻗﻴﺎﺳ ًﺎ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ
اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻋﺪدﻧﺎﻩ ﺁﻧﻔ ًﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ :
اﻷول :ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻧﺸﺎط ﺑﻌﺾ اﻷﺟﻬﺰة ﻓﻲ ج.ع.م ،وﻋﺪم آﻒ ﻳﺪهﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺪان
اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻣﻊ ﻋﺠﺰهﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ ،
وهﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت هﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ذوو اﻟﺨﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ هﺬﻩ
اﻷﺟﻬﺰة،وﻳﻨﺴﻰ هﺆﻻء أن ﺗﻠﻚ أﺟﻬﺰة ج.ع.م اﻟﺪوﻟﺔ ،اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ،أي أﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ
اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ،أﺟﻬﺰة إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ،ﺗﻔﻜﺮ إﻗﻠﻴﻤﻴﺎً ،وﺗﻘﺪر إﻗﻠﻴﻤﻴ ًﺎَ ،وﺗﻨﺸﻂ إﻗﻠﻴﻤﻴﺎ ً ،وﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ هﺬا أﻣﺮان :
أوﻟﻬﻤﺎ :أن ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺻﻮرﺗﻪ ،وﻣﻬﻤﺎ آﺎن ﻣﺪاﻩ ،ﻟﻦ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ
اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻮاﺣﺪ .
ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ :إن اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻮاﺣﺪ هﻮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻻﺳﺘﻐﻨﺎء اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ
اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻦ ﻧﺸﺎط ﺗﻠﻚ اﻷﺟﻬﺰة.
وهﺬا ﻳﺤﺪد ﻟﻠﺜﻮرﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮب واﺟﺒ ًﺎ ذو ﺷﻘﻴﻦ :أوﻟﻬﻤﺎ :اﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﺗﻮﻗﻊ أن ﺗﻠﻚ اﻷﺟﻬﺰة راﺋﺪة،
وﻗﺎﺋﺪة إﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ.
ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ :اﻟﻤﺒﺎدرة إﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ .
وهﻜﺬا ﺗﻨﺤﺼﺮ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺜﻮرﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﻘﻴﺎدة ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﻤﻌﺮآﺔ اﻟﺘﺤﺮر
اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻮم اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻗﺎﺋﺪًا ﻟﻠﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن
ﺗﻜﻮن ﻗﻴﺎدة ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ،وآﻞ اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺮآﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﺟﺰءًا ﻣﻨﻪ ،وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ
ﻻﺑﺪ ﻟﺠﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ أن ﻳﺴﻬﻢ إﻳﺠﺎﺑﻴ ًﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ،وﺣﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ
ﻋﺎﺗﻖ ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ أي ﻃﺮف ﻣﻨﻬﻤﺎ .
ﻓﻤﺎ ﺗﺘﻮﻗﻌﻪ ﺟﻤﺎهﻴﺮ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻳﻌﺘﺒﺮ واﺟﺒ ًﺎ ﻗﻮﻣﻴ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ
اﻟﻨﺎﺻﺮ ،وهﻮ ﻣﺴﺆول ﺗﺎرﻳﺨﻴ ًﺎ ﻋﻦ أداء هﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ،واﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺼﺎدﻓﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﺒﺎت
ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ اﻟﺘﺮآﻴﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻓﻲ ج.ع.م ،وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ إدارة دوﻟﺔ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ،اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ
اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻳﺤﺘﻢ أن ﺗﻜﻮن اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ هﻮ ﻗﻮﻣﻲ ،ﻓﻼ ﻳﻀﺤﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺎ هﻮ أﻗﻠﻴﻤﻲ.وﻣﻊ
ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻺﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،ﻓﺈن أﺻﻌﺐ ﻣﺮاﺣﻞ اﻻﻧﻄﻼق اﻟﻘﻮﻣﻲ ،وهﻲ
اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺗﺴﺨﻴﺮ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻘﻮﻣﻲ ،ﻗﺪ ﺗﻤﺖ
ﺑﻘﻴﺎدة ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺮآﺔ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻓﻤﺎ هﻮ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ هﻮ
ﻣﺪ اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﺪﻳﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺎرك اﻟﺘﺤﺮر ﻟﻴﻜﻮن أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻣﻮﺣﺪًا ﻟﻤﻌﺎرك اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ
واﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ ،وﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﺧﺎص ﻟﻴﻜﻮن أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮي ،واﻟﺸﻌﺒﻲ ،إذ ﻳﺒﺪو ﻋﺠﻴﺒ ًﺎ
وﻣﺘﻨﺎﻗﻀ ًﺎ أن ﻳﻘﺎﺗﻞ أﺑﻨﺎء ج.ع.م ﻓﻲ أﻃﺮاف اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وأن ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ج.ع.م أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ
اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ آﻞ ﻣﻜﺎن ،وﻣﻊ هﺬا ﺗﺒﻘﻰ ﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ،إن
اﻟﺨﻂ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟـ ج.ع.م ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ ،وﻟﻬﺬا ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺟﻤﺎهﻴﺮ ﻗﻮﻣﻴﺔ ،وﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺗﻠﻚ
اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ ﻗﻮﻣﻴ ًﺎ ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ ﻟﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ ،وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻨﺪ اﻟﺘﺤﺮك اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ إﻟﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ
ﺟﻤﺎهﻴﺮي ﻗﻮﻣﻲ ﺳﻴﻈﻞ ﺿﺤﻴﺔ ﻧﻜﺴﺎت ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ وأدواﺗﻪ .
http://saifaldawla.al‐taleaa.net
١٩
إﻻ أن ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻻﻳﻌﻔﻲ اﻟﺜﻮرﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﻢ ،ﻓﻤﺎ ﺗﺘﻮﻗﻌﻪ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮ واﺟﺒﺎ ًﻗﻮﻣﻴ ًﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وهﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻮن ﺗﺎرﻳﺨﻴ ًﺎ ﻋﻦ أداء هﺬا اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﺘﻐﻠﺐ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺼﺎدﻓﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﺒﺎت ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﺗﺨﻮﻓﻬﻢ ،وﺳﻠﺒﻴﺘﻬﻢ ،واﻟﻤﻨﻄﻠﻖ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻳﺤﺘﻢ ،أن ﺗﻜﻮن
اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ ،ﻓﻼ ﻳﻀﺤﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﻻء اﻟﺸﺨﺼﻲ ،أو اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ،وﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ،
إﻟﻰ أي ﺣﺪ آﺎن اﻟﺜﻮرﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻟﻈﺮوف ﺗﺪﻋﻤﻬﺎ ﻗﻮى ﻣﻌﺎدﻳﺔ ،ﻓﺈن أﺻﻌﺐ ﻣﺮاﺣﻞ
اﻻﻧﻄﻼق إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻔﺸﻞ اﻟﻤﺘﻜﺮر ،واﻟﺴﻠﺒﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ
اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ،إن آﻞ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺜﻮرﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮب أن ﻳﺤﺮﻗﻮا ﻣﺮاآﺐ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ،
أﺣﺰاﺑﺎ ً ،وﺣﺮآﺎت ،واﺗﺠﺎهﺎت ،وﻳﻠﺰم ﻗﺒﻞ أن ﻳﻠﻮﻣﻮا ﻏﻴﺮهﻢ ،أن ﻳﺜﺒﺘﻮا ،اﻧﻬﻢ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ
ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻓﻴﻜﻮﻧﻮن ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ .
إن اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺮﺣﻬﺎ اﻟﻤﺸﺮوع ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ :ﻗﻴﺎم ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﺮﺣﻠﻲ ﺗﻜﻮن
ﻣﻬﻤﺘﻪ اﻹﻋﺪاد ﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺤﺪد ﻳﺤﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺗﻲ :
– ١ﻓﻤﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ إﻋﺪادي’ ﻻ ﻳﺼﻄﺪم ،وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﻄﺪم ﺑﻘﻴﺎدة ج.ع.م ﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺘﺤﺮر
اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺑﻞ اﻧﻪ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ آﺜﻴﺮًا ﻋﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ ،وهﻲ دﻋﻮة ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ
ﻋﻠﻰ ﻗﺪم وﺳﺎق ﻓﻲ ج.ع.م ،ﻣﻦ دﻋﻮة ﻓﺮدﻳﺔ إﻟﻰ دﻋﻮة ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺗﺤﻀﺮ ،ﻓﻜﺮﻳﺎً ،وﺑﺸﺮﻳ ًﺎ
ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ،واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ،ﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .
– ٢وﻣﻦ ﺣﻴﺚ هﻮ ﻣﺮﺣﻠﻲ ﻳﻤﻨﺢ اﻟﺜﻮرﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﻟﻴﺜﺒﺘﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺪرﺗﻬﻢ
ﻼ آﻴﺎﻧﻴ ًﺎ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴ ًﺎ ﻻ
ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺤﺎم ،واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﺄزق ﺗﻤﺰﻗﻬﻢ ،وﺗﻌﺪد ﻗﻮاهﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺤﻮن ﻓﻌ ً
ﻼ ﻋﻨﻪ ،آﻤﺎ ﺗﻤﻨﺢ ﻗﻴﺎدة ج.ع.م ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﺘﺴﻬﻢ ،ﻓﻲ
ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎهﻠﻪ ،أو ﻗﺒﻮل ﺑﺪﻳ ً
ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺪة اﻹﻋﺪاد ،ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وأن ﺗﺴﺘﺒﺪل ﺑﻬﺎ أدوات اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎً ،ﻣﻊ
إﻋﻔﺎﺋﻬﺎ ،ﻣﺎداﻣﺖ ﺗﺮﻳﺪ ،ﻣﻦ اﻹﺳﻬﺎم ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻋﺪاد اﻟﻤﺆﻗﺘﺔ .
وهﻜﺬا ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻋﺪاد :
أ – إن هﻨﺎك ﺗﻨﻈﻴﻤ ًﺎ ﻗﻮﻣﻴ ًﺎ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ أن ﻳﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ اﻹﻋﺪاد ﻟﻤﻮﻟﺪﻩ .
ب – أن ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎدة ج.ع.م أن ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﻟﺪ وﻣﻊ اﻓﺘﺮاض اﻟﻮﻻء اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﺴﺘﻜﻮن
اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻬﺎ .
****
http://saifaldawla.al‐taleaa.net
٢٠
Documents récents du même auteur
خيول الظلام 21 novembre 2018
الخطاب العربي المعاصر 1er avril 2018
الفتنة ـ هشام جعيط 1er avril 2018
جمال عبد الناصر دراسة في اقواله 31 juillet 2017
الاسلام بين العروبة والقومية 31 juillet 2017
مشروع دراسة عن دولة العرب 26 juillet 2017
الاصل في حرية التعبير 9 juillet 2017
من أجل النصر .. دروس من الهزيمة 3 juin 2017
الصهيونية في العقل العربي 3 juin 2017
المحدّدات الموضوعية لدور مصر 2 juin 2017
المحددات الموضوعية لدور مصر 1er juin 2017
يتساءلون ماذا بقي من ثورة 23 يوليو 21 avril 2017
الحياد المستحيل 1er avril 2017
الحقيقة الوحيدة في حرب الخليج 31 mars 2017
اعلان الحرب العالمية الثالثة 22 mars 2017
مقياس الخطر من الوجود الاجنبي 22 mars 2017
الديمقراطية والوحدة العربية 19 mars 2017
الارادة الوطنية 12 mars 2017
الصعـــــود الــــــى القمة 12 mars 2017
أرض الوطن بين الحرب والسلام 15 février 2017