القاذفون الحجارة PDF
À propos / Télécharger Lire le document
Nom original: القاذفون الحجارة.pdf
Ce fichier au format PDF 1.5 a été envoyé sur Fichier-PDF le 14/02/2017 à 23:36, depuis l'adresse IP 197.2.x.x.
La présente page de téléchargement du fichier a été vue 329 fois.
Taille du document: 84 Ko (10 pages).
Confidentialité: fichier public
Aperçu du document
اﻟﻘﺎذﻓون اﻟﺣﺟﺎرة ..اﻟﺣﺎﻣﻠون اﻟﺣﺿﺎرة .
د.ﻋﺻﻣت ﺳﯾف اﻟدوﻟﺔ .
ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎﻟق اﻟﻧﺎس اﻟﻣﺣﯾط ﺑطﺑﺎﺋﻌﮭم " :ﻻ ﯾﺣب ﷲ اﻟﺟﮭ ر
ﺑﺎﻟﺳ وء ﻣ ن اﻟﻘ ول اﻻ ﻣ ن ظﻠ م " )اﻟﻧﺳ ﺎء (148 :اﯾ ﺔ ﻣﻠﻔﺗ ﺔ
اﺳﺗﻌﻧت ﺑﺣﻛﻣﮭﺎ وﺣﻛﻣﺗﮭﺎ ﺣﯾﻧﻣ ﺎ ﻛﻧ ت أﺗ وﻟﻰ اﻟ دﻓﺎع ﻋ ن اﻟﻣﺗﮭﻣ ﯾن
) 176ﻣﺗﮭﻣﺎ ( ﺑﺎﻟﺗﺣرﯾض ﻋﻠﻰ ﺛورة اﻟﺟﯾﺎع ﻛﻣ ﺎ أﺳ ﻣت اﻟﺻ ﺣف
اﻷوروﺑﯾﺔ اﻻﻧﺗﻔﺎﺿﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺟﺗﺎﺣت ﻣﺻ ر ﯾ وﻣﻲ 18و19
ﯾﻧﺎﯾر . 1977
ﺧﻼل ﺗﻠك اﻷﺣداث ﻋﺑر اﻟﺷ ﻌب اﻟﺛ ﺎﺋر ﻋ ن رأﯾ ﮫ ﻓ ﻰ أﻧ ور اﻟﺳ ﺎدات
وﺣﻛوﻣﺗ ﮫ ووزراﺋ ﮫ ﺑﻛﻠﻣ ﺎت ﺑﺎﻟﻐ ﺔ اﻟﺳ وء ﻣﮭﯾﻧ ﺔ وﺟﺎرﺣ ﺔ وﺑذﯾﺋ ﺔ
اﯾﺿﺎ .ﻋﺑر ﻋﻧﮭ ﺎ ﻋﻠﻧ ﺎ ﻓ ﻰ أﺷ ﻌﺎر وأزﺟ ﺎل وﻻﻓﺗ ﺎت وھﺗﺎﻓ ﺎت ،ان
ﺗؤﺧذ ﺑدﻻﻟﺗﮭﺎ اﻟﻣﺟردة ﺑﻌﯾدا ﻋن ظروﻓﮭ ﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳ ﯾﺔ
ﻓﮭ ﻲ ﻻ ﺷ ك ﺟ راﺋم ﯾﻌﺎﻗ ب ﻋﻠﯾﮭ ﺎ اﻟﻘ ﺎﻧون اﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ظروﻓﮭ ﺎ ﺣﯾ ث
اﻟﻣﺟﻧﻲ ﻋﻠﯾﮭم ﻗد ظﻠﻣ وا اﻟﺷ ﻌب ﻓﮭ ﻲ ﻣﻣ ﺎ ﯾﺣﺑ ﮫ ﷲ .اﻧ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻻ
ﯾﺑﯾﺣ ﮫ أو ﯾرﺿ ﻰ ﺑ ﮫ ﺑ ل ﯾﺣ ب ﻣ ن ﻋﺑ ﺎده أن ﯾﺟﮭ روا ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ وﺟ ﮫ
اﻟظﺎﻟﻣﯾن ،وﻟﻘد ﺣﻛم اﻟﻘﺿﺎء ﺑﺑراءة ﻛل اﻟﻣﺗﮭﻣﯾن ﺿد ﻛل ﻣ ﺎ ﻧﺳ ب
إﻟﯾﮭم ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﺗﻠك اﻟﻛﻠﻣﺎت ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺳوء واﻟﺑﻼﻏﺔ أﯾﺿﺎ .
ﻟﻐ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎﻻت ﺧﺎﺻ ﺔ ،وﻻ ﺷ ك ﻓ ﻲ أﻧﻧ ﺎ ﻧﻌ رف ﺟﻣﯾﻌ ﺎ أن
ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻣﻧﺎ اﻟﻌرﺑﻲ " ﻟﻐﺔ اﺣﺗﯾﺎطﯾﺔ " ﻏﯾ ر اﻟﻔﺻ ﺣﻰ واﻟﻌﺎﻣﯾ ﺔ ﻟﻐ ﺔ
ﻟﮭﺎ ﻣﻔرداﺗﮭ ﺎ اﻟﺧﺎﺻ ﺔ ودﻻﻻﺗﮭ ﺎ اﻟﺧﺎﺻ ﺔ أﻛﺛ ر اﺳ ﺗﻌﻣﺎﻻ ﻓ ﻲ اﻟﺣﯾ ﺎة
اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣن ﻏﯾرھﺎ ﻓﻲ ﻣواﻗف ﻻ ﺗﺟدي ﻓﯾﮭﺎ أﯾ ﺔ ﻟﻐ ﺔ ﻏﯾرھ ﺎ .وھ ﻲ
ﺗﺳ ﺗﻌﻣل ﺑﻣﻔرداﺗﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻧﺎﺳ ﺑﺎت ﻣﺗﻧﺎﻗﺿ ﺔ .ﺗﺳ ﺗﻌﻣل ﻹﺷ ﺎﻋﺔ
اﻟﺑﮭﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻟس اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺷ ﻛل " ﻧﻛﺗ ﺔ " ﯾﺗﺑ ﺎرى اﻟظرﻓ ﺎء
ﻓ ﻲ ﺗﺄﻟﯾﻔﮭ ﺎ وإﻟﻘﺎﺋﮭ ﺎ ﻹﺛ ﺎرة اﻟﺿ ﺣك ﻣﻌ ﺎ أو ﻋﻠ ﻰ ﻣ ن ﯾﺷ ﺎؤون ﻣ ن
ﻏﯾرھم .
وﻟﻘ د ﺣ ﺎول ﻛﺛﯾ رون أن ﯾؤﻟﻔ وا " اﻟﻧﻛ ت " ﺑﻐﯾ ر ﻟﻐﺗﮭ ﺎ " اﻟﺑذﯾﺋ ﺔ "
وﺣ ﺎول اﻷﺳ ﺗﺎذ اﻟﻌﻘ ﺎد رﺣﻣ ﮫ ﷲ ان ﯾرﺟ ﻊ ﺑﻼﻏﺗﮭ ﺎ وﺗﺄﺛﯾرھ ﺎ اﻟ ﻰ
اﻟﻣﻔﺎرﻗﺎت ﻣن ﻣﺿﻣوﻧﮭﺎ ﺑﻌد اﺳ ﺗﺑﻌﺎد " ﻟﻐﺗﮭ ﺎ اﻟﺧﺎﺻ ﺔ " ﻓﻠ م ﺗﻔﻠ ﺢ
اﻟﻣﺣﺎوﻻت ﺧﺎﺻﺔ وھذه اﻟﻠﻐﺔ ذاﺗﮭ ﺎ أﻛﺛ ر ﺑﻼﻏ ﺔ ﺣ ﯾن ﺗﺳ ﺗﻌﻣل ﻓ ﻲ
ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن " اﻟﻐﯾظ " اﻟﺷدﯾد ﻣن ﻣوﻗف دﻧ ﺊ ﻏﯾ ر ﻣﻘﺑ ول
أو ﻣﻌﻘ ول .ﺣ ﯾن ﯾﺳﺗﻌﺻ ﻲ ذﻟ ك اﻟﻣوﻗ ف ﻋﻠ ﻰ اﻹدراك اﻟﻌﻘﻠ ﻲ
وﯾﺳﺗﻌﺻﻲ ﺻﺎﺣﺑﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺣ وار اﻟ ذي ﯾﻔﺗ رض اﺳ ﺗﺣﻘﺎﻗﮫ اﻻﺣﺗ رام
اوﻻ .ھﻧﺎ ﯾﺗﺣول اﻟﻐﯾظ إﻟﻰ دﻓﻌﺎت ﻣ ن ﻛﻠﻣ ﺎت وأوﺻ ﺎف ﻣﺧﺗ ﺎرة
ﻣن ﺗﻠك اﻟﻠﻐﺔ " اﻟﺑذﯾﺋﺔ " ﺗوﺟﮫ إﻟﻰ ﺻﺎﺣب اﻟﻣوﻗف اﻟ دﻧﺊ ﯾﺳ ﻣﯾﮭﺎ
اﻟﻘرآن ﻓﻲ أﯾﺔ أﺧرى "ﺳﺑﺎ" )اﻹﻧﻌﺎم (108:و"ﺳ ﺧرﯾﺔ" ) اﻟﺗوﺑ ﺔ
(79 :و"ﻟﻣزا" ) اﻟﺣﺟ رات (11 :وﯾﺟﻣﻌﮭ ﺎ ﺗﺣ ت اﺳ م " اﻟﺳ وء
ﻣن اﻟﻘول" ﺛ م ﯾﺣﺑ ب إﻟ ﻰ اﻟﻣظﻠ وﻣﯾن ﻣ ن ﻋﺑ ﺎده أن ﯾﺟﮭ روا ﺑﮭ ﺎ ،
وﻓﻰ اﻟﻘﺎﻣوس ﺗﺳ ّﻣﻰ " ﺷﺗﺎﺋم ".
ﺑﻼﻏ ﺔ اﻟﺷ ﺗﺎﺋم اﻟﺑذﯾﺋ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺗﺑﮭرﻧ ﻲ ﺳ ﺎﻣﻌﺎ .وﻟﻛ ن ـ ﻣ ن ﺳ وء
ﺣظ ﻲ أو ﻣ ن ﺣﺳ ن اﻟﺣ ظ ـ أﻧﻧ ﻲ ﻋ ﺎﺟز ،وﻛﻧ ت داﺋﻣ ﺎ ﻋ ﺎﺟزا ﻋ ن
اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻣﻔ ردات ﺗﻠ ك اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺗﺛﯾ ر اﻟﺿ ﺣك ﺗ ﺎرة وﺗﻔ رغ اﻟﻐ ﯾظ
ﺗﺎرة اﺧرى ..ﻣﺎ ﺗزال اﻟﻘﯾم اﻟﺗ ﻲ ﯾﺻ ﺎغ ﻋﻠﯾﮭ ﺎ أطﻔ ﺎل اﻟﺻ ﻌﯾد ﻓ ﻲ
ﻣﺻر ﺗﺣرﻣﻧﻲ ﻣن اﺳ ﺗﻌﻣﺎل ﺗﻠ ك اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺑذﯾﺋ ﺔ اﻟﻣﺣرﻣ ﺔ اﺻ ﻼ ﻓ ﻲ
اﻟﺻ ﻌﯾد ) ﻟﻌ ل ھ ذا ھ و اﻟﺳ ﺑب ﻓ ﻲ أن اﻟﺻ ﻌﺎﯾدة ﻣ ﺎدة ﻟﻠﻧﻛ ت ﻓ ﻲ
اﻟﻘ ﺎھرة واﻟوﺟ ﮫ اﻟﺑﺣ ري وﻟﻛ ﻧﮭم ﻻ ﯾﺣﺳ ﻧون ﺗﺄﻟﯾﻔﮭ ﺎ أو ﺣﺗ ﻰ
إﻟﻘﺎءھﺎ ﻓﻘﯾل أﻧﮭم ﺛﻘﯾﻠوا اﻟدم (.
ﻋﻠ ﻰ أي ﺣ ﺎل ﻣﻧ ذ ﻓﺗ رة واﻧ ﺄ أﻋ ﺎﻧﻲ ﻣ ن ﻛﺑ ت ﺗﻠ ك اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺧﺎﺻ ﺔ ،
ﻓﺎﻧ ﺎ أواﺟ ﮫ وأﻗ را ﺑﻌ ض ﻣواﻗ ف ﻣ ن ﺛ ورة اﻷطﻔ ﺎل اﻟﻌ رب ﻓ ﻲ
ﻓﻠﺳ طﯾن اﻟﻣﻐﺗﺻ ﺑﺔ ﺗﺳﺗﻌﺻ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻹدراك ﻓﺗﺳ ﺗدﻋﻲ ﺑﺎﻟﺿ رورة
ﻣﺎ ﯾﻌﺑر ﻋن اﻟﻐﯾظ ﻣ ن ﺗﻠ ك اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻣﺑﮭ رة .أرﯾ د ان أﺟﮭ ر ﺑﺎﻟﺳ وء
ﻣن اﻟﻘول ،أرﯾد أن " أﺷ ﺗم " وﻟﻛ ن ﻏﯾ ر ﻗ ﺎدر ..ﻓ ﻼ ﯾﺑﻘ ﻰ ﻟ ﻲ اﻻ
أن أﺗرك اﻟﻘرّ اء ﻓﻲ اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟﻐﯾظ ﻣن ﻣواﻗف وأﻗوال ﺗﺳ ﺗﻐل ﺛ ورة
اﻷطﻔﺎل اﻷﺑطﺎل ﻟظﻠم اﻷﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﻟﮭ ﺎ ﻛ ل اﻧﺗﻣ ﺎﺋﻲ ووﻻﺋ ﻲ .
وﺑﺎﻟﺗ ﺎﻟﻲ أﻋﺗﻘ د أﻧﻧ ﻲ ،ﺑﺣ ق أو ﺑ وھم ،ﻣﺳ ؤول ﻋ ن رد اﻻﻋﺗ داء
ﻋﻠﯾﮭﺎ .
اﻻﻧﺗﻔﺎﺿﺔ ﺑرﯾﺋﺔ ﻣن اﻟﺗﻠوث اﻻﻗﻠﯾﻣﻰ .
واﻟﻣﺳ ﺎﻟﺔ ھ ﻲ اﻧ ﮫ ﻣﻧ ذ ﺑ دأ اﻷطﻔ ﺎل اﻟﻌ رب ﻓ ﻲ ﻓﻠﺳ طﯾن ﺛ ورﺗﮭم
اﻟﻔرﯾ دة ﺿ د اﻟﻣﻐﺗﺻ ﺑﯾن ،ورﺟﻣ وھم ﺑﺎﻟﺣﺟ ﺎرة ﻛﻣ ﺎ ﯾ رﺟم
اﻟﻣﺟرﻣون ،واﻟﺷ ﻌب اﻟﻌرﺑ ﻲ ﻛﻠ ﮫ ،ﻓ ﻲ ﻛ ل ﻣﻛ ﺎن ،ﯾﺣﺗﺿ ﻧﮭم ﻓ ﻲ
ﺳوﯾداء اﻟﻘﻠوب ،وﯾﺗﻌﻠق ﺑﺄﯾدﯾﮭم اﻟﻐﺿﺔ ﻟﺗﻧﺷ ﻠﮫ ﻣ ن ھﺎوﯾ ﺔ اﻟﻣذﻟ ﺔ
،وﯾﻌﻠ ق ﻋﻠ ﯾﮭم آﻣﺎﻟ ﮫ اﻟﺗ ﻲ ﺧﺎﺑ ت ﻋﻠ ﻰ أﯾ دي ﺣﻛﺎﻣ ﮫ ،وﯾﺗﮭﺎﻓ ت
ﻛﺛﯾرون ﻣن اﻟﺣﻛ ﺎم واﻟﻘ وى واﻟﻣﻧظﻣ ﺎت واﻷﻓ راد ،ﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﻛﺗ ﺎب
واﻟﻛ ﺎﺗﺑون اﻟ ﻰ اﺣﺗﺿ ﺎﻧﮭم ﻟﯾﺷ رﻓﮫ ﺑﺎﻻﻧﺗﺳ ﺎب إﻟ ﯾﮭم أو ﺑﺎﻧﺗﺳ ﺎﺑﮭم
إﻟﯾﮫ .وﻛ ل ھ ذه ﻣﺷ ﺎﻋر إﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ﻣ ن ﺷ ﻌب أرھﻘﺗ ﮫ اﻟﻣذﻟ ﺔ ﯾﺑﺣ ث
ﻋﻣن ﯾر ّد إﻟﯾﮫ " اﻟﻌزة واﻟﻛراﻣﺔ " ﺷﻌﺎر ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر اﻟ ذي ﯾﻔﺗﻘ ده
اﻟﻌرب أﻻن أﻛﺛر ﻣﻣﺎ اﻓﺗﻘده ﻣن أي وﻗت ﻣﺿﻰ .
ﻣ ن ﺣ ق ﻛ ل ﻋرﺑ ﻲ ،إذن ،أن ﯾﻔﺧ ر " ﺑﺟﻧ راﻻت " اﻟﻌروﺑ ﺔ
اﻟﺻﻐﺎر وﯾﺑ ﺎھﻲ ﺑﮭ م ﻛ ل ﺛ ورات اﻟﺗﺣ رر ﻓ ﻲ اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ ،وﻟﻛ ن ﻟ ﯾس
ﻣ ن ﺣ ق اﺣ د أن " ﯾﺑ ﺎھﻲ" اﻷﻣ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﺑﺄطﻔﺎﻟﮭ ﺎ .وﻣ ن ﺣ ق
اﻟﺷﻌب اﻟﻌرﺑﻲ ﻣن ﻓﻠﺳطﯾن وﻣﻧظﻣﺎﺗﮫ وﻛﺗﺎﺑﮫ وﻗﯾﺎداﺗ ﮫ ان ﯾﻔﺧ روا
ﺑﺄﺑﻧ ﺎﺋﮭم وﺑﻧ ﺎﺗﮭم اﻟﺻ ﻐﺎر ،وﻟﻛ ن ﻟ ﯾس ﻣ ن ﺣﻘﮭ م ،ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺑﯾل
اﻟﻘطﻊ ،أن ﯾﻔﺎﺧروا ﺑﮭم اﻷﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ..ﻣ ن ﻣوﻗ ف " ﻓﻠﺳ طﯾن "
ﻛﻣﺎ ﻟو ﻟ م ﯾﻛ ن اﻟﻔﻠﺳ طﯾﻧﯾون ﻋرﺑ ﺎ … اﻧ ﮫ ﺧط ﺄ إﻗﻠﯾﻣ ﻲ ﻓ ﺎﺣش إن
ﻛ ﺎن ﺑﺣﺳ ن ﻧﯾ ﺔ ،أﻣ ﺎ إذا ﻛ ﺎن ﻣﻘﺻ ودا ـ ﻛﻣ ﺎ أوﺣ ت إﻟ ﻲ ﺑﻌ ض
اﻟﻣﻘ ﺎﻻت اﻟﺗ ﻲ ﻧﺷ رت ـ ﻓﮭ ﻲ ﺧﯾﺎﻧ ﺔ ﻟﻠﺛ وار اﻟﺻ ﻐﺎر ﻗﺑ ل ان ﺗﻛ ون
اﻋﺗداء ﻋﻠﻰ اﻟﻌروﺑﺔ .
إذ ﻣ ن ذا اﻟ ذي ﻻ ﯾﻌ رف أن ﻓﻠﺳ طﯾن ﺟ زء ﻣﻐﺗﺻ ب ﻣ ن اﻷﻣ ﺔ
اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ھﻲ ﺟزأ ﻣﻧﮭﺎ أرﺿﺎ وﺑﺷرا ؟ ..ﻻ أﺣد .
ﻣ ن ذا اﻟ ذي ﻻ ﯾﻔﮭ م ؟ ..إذن ،إن ﻣﺑﺎھ ﺎة اﻷﻣ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﺑﺛ ورة
اﻷطﻔ ﺎل ﻓ ﻲ ﻓﻠﺳ طﯾن ﺗﻌﻧ ﻲ ـ ﻻ أﻗ ول ﺿ ﻣﻧﺎ ،ﺑ ل أﻗ ول ﺻ راﺣﺔ ـ
ﻣﺑﺎرﻛ ﺔ اﻏﺗﺻ ﺎب ﻓﻠﺳ طﯾن ﻣ ن اﻷﻣ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ،ﻓﺻ ﻠﮭﺎ ﺛ م وﺿ ﻌﮭﺎ
ﻓﻰ ﻣواﺟﮭﺔ أﻣﺗﮭﺎ ،ﺛ م ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺑطوﻟ ﺔ واﻟﻌط ﺎء ،ﺛ م اﻟﻣﺑﺎھ ﺎة
..ﻟﯾس ھﻧﺎك ﻣوﻗف إﻗﻠﯾﻣﻲ أﻛﺛر ﺗدﻧﯾﺎ ﻣن ھذا اﻟﻣوﻗف ..
ﻟﺳت أﺗوﻗف ـ ﻣ ن ﻓ رط اﻟﻐ ﯾظ ـ ﻋﻧ د ھ ذا اﻟﺣ د ،ﺑ ل اﻗ ول ﺟ ﺎدا أن
اﻷﻣ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﯾﻣﺛﻠﮭ ﺎ اﻟﻘوﻣﯾ ون ﻓ ﻲ ﻣواﺟﮭ ﺔ اﻹﻗﻠﯾﻣﯾ ﺔ ھ ﻲ
وﺣ دھﺎ ﺻ ﺎﺣﺑﺔ اﻟﺣ ق ﻓ ﻲ ﻣﺑﺎھ ﺎة ﻛ ل اﻹﻗﻠﯾﻣﯾ ﯾن اﻟﻌ رب ،دوﻻ،
وﺣﻛوﻣ ﺎت ،وﻣﻧظﻣ ﺎت ،وﻛﺗﺎﺑ ﺎ ﺑﺄﺑﻧﺎﺋﮭ ﺎ اﻟﺛ وار ﻓ ﻲ ﻓﻠﺳ طﯾن ،ﻻ
اﺳ ﺗﺛﻧﻲ اﻹﻗﻠﯾﻣ ﯾن اﻟﻔﻠﺳ طﯾﻧﯾﯾن اﻟ ذﯾن ﯾﻣ ﺛﻠﮭم ذﻟ ك "اﻟﻘﯾ ﺎدي "
اﻟ ذي ﻣ ﺎ ﻓﺗ ﺊ ﯾﺗﺷ دق ﻣﻌ ﺎﯾرا اﻷﻣ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ " :ﺷ و أﺧ دﻧﺎ ﻣ ن ھ ﺎ
اﻟﻌ رب ..ﺷ و ﺑ دﻧﺎ ﻣ ﻧﮭم ..ﺧﻠﯾﻧ ﺎ ﯾ ﺎ آﺧ ﻰ ﻓﺣﺎﻟﻧ ﺎ ﻣ ن ﺷ ﺎن ﻧﺎﺧ د
دوﻟﺗﻧﺎ ..اﻟﻠﻲ ﺣﯾﺟﯾﺑﮭﺎ إﻟﻧﺎ أطﻔﺎﻟﻧﺎ اﻷﺑطﺎل".
ﯾﺎ آﺧﻲ ،ﯾﺎ إﺧوﺗﻲ .. ،ﻣﺎ رأﯾﻛم ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ :
ھﻧ ﺎك أﻣ ﺔ ﻋرﺑﯾ ﺔ ؟ ..ﻧﻌ م .ھ ذه اﻷﻣ ﺔ ﻣﺟ زأة دوﻻ ﻋرﺑﯾ ﺔ أﯾﺿ ﺎ ؟
ﻧﻌم .ﻟﻛ ل دوﻟ ﺔ ﺣ ﺎﻛم ھ و اﻷﺧ ر ﻋرﺑ ﻲ ؟؟ ﻧﻌ م ..ھ ل ھﻧ ﺎك ﺷ ﻌب
ﻋرﺑﻲ ﻻ ﺗﺗﻔق ﻣواﻗﻔﮫ داﺋﻣﺎ ﻣﻊ ﻣواﻗف ﺣﻛﺎﻣ ﮫ ؟ .ﻧﻌ م اﯾﺿ ﺎ .ﻣ ن
اذن اﻟ ذﯾن ﺗﻌ ﺎﯾروﻧﮭم وﺗﺗﮭﻣ وﻧﮭم ﺑﺎﻟﺗﺧ ﺎذل أو اﻟﺗﺧﻠ ﻲ ،أو ﺣﺗ ﻰ
ﺧﯾﺎﻧﺔ ﻗﺿﯾﺔ ﻓﻠﺳطﯾن ؟..
إﻧﻛ م ﺗﻌرﻓ وﻧﮭم ﺟﯾ دا .ﻷﻧﮭ م أوﻟﺋ ك ﻣ ن دون اﻟﻌ رب ﺟﻣﯾﻌ ﺎ اﻟ ذﯾن
اﺧﺗرﺗم اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﮭم ،واﻻﺗﻛﺎل ﻋﻠﻰ وﻋودھم ﺑ ﺎﻟرﻏم ﻣ ن ﺗﺧ ﺎذﻟﮭم
وﺗﺧﻠﯾﮭم ﻋن ﺛورﺗﻛم .
إﻧﮭ م ھ م اﻟ ذﯾن " أدﻣﻧ ﺗم " اﻻﺗﺻ ﺎل ﺑﮭ م واﻟﻣراھﻧ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧواﯾ ﺎھم
ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن أﻧﮭم ﺧدﻋوﻛم أﻟف ﻣرة .
إﻧﮭم ھم اﻟذﯾن ﻣﺎ ﻓﺗﺋﺗم ﺗﺗﺷﺎورون ﻣﻌﮭم ،ﻋﻠﻧ ﺎ وﺧﻔﯾ ﺔ ،ﺑﺣﺛ ﺎ ﻋ ن
طرﯾ ق ﯾﺟﻣﻌﻛ م وإﯾ ﺎھم إﻟ ﻰ " :اﻟﻣ ؤﺗﻣر اﻟ دوﻟﻲ" ...إﻧﮭ م دول
وﺣﻛﺎم ﻋرب .
ھؤﻻء اﻟﻌرب ،ﯾﺎ آﺧﻰ ﯾﺎ إﺧ وﺗﻲ ":ﺷ و أﺧ ذﺗم ﻣ ﻧﮭم ..ﺷ و ﺑ دﻛم
ﻣﻧﮭم "..
إن ﻓﺎﻗد اﻟﺷﺊ ﻻ ﯾﻌطﯾﮫ ،ﻓﺎن ﯾﻛوﻧ وا ﺟﻣﯾﻌ ﺎ ﻋ ﺎﺟزون ﻋ ن ﺗﺣرﯾ ر
دوﻟﮭ م ﻣ ن اﻟﺳ ﯾطرة اﻟﺧﺎرﺟﯾ ﺔ ﺳﯾﺎﺳ ﯾﺎ واﻗﺗﺻ ﺎدﯾﺎ وﺛﻘﺎﻓﯾ ﺎ … اﻟ ﺦ
ﻓﮭل ھم ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾ ر ﻓﻠﺳ طﯾن ..ﻗوﻟ وا ﻓ ﯾﮭم ﻣ ﺎ ﺷ ﺋﺗم أو
ﻛوﻧوا ﻣﻌﮭم ﻛﯾف ﺗﺷﺎءون ،وﻟﻛن ﺑﺎ ﻋﻠﯾﻛم ،ﻻ ﺗﻠوﻣوھم ﻗﺑ ل أن
ﺗﻠوﻣ وا اﻧﻔﺳ ﻛم ﻋﻠ ﻰ أﻧﻛ م واﻧ ﺗم ﻋ ﺎﺟزون ﺑ ذواﺗﻛم ﻋ ن ﺗﺣرﯾ ر
ﻓﻠﺳ طﯾن ،ﻗ د ﺗﺣ ﺎﻟﻔﺗم ﻣ ﻊ ﻣ ن ھ م أﺷ د ﻣ ﻧﻛم ﻋﺟ زا .ﺛ م ﻟوﻣ وا
اﻧﻔﺳﻛم ﻣرة اﺧرى ﻋﻠﻰ اﻧﻛ م اﻧﺗﻘﯾ ﺗم ﻣ ن ﺑ ﯾن اﻟﺷ ﻌب اﻟﻌرﺑ ﻲ ﻛﻠ ﮫ
ھؤﻻء اﻟ ذﯾن ﺗﺷ ﻛون ﻣ ﻧﮭم .ان ﻛﻧ ﺗم ﺻ ﺎدﻗﯾن ﻓ ﻰ ﺷ ﻛواﻛم ،وﻟ م
ﯾﻛن ذﻟك " ﺗﺣﺟﺟﺎ " ﺑﻧﻛوﺻﮭم ﻋﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻌون .
اﻟﻣراھﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻧظﻣﺔ ﺧطﺄ ﻣن ؟
ﻟﻌ ل أﺣ دا ﻣ ن اﻟ ذﯾن ﻛ ﺎﻧوا ﺷ ﺎھدﯾن أن ﯾ ذﻛرھم اﻧ ﮫ ﻓ ﻲ اﺑرﯾ ل
، 1970ﻗﺎل ﻟﻛ م ﻗﺎﺋ ل ﻣ ن اﻟﻌ رب ،ﺧ ﻼل ﻣﻧ ﺎظرة ﻋﻠﻧﯾ ﺔ اﻧﻌﻘ دت
ﻓﻰ ﻋﻣﺎن وﺷﺎرك ﻓﯾﮭﺎ ﻣﻣﺛﻠون ﻟﻛل اﻟﻣﻧظﻣﺎت اﻟﻌدﯾدة ﺣﯾﻧﺋ ذ ،ﻗ ﺎل:
" أن ) إﺳ راﺋﯾل ( ﻗ د ﻗﺎﻣ ت ،وﻣ ﺎ ﺗ زال ﺑﺎﻗﯾ ﺔ ،وﺳﺗﺗوﺳ ﻊ ﻓ ﻲ
ﺣﻣﺎﯾ ﺔ اﻟ دول اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ " ..وﻟﻌ ل اﺣ د ﻣﻣ ن ﯾﻘ رأون ﺑﻣ ﺎ ﻛﺗ ب ﻟﻛ م
واﻟﯾﻛم ﺛ م ﻧﺷ ر ﻋ ﺎم ، 1968ﯾﺗﻧﺑ ﺄ ﺑﻣ ﺄزق " اﻟﺳ د" اﻟ ذي ﺳ ﯾﻘطﻊ
ﻋﻠﯾﻛم اﻟطرﯾق ﻣن ﺑﯾ روت ،وﯾﺣ ذرﻛم ﻣ ن ان اﻹﻗﻠﯾﻣﯾ ﺔ ﻣ ن ﺣ وﻟﻛم
واﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ﻓﻲ داﺧﻠﻛم ﺳﺗﮭزﻣﻛم .
وﻟﻌ ل اﻟﻘ ﺎدة اﻟﻘ ﺎدرﯾن ﻋﻠ ﻰ اﺗﺧ ﺎذ اﻟﻘ رار ان ﯾ ذﻛروا ﻟﻛ م ﻛ م ﻣ رة ـ
ﻗﺑ ل ﻣﺣﻧ ﺔ ﺑﯾ روت ـ ﻗﯾ ل ﻟﮭ م ﺗﺣ ﺎﻟﻔوا ﻣ ﻊ اﻟﺷ ﻌب اﻟﻌرﺑ ﻲ ﺑ دﻻ ﻣ ن
ﺣﻛﺎﻣ ﮫ .ﺷ ﺎرﻛوا اﻟﺷ ﻌب اﻟﻌرﺑ ﻲ ﻗﺿ ﺎﯾﺎه ﻓ ﻲ أﻗﺎﻟﯾﻣ ﮫ ﻟﯾﺷ ﺎرﻛﻛم
ﻗﺿﯾﺔ ﺗﺣرﯾر ﻓﻠﺳطﯾن .ﻻ ﺗﺳﻣﺣوا ﻟﻠدول اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﺑ ﺎن ﺗﺣ وﻟﻛم اﻟ ﻰ
دوﻟ ﺔ ﺑ دون ارض ﻟﺗﻛوﻧ وا ﻣﻠ زﻣﯾن ﺑﻣﯾﺛ ﺎق اﻟ دار اﻟﺑﯾﺿ ﺎء " ﻋ دم
ﺗ دﺧل أي دوﻟ ﺔ ﻋرﺑﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺷ ؤون اﻟداﺧﻠﯾ ﺔ ﻟدوﻟ ﺔ أﺧ رى " ..ﻻ
ﺗﺳﺟﻧوا اﻟﺛورة ﻓﻲ زﻧﺎزﯾن اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ …
وﻣﻊ ذﻟك ..
ﻓﻣ ن ھ م ،ﻓ ﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘ ﺔ ،اﻟﺛ وار اﻟﻘ ﺎذﻓون ﺑﺎﻟﺣﺟ ﺎرة ﻓ ﻲ ارض
ﻓﻠﺳ طﯾن .اﻧﮭ م اطﻔ ﺎل .ﻻ ﯾﻣﻛ ن أن ﺗﺳ ﻧد إﻟ ﯾﮭم " إﯾدﯾوﻟوﺟﯾ ﺔ "
وﻟو ﻛﺎﻧت إﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﺗﺣرﯾ ر .وﻟﯾﺳ ت ﻟﮭ م ﻣط ﺎﻣﻊ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ "
اﻟدوﻟ ﺔ اﻟﻔﻠﺳ طﯾﻧﯾﺔ " إﻧﮭ م ﺣﺗ ﻰ ﻻ ﯾﻌرﻓ ون ﻣ ﺎ ھ ﻲ " اﻟدوﻟ ﺔ " .
وﻟﯾﺳوا ـ طﺑﻌﺎ ـ ﻣﺷﻐوﻟﯾن ﺑﺈﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ دوﻟﯾ ﺔ وﻻ ﺑﺗﻛﺗﯾ ك ﻣﺣﻠ ﻲ ،
ﻟ و ﺳ ﺋل أي ﻣ ﻧﮭم ﻟﻣ ﺎذا ﺗﻘﺎﺗ ل وﻣ ﺎذا ﺗرﯾ د ﻣ ن وراء اﻟﻘﺗ ﺎل ﻟﻣ ﺎ
ﻋ رف اﻟﺟ وب اﻟﻌﻘﺎﺋ دي أو اﻟﺟ واب اﻟﺳﯾﺎﺳ ﻲ ،أو اﻟﺟ واب
اﻻﻗﺗﺻ ﺎدي … ﯾﻌ رف ﻓﻘ ط أن اﻟﺻ ﮭﺎﯾﻧﺔ أﻋ داء اﻟﻌ رب .وھ ﻲ
ﺧﻼﺻﺔ ﻛل ﺗﺣﻠﯾل اﻟﻘﺿﯾﺔ .
ﻓﻣ ﺎ ھ ﻲ اﻟﺷ ﻌﻠﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺗﻠﮭ ب إرادﺗﮭ م وﻣ ﺎ ھ ﻲ اﻟﻘ وة اﻟﺗ ﻲ ﺗﺣ رك
اذرﻋ ﺗﮭم ،وﻟﻣ ﺎذا ھ م ھﻛ ذا ﻻ ﯾﮭ ﺎﺑون اﻟﺻ ﮭﺎﯾﻧﺔ وﻻ ﯾﮭ ﺎﺑون
اﻟﻣوت؟
أﻧﺎ أﻗول ﻟﻛم ..ﻷﻧﮭم أﺑرﯾﺎء ﻣن "اﻟﺗﻠوث اﻹﻗﻠﯾﻣﻲ" ..ﻷﻧﮭم ﻋ رب
ﻋﻠ ﻰ اﻟﺳ ﺟﯾﺔ ..ﻻﻧﮭ م ﻟ م ﯾﻌرﻓ وا ﻏﯾ ر اﻟﻌروﺑ ﺔ ھوﯾ ﺔ ﺣﺗ ﻰ ﺣ ﯾن
ﯾﻧﺗﺳ ﺑون إﻟ ﻰ ﻓﻠﺳ طﯾن اﻷرض اﻟﺗ ﻲ ﻻ ھوﯾ ﺔ دوﻟ ﺔ ﻟﮭ م .ﻻﻧﮭ م ﻟ م
ﯾﺧﺎﻟطوا اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ وﻟ م ﯾﺗﻌ ﺎﻣﻠوا ﻣ ﻊ اﻟﺣﻛ ﺎم اﻹﻗﻠﯾﻣﯾ ﯾن ﻷﻧﮭ م
وﻟدوا وﺷﺑوا ﺑﻌﯾدا ﻋﻧﮭم ،وﺑدون ﺣﺎﻛم اﻗﻠﯾﻣﻰ ﻣن ﺑﯾﻧﮭم ..
اﻟﺗﺣرر ﻣن اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ﺷرط ﻛل اﻧﺗﺻﺎر ..
ﻋﻠ ﻰ اﻣﺗ داد اﻟ وطن اﻟﻌرﺑ ﻲ ﺗﺟ ﺛم اﻟ دول اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺻ در اﻷﻣ ﺔ
اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑدون ان ﺗﺗرك ﻟﻼﻣﺔ " ﻣﺳﺎﺣﺔ " ﺧﺎﻟﯾﺔ ﺗﻌﺑر ﻋن ذاﺗﮭﺎ ﻣ ن
ﺧﻼﻟﮭ ﺎ .وﻛﻠﻣ ﺎ وﺟ د ﻋ رب ﻣﺗﺣ ررون ﻣ ن اﻟ دول اﻻﻗﻠﯾﻣﯾ ﺔ ﻋﺑ رت
اﻻﻣﺔ ﻣن ﺧﻼﻟﮭم ﻋن إرادﺗﮭﺎ وﺑﮭرت اﻟﻌ ﺎﻟم ﺑﻣﻘ درﺗﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺗﺣ رر
.
إﻟﻰ ﻣن ﯾﻧﺗﻣ ﻲ اﻟﻣﻘ ﺎﺗﻠون اﻷﺑط ﺎل ﻓ ﻲ ﺟﻧ وب ﻟﺑﻧ ﺎن ؟ ﻻ ﺗﻘوﻟ وا ﻟ ﻲ
دوﻟﺔ ﻟﺑﻧﺎن اﻟﻐﺎﺋﺑﺔ .ھ ذه ﺳ ﺎﺣﺔ ﻏﯾ ر اﻗﻠﯾﻣﯾ ﺔ ﻣﻸﺗﮭ ﺎ اﻻﻣ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ
ﻣن ﺧﻼل اﺑطﺎل اﻏﻠ ﺑﮭم ﻣ ن اﻟﺷ ﺑﺎب .وﻣ ﺄﺛورة اﻷطﻔ ﺎل ،اﻟﻘ ﺎذﻓﯾن
اﻟﺣﺟ ﺎرة ﻓ ﻲ ﻓﻠﺳ طﯾن ،إﻻ اﻷﻣ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﺗﻘﺎﺗ ل ،وﻟ و ﺑﺎﻟﺣﺟ ﺎرة
دﻓﺎﻋ ﺎ ﻋ ن وﺟودھ ﺎ ،ﻓ ﻲ ﻣﺳ ﺎﺣﺔ ارض اﻟ وطن اﻟﻛﺑﯾ ر ﺧﺎﻟﯾ ﺔ ﻣ ن
اﻻﻗﻠﯾﻣﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ .
ﺛم ﺗﺄﻣﻠوا ؟ ..ﻟﻣﺎذا ﯾﻛون اﻟﺛوار اﻷﺑطﺎل ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن ﻣﺗﺣ ررﯾن ﻣ ن
اﻟﻘﮭ ر اﻻﻗﻠﯾﻣ ﻰ ،ﻣ ن اﻟﺷ ﺑﺎب أو اﻻطﻔ ﺎل ؟ ..ﻻن ﺣﺿ ﺎرة اﻷﻣ م ،
ﻟ و ﻛﻧ ﺗم ﺗﻌﻠﻣ ون ،ﺗﻧﺗﻘ ل إﻟ ﻰ اﻷطﻔ ﺎل وﺗﺣ ّدد آﻣ ﺎﻟﮭم وآﻻﻣﮭ م
وأدوارھ م ﻗﺑ ل أن ﯾﺑﻠﻐ وا ﺳ ن اﻟﺳﺎدﺳ ﺔ ﻋﺷ رة ،ﺗﻧﺗﻘ ل إﻟ ﯾﮭم ﻋ ن
طرﯾ ق اﻣﮭ ﺎﺗﮭم اﻟﻠ واﺗﻰ ﺗﻧﻘﻠﻧ ﮫ اﻟ ﯾﮭم اطﻔ ﺎﻻ ..وھﻛ ذا اﺟﯾ ﺎﻻ ﺑﻌ د
أﺟﯾ ﺎل ﻗﺑ ل اﻟﺳ ن اﻟ ذي ﯾﻛﺗﺳ ﺑون ﻓﯾ ﮫ ﻣ ن ظ روﻓﮭم ﻣ ﺎ ﯾﺧ رﺑﮭم أو
ﯾﻐ رﯾﮭم ،ﻧﻌ م اﻧﮭ ﺎ ﺛ ورة أطﻔ ﺎل ﯾﻘ ذﻓون اﻟﺣﺟ ﺎرة ،وﻟﻛ ن اﻟﺻ ورة
اﻟﻣﻧﺷ ورة ﺗﺿ ﯾف إﻟ ﻰ ھ ذا ﻣ ﺎ ﻧﺳ ﯾﻧﺎه ﺟﻣﯾﻌ ﺎ .دور اﻻم ،ﻧﺎﻗﻠ ﺔ
اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ إﻟﻰ وﻟﯾدھﺎ ﺑدون ان ﺗدرى وﺑدون ان ﯾدرك ھو .
اﻷﻣﮭ ﺎت ﻓ ﻲ ﻓﻠﺳ طﯾن اﻟﻠ واﺗﻲ دﻓﻌ ن ﻓﻠ ذات أﻛﺑ ﺎدھن اﻟ ﻰ ﻣﺧ ﺎطر
اﻟﻣوت ﺛ م وﻗﻔ ن وراء أوﻻدھ ن ﯾﺟﻣﻌ ن اﻟﺣﺟ ﺎرة أو ﯾﻘ ذﻓﻧﮭﺎ .اﻧﮭ ﺎ
إﻻم اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻟﻣﻣﺛ ل اﻟﺣﻘﯾﻘ ﻲ ،واﻟﻣﺟ د اﻟﺣ ﻲ ،ﻟﻛ ل اﻟ دﻻﻻت
اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ .
ﻛﻠﻣ ﺎ اﺳ ﺗطﺎﻋت اﻷﻣ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ أن ﺗﻌﺑ ر ﻋ ن ذاﺗﮭ ﺎ ﻗ وﻻ او ﻋﻣ ﻼ ،
ﺑﻌﯾ دا ﻋ ن ﻗﯾ ود اﻻﻗﻠﯾﻣﯾ ﺔ ﻓﮭ ﻰ ﻣ ﻊ اﻟﺛ ورة ،ﺑﺣﻛ م اﻟﺗ وارث
اﻟﺣﺿﺎري اﻟذي ﺗﻧﻘﻠﮫ اﻷﻣﮭ ﺎت وﯾﺣﻣﻠ ﮫ اﻷطﻔ ﺎل ،او ﺑﺣﻛ م اﻟﺷ ﻌور
ﺑﺎﻻﻧﺗﻣﺎء ﺑدون اﺻطﻧﺎع اﻟذي ﯾﺣرك اﻟﺟﻣﺎھﯾر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻣﺗ داد
اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ،أو ﺑﺣﻛ م اﻟ وﻋﻲ ﺑﻣﺎھﯾ ﺔ اﻷﻣ ﺔ ودورھ ﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﻧﻊ
اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟ ذي ﯾﻘ ود ﻓﻛ ر وﻓﻌ ل طﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ن اﻟﻌ رب ﯾﺳ ﻣوﻧﮭم "
اﻟﻘوﻣﯾون ".
ھذه أول ﻣرة ﺗﺗﺎح ﻓﯾﮭﺎ ﻻﻣﺗﻧﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ أن ﺗﺷﺎرك ﻓﻲ ﻣﻌرﻛﺔ ﺗﺣرﯾ ر
ﻓﻠﺳطﯾن ﺑﺄطﻔﺎﻟﮭﺎ اﻟﻌرب ،ﺑﺄﻣﮭ ﺎﺗﮭم اﻟﻌ رب ..ﻓ ﻼ ﺗﻌ ﺎﯾروا اﻟﻘوﻣﯾ ﺔ
ﺑﺎﻷطﻔﺎل اﻟﻘوﻣﯾون وأﻣﮭ ﺎﺗﮭم اﻟﻘوﻣﯾ ﺎت ..اﻧ ﮫ ﻣوﻗ ف دﻧ ﺊ ﯾ ﺎ أوﻻد
… اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ .
اﻟﻘﺎھرة ﻓﻲ 10اﺑرﯾل . 1988
Documents récents du même auteur
خيول الظلام 21 novembre 2018
الخطاب العربي المعاصر 1er avril 2018
الفتنة ـ هشام جعيط 1er avril 2018
جمال عبد الناصر دراسة في اقواله 31 juillet 2017
الاسلام بين العروبة والقومية 31 juillet 2017
مشروع دراسة عن دولة العرب 26 juillet 2017
الاصل في حرية التعبير 9 juillet 2017
من أجل النصر .. دروس من الهزيمة 3 juin 2017
الصهيونية في العقل العربي 3 juin 2017
المحدّدات الموضوعية لدور مصر 2 juin 2017
المحددات الموضوعية لدور مصر 1er juin 2017
يتساءلون ماذا بقي من ثورة 23 يوليو 21 avril 2017
الحياد المستحيل 1er avril 2017
الحقيقة الوحيدة في حرب الخليج 31 mars 2017
اعلان الحرب العالمية الثالثة 22 mars 2017
مقياس الخطر من الوجود الاجنبي 22 mars 2017
الديمقراطية والوحدة العربية 19 mars 2017
الارادة الوطنية 12 mars 2017
الصعـــــود الــــــى القمة 12 mars 2017
أرض الوطن بين الحرب والسلام 15 février 2017