القدس 127 PDF
À propos / Télécharger Lire le document
Nom original: القدس 127.pdf
Ce fichier au format PDF 1.5 a été envoyé sur Fichier-PDF le 10/06/2014 à 22:54, depuis l'adresse IP 197.0.x.x.
La présente page de téléchargement du fichier a été vue 505 fois.
Taille du document: 2.1 Mo (9 pages).
Confidentialité: fichier public
Aperçu du document
ﻧﺎﺻﺮ .. 67
اﻟﺴّﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ،و اﻟﺘﺼﻨﯿﻊ ،وإﻋﺎدة اﻟﺘﺴﻠﯿﺢ ..
ﻣﻦ أھﻢ اﻻﻧﺠﺎزات ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜـﺴﺔ ..ص. 7
اﻻﺳﻼم دﯾﻦ ﻋﺎﻟﻤﻲ ،ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺪﺧﻞ ﻷي أﻣﺔ
ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ،ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎداﷲ ﻋﺒﺪا
ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻠﺘﺰم ﺑﺄواﻣﺮ وﻧﻮاھﻲ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ..
ﻓﺎﻻﺳـﻼم ﺑﮭـﺬا اﻟﻤﻌـﻨﻰ اﻟﺴﮭـﻞ واﻟﺒﺴﯿﻂ ﯾﻤﺜﻞ داﺋﺮة
اﻧﺘﻤﺎء واﺳﻌﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،
ﻓﺘﻜﻮّن ﻣﺎ ﯾﺴﻤّﻰ ﺑﺎﻻﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ..ﻛﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﮭﺎ
ﺧﺼﻮﺻﯿﺘﮭﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ رواﺑﻂ ﺑﻌﻀﮭﺎ
روﺣﻲ وﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﺎدي ﺑﺤﻜﻢ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﺷﻌﺎﺋﺮ
اﻻﺳﻼم ..ﻏﯿﺮ أن ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻻ ﯾﻨﻔﻲ اﺧﺘﻼف
اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﻤﻮن اﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﯿـﺰ
اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺨﺼﻮﺻﯿﺎت ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻼﻧﺘﻤﺎء اﻟﺪﯾﻨﻲ أن
ﯾﻠﻐـﯿﮭﺎ ،وھﻲ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت ﻗﻮﻣﯿﺔ ﺗﻤﯿﺰھﻢ ﻟﻐﺔ
وﺗﺎرﯾﺨﺎ وﺣﻀﺎرة وﻣﺸﺎﻛﻞ أﯾﻀﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ
اﻟﻤﺨﺘـﻠﻔﺔ ﻻﯾﺠﺎد اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ..
ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺆدّي
اﻟﻰ ﻓﺮز اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﺤﻀﺎرة
اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻟﺤﻠﻮل اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ أﯾﻀﺎ اﻟﺘﻲ
ﺗﺴﺎھﻢ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺣﺘﻰ وان ﻛﺎﻧﺖ
ﺟﻤﯿﻌﺎ أﻣﻤﺎ ﻣﺴﻠﻤﺔ ......................................
وﻓﻲ اﻃﺎر ﺗﺪاﺧﻞ دواﺋﺮ اﻻﻧﺘﻤﺎء ،ﻧﺤﻦ أوﻻ ﻣﺴﻠﻤﻮن
ﻧﻨﺘﻤﻲ ﺑﺎﺳﻼﻣﻨﺎ اﻟﻰ اﻷﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻔﺮض ﻋﻠﯿﮭﺎ
دﯾﻨﮭﺎ ان ﯾﻜﻮن اﻻﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺷﺮﻃﺎ ﻣﻦ
ﺷـﺮوط اﻻﺳـﻼم ،وﺑﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻓـﺎن ﺗـﺎرﯾـﺦ اﻻدﯾـﺎن ﺑﻜــﻞ
ﻣﻀﺎﻣﯿﻨﮫ ﯾﻌـﺘﺒـﺮ ﺟﺰءا ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺨـﻨﺎ ﻣﻨﺬ آدم
وﻧﻮح و اﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﺘﻰ اﻵن ..
وﻧﺤﻦ ﺛﺎﻧﯿﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﺮﺑﻲ واﺣﺪ ،ﺗﺠﻤﻌـﻨﺎ ھﻮﯾﺘﻨﺎ
اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ وﺗﺎرﯾﺨﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ،ﻓـﻨـﻨـﺘـﻤﻲ اﻟﻰ اﻻﻣﺔ
اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎن ﺗﺎرﯾﺦ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ
ﻋﺎﺷﺖ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺟﺰءا ﻻ ﯾﺘﺠـﺰأ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺨـﻨﺎ ..
ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔـﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ﺣﻀﺎرﺗـﻨﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﯿﺔ واﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﻗـﺒﻞ اﻻﺳﻼم
واﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ واﻻﻣﺎزﯾﻐـﯿﺔ ﺣﻀﺎراﺗـﻨﺎ ..وﺑﮭﺬا
ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ وﻋﺎء ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛﻞ اﻟﻤﻜﻮّﻧﺎت
اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮده واﻟﺘﻲ ﯾﻤﺜﻞ ﺑﻌﻀﮭﺎ دﻋﺎﻣﺔ
اﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺘﮫ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ،ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻜﺘﻤﻞ وﺟﻮده اﻻ
ﺑﮭﺎ ،وھﺬا أﯾﻀﺎ ﯾﻨﻔﻲ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻋﻠﻰ أن ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻷﻣﺔ
ﯾﻤﺜﻞ أﻗـﻠﯿﺔ داﺧﻠﮭﺎ ،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ دﯾﻨﯿﺔ أو ﻣﺬھـﺒﯿﺔ أو
ﻋﺮﻗـﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﺒـﺮﺑﺮ ) اﻻﻣﺎزﯾﻎ ( ﻓﮭﺆﻻء
ﺟﻤﯿﻌﺎ ﯾﻤﺜـﻠﻮن ﺟـﺰءا ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﯿﺞ اﻟﻘﻮﻣﻲ
اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻻ ﯾﻜـﺘﻤﻞ اﻻ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎع ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻜﻮّﻧﺎت ..
وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻲ ﺻﻔﺔ اﻷﻗـﻠﯿﺔ ﻋـﻨﮭﺎ ھﻮ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻗﻤﯿﺎت
ﻣﺠﺎورة ﻣﺴﺘﻘـﻠﺔ ﻓﻲ آن واﺣﺪ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻨﻈﻢّ اﻟﯿﮭﺎ أي
ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺞّ ﺑﺘﺎرﯾﺨﮭﺎ اﻟﻘﺒﻠﻲ
اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﻮﻣﻲ ..واﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺴﺘﻤﺮ
ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﺴﺘﻤﺮ اﻧﺘﻤﺎء اﻟﻘـﺮﯾﺔ اﻟﻰ
اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ دون ﺗﻌﺎرض او ﺗـﻨﺎﻗﺾ ﺑـﯿـﻨﮭﻤﺎ ..
* اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠـﯿّـﺪة ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻌﺎدن اﻟﺜﻤـﯿـﻨﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻧﺎﻓﻌﺔ اﻻ اذا ﺗﻢ ﺗﻮﻇـﯿـﻔﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤـﯿﺎة .
* أروع اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌـﺪ اﻟﻔـﺸﻞ .
* و ﺛـﻮرة ﻗﻠﺒﻲ ﻛـﺜﻮرة ﺷﻌـﺒﻲ * * * ھﻤـﺎ أﻟﮭـﻤﺎﻧﻲ ﻓﺄﺑـﺪﻋﺖ ﺷـﻌـﺮا ) ﻣﻔﺪي زﻛﺮﯾﺎ /ﻋﻦ ﺛﻮرة اﻟﺠﺰاﺋﺮ ( .
ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ أﺳﺮارا ،ﻏﯿﺮ ﺻﻨﺪوق ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﮫ اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻮق أﺣﺪ اﻟﺮﻓﻮف ،وﺣﺬرت زوﺟﮭﺎ ﻣﺮارا ﻣﻦ ﻓﺘﺤﮫ او
ﺳﺆاﻟﮭﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﺘﻮاه ،وﻷن اﻟﺰوج ﻛﺎن ﯾﺤﺘﺮم رﻏﺒﺎت زوﺟﺘﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺄﺑﮫ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺼﻨﺪوق ،اﻟﻰ ان ﻻزﻣﺖ اﻟﺰوﺟﺔ
ﻓﺮاش اﻟﻤﺮض وﻗﺎل اﻟﻄﺒﯿﺐ ان أﯾﺎﻣﮭﺎ ﺑﺎﺗﺖ ﻣﻌﺪودة ..ﻋﻨﺪھﺎ ﺗﺬﻛـﺮ اﻟﺰوج ذﻟﻚ اﻟﺼﻨﺪوق ،ﻓﺄﺧﺬه ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﮫ وﺗﻮﺟّﮫ
ﺑﮫ اﻟﻰ اﻟﺴﺮﯾﺮ ﺣﯿﺚ ﺗﺮﻗﺪ زوﺟﺘﮫ اﻟﻤﺮﯾﻀﺔ ..وﻟﻤّﺎ رأﺗﮫ اﺑﺘﺴﻤﺖ ﻓﻲ وﺟﮭﮫ ﻗﺎﺋﻠﺔ :ﻻ ﺑﺄس ..ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ اﻵن ﻓـﺘـﺢ
اﻟﺼﻨﺪوق …
أﺧﺬه ﺑﻜﻞ ﻟﮭﻔﺔ وﻓﺘﺤﮫ ﻓﻮﺟﺪ ﺑﺪاﺧﻠﮫ دُﻣﯿﺘـﯿـﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش وإﺑﺮ اﻟﻨﺴﯿﺞ اﻟﻤﻌـﺮوﻓﺔ ..وﺗﺤﺖ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺒﻠﻎ 25أﻟﻒ
دوﻻر ..وﻟﻤّﺎ ﺳﺄﻟﮭﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﯿﺎء أﺟﺎﺑﺖ ھﺎﻣﺴﺔ :
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗـﺰوﺟـﺘـﻚ أﺑﻠﻐـﺘـﻨﻲ ﺟﺪﺗـﻲ ان ﺳﺮ اﻟﺰواج اﻟﻨﺎﺟﺢ ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﺎدي اﻟﺠﺪل اﻟﻌﻘـﯿﻢ ..وﻧﺼﺤـﺘـﻨﻲ ﺑﺄن أﻛﺘﻢ ﻏﻀﺒﻲ
ﻛﻠﻤﺎ ﻏﻀﺒﺖ ﻣﻨﻚ ،ﻓـﺄﻗﻮم ﺑﺼﻨﻊ دﻣﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش ﻣﺴﺘـﺨﺪﻣﺔ ﺗﻠﻚ اﻹﺑـﺮ ..ھـﻨﺎ ﻛﺎد اﻟﺮﺟﻞ ان ﯾﺸﺮق ﺑﺪﻣﻮﻋﮫ :
دُﻣﯿﺘﺎن ﻓﻘﻂ ؟ ﯾﻌـﻨﻲ ﻟﻢ ﺗﻐﻀﺐ ﻣﻨﻲ ﻃﻮال ﺳﺘﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﻮى ﻣﺮﺗﯿـﻦ؟ ورﻏﻢ ﺣﺰﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻮن زوﺟـﺘﮫ ﻓﻲ ﻓﺮاش اﻟﻤﻮت
،ﻓﻘﺪ أﺣﺲّ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ﻷﻧﮫ ﻓﮭﻢ اﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻐﻀﺒﮭﺎ ﺳﻮى ﻣﺮّﺗﯿﻦ … ﺛﻢ ﺳﺄﻟﮭﺎ :ﺣﺴﻨﺎ ،ﻋـﺮﻓـﻨﺎ ﺳﺮ اﻟﺪﻣﯿﺘﯿﻦ وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ
اﻟﺨﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ أﻟﻒ دوﻻر؟
ﻓﺄﺟﺎﺑﺘﮫ اﻟﺰوﺟـﺔ :اﻧﮫ اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﺬي ﺟﻤﻌـﺘﮫ ﻣﻦ ﺑﯿﻊ اﻟﺪَﻣـــــﻰ !! ...
ﺗﻤﻜﻦ ﻃﺒﯿﺐ اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻣﻦ اﻗـﻨﺎع أﺣﺪ اﻟﻤﺠـﺎﻧـﯿـﻦ ﺑﺎﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﺄرا وﻻ داﻋﻰ ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻂ .وذات ﯾﻮم رآه
ﯾﺠـﺮي ﻓﻘﺎل :أﻟﻢ اﻗﻞ ﻟﻚ اﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﻓﺄرا .ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ اﻟﻤﺮﯾﺾ :اذھﺐ و أﻓﮭﻢ ذﻟﻚ ﻟﻠﻘﻄﻂ !!..
ﯾﻮاﺻﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎزن اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﻲ ﻃﺮح ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت
اﻟﺘـﻨﻈـﯿـﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻜﻔـﯿـﺮﯾﺔ ﯾﻘﻮل :
3ـ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨـﯿﺔ :ھﺬه
اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺗﺨﻠﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ " ،ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ أﻧﻮاﻋﮭﺎ وأﺑﻮاﺑﮭﺎ
اﻟﻤﻮروث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺎدﯾﺎ وﻏﯿﺮ ﻣﺎدي ،ﺛﻢ ﻣﺎ ﯾﻜﺘﺴﺒﮫ
اﻟﻔﺮد وﻣﺎ ﯾﺘﻤـﯿّـﺰ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﺧﺎﺻﺔ ،وﯾﻜﻮن
ﻣﻈﮭـﺮه وﻣﻠﺒﺴﮫ وﻛﻼﻣﮫ ﻣﻜﻮّﻧﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،اﻟﺘﻲ
ﺗﺘﻤﺎﯾﺰ ﺑﮭﺎ اﻟﺸﻌﻮب واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻷﻓﺮاد ﺿﻤﻦ اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ
واﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ،وﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﯾﻤﻜـﻨﻨﺎ اﻟﺘﻌـﺮّف
ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻨﺪوﺳﻲ ﻟﻐﺔ وﻣﻈﮭـﺮا وﻣﺄﻛﻼ وﻣﺴﻜـﻨﺎ واﻟﺮّوﺳﻲ
واﻟﯿﺎﺑﺎﻧﻲ أو اﻟﯿﻤﻨﻲ واﻟﻤﻐـﺮﺑﻲ ،أو اﻟﺤﻠﺒﻲ واﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ،
ﺿﻤﻦ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﯾﻤﻀﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ واﻟﺸﻌـﺐ واﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ
اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻟﻔﺮد ،ﺣﺘﻰ ﻧﻌـﺮف ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل
ﻧﺒﺮة ﺻﻮﺗﮫ واﺧﺘﯿﺎراﺗﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻈﮭـﺮه وﻣﺸـﯿـﺘﮫ ،
وﻟﻜـﻨﮭﺎ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺨﺎﺻﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ واﻟﻮﻃﻨﯿﺔ واﻟﻘﻮﻣﯿﺔ
،ﻟﺘـﻠـﺘـﻘﻲ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﻮط ﻛﺜﯿـﺮة ،وﻛﻞ ھﺬا
ﯾﺸﻜﻞ اﻟﺘـﺜـﺎﻗـﻒ واﻟﺘﻤﺎﯾـﺰ .اﻟﺘـﺜـﺎﻗـﻒ ﯾﻀﻤﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ
واﻟﺘﻌـﺎرف ،أﻣﺎ اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ ﻓﯿﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻮﯾﺔ واﻟﻜﯿـﻨـﻮﻧﺔ
..وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﺗﺬوﯾـﺐ اﻟﮭﻮﯾﺔ واﻟﻜﯿﻨﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ
واﺣﺪة وﻣﻨﮭﺞ واﺣﺪ وﻣﻨﻄﻖ واﺣﺪ ،وﻛﺎن رد اﻟﺸﻌﻮب
اﻟﻮاﻋـﯿﺔ ﺑﺨﻄﻮرة اﻷﻣﺮ ردا ﻗﻮﯾﺎ ﺟﻌـﻠﮭﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺗﺮاﺛﮭﺎ
وﺗﺼﺮّ ﻋﻠﯿﮫ ..ﻛﺈﺻﺮار اﻻﺳﻜـﺘـﻠـﻨﺪي ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺑﺴﮫ
اﻟﻤﻤﯿـﺰة ،أو اﻟﮭﻨﺪوﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﻣﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ
ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ..
إن ﻏﻠﻖ أﺑﻮاب اﻟﺘـﺜـﺎﻗـﻒ ﯾﺠﻌـﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻔـﺮد ﻓﻲ
ﺳﺠﻦ ﺗﻮاﺻﻠﻲ ﺗﻌﺎرﻓﻲ وھﻮ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﺨﺮاب واﻟﺘﻼﺷﻲ
،وﺣﺘﻰ ﺣﯿﻦ ﺣﺎوﻟﺖ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺘﻄﺮﻓﺎ وﻓﺎﺷﯿﺔ ﻓﻌﻞ
ذﻟﻚ ﻣﻨﯿﺖ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ واﻟﺪﻣﺎر .أﻣﺎ إﻟﻐﺎء اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ وﻧﺴﻒ
اﻟﮭﻮﯾﺔ وﺗﺪﻣﯿﺮاﻟﻜـﯿﻨﻮﻧﺔ ﻓﮭﻮ ﯾﻮﻗﻊ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻼب
واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺤﻀﺎري ،وﺣﯿﻦ ﺗﺬوب ھﻮﯾﺔ
ﺷﻌﺐ أو ﻗﻮم ﻓﺈن وﺟﻮدھﻢ اﻟﻤﺴﺘﻘـﺒﻠﻲ ﯾﻀﻤﺤﻞ وھﺬا ﻣﺎ
ﺷﮭﺪﺗﮫ ﺷﻌﻮب ﻛﺜﯿـﺮة اﺿﻤﺤﻠﺖ وذاﺑﺖ ﻓﻲ ﺷﻌﻮب
وھﻮﯾﺎت أﺧﺮى ﺑﻔﻌﻞ أو ﺑﺂﺧـﺮ" ...
ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻨﻈﯿﺮ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻏﻠﻖ أﺑﻮاب اﻟﺘـﺜـﺎﻗـﻒ وﺧﻠﻖ
ﺗﻤﺎﯾﺰ ﻣﺨﺘﻞ .ﻣﻤﺎ ﯾﻌـﻨﻲ أﻧﮫ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ رﻏﺒﺔ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ
اﻟﺘﻤﯿّـﺰ ﻓﻲ ﻣﺠـﺘﻤﻌﮫ ﺑﻔﻌﻠﮫ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ ،ﻣﻤّﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﮫ ﻣﻜﺎﻧﺔ
ودورا اﺟﺘﻤﺎﻋـﯿـﯿـﻦ ،ﻓﺈن اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﺘـﻨـﻈـﯿـﺮﯾﺔ ﺗﻘـﺘـﻀﻲ
أن ﯾﺘﻤﯿّـﺰ ﺑﻤﻈﮭﺮ ﺧﺎص ﯾﺮﺑﻄﮫ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،وھﻮ ﻣﻈﮭﺮ ﻻ
ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﻤﺠﺘﻤﻌﮫ ،ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻢ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻠﺪور
اﻟﺪﻋﻮي واﻟﺨﯿﺮي ﺿﻤﻦ ﻣﻨﮭﺞ وﻏﺎﯾﺎت ﺗﮭﺪف إﻟﻰ ﺗﻐـﯿﯿـﺮ
ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﯿﺎ وﻣﺤﻮ ھـﻮﯾـﺘﮫ وﺗﻤﺎﯾـﺰه وﺛﻘـﺎﻓـﺘﮫ
اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺗـﺬوﯾﺒﮫ ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻋـﻨﮫ ،وﯾﻤﻜﻦ دراﺳﺔ
ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﮫ داﻋﺶ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺔ وﺣﻠﺐ وﻓﺮﺿﮭﺎ ﻟﻨﻤﻂ
ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﺧﺎص وﺷﺎذ ﻟﻔﮭﻢ اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺘـﻨـﻈـﯿـﺮي
وﺗﻄـﺒـﯿﻘـﺎﺗﮫ ..وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻔﻌـﻞ
اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ﯾﻨﺘﮭﺞ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﮭﺞ وﻟﻜﻦ ﺑﺂﻟﯿﺎت أﺧﺮى
وﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺨـﺘـﻠﻔﺔ ..
ﺻﻠﺔ ﺿﺤـﯿﺔ اﻟﺘـﻨﻈـﯿـﺮ ﻣﻊ ﻣﺠـﺘـﻤﻌﮫ زﻣﺎﻧﯿﺎ وﺛﻘـﺎﻓـﯿﺎ
ھﻲ ﺻﻠﺔ ﻣﺒﺘـﻮرة ،وﯾُـﺰرع ﻓﻲ ذھـﻨﮫ زﻣﻦ ﻣﺤـﺪّد
ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻮھـﯿـﻤﻲ ،وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده ﻣﻦ
اﻹرھﺎب ذي اﻟﻤﺮﺟﻌـﯿﺔ اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ ،ﻓﺈن ﻓـﺘﺮة اﻟﻨﺒﻮّة
اﻷوﻟﻰ ھﻲ اﻟﻔـﺘـﺮة اﻟﻤﺤﻮرﯾﺔ ،أو اﻟﻌـﻘـﺪة اﻟـﺰﻣﻨـﯿـﺔ
اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺣﻘـﯿﻘـﺘﮭﺎ .ﻓﺎﻟﺤـﻨـﯿـﻦ
ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺘـﻠـﻚ اﻟﻔـﺘـﺮة ھﻮ ﺣـﻨـﯿـﻦ ﻛـﺒـﯿـﺮ
وﻃـﺒـﯿﻌﻲ وواﺟﺐ ،وﻟﻜﻦ رﺳﻤﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺨـﯿﻠﺔ ورﺳﻢ
ﻋﻼﻗـﺘﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ ﯾﻜﻮن ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮى
اﻟﺘـﻨﻈـﯿـﺮي رﺳﻤﺎ وھـﻤـﯿﺎ ،ﯾﻌـﻨﻲ ﺑﺎﻷﺳﺎس أن ﺗﻠﻚ
اﻟﻔـﺘـﺮة ھﻲ اﻟﻔـﺘـﺮة اﻟﻨﻤﻮذﺟـﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ إرﺟﺎﻋﮭﺎ
وﻣﺤﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪھﺎ ﻷﻧﮫ ﻣُﺤﺪث وﻛﻞ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ
وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ ..وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻠﻐﻲ ﻋﻤﻞ اﻷﻣﺔ
واﺟـﺘﮭﺎدھﺎ وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻤﺎﺋﮭﺎ وﻓﻘﮭﺎءھﺎ وﻣﺬاھـﺒﮭﻢ
وﻓﮭﻤﮭﻢ اﻟﺘﻄﻮري وﯾﻠﻐﻲ ﻛﻞ اﻟـﺰﺧﻢ اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻸﻣﺔ
واﻟﺘﻤﺎﯾﺰ اﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻟﻠﺪول اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﮭﺎ ...
وﻟﮭﺬا ﻻ ﯾﻌـﺘـﺮف ھﺆﻻء ﺑﺄي ﻓﻘـﯿﮫ أوﻋﺎﻟﻢ أو ﻣﺠـﺘﮭﺪ
أو ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻞ ﯾﻘـﺎل أﻧﮭﻢ ﯾﻨﮭـﻠﻮن ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺒﻊ
اﻷول اﻟﺼﺎﻓﻲ ،وﯾﻜﻮن اﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺘﻔـﺎﻋﻠﻲ
ﻣﻌﻄﻰ ﻛـﻔـﺮﯾّﺎ ﻓﺎﺳﺪا وﻓـﻖ ﻓﮭﻤﮭﻢ ،ﻓﻼ ﺧـﯿـﺮ ﻓﻲ
اﻟﺪﺳﺘﻮر واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ أو ﻛﻞ ﺗﻄﻮرات اﻟﻌﺼﺮ
وﺗﻔﺎﻋﻼت اﻷﻣﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑـﯿـﻨﮭﺎ ...
وﻟﻤﺰﯾﺪ ﺗﻌﻤـﯿـﻖ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘـﻨـﻈـﯿـﺮي وﻣﻨﺤﮫ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ
أﻛﺜﺮ ،ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺴﻠﺴﻼت ﻣﻤﻮﻟﺔ ﺗﻤﻮﯾﻼ ﻛﺒﯿﺮا ﺟﺪا ﺑـﺮﺳﻢ
ﻣﻼﻣﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻔـﺘـﺮة ﺿﺎرﺑﺔ ﻋﺮض اﻟﺤﺎﺋﻂ ﺑﻜﻞ اﻟﻤﺒﺎدئ
ﻓـﯿـﺘﻢ ﺗﺠﺴﯿﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹﺳﻼم وﻧﺸـﺮه
ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﻘﺎد ﻓﻲ ﻓﻠﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺬي أدﺧﻞ ﻣﺌﺎت
اﻵﻻف ﻟﻺﺳﻼم ،وﻟﻜﻦ ﺑﻐﺎﯾﺔ أﺧﺮى ،ھﻲ رﺳﻢ ﺻﻮرة
وھﻤﯿﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ وﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﺛﻢ ﻓـﺘﺢ راﺑﻂ
رﻣﺰي ﯾﻜﺴﺮ ﻛﻞ اﻟـﺰﻣﻦ اﻟﺜـﻘـﺎﻓﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟـﯿـﺮﺑﻂ
ﺑﯿﻦ ﻗـﯿﺎدي ﻣﻦ داﻋﺶ – ﺷﻜﻼ وﻟﮭﺠﺔ – ﺑﺄﺣﺪ أﺑﻄﺎل
اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ أي ﺑﻤﻌـﻨﻰ آﺧﺮ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﯿـﻜﻮن ﺷﻜﻞ
اﻟﻤﻤﺜﻞ اﻟﻤﺘﻘﻤﺺ ﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻋﻤﺮ ﻣﺜﻼ ﺻﻮرة
ﻧﻤﻮذﺟـﯿﺔ ﯾﺘﻢ ﻧﺴﺨﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻗـﯿﺎدي ﻣﻦ داﻋﺶ .
وﻛﺬا ﻣﺸﺎھﺪ اﻟﺤﯿﺎة واﻷﺳﻮاق ﺗﻤﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻧﺴﺨﮭﺎ
ﺣﺮﻓـﯿﺎ ﻓﻲ ﺣﻠﺐ واﻟـﺮّﻗـﺔ .
ﻗﺎو ْم
ﻓﻘﺪ أﻓﺴﺪتَ أﻟﻒَ ﻣﺨﻄﻂٍ ﻟﻠﮭـﯿﻤﻨﺔْ
ﻗﺎوم
ﯾﺎ ﺷﺎﻣﺨًﺎ ﻓـﯿـﻨﺎ ﻛﺄروعِ ﻣﺌﺬﻧـﺔْ
ﺣﻜﻮﻣﺎتِ
ﻗﺎومْ
اﻟﻌﻤﺎﻟﺔِ ،واﻟﻨﺨﺎﺳﺔِ ،
واﻷﺑﺎﻃـﯿﻞِ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﯿﺖْ ﻋﺼﻮرًا ﻣﺰﻣﻨﺔْ
ﻗﺎومْ
ھُﻮاةَ اﻷﻣﺮﻛﺔْ ،واﻟﺼﮭـﯿـﻨﺔْ
ﻗﺎوم ؛ ﻓﻜﻞﱡ ﺳﯿﻮﻓـِﻨﺎ
ﻟﻠﺮﻗﺺِ وﻗﺖَ اﻟﺴﻠﻄﻨَﺔْ
ﻗﺎومْ ﻷن ﺧﯿﻮﻟَﻨﺎ ﻧﻔﻘﺖْ
وھﺒﱠﺖْ رﯾﺤُﮭﺎ ﻣﺘﻌـﻔـﱢﻨﺔْ
ﻗﺎومْ ﻷﻧـﻚَ إن ھُـﺰﻣﺖَ
أو اﻧﺘﺼﺮتْ ..
ﺳﺘﻈـﻞﱡ ﻓﻲ ﻋـﯿﻨﻲ ﺑﻄـﻞْ
ﻗﺎومْ ﻷﻧـﻚَ أﻧﺖَ آﻣﺎلُ اﻟﺸﻌـﻮبِ
وﻗﺪ ﻏﻔﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻷﻣﻞْ
ﻗﺎومْ ﻷﻧﱠﺎ ﻟﻢ ﻧﻘﺎوِمْ
ﺧﻤﺴﯿـﻦَ ﻋﺎﻣًﺎ ﻧﺤـﻦُ ﻧﺴﺄلُ :ﻣﺎ اﻟﻌﻤـﻞْ ؟
ﺧﻤﺴﯿـﻦَ ﻋﺎﻣًﺎ ﻧـﺰرعُ اﻟﻮرداتِ
ﻧﺤﺼﺪُ ﻓﻲ اﻟﺒﺼـﻞْ
ﻗﺎومْ ﻓﻤﺎ ﻋﺎدتْ ﻟﺪﯾـﻨﺎ ﻋـﺰﱠةٌ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﮫِ
أو ﺣﺘﻰ ﺧﺠـﻞْ
ﻗﺎومْ ﻷﻧـﻚَ ﺳﻮفَ ﺗﺼﺒﺢُ ﻗﺼﺔً
ﺗﺤﻜﻲ ﻟﻜﻞﱢ اﻟﻄﺎﻣﺤـﯿـﻦْ
ﯾﺎ أﯾﱡﮭﺎ اﻟﻜﺤـﻞُ اﻟﺬي ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﻋـﯿـﻦٍ ﺗَـﻜـﺘﺤِـﻞْ
ﻗﺎومْ
ﻷﻧﻚَ ﻗﺪ ﺻﻨﻌـﺖَ اﻵنَ أﻟﻒَ ﻣﻌﺎدﻟﺔْ
وﻧﺰﻟﺖَ ﻣﺜـﻞَ اﻟـﺰﻟـﺰﻟﺔْ
رأسُ اﻟـﯿﮭـﻮدِ اﻵنَ ﺗﺤـﺖَ اﻟﻤﻘﺼﻠـﺔْ
ﻛﻨﺎ ﻗﺪ اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ أن اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ و اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺗﻮأﻣﺎن ،
ﻓﻠﻌﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪون اﻟﺘﺤﺮر و اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻌﺎ أن
ﯾﻜﺘﺸﻔﻮا أﻧﮭﻢ ﯾﺴﯿﺮون ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺴﺪود ،وأن
ﻏﺎﯾﺘﮭﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ
ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ .أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓـﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺪل اﻻﻧﺴﺎن
:أن اﻟﺘﻄﻮّر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﯾﺘﻢ ﺑﺘﺤﻘـﯿﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪه
اﻟﻨﺎس ،ﺑﻞ ﺑﺘﺤﻘـﯿﻖ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘـﯿﻘﮫ ﻓﻌﻼ ﻣﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪون
ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌـﯿـّﻦ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻌـﯿّـﻦ .وﻗﻤّﺔ اﻟﻨﺠﺎح ھﻲ
ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻛﻞ اﻟﻤﻤﻜﻦ .وﯾﻜﻮن ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻜﺸﻒ ھﺬا
اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ وﻧﺤﻦ ﻧﺤﺎول أن
ﻧﻌـﺮف اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻨﺎس ﻓﻲ واﻗﻌﻨﺎ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .وھﻜﺬا ﻧﻌـﺮف أن اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ
اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺤﺪد ﻣﻮﺿﻮﻋـﯿﺎ ﻓﻲ
اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨـﯿﺔ اﻟﺘﻲ
ﺗﻤﺮّ ﺑﮭﺎ أﻣﺘـﻨﺎ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ،ﻟﯿﺲ ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ
ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺘﺒﻌـﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪّم -
أﯾﻀﺎ -ﻋﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ .
ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﻧﺘﺤﺮّر ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌـﯿﺔ ،وﺑﻌـﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ
اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﺳﻨﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة اﻟﻰ اﻟﺘﺒﻌـﯿﺔ .
ھﺬا ھﻮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ،ﻓﻤﺎ ھﻲ ﻣﺸﻜﻠﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ؟
ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻷي اﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ أن ﯾﺠﯿﺐ ﻋﻠﻰ
ھﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﺨﻄﯿﺮ اﺟﺎﺑﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ اﻻ اذا واﺟﮭﮫ ﻣﻦ
ﻣﻮﻗﻒ ﻗﻮﻣﻲ .ذﻟﻚ ﻷن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺘﺼﺪّى ﻟﻼﺟﺎﺑﺔ ،
ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻌـﺮف أوّﻻ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ .وﺑﺪون أن
ﯾﻌـﺮف ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻟﻦ ﯾﻌـﺮف
اﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ و اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻓﯿﮫ ﻟﺼﻨﻊ اﻟﺘﻘﺪم
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﯾﻌـﺮﻓﮭﺎ ،ﻻ ﯾﻌـﺮف ﻣﺎ ھﻮ
ﻣﺴﻠﻮب ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻈﺎھﺮ ،وﻣﺎ ھﻮ ﻣﺴﺨـّـﺮ
ﻣﻨﮭﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺨﻔﻲ .وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻌـﺮف
اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﺒﮫ أو ﺗﺴﺨّـّـﺮه ﻟﻔﺎﺋﺪﺗﮭﺎ .ﻓﻼ ﯾﻌـﺮف ﻻ
ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﻻ ﺣﻠﮭﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ .ﺑﻌـﯿﺪا ﻋﻦ
اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻘﻮﻣﻲ ،وﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ
ﺳﯿﻈﻞ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌـﺮﺑﻲ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮر
ﻻ ﯾﻌـﺮﻓﻮن اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻰ اﻟﺤـﺮﯾﺔ ،ﻷﻧﮭﻢ ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄـﯿﻌـﻮا
أﺑﺪا ﻣﻌـﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘـﯿﻘﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌـﻤﺎر ﻣﺎ
داﻣﻮا ﻻ ﯾﻌـﺮﻓﻮن " اﻟﻤﺠـﺘﻤﻊ " اﻟﺬي ﺗـﺜﻮر ﻓـﯿﮫ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ
.وﺟﺎءت ﺳﻨﺔ 1967ﻟﺘـﺜـﺒﺖ ﻟﮭﻢ أﻧﮭﻢ ﯾﻨـﺘﻤﻮن وﺟﻮدا
وﻋﺪﻣﺎ وﻣﺼﯿﺮا اﻟﻰ اﻻﻣﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﺠـﺘﻤﻌﮭﻢ
ﺳﻮاء أرادوا أم ﻟﻢ ﯾﺮﯾﺪوا .وﺻﺪﻗﺖ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻓـﯿﻤﺎ ﺗﻘﻮل
ﻣﻦ أن وﺣﺪة اﻟﻤﺼـﯿـﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻣﻔـﺮوﺿﺔ داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ
اﻻﻗـﻠﯿﻤـﯿﯿـﻦ ﻓﻼ ﯾﺴﺘﻄـﯿﻌـﻮن أن ﯾﻔـﻠﺘـﻮا ﻣﻦ ﺗﺄﺛـﯿـﺮھﺎ ...
وﺑﻌـﺪ ﺳﻨﯿﻦ ﻗﻀﺎھﺎ اﻻﻗـﻠﯿﻤـﯿﻮن ﻓﻲ وھﻢ اﻟﺘﺤﺮّر ﻣﻦ
اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ،ﯾﺮون ﺑﺄﻋـﯿﻨﮭﻢ اﻟﺠـﯿﻮش اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ وﻗﺪ
ﻋﺎدت ﺗﺤﺘﻞ أرﺿﮭﻢ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ أرض ﻋـﺮﺑﯿﺔ ﻇـﻨﻮا أﻧﮭﻢ
ﻣﺴﺘﻘـﻠﻮن ﻋـﻨﮭﺎ ..وھﻜﺬا ﯾﺘﻌـﻠﻢ اﻻﻗـﻠﯿـﻤﯿﻮن ،أو ﯾﺠﺐ
أن ﯾﺘﻌـﻠﻤﻮا ﻣﻦ أﻗﺴﻰ دروس اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ،ﺳﻮاء أرادوا أم
ﻟﻢ ﯾﺮﯾﺪوا ،ﻟﻦ ﺗـﺘﺤﺮر دوﻟﺔ ﻋـﺮﺑﯿﺔ ﺣﻘﺎ اﻻ اذا ﺗﺤﺮر
اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﮫ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺤـﺮر ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄـﯿﻊ أﺣﺪ أن
ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﯾﺘﮫ اﻻ ﺑﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺣﺪة .
اﻧـﻨﺎ ﻻ ﻧﺪاﻓﻊ ھـﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﺪة ،وﻟﻜـﻨﺎ ﻧﻜـﺘـﺸـﻒ ﺟﻮاﻧـﺐ
ﻣﺸﻜـﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر .ﻓﺎذا اﻛﺘﺸﻔـﻨﺎ ان اﻻﺳﺘـﻌـﻤﺎر
واﻻﻗـﻠﯿﻤـﯿﺔ ﺣﻠـﯿﻔﺎن ،وأن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌـﻤﺎر ﻣﺸﻜـﻠﺔ
ﻗﻮﻣﯿﺔ ،ﻓـﻠﻌـﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪون اﻟﺘﺤﺮّر واﻻﻗـﻠﯿـﻤـﯿﺔ ﻣﻌـﺎ أن
ﯾﻜـﺘﺸﻔـﻮا أﻧﮭﻢ ﯾﺴـﯿـﺮون ﻋﻠﻰ ﻃـﺮﯾﻖ ﻣﺴﺪود ،وأن
ﻏﺎﯾـﺘﮭﻢ ﻏـﯿـﺮ ﻣﻤﻜـﻨﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋـﯿﺎ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ
ﻟﻠﻤﺠـﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﯾـﻨﺘـﻤﻮن اﻟـﯿﮫ .
أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﺎﻧـﺎ ﻧﻌـﺮف أن ﻣﺠﺘﻤﻌـﻨﺎ ھﻮ اﻻﻣﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ،
وأﻧﮫ أرﺿﺎ وﺑﺸﺮا ،ذو ﺣﺪود ﺗﺎرﯾﺨـﯿﺔ .وأن ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ
ﻣﺘﺎح ﻓـﯿﮫ ﻣﻦ اﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﯾﺠـﺐ أن ﯾُـﺴﺨـّـﺮ ﻟﺘـﻘـﺪّﻣﮫ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،وان اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ھﻮ ﺳﻠﺐ ﻛﻞ أو ﺑﻌﺾ ھﺬه
اﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺎت أو ﺗﺴﺨﯿﺮھﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﺒﻌـﯿﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻘﻮى
اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮة ..ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻧﻨﻈﺮ اﻟﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ
اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﻧﻔﮭﻤﮭﺎ وﻧﺤﻠﮭﺎ ﺛﻢ ﻧﺮﻓﺾ أن ﻧﻨﻈﺮ اﻟﯿﮭﺎ أو
ﻧﻔﮭﻤﮭﺎ أو ﻧﺤﻠﮭﺎ اﻻ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻘﻮﻣﻲ ..
ﻧﺤﻦ اذن ﻻ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺘﺎﻋﺐ اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر
ﺗﻄﻮّﻋﺎ ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻧﻌـﯿﺶ ﻓﯿﮭﺎ ،وﻟﻜﻦ
ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻻ ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﻔﺸﻞ ﻻ ﻓﻲ ﻣﻌـﺮﻓﺔ ﺣﻘـﯿﻘﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ
اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﻻ ﻓﻲ ﺣﻠﮭﺎ .
اﻷﻣﱠﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﺗﺤﺼﺪ اﻵن ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﯿﺎﺳﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜّﺎم اﻟﻔﺎﺳﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻇﻞ اﺷﺘﻌﺎل دور اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﯿﻦ واﻟﻤﺬھﺒﯿﯿﻦ
واﻟﻤﺘﻄﺮّﻓﯿﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻄﯿﻊ أوﺻﺎل ﻛﻞّ ﺑﻠﺪٍ ﻋﺮﺑﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺸﺎرﯾﻊ أﺟﻨﺒﯿﺔ وﺻﮭﯿﻮﻧﯿﺔ .
إنّ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺮاھﻦ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻷﻣّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻮ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻗﻠﺒﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،وﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮار ﻋﻘﻞ ھﺬه اﻷﻣّﺔ ﻣﺤﺒﻮﺳﺎً ﻓﻲ
ﻗﻮاﻟﺐ ﻓﻜﺮﯾﺔ ﺟﺎﻣﺪة ﯾﻔﺮز ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺧﻄﺐ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻻﻧﻘﺴﺎم ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺘﺂﻟﻒ واﻟﺘﻮﺣّﺪ .
ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ اﻟﻌﺪو اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ وﺣﺸﻲ ﺧﻼل اﺟﺘﯿﺎﺣﮫ ﻟﻠﺒﻨﺎن -ﯾﻮم 6ﯾﻮﻧﯿﻮ 1982وﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد أﺷﮭﺮ
ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ -ﻣﺠﺮد ﺗﻌﻄﺶ ﻟﺪﻣﺎء اﻟﻌـﺮب اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﯿﻦ ..ﺑﻞ ﻛﺎن ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أھﺪاف ﻣﺪروﺳﺔ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ
ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺼﺮاع اﻟﻌـﺮﺑﻲ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ وﻣﻦ وراﺋﮫ ﺗﺤﻘـ ﯿﻖ أﻣﻦ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﻌـﻨﯿﮫ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ،ودون اﻻﻟﺘﻔﺎت
اﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻵﺧﺮون ﻋﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ ھﺬا اﻟﻜﯿﺎن اﻟﻐﺎﺻﺐ اﻟﺬي ﻻ ﯾﮭﻤّﮫ ﻣﻨﺬ وﺟﻮده اﻻ ﺗﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﮫ ..
وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﻮن اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻌﻤﻠﯿﺎت ﻓﺪاﺋﯿﺔ أو ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻼح داﺧﻞ
اﻟﻤﺨﯿﻤﺎت و ﺧﺎرﺟﮭﺎ ﻣﻤّ ﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﻃﺮاف اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ -ﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ ﺣﺰب اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ اﻟﻌﻤﯿﻞ ﻻﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺣﺰب
اﻻﺣﺮار -ﯾﺮﻓﻀﻮن اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ وﯾﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘـﻨﺴﯿﻖ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ اﻟﻌﺪو ﻟﻀﺮﺑﮫ واﺳﺘـﺌﺼﺎﻟﮫ ..
وﻗﺪ اﺗﺨﺬت اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻮة ﺑﻐـﺰو ﻟﺒﻨﺎن ﻓﻲ ﻇﺮوف ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﮭﻮان واﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻌـﺮب ﻓﻀﻼ
ﻋﻦ وﻗﻮف اﻟﺤﻠﯿﻒ اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ ﺑﻜﻞ ﺛﻘـﻠﮫ اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ............................................................... ..
ورﻏﻢ ان ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮب اﻟﻤﺪﻣّﺮة ﻗﺪ ﺣﺼﺪت آﻻف اﻻرواح ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺪاء وﺗﺴﺒّﺒﺖ ﻓﻲ اﺧﺮاج اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻰ اﻻﻗﻄﺎر اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ
وﺳﯿﻄـﺮة اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺎت واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب ،وﺗﻘﻮﯾﺔ ﺷﻮﻛﺔ اﻟﻌﻤﻼء اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺤﺮّﻛﮭﻢ ﻧﺰﻋﺎﺗﮭﻢ اﻟﻄﺎﺋﻔـﯿﺔ ﺿﺪ
اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ واﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ اﻷﺧﺮى ..اﻻ أن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻜﺜﯿﻒ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﻤﻘﺎوة اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻧﺴﻘﺎ ﺗﺼﺎﻋﺪﯾﺎ
ﻗﻲ ﺟﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن اﺳﺘﻨﺰف ﻃﺎﻗﺎت اﻟﻌﺪو ،ﻓﺄﺟﺒـﺮ ﻗﻮاﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺤﺎب ذﻟﯿﻼ ،ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز ﺧﻂ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ..
ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﻮّل ﻣﻦ ﺟﯿﺶ ﻻ ﯾﻘﮭﺮ ،اﻟﻰ ﺟﯿﺶ ﻣﻘﮭﻮر ..
ﺣﯿﻦ ﺗﺄﺗﻲ ذﻛﺮى اﻟﻨﻜﺴﺔ ﻓﻲ 5ﯾﻮﻧﯿﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم
ﯾﺒﺪأ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﮭﺎ ﻟﻠﻘﻮل داﺋﻤﺎ ﺑﺄن ﻋﺒﺪ
اﻟﻨﺎﺻﺮ ھﻮ اﻟﺬي ﺟﻠﺐ اﻟﮭـﺰﯾﻤﺔ ﻟﺒﻠﺪه وﻛﺄن ﺗﺎرﯾﺨﮫ
ﻛﻠﮫ ھﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﮭـﺰﯾﻤﺔ ،وﻟﯿﺲ ﺷﯿﺌﺎ أﺧﺮ ،وأن ﻗﻄﺎر
اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻰ ﻣﺤﻄﺔ 5ﯾﻮﻧﯿﻮ ،وﻟﻢ ﯾﻐﺎدرھﺎ
ﺣﺘﻰ اﻷن ..ﻓـﻠـﻨـﺘـﺄﻣّـﻞ اذن أوﺿﺎع ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ
اﻟﮭـﺰﯾﻤﺔ ﺛﻢ ﻧﺤﻜﻢ ......................................
اﺛﺮ ھﺰﯾﻤﺔ 5ﯾﻮﻧﯿﻮ 67ﺗﺤﻤﻞ اﻻﻗـﺘﺼﺎد اﻟﻤﺼﺮى
ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ إﺗﻤﺎم ﺑﻨﺎء ﻣﺸﺮوع اﻟﺴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﻤﻼق ،وﻟﻢ
ﯾﻜﺘﻤﻞ ﺑﻨﺎء ھﺬا اﻟﺴﺪ إﻻ ﺳﻨﺔ 1970ﻗﺒﯿﻞ وﻓﺎة
اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ...واﻟﺴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻰ اﺧﺘﺎرﺗﮫ اﻷﻣﻢ
اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﺎم 2000ﻛﺄﻋﻈﻢ ﻣﺸﺮوع ھﻨﺪﺳﻰ
وﺗـﻨﻤﻮى ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ .ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺎدل ﻓﻰ ﺣﺠﻤﮫ
ﺑﻨﺎء 17ھﺮﻣﺎ ﻣﻦ ﻃﺮاز ھﺮم ﺧﻮﻓﻮ ..................
ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺴﺔ ﺑﻨﺎء ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺼﺎﻧﻊ اﻷﻟﻤﻮﻧﯿﻮم ،
وھﻮ ﻣﺸﺮوع ﻋﻤﻼق ﺑﻠﻐﺖ ﺗﻜﻠﻔﺘﮫ ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب 3ﻣﻠﯿﺎر
ﺟﻨﯿﮫ .....................................................
وﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﻨﻜﺴﺔ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﻤﻮ
اﻹﻗﺘﺼﺎدى اﻟﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ %7ﺣﺴﺐ ﺗﻘـﺮﯾـﺮ اﻟﺒﻨـﻚ
اﻟﺪوﻟﻰ رﻗﻢ » - 870أ« ﻋﻦ ﻣﺼﺮ اﻟﺼﺎدر ﻓﻰ
واﺷﻨﻄﻦ ﺑﺘﺎرﯾﺦ 5ﯾﻨﺎﯾﺮ .. 1976ﺑﻞ أن ھﺬه
اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻗﺪ زادت ﻓﻰ ﻋﺎﻣﻰ 1969و 1970وﺑﻠﻐﺖ
% 8ﺳﻨﻮﯾﺎ ..ھﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻛﺎن ﯾﻌـﺰ ﻣﺜﯿﻠﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ
اﻟﻤﺘـﻘـﺪّم ﺑﺎﺳﺘـﺜـﻨﺎء اﻟﯿﺎﺑﺎن ،وأﻟﻤﺎﻧﯿﺎ اﻟﻐـﺮﺑﯿﺔ ،
وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺪول اﻟﺸﯿﻮﻋـﯿﺔ ...........................
ﻓﻤﺜﻼ اﯾﻄﺎﻟﯿﺎ وھﻰ دوﻟﺔ ﺻﻨﺎﻋﯿﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ وﻣﻦ اﻟﺪول
اﻟﺼﻨﺎﻋـﯿﺔ اﻟﻜﺒـﺮى ﺣﻘﻘـﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﻧﻤﻮ ﺗﻘـﺪر
ﺑـ % 4.5ﻓﻘﻂ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻔـﺘـﺮة اﻟـﺰﻣﻨـﯿﺔ .
واﺳﺘﻄﺎع اﻻﻗـﺘﺼﺎد اﻟﻤﺼﺮى ﻋﺎم 1969أن ﯾﺤﻘﻖ
زﯾﺎدة ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﯿـﺰاﻧﮫ اﻟﺘﺠـﺎرى ﻷول و آﺧـﺮ ﻣـﺮّة ﻓﻰ
ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ ﺑﻔﺎﺋﺾ ﻗﺪره 46.9ﻣﻠﯿﻮن ﺟـﻨﯿﺔ ﺑﺄﺳﻌﺎر
ذﻟﻚ اﻟـﺰﻣﺎن ..
ﺗﺤﻤّﻞ اﻻﻗـﺘﺼﺎد اﻟﻤﺼﺮى ﻋـﺐء إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﺠﯿـﺶ
اﻟﻤﺼﺮى ﻣﻦ اﻟﺼﻔـﺮ وﺑﺪون ﻣﺪﯾﻮﻧﯿﺎت ﺧﺎرﺟـﯿﺔ ،
وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺤﻼت اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺗﻌـﺮض وﺗﺒـﯿﻊ ﻣُـﻨـﺘﺠﺎت
ﻣﺼﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﺄﻛﻮﻻت وﻣﻼﺑﺲ وأﺛﺎث وأﺟﮭـﺰة
ﻛﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ ،وﻛﺎن اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻋـﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﯾﻔﺨـﺮ أﻧﮫ
ﯾﺮﺗﺪى ﺑﺪل وﻗﻤﺼﺎن ﻏـﺰل اﻟﻤﺤﻠﺔ وﯾﺴﺘﺨﺪم اﻷﺟﮭـﺰة
اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ )اﯾﺪﯾﺎل ( ،وﻗـﺒﯿـﻞ وﻓـﺎة اﻟﺮﺋﯿﺲ
ﻋـﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ أﺗﻤّﺖ ﻣﺼﺮ ﺑﻨﺎء ﺣﺎﺋﻂ اﻟﺼﻮارﯾﺦ اﻟﺸﮭـﯿـﺮ
وأﺗﻤﺖ ﺧﻄﻂ اﻟﻌـﺒﻮر وﻟﯿﺲ ﺗﺤﺮﯾﻚ اﻟﻤﻮﻗﻒ .
وﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﻧﺪﻻع ﺣﺮب اﻟﺘﺤـﺮﯾـﺮ ،وﻋـﺒﻮر اﻟﺠﯿﺶ
اﻟﻤﺼﺮى ﻟﻠﻀﻔﺔ اﻟﺸﺮﻗـﯿﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻗﺖ ﻻ ﻏـﯿـﺮ ،وﻛﺎن
اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﯾﻘﺪّرھﺎ ﺑﺰﻣﻦ ﻻ ﯾﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ أﺑﺮﯾﻞ
.1971
وﻗـﺒـﯿﻞ وﻓﺎة اﻟﺮﺋﯿﺲ ﺻﺪّق ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺔ ﺟﺮاﻧﯿﺖ .وھﻰ
ﺧﻄﺔ اﻟﻌـﺒﻮر اﻟﺘﻰ ﻧـُـﻔـّـﺬ اﻟﺠـﺰء اﻷوّل ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻰ ﻇﮭـﯿـﺮة
ﯾﻮم 6أﻛـﺘﻮﺑـﺮ ................................... 1973
ﻛﻤﺎ ﺻﺪّق ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺔ 200وھﻰ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺪﻓﺎﻋـﯿﺔ
اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺴّﺒﺖ ﻟﺤﺪوث ﺛﻐـﺮة ﻓﻰ اﻟﻤﻔﺼﻞ اﻟﺤﺮج ﺑﯿﻦ
اﻟﺠـﯿﺸﯿﻦ اﻟﺜﺎﻧﻰ واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺼﺮى .......................
ﺻﻌﺪت روح اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ إﻟﻰ ﺑﺎرﺋﮭﺎ ﺑﻌـﺪ ﺛﻼﺛﺔ
أﻋﻮام ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺴﺔ و اﻗـﺘﺼﺎد ﻣﺼﺮ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻗـﺘـﺼﺎد
ﻛﻮرﯾﺎ اﻟﺠـﻨﻮﺑـﯿﺔ ،وﻟﺪى ﻣﺼﺮ ﻓﺎﺋﺾ ﻣﻦ اﻟﻌـﻤﻠـﺔ
اﻟﺼﻌـﺒﺔ ﺗﺠﺎوز اﻟﻤﺎﺋـﺘـﯿـﻦ واﻟﺨﻤﺴﯿـﻦ ﻣﻠﯿﻮن دوﻻر
ﺑﺸﮭﺎدة اﻟﺒﻨـﻚ اﻟﺪوﻟﻰ .....................................
وﺛﻤﻦ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم اﻟﺬى ﺑﻨﺎه اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن ﻓﻰ ﻋﮭـﺪ
اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻋـﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﺘـﻘـﺪﯾـﺮات اﻟﺒﻨـﻚ اﻟﺪوﻟﻰ ﺑﻠﻎ
1400ﻣﻠﯿﺎر دوﻻر .......................................
وﻟﺪى ﻣﺼﺮ أﻛـﺒـﺮ ﻗﺎﻋﺪة ﺻﻨﺎﻋـﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ
ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ اﻟﺘﻰ أﻧﺸﺄت ﻓﻰ ﻋﮭﺪ ﻋـﺒﺪ
اﻟﻨﺎﺻﺮ 1200ﻣﺼﻨﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﺻﻨﺎﻋﺎت ﺛﻘـﯿﻠﺔ
وﺗﺤﻮﯾﻠﯿﺔ وإﺳﺘﺮاﺗﯿﺠـﯿـﺔ ..................................
ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺪون دﯾﻮن .ﻓﻤﺼﺮ ﻓﻰ ﻟﯿﻠﺔ وﻓﺎة اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻋـﺒﺪ
اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻛﺎﻧﺖ دﯾﻮﻧﮭﺎ ﺣﻮاﻟﻰ ﻣﻠﯿﺎر دوﻻر ﺛﻤﻦ أﺳﻠﺤﺔ
أﺷﺘﺮﺗﮭﺎ ﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓـﯿـﺎﺗـﻰ ،وﻗﺪ ﺗـﻨﺎزل ﻋـﻨﮭﺎ
اﻟﺴﻮﻓـﯿـﯿـﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌـﺪ وﻟﻢ ﯾﺘـﻢ ﺳﺪادھﺎ .
وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻤﻠﺔ ﻣﺼﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻻر اﻷﻣﺮﯾﻜﻰ ﺑﻞ ﻛﺎن
اﻟﺠـﻨﯿﮫ اﻟﻤﺼﺮى ﯾﺴﺎوى ﺛﻼﺛﺔ دوﻻرات وﻧﺼﻒ ،
وﯾﺴﺎوى أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ رﯾﺎل ﺳﻌﻮدى ﺑﺄﺳﻌﺎر اﻟﺒﻨـﻚ
اﻟﻤﺮﻛـﺰى اﻟﻤﺼﺮى .......................................
رﺣﻞ اﻟـﺮﺋﯿﺲ ﻋـﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ واﻟﺠـﻨـﯿﮫ اﻟﺬھـﺐ ﺛﻤﻨﮫ 4
ﺟـﻨﯿﮫ ﻣﺼﺮى ..............................................
ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻻﻧﺠﺎزات ﺗﻤﺖ ﺑﻌـﺪ اﻟـﻨﻜﺴﺔ وﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻈﺎم
اﻟﺬى ﺗﻤّﺖ اﻟﮭـﺰﯾﻤﺔ ﻓﻰ ﻋﮭﺪه ،ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھـﺰﯾﻤﺔ ﯾﻮﻧﯿﻮ
1967ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺸﻞ ﻧﻈﺎم ﺣﻜﻢ ﻋـﺒـﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ
ﻋﻘﺎﺑﺎ أﻣﺮﯾﻜـﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎح ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻰ ﺑﻨﺎء ﻧﻤﻮذج
ﺛﻮرى اﻗـﺘﺼﺎدى واﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﺎﺟﺢ ﺷﻜﻞ ﺧﻄـﺮا ﺟﺴﯿﻤﺎ
ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮوع اﻷﻣﺮﯾﻜﻰ واﻟﺼﮭـﯿـﻮﻧﻰ ﻓﻰ اﻟﻮﻃـﻦ
اﻟﻌـﺮﺑـﻰ ..
ﻻﺑﺪ أن ﻧﻌـﺘـﺮف أن إﺳﻼم اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻃﻮﯾﻼً ،ﻟﻘﺪ
وﻗﻒ ﻋـﻨﺪ ﺳﻨﺔ أرﺑﻌـﯿﻦ ھﺠﺮﯾﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻮﱠل ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ
أﺑﻰ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة إﻟﻰ ﻣﻠﻚ ﻋﻀﻮض ﺣﻔـﻞ ﺑﻜﻞ
ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻹرھﺎب اﻟﺘﻰ ﺗﻘـﺘـﺮن ﺑﺤﻜﻢ ﻗﯿﺼــﺮى أو
ﻛﺴﺮوى ،وﺣﺪﺛﺖ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻨﻘﻠﺔ ﻓﻰ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ واﻟﺤﻜﻢ
اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ -وھﻤﺎ ﺻﻤﯿﻢ اﻟﻌـﺮب -إﻟﻰ
اﻟﺸﺎم اﻟﺘﻰ ﺣﻜﻤﺘﮭﺎ ﺑﯿﺰﻧﻄــﺔ ﻟﻘﺮون ﻃﻮﯾﻠﺔ ،ﺛﻢ إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد
اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮس ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا اﻟﻌﮭﺪ
اﻹرھﺎﺑﻰ ﺟﺪﯾﺪًا ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻓـﺘـﻘـﺒـﻠـﺘﺎه ،وﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ
ﻇﮭﺮ إﺳﻼم اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺼﻮر ﻣﺘـﻔﺎوﺗﺔ .....................
وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﺄﺳﯿﺲ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻻﺑﺪ وأن ﯾﺆدى ﻓﻰ
اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﺪﯾﻦ ،ﻓﺈن ھﺬا ھﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث
ﺳﻨﺔ 40ھﺠﺮﯾﺔ إذ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻠﻚ ﻋﻀﻮض ..
ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻀﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺸﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻣﺎرﺳﺘﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ
اﻷﻣﻮﯾﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﺧﻄﺒﺔ زﯾﺎد اﻟﺒﺘﺮاء اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ
ﻣﺎﻧﯿﻔﺴﺘﻮ إرھﺎب ﯾﺮھﺐ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮﻟﻮا» اﻧﺞ ﺳﻌﺪ
ﻓﻘﺪ ھﻠﻚ ﺳﻌـﯿﺪ « ،وﺗﻤﺎﺛﻠﮭﺎ ﺧﻄـﺒﺔ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﺘﻰ ﻗﺎل
ﻓـﯿﮭﺎ » إﻧﻰ أرى رؤوﺳًﺎ ﻗﺪ أﯾﻨﻌـﺖ وﺣﺎن ﻗﻄﺎﻓﮭﺎ « ..
اﻟﺦ ،وﻣﺎ ﻣﺎرﺳﮫ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﺪوﻟﺔ
اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ أﺳﻮأ ﻣﻦ اﻷﻣﻮﯾﺔ ..........................
وﻛﺎن ﻓﺴﺎد ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ھﻮ أﻛﺒﺮ ﻋﺎﻣﻞ أﻓﺴﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
اﻹﺳﻼﻣﻰ وﻗﻀﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘﺄﺧﺮ واﻟﺘﺨﻠﻒ وﺣﺎل دون
ﺗﻘﺪﻣﮫ وأﻧﺴﻰ ﺗﻤﺎﻣﺎً » إﺳﻼم اﻹﻧﺴﺎن « ﻟﯿﺼﻌﺪ » إﺳﻼم
اﻟﺴﻠﻄﺎن « ...................................................
وﻻ ﯾﺸﻔﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺨﻼﻓﺔ ،أﻣﻮﯾﺔ أو ﻋﺒﺎﺳﯿﺔ ،أﻧﮭﺎ ﻓﺘﺤﺖ
اﻟﻔﺘﻮح وﻧﺸﺮت اﻹﺳﻼم ﻷن ھﺬا ﻛﺎن ﻣﻤﻜﻨﺎً ﺑﺪوﻧﮭﺎ وﻟﻤﺎ
ازدھـﺮ ﻣﻦ ﺷﻌـﺮ أو أدب أو ﺗﺨﺼﺼﺎت إﺳﻼﻣﯿﺔ )ﺣﺪﯾﺚ
ــ ﻓﻘﮫ ــ ﺗﻔﺴﯿﺮ( ،ﻷن اﻟﻤﮭﻢ ھﻮ ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺧﺪﻣﺔ
اﻹﻧﺴﺎن ،وﻗﺪ اﻧﺤﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻌﮭﻮد ﺣﺘﻰ ﻛﺎد
ﯾﻔﻘﺪ إﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮫ ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أن ﺳﻮء اﻟﺤﻜﻢ أھﺪر ﻣﺎ وﺻﻞ
إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم .....................................
إن زﺣﻒ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﺮﯾﻊ اﻟﺬى ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﻟﮫ ﻣﺜﯿﻞ ﻓﻰ
اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﻔﻀﻞ ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﺿﻢ اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ
ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺪول اﻟﻤﻔـﺘـﻮﺣﺔ اﻟﺬﯾﻦ أﺳﻠﻤﻮا ،وزاد ﻋﺪدھﻢ
ﻋﻦ ﻋﺪد اﻟﻌـﺮب ،ﻓﻀﻼً ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﮫ ﻣﻦ
ﻣﮭﺎرات ﺑﺤﻜﻢ ﺣﻀﺎراﺗﮭﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺑﺴﺮﻋﺔ أن
ﯾﮭﯿﻤﻨﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ أو ﺣﺪﯾﺚ أو ﻟﻐﺔ
أو ﻓﻘﮫ ،وﻣﻊ أن ھﺆﻻء أرادوا ﺧﺪﻣﺔ اﻹﺳﻼم ،ﻓﺈن
وراﺛـﺘﮭﻢ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ ﻓﺎرﺳﯿﺔ ،روﻣﺎﻧﯿﺔ ،ھﻨﺪﯾﺔ ،
ﺑﯿﺰﻧﻄﯿﺔ ،أﺛﺮت ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﮭﻢ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ
وأدﺧﻠﻮا ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻰ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا
ﻣﺴﺘﻌﺪﯾﻦ ﻟﻠﻤﮭﺎدﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻀﻮض اﻟﺬى أﻟﻔﻮه ﻗﺮوﻧﺎً
ﺳﺎﺑﻘﺔ ........................................................
إن ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻜﯿﺪ ﻟﻺﺳﻼم ﯾﻌـﻮد إﻟﻰ أﯾﺎم اﻟﺮﺳﻮل ﻓﺈن
اﻟﯿﮭﻮد وﻣﺸﺮﻛﻰ ﻣﻜﺔ أرادوا أن » ﯾَﻠﻐﻮا ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن «
ﻷﻧﮫ ھﻮ أﺻﻞ اﻹﺳﻼم » ،وَﻗَﺎلَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔـَﺮُوا ﻻ ﺗَﺴْ َﻤﻌُﻮا
ﻟِﮭَﺬَا اﻟْﻘُـﺮْآنِ وَاﻟْﻐَﻮْا ﻓـِﯿﮫِ « ) ﻓﺼﻠﺖ ، ( 26 :وﻟﻜﻦ
اﻟﻘﺮآن ﻛﺎن ﻣﺼﻮﻧﺎً ﻓﻰ ﺻﺪور اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺜﺒﺘﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ
ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻌﺠﺰوا ﻋﻦ أن ﯾﻠﻐﻮا ﻓﯿﮫ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة
،وﻟﻜﻨﮭﻢ اﺻﻄـﻨﻌﻮا أﺣﺎدﯾﺚ ﺗﺸﻮّه اﻟﻘﺮآن وﺗـُﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ
ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ وﺗﺨﺮج ﻣﻨﮫ آﯾﺎت ﺑﺤﺠﺔ اﻟﻨﺴﺦ وﺗـُﻌـﯿﺪ أﺳﺒﺎب
اﻟﻨﺰول إﻟﻰ » أﺳﺒﺎب ﻣﻀﺤﻜﺔ ﻣﺰرﯾﺔ « ،وﻗﺪ ﺣﺪث ھﺬا
اﻟﻜﯿﺪ أﯾﺎم اﻟﺮﺳﻮل ،وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ إﻻ ﻋﻨﺪ ﺗﺪوﯾﻦ اﻟﺴﻨﺔ
،وﻋﻨﺪﺋﺬ اﻋﺘـُﺒﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻰ ﯾﺄﺧﺬ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن
ﻷن ھﺆﻻء اﻟﻜﺎﺋﺪﯾﻦ وﺿﻌﻮا ﻟﮭﺎ ﺳﻨﺪًا ﯾﺮﻗﻰ إﻟﻰ ﻋﺒﺪاﷲ
ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب أو ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص أو
اﻟﺴﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﻨﻈﺮون ﻓﻰ اﻟﺴﻨﺪ
ﺣﺘﻰ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺠﺎزت ﻋﻠﯿﮭﻢ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ،وﻛﺎﻧﺖ
اﻷﺳﺎس اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻰ إﻓﺴﺎد ﻓﮭﻢ اﻟﻘﺮآن وﻓﻰ ﺗﻠﻮﯾﺚ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ
وأﺣﻜﺎﻣﮫ وﻋﻠﯿﮭﺎ اﻋﺘﻤﺪ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﻓﻰ اﻟﻜﯿﺪ ﻟﮫ
واﻟﺘﻨﺪﯾﺪ ﺑﮫ وﻋﻠﯿﮭﺎ ﺻﺪرت أﺣﻜﺎم ﺑﻌﯿﺪة ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ
روح اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻖ ........................................
ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻤﺎ دس ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻛﯿﺪ ﻟﻮث اﻟﺴُﻨﺔ وأﻓﺴﺪ
اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ ،وﻟﺴﻮء اﻟﺤﻜﻢ اﻧﺤﺮف اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻰ ،
وﺑﻮﺟﮫ ﺧﺎص اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺎت وأﻓﻜﺎر
اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وﺧﻼﻓﺔ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ،وﺧﻀﻊ ﻟﻀﺮورات
اﻟﻌﮭﺪ وﺑﺪأ ﻣﺴﯿﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻰ ﺣﺴﺎﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ،
وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﻓﻰ اﻟﻔﻘﮫ ،واﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻰ
ﺗﻀﺨﻤﺖ وﺗﻌﺪدت ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻢ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﮭﺠﺮى
إﻏﻼق ﺑﺎب اﻻﺟﺘﮭﺎد وﺳﺠﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﯿﻤﺎ ﺟﺎءت
ﺑﮫ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻷرﺑﻌﺔ وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﺟﺘﺮارًا
وﺗﻜﺮارًا أو ﺷﺮﺣًﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺬاھﺐ ،وأﻃﺒﻖ ھﺬا
اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻠﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻰ إﻃﺒﺎﻗﺎً ﺣﺎل دون أن
ﯾﺮى ﺷﯿﺌﺎً آﺧـﺮ ﻏـﯿـﺮه ..
Documents récents du même auteur
خيول الظلام 21 novembre 2018
الخطاب العربي المعاصر 1er avril 2018
الفتنة ـ هشام جعيط 1er avril 2018
جمال عبد الناصر دراسة في اقواله 31 juillet 2017
الاسلام بين العروبة والقومية 31 juillet 2017
مشروع دراسة عن دولة العرب 26 juillet 2017
الاصل في حرية التعبير 9 juillet 2017
من أجل النصر .. دروس من الهزيمة 3 juin 2017
الصهيونية في العقل العربي 3 juin 2017
المحدّدات الموضوعية لدور مصر 2 juin 2017
المحددات الموضوعية لدور مصر 1er juin 2017
يتساءلون ماذا بقي من ثورة 23 يوليو 21 avril 2017
الحياد المستحيل 1er avril 2017
الحقيقة الوحيدة في حرب الخليج 31 mars 2017
اعلان الحرب العالمية الثالثة 22 mars 2017
مقياس الخطر من الوجود الاجنبي 22 mars 2017
الديمقراطية والوحدة العربية 19 mars 2017
الارادة الوطنية 12 mars 2017
الصعـــــود الــــــى القمة 12 mars 2017
أرض الوطن بين الحرب والسلام 15 février 2017