القدس74 PDF
À propos / Télécharger Lire le document
Nom original: القدس74.pdf
Ce fichier au format PDF 1.5 a été envoyé sur Fichier-PDF le 04/06/2013 à 13:01, depuis l'adresse IP 197.0.x.x.
La présente page de téléchargement du fichier a été vue 800 fois.
Taille du document: 978 Ko (9 pages).
Confidentialité: fichier public
Aperçu du document
اﻟﻌـــﺮوﺑﺔ ﺟﺴﺪ روﺣﮫ اﻻﺳﻼم
* اﻻﺛﻨﺎن * 3ﺟﻮان /ﺣﺰﯾﺮان * 2013
ﺑـﻮﺻﻠﺔ ﻻ ﺗـﺸـﯿـﺮ اﻟﻰ اﻟﻘـﺪس ..ﻣﺸﺒـﻮھﺔ ..
ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﺪس :
اﻟﻌـدد * اﻟﻤﻮاﻓـﻖ ﻟـ 24رﺟـﺐ * 1434ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻼم ..ﻋـﻦ اﻟﻌـﺮوﺑﺔ واﻻﺳﻼم . (3)..
74
اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت
⊲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻌﺪد :دﻳﺴﺘﺎن .
⊲ ﻣﻘﺎل اﻟﻌﺪد :ﻗﺼﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ) . ( 3
⊲ ﻓﻲ ذﻛﺮى رﺣﻴﻠﻪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ :
اﻟﺸﻴﺦ اﻣﺎم ﻣﻠﻬﻢ اﻟﺜﻮار ..ص. 8
⊲ﻓﻲ ذﻛﺮى اﻟﻨﻜﺴﺔ :
ﻣﻦ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﻰ اﻟﻨﺼﺮ ،اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ..
اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ص. 8
اﻻﻣﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ و ﺟﺴﺪ ﺣﻲ ﻻ ﯾﻨﻜﺮه اﻻ ﺟﺎھﻞ ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ
اﻟﺒﺸﺮي ،واﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ..ﻓﻤﻨﺬ ان وﺟﺪ اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﮫ
اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ اﻗـﺘـﻀﺖ ﺣﻜﻤﺔ ﷲ ،و ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ ان ﯾﻜﻮن اﻧﺤﺪاره ﻣﻦ
اﻻﺳﺮة .ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ ھﻲ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻻوﻟﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس
.وﺑﺘـﻌـﺪد اﻻﻓـﺮاد وﺗﻜﺎﺛﺮھﻢ ﻧﺸﺄت اﻟﻌﺸﯿﺮة ﺛﻢ اﻟﻘـﺒـﯿﻠﺔ ،
ﻓﺎﺗﺴﻌـﺖ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻜﻮّ ﻧﺎت ..ورﻏﻢ
ان ﻧﺸﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ ،اﻻ أن اﻟﮭﺠـﺮة
و اﻟﺘﺮﺣﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮت ،ﻗﺴّﻤﺖ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻰ
ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌـﺪدة ..ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻌﺼﺒﯿﺔ ان ﺗﻈﮭـﺮ داﺧﻞ اﻻﺳـﺮة أوّ ﻻ
ﺛﻢ داﺧﻞ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻛـﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺣﺴﺎس ﺑﺎﻻﻧـﺘﻤﺎء اﻟﺒﺪاﺋﻲ
ﻻ ﯾﺰال ﻣﻮﺟﻮدا ا ﻟﻰ اﻵن داﺧﻞ ﻛﻞ اﻟﺘﺠﻤّﻌﺎت ..واﻟﻌﺼﺒـﯿﺔ ﻛﻤﺎ
ﻋـﺮّ ﻓﮭﺎ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻏـﯿﺮاﻟﺘـﻌﺼّ ـﺐ ،ﺑﻞ ھﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌـﺒﯿـﺮ
اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻄـﺒﯿﻌﻲ ﻋـﻦ اﻟﻮﻻء ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال ﻋﺎﻣﻼ
ﻟﻠﻮﺣـﺪة اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﯾﺘﺤـﻘـﻖ اﻻﻣﻦ و اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ،ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ
اﻟﺨﻄـﺮاﻟﺨﺎرﺟﻲ ،ﺣﯿﺚ ﺷﮭﺪ اﻟﻤﺠـﺘـﻤﻊ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺮاﺣﻞ طﻮﯾﻠﺔ
ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع و اﻟﻐـﺰو ،ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺴﯿﻄـﺮة اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮارد
اﻟﺤـﯿﺎة ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻸ واﻟﻤﺎء ،وﯾﻨـﺘﮭﻲ ﺑﺎﻟﺴﯿﻄـﺮة اﻟﻤﻌـﻨﻮﯾﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ
ﻓﻲ اﻟﻌـﺒﻮدﯾﺔ واﻻذﻻل ..ﻛﻤﺎ أﺳﮭﻤﺖ ﻓﻲ اﺣﻼل اﻟـﺘﻌـﺎون
واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻓﺮاد اﻟﻌﺼـﺒـﯿﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﺪل اﻟﺘـﻨﺎﻓﺲ واﻟﺘـﻨﺎﻓـﺮ
واﻟﺼﺮاع ..وھﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻏـﯿﺮ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻰ ﺗﻌﺼّ ﺐ
..و ﻟﻌﻠ ّﻨﺎ ﻧﺘﻌـﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻌﻮب ان ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼـﺒـﯿﺔ و اﻟﺤﻤﯿ ّﺔ
ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﯾﺶ و اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ ﺣﯿﺚ
ﻏـﯿ ّﺮاﻟﺸﻌـﻮر ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻌﺠـﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻻﺧﻄﺎر ﻧﻈﺮﺗﮭﺎ ،
ووﻟ ّﺪ ﻟﺪﯾﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ رﻏـﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎون ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﻋـﺪو ﻣﺸﺘﺮك
ﯾﮭ ّﺪد اﻣﻨﮭﺎ واﺳﺘـﻘـﺮارھﺎ ،ﻓﻜﺎن اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻋﺎﻣﻼ ﻟﻠﺘﻮﺣّ ﺪ
ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﺘﮭﺪﻓﺔ ،اﺳﮭﻢ ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎﻟﮭﺎ ﺗﺪرﯾﺠـﯿﺎ اﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ
اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ ..ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اوﻟﻰ اﻟﻰ ﺷﻌـﺐ
ﺗـﻨﺼﮭـﺮ داﺧﻠﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت ،ﺛﻢ اﻟﻰ أﻣﺔ ﯾﺨـﺘﺺ ﺷﻌـﺒﮭﺎ
ﺑﺎرض ﻣﻌـﯿﻨﺔ و ﯾﺴﺘﻘـﺮّ ﻓﻮﻗﮭﺎ ،و ﯾﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﺤﯿﻄﮫ ﻟﯿﻀﯿﻒ
اﻟﻰ ﺣﻀﺎرﺗﮫ اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﺣﻀﺎرة ﻗﻮﻣﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﯾﺴﮭﻢ ﻓﻲ
ﺗﻜﻮﯾﻨﮭﺎ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ..
ﻓﮭﻞ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺎﺣﺪث طﻮال آﻻف اﻟﺴﻨـﯿﻦ ﻣﺠـﺮّ د ﻋـﺒﺚ أو ﺻﺪﻓﺔ ؟
ﺴﻨـﻨـﻦ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﺗـﻔﻌـﻞ ﻓﻌـﻠﮭﺎ و ﺗﺤﻜﻢ ﺣﺮﻛﺔ
أﺑﺪا ....ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟ ﱡ
اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﻓﻖ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ " :إﻧﺎ ﺧﻠﻘـﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ
ذﻛﺮ وأﻧﺜﻰ وﺟﻌﻠـﻨﺎﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎ وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎرﻓﻮا إن أﻛـﺮﻣﻜﻢ ﻋـﻨﺪ ﷲ
أﺗﻘﺎﻛﻢ " ) اﻟﺤﺠﺮات . ( 133 /
ك ل م ا ت ** م ت ق ا ط ع ة
1
2
3
4
5
6
7
1
2
3
4
5
6
7
اﻓﻘﻲ :
ﻋﻤﻮدي :
( 1أول اﻟﺤﺮوف – ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻠﻌﺪوان .
( 2ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻤﻐﺮب .
( 3ﺷﻘﯿﻖ – ﺣﻮاﻧﺎت ﺻﺒﻮرة .
( 4ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﻮدان ) ﻧﻜﺮة /ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ( .
( 5ﺣﺮف – ﻋﺎﺻﻤﺔ اﯾﻄﺎﻟﯿﺎ .
(6أﺣﺪ اﻻﻟﻮان -ﻟﻠﺠﺰم .
( 7رﻋﺸﺔ ﻗﻮﯾﺔ -ﻋﻀﻮ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﮫ .
(1أول اﻟﺤﺮوف – ﺟﻤﻊ ﻣﻄﺮ .
( 2ﻣﻦ اﻻﺳﻤﺎء اﻻﺧﻤﺴﺔ – ﺑﺌﺮ ) ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ( .
( 3ﻣﺮض ﺧﻄﯿﺮ – ﺑﮫ طﺮاﻓﺔ .
(4ﺛﻠﺜﻲ ورد – ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﺣﺮة ﻟﻠﺼﻐﺎر .
( 5ﺟﻤﻊ ﻣﺨﺒﺮ ) ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ( .
(6ﺣﺎﻛﻢ ﻗـﺒﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل ) ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ( – أول اﻟﺤﺮوف .
( 7ﺳﺮّح – ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎن .
اﻗﻮال ﻣﺄﺛﻮرة و اﺑﯿﺎت ﻣﺸﮭﻮرة
* ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﮭـﺮ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ) .ﻣﺜﻞ ﻋﺮﺑﻲ ( .
* ﯾﺠﺐ أن ﻧﺴﻠ ّﺢ اﻟﺮأس أوّ ﻻ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺴﻠ ّﺢ اﻷﯾﺪي ) .اﻻدﯾﺐ اﻟﺮوﺳﻲ ﻣﻜﺴﯿﻢ ﻏﻮرﻛﻲ ( .
* ﺗﺒﺪأ اﻟﺤﺮﯾﺔ أﯾﻨﻤﺎ ﯾﻨﺘﮭﻲ اﻟﺠﮭﻞ ) .ﻓﯿﻜﺘﻮر ھﯿﻘﻮ ( .
* اﻟﺧط دا ﺧطﻲ
واﻟﻛﻠﻣﺔ دي ﻟﯾﺎ
ﻏطﻲ اﻟورق ﻏطﻲ
ﺑﺎﻟدﻣﻊ ﯾﺎ ﻋـﻧـﯾـﺔ
ﺷط اﻟزﺗون ﺷطﻲ
واﻻرض ﻋـرﺑﯾﺔ ..
) أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد ﻧﺠﻢ ( .
4
8
12
16
3
7
11
15
2
6
10
14
1
5
9
13
ﻟﻌـﺒﺔ اﻷرﻗـﺎ م
* ﺿﻊ رﻗﻣﺎ ﻣن اﻟﺷﺑﻛﺔ ﻓﻲ داﺋرة ﺛم اﺷطب ﺑﻘﯾﺔ اﻻﻋداد اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﮫ اﻓﻘﯾﺎ و ﻋﻣودﯾﺎ .
* أﻋﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻤﺸﻲ ﻣﻊ رﻗﻤﯿﻦ آﺧﺮﯾﻦ ،ﺛﻢ اﺟﻤﻊ اﻻرﻗﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ .
* ﻟﺘﺠﺪ اﻟﻌﺪد اﻟﺒﺎﻗﻲ اطﺮح اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد 34اﻟﺬي ھﻮ ﻣﺠﻤﻮع اﻻرﻗﺎم اذا اﻋـﺘﺒﺮﻧﺎ ﻛﻞ
رﻗﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻜﺔ ھﻮ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻋﺪدﯾﻦ اﺣﺪھﻤﺎ اﻓﻘﯿﺎ واﻵﺧﺮ ﻋﻤﻮدﯾﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ :
) . 34 = (12+8+4+0 )+( 4+3+2+1
ﻛﺎرﯾﻜﺎﺗﻮر
ﻣﻦ ﺳﯿﺮة اﻟﻌﻈﻤﺎء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ .
اﺷﺘﮭﺮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋـﻨﮫ ،ﺑﺘﺼﺪﯾﻘﮫ ﻟﻤﺎ ﯾﺴﻤﻌﮫ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺮاه أو ﯾﺴﺄﻟﮫ ،ﻓﺴﻤﻲ
ﺑﺎﻟﺼﺪﯾﻖ ..و ﻗﺪ ﻗـﯿﻞ ﻟﮫ ﺑﻌﺪ ﺣﺎدﺛﺔ اﻻﺳﺮاء أن ﺻﺎﺣﺒﻚ أﺳﺮي ﺑﮫ اﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ..ﻓﺄﺟﺎﺑﮭﻢ دون ﺗﺮدد " :ان ﻛﺎن ﻗﺪ
ﻗﺎل ﻓﮭﻮ ﺻﺎدق " ..
وﻗﺪ ﻋُـﺮف أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻤﻮاﻗﻔﮫ اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺗﺮدد ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋـﻨﺪﻣﺎ ﺻُ ﺪم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و ﻟﻢ
ﯾﺼ ّﺪﻗﻮا ﺑﻤﻮﺗﮫ ،و ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻤـﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ،ﻓـﺘﺪﺧﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻟﯿﺤﺴﻢ اﻟﻤﻮﻗـﻒ ﺑﻘﻮﻟﺘﮫ اﻟﺸﮭﯿـﺮة " :أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﺎن
ﯾﻌـﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪا ﻓﺈن ﻣﺤﻤﺪا ﻗﺪ ﻣﺎت ،وﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﻌـﺒﺪ ﷲ ﻓﺈن ﷲ ﺣﻲ ﻻ ﯾﻤﻮت " ﺛﻢ ﺗﻼ اﻵﯾﺔ " :وﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ إﻻ رﺳﻮل ﻗﺪ ﺧﻠﺖ
ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ اﻟﺮﺳﻞ أﻓﺈن ﻣﺎت أو ﻗـﺘـﻞ اﻧﻘﻠﺒﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻘﺎﺑﻜﻢ ") ..آل ﻋﻤﺮان. ( 144 :
و ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻔﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻮاﺟﮭﺘﮫ ﻟﻠﻤﺮﺗﺪﯾـﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﻣﺘـﻨﻌـﻮا ﻋـﻦ دﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة ،و ﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﺴﯿﻠﻤﺔ اﻟﻜﺬاب اﻟﺬي ﻛﺎن
ﯾﺪﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺘﻒ ﺣﻮﻟﮫ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﯿﺮ ،ﻛﻤﺎ ادﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة طﻠﯿﺤﺔ اﻷﺳﺪي اﻟﺬي ﺳﺎﻧﺪه ﺑﻨﻮ أﺳﺪ وطﻲء وھﺪد اﻟﻤﺮﺗﺪون ﺑﻐـﺰو
اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ..وﻗﺪ ﻛﺎن ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﯾﺮى أن اﻣﺘﻨﺎع اﻟﻨﺎس ﻋـﻦ دﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة ﻻ ﯾﺒﺮر ﻗـﺘﺎﻟﮭﻢ وھﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻤﺮ
ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي ﻗﺎل " :ﻋﻼم ﻧﻘﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس وﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ :أﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﯾﺸﮭﺪوا
أن ﻻ إﻟﮫ ﻻ ﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل ﷲ ﻓﺈذا ﻗﺎﻟﻮھﺎ ﻋﺼﻤﻮا ﻣﻨﻲ دﻣﺎءھﻢ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ إﻻ ﺑﺤﻘﮭﺎ " ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ" :إن اﻟﺰﻛﺎة
ﺣﻖ اﻟﻤﺎل وﷲ ﻷﻗﺎﺗـﻠـﻦ ﻣﻦ ﻓـﺮّ ق ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة " .ﻗﺎل ﻋﻤﺮ " :ﻓﻤﺎ ھﻮ إﻻ أن رأﯾﺖ ﷲ ﻗﺪ ﺷﺮح ﺻﺪر أﺑﻲ ﺑﻜـﺮ
ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻓﻌﺮﻓﺖ اﻧﮫ اﻟﺤﻖ" .
طﺮﻓﺔ
* اﻻول :اﺗدري ﻟﻣﺎذا ﯾﺿﻊ اﻟﺟرّ اﺣون أﻗـﻧﻌﺔ ﻋﻠﻰ وﺟوھﮭم ؟ * اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﺣـﺗﻰ ﻻ ﯾﻌـرﻓﮫ أﺣد اذا ارﺗـﻛـب ﺧطﺄ ! ..
ﻗﺼﯿﺪة اﻟﻌﺪد
دﯾﺴﺘﺎن
أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد ﻧﺠﻢ /اﻟﺸﯿﺦ اﻣﺎم .
ﻓﺎﻟـﯿﺮي ﺟـﯿـﺴﻜﺎر دﯾﺴﺘﺎن
واﻟﺴﺖ ﺑﺘﺎﻋـﻮ ﻛﻤﺎن
ﺣﯿﺠـﯿـﺐ اﻟﺪﯾـﺐ ﻣﻦ دﯾﻠﻮ
وﯾﺸﺒ ّـﻊ ﻛﻞ ﺟﻌﺎن ..
ﯾﺎ ﺳﻼﻣـﻠﻢ ﯾﺎ ﺟﺪﻋﺎن
ع اﻟﻨﺎس اﻟﺠـﻨﺘـﻠﻤﺎن
داﺣﻨﺎ ﺣـﻨـﺘـﻤـﻨﺠـﮫ واﺻﻞ
وﺣﺘـﺒﻘﻰ اﻟﻌـﯿﺸﺔ ﺟـﻨﺎن ..
اﻟﺘﻠﯿﻔـﺰﯾﻮن ﺣـﯿﻠـﻮّ ن
واﻟﺠﻤﻌـﯿﺎت ﺗﺘـﻜـﻮّ ن
واﻟﻌـﺮﺑﯿﺎت ﺣـﺘﻤﻮّ ن
ﺑﺪل اﻟﺒﻨـﺰﯾﻦ ﺑﺎرﻓﺎن ..
وﺣﺘﺤﺼﻞ ﻧﮭﻀﺔ ﻋﻈـﯿﻤﺔ
وﺣـﯿـﺒﻘــﻰ ﻋـﻠﯿﻨﺎ اﻟﻘـﯿﻤﺔ
ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﺢ او ﻓﻲ اﻟﺴـﯿﻤﺎ
او ﻓﻲ ﺟـﻨـﯿـﻨﺔ اﻟﺤﯿﻮان ..
وﺣـﺘﺒﻘـﻰ اﻟﻌـﯿﺸﺔ زﻻﺑﯿﺔ
وﻻ ﺣﻮﺟﺔ ﻟﺴﻮرﯾﺎ وﻟﯿﺒﯿﺎ
وﺣـﻨﻌﻤﻞ وﺣﺪه اراﺑـﯿﺎ
ﻣﻊ ﻟﻨﺪن واﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن ..
واﻟﻔﻘﺮا ﺣﯿﺎﻛﻠﻮا ﺑﻄﺎطﺎ
وﺣﯿﻤﺸﻮا ﺑﻜﻞ اﻻطﺔ
وﺑﺪال ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻮا ﺷﻼطﺔ
ﺣـﯿﺴﻤﻮا ﻋﯿﺎﻟﮭﻢ ﺟﺎن ...
ود ﻛـﻠ ّـﻮ ﺑﻔﻀﻞ ﺻﺪﯾﻜﻲ
دﯾﺴﺘﺎن اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﯿﻜﻲ
وﻻ ﺣﺪش ﻓـﯿﻜﻮ ﺷﺮﯾﻜﻲ
ﻓﻰ اﻟﻤﺴﻜﻦ واﻟﺪﻛﺎن ..
ﻓﺎﻟـﯿـﺮي ﺟـﯿـﺴﻜﺎر دﯾﺴﺘﺎن ..
http://www.youtube.com/watch?v=tWto6Wlj1N4
ﻣﻦ رواﺋﻊ اﻟﺨﻂ اﻟﻌـﺮﺑﻲ :اﻟﺨﻂ اﻟﻜﻮﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪﺳﻲ .
ﻣﻘﺎل اﻟﻌﺪد
ﻗـﺼﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿـﺔ ). (3
د .ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ .
اﻟﺼﺮاع
إن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺒﺪأ " اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ " ) اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ( ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ھﻮ
ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ " واﻟﺪوﻟﺔ " وھﻮ ﺻﺮاع ﻟﻢ ﯾﮭﺪأ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺘﻲ ﺳﯿﻄﺮت ﻓﯿﮭﺎ اﺣﺪى اﻟﻤﺆﺳﺴﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ
اﻷﺧﺮى ،أي ﻓﺘﺮات ھﺰﯾﻤﺔ اﻟﻤﺒﺪأ ذاﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﺋﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻨﻈﺮي ﻛﻠﻤﺎت ذات ﻗﺪﺳﯿﺔ ﻏـﯿﺮ
ﻣﻨﻜﻮرة.
ﻓﻠﻘﺪ ﺑﺪأ ﻧﺸﺎط اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺴﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﯾﺪي اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬه ﻓﻲ ظﻞ ﺳﯿﺎدة دوﻟﺔ طﺎﻏـﯿﺔ
ھﻲ اﻻﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ،ﯾﺤﻜﻤﮭﺎ أﺑﺎطﺮة طﻐﺎة ﻣﻦ اﻣﺜﺎل ﻛﻠﯿﺠﻮﻻ وﻛـﻠﻮدﯾﻮس وﻧﯿﺮون .وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ
اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ﯾﻔﺮض ﻋﻠﻰ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ أن ﯾﺘﺮﻛﻮا ﻣﺎ ﻟﻘﯿﺼﺮ ﻟﻘﯿﺼﺮ ﻓﻘﺪ اﺗﺠﮭﺖ ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮭﻢ إﻟﻰ اﺣﺘﺮام وطﺎﻋﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ
اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﺟﺎﺋﺮا .ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺑﻮﻟﺲ ان ﻣﻦ ﯾﻘﺎوم اﻟﺴﻠﻄﺔ ﯾﻘﺎوم ارادة ﷲ وﯾﺴﺘﺤﻖ إداﻧﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ .
وﺣﯿﻨﻤﺎ ﺳﺠﻨﮫ اﻻﻣﺒﺮاطﻮر ﺳﯿﺰارﯾﺎ ﻟﻢ ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ إﻻ ﺑﻘﻮﻟﮫ " :إﻟﮭﻲ ﻓـﻠﺘـﻜﻦ ﻣﺸـﯿﺌـﺘـﻚ " .إن ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺳﯿﺘﻐـﯿﺮ
ﻓـﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ .ﻻ ﻷن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿـﯿﻦ ﺳﯿﻐـﯿـﺮون ﻋﻘـﯿﺪﺗﮭﻢ وﻟﻜـﻦ ﻷن ﻣﻮازﯾﻦ اﻟﻘﻮى ﺳﺘـﺘﻐـﯿـﺮ .وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ
اﻟﺮﺳﻞ ﻣﺠﺮدﯾﻦ ﻣﻦ أﯾﺔ ﻗـﻮة ﺗﺤﻤﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﻄﺶ اﻻﺑﺎطﺮة اﻟﻄﻐﺎة ﻓﺬھـﺒﺖ أﺟﯿﺎل ﻣﻨﮭﻢ ﺿﺤﺎﯾﺎ اﻟﺴﺠﻮن واﻟﺘﻌﺬﯾﺐ اﻟﻮﺣﺸﻲ
واﻟﻘـﺘﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ .ﻟﻘﺪ أﻋﻄﻮا ﻣﺎ ﻟﻘﯿﺼﺮ اﻟﺘﺰاﻣﺎ ﺑﻤﻮﻗـﻔﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ؛ وﻟﻜـﻦ " اﻟﻔﺼﻞ " أو
" اﻻﺳﺘﻘﻼل " ﻋﻼﻗﺔ ذات طﺮﻓـﯿﻦ ﻻﯾﺘﻮﻗـﻒ ﻧﻔﺎذه ﻋﻠﻰ إرادة طﺮف واﺣﺪ .وإذا ﻛﺎن اﻟﻤﺴﯿﺤـﯿﻮن اﻻواﺋﻞ ﻗﺪ اﻟـﺘـﺰﻣﻮه
ﺑﻞ أﺑﺎدوا ﻛﻞّ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﯾﺒﯿﺪوه ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة
واﻋﻄﻮا ﻣﺎﻟﻘﯿﺼﺮ ﻟﻘﯿﺼﺮ ﻓﺈن اﻟﻘﯿﺎﺻﺮة ﻗﺪ ﻧﻘﻀﻮه ﻓﻠﻢ ﯾﻌﻄﻮا ﻣﺎ
ﻟﻠﺪﯾﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎ .ﻓﺎﻧﮭﺰم اﻟﻤﺒﺪأ وأﺻﺒﺢ اﻟﺨﯿﺎر اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﺘﺎح ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ اﻻواﺋﻞ ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨـﯿﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ وﻟﻜﻦ
ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻔـﺮ واﻻﯾﻤﺎن .ﻓﺎﺧﺘﺎروا اﻻﯾﻤﺎن واﺳﺘﺸﮭﺪوا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮫ وﺷﮭﺪ ﻟﮭﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ،واﺷﺎد ﺑﺒﻄﻮﻻﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﻮت .
وﻛﺎن ﺣﻘﺎ ً ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻻب اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻟﻮﯾﺠﻲ ﺗﺎﺑﺎرﯾﻠﻠﻲ " :اﻧﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ أن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻓﻲ ظﻞ اﻟﻘﯿﺎﺻﺮة ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻤﻮﺗﻮن ﻷﻧﮫ ﻛﺎن
واﺟﺒﺎ دﯾﻨﯿﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﻤﻮﺗﻮا" .
ﻧﻘﻮل ﺗﻐـﯿﺮت اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﯿﻦ أﺻﺒﺤـﺖ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ھﻲ دﯾﻦ اﻻﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺒﺎﺑﻮات ) رؤﺳﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ
اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ ( .ﺗﻐـﯿﺮت وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻻﺑﻘﺎء -ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻨﻈﺮي -ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺪأ ) اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ( :ﻓﺼﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ .
وﺗﺒﺎدﻟﺖ اﻟﻤﺆﺳﺴﺘﺎن ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ،ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺼﺪارة واﻟﺴ ﯿﻄﺮة وإن ﻛﺎن اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﺎم ﻟﻨﻤّﻮ اﻟﻘﻮة ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ
اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ .وﻟﻘﺪ أﺷﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗـﺒﻞ إﻟﻰ ﻓﺘﺮات ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ طﻮﯾﻠﺔ ﻛﺎن ﻣﯿﺰان اﻟﻘﻮة ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻻﺑﺎطﺮة ﻓﻲ
اﻻﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﯿﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﻛﻠﺘـﯿﮭﻤﺎ ،وإﻟﻰ ﻓﺘﺮات أﺧﺮى ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺑﻮات ﻓﯿﮭﺎ اﺻﺤﺎب اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻮك واﻟﻤﻤﺎﻟﻚ
وﻏﺬاه .
.واﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﺻﺎﺣﺒﮫ ّ
ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﺪأ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺟﯿﻼﺳﯿﻮس اﻷول ﺑﺘﺬﻛﯿﺮ اﻻﻣﺒﺮاطﻮر ﺑﺄن ﺛﻤﺔ ﺳﻠﻄﺘـﯿـﻦ ﺗﺤﻜﻤﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ :اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ
واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ،وأن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ أﺛﻘﻞ ،إذ اﻧﮭﺎ ﺗﻌـﻨﻰ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺨﺎﻟﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺴﺎن وھﻮ اﻟﺮوح .
واﻟﺨﻠﻮد ﻣﺼﯿﺮ اﻻﻧﺴﺎن .وﻣﺎ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ إﻻ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﺧﺘﯿﺎر وﺗﺤﻀﯿﺮ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻵﺧﺮة .وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻﻟﮭﻲ أﺳﻤﻰ
ﻣﻦ أي ﻗﺮار أو أﻣﺮ ﯾﺼﺪره إﻧﺴﺎن .وأﺑﺪﻋﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮا ً ﻟﺤﻘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ " ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺤﻖ
اﻻﻟﮭﻲ " .أو) ﻣﺬھﺐ آﺑﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ( .ﻣﺆداھﺎ أن اﻟﺤﻜﻢ وﺣﺪه وأﻧﮫ ﯾﺨﺘﺎر ﻻداﺋﮫ ﻓﻲ اﻻرض ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ،ﻓﯿﺼﺒﺢ ﺣﺎﻛﻤﺎ ً
ﺑﺄﻣﺮ ﷲ .واﻟﻤﻤﯿﺰ ﻟﮭﺎ أن اﻻﺧﺘﯿﺎر ﯾﺘﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﺸﺨﺺ ﺑﻌـﯿﻨﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻗﺮﯾﺒﺎ ً ﻣﻦ ﻣﻌـﻨﻰ " اﻻﻧﺘﻘﺎء " .وﻣﻦ ھـﻨﺎ
ﺟﺎءت ﻛﻠﻤﺔ " ﺳﯿﺎدة " ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت ذات اﻻﺻﻞ اﻟﻼﺗﯿﻨﻲ إذ أﻧﮭﺎ ﺗﻌـﻨﻲ ﻓﻲ أﺻﻠﮭﺎ " اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﷲ " ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ
ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ .
وﻗﺪ ﻗـﯿﺾ ﻟﮭﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ رﺟﻞ ﻋـﺒﻘﺮي ﺣﺎول أن ﯾﺼﻮﻏﮭﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﯾﻮﻓـﻖ ﺑﯿﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ اﻟﻼھﻮﺗﻲ ووظﯿﻔـﺘﮭﺎ ﻓﻲ
ﻣﺴﺎﻧﺪة اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺒﺎﺑﻮﯾﺔ .ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺗﻮﻣﺎ اﻻﻛﻮﯾﻨﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺸﺎرا ً ﻓﻜﺮﯾﺎ ً ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ .
ﺴﻢ ﺗﻮﻣﺎ اﻻﻛﻮﯾﻨﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع :اﻟﻨﻮع اﻻول ،ھﻮ اﻻرادة اﻻﻟﮭـﯿﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ،واﻟﻨﻮع
ﯾﻘ ّ
اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ھﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﺬي أودﻋـﺘﮫ اﻻرادة اﻻﻟﮭـﯿﺔ ﻓﻲ ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﯿﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﻤﯿﺰون ﺑﯿﻦ اﻟﻄﯿﺐ واﻟﺨﺒﯿﺚ ،
وأﺧﯿﺮا ،اﻟﻨﻮع اﻟﻮﺿﻌﻲ أو اﻟﺒﺸﺮي ،وھﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﯾﻀﻌﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺨﺎﺻﺔ .ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬا
اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ ﯾﻌـﻮد ﺗﻮﻣﺎ اﻻﻛﻮﯾﻨﻲ ﻓﯿﻔـﺮق ﺑﯿﻦ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﮫ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ :أوﻟﮭﺎ ،اﻟﺠﻮھﺮ أو اﻟﻤﺒﺪأ ،وھﻮ ارادة ﷲ وﺗﺆدﯾﮫ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ
؛ واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺸﻜﻞ أو اﻻﺳﻠﻮب ) ﻣﻠﻜﯿﺔ أو ارﺳﺘﻘﺮاطﯿﺔ أو دﯾﻮﻗﺮاطﯿﺔ ( ،وھﺬه ﯾﻤﯿﺰ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﯾﺨﺘﺎرھﺎ اﻟﺤﻜﺎم ؛ واﻟﺜﺎﻟﺚ
اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ أو اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ،وھﺬه ﯾﺆدﯾﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮ .ھﻜﺬا أراد ﺗﻮﻣﺎ اﻻﻛﻮﯾﻨﻲ أن ﯾﻼﺋﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ اﻻﻟﮭﻲ -ﻣﺼﺪر ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ -
وﺑﯿﻦ ﺻﻮر ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ وأﺷﻜﺎل اﻟﺤﻜﻢ ،ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻤﺼﺪر اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ وﺳﻨﺪ ﺷﺮﻋـﯿﺘﮫ ،أو ﺟﻮھـﺮ اﻟﺴﻠﻄﺔ
وﻣﺒﺪﺋﮭﺎ ،ﻟﻼرادة اﻻﻟﮭﯿﺔ ،ﻟﺘﺒﻘﻰ اﻟﯿﺪ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ .ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻣﺎ اﻻﻛﻮﯾﻨﻲ ﯾﺄﺗﻲ ﺟﯿﻞ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ
اﻟﺬي ﻛﺎن ﺗﻠﻤﯿﺬا ً ﻟﮫ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎرﯾﺲ ،واﺳﺘﺤﻖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻟﻘﺐ " أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ ﻋﻤﻘﺎ " ) ( 1316 - 1245ﻟﯿﻜﻮن اﻛﺜﺮ
ﺻﺮاﺣﺔ ﻓﯿﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ أن ﷲ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻘﻞ اﻻﻧﺴﺎن وﺣﻮاﺳﮫ ﻟﯿﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ -ﻣﻤﺜﻞ
ﷲ ﻓﻲ اﻷرض -ﺣﻖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ واﺣﺪ وﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻷرض .
ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﮭﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺪان اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﯾﻌﻜﺲ وﯾﻐﺬي اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ " واﻟﺪوﻟﺔ " ﯾﺒﺪع أﻧﺼﺎر اﻟﻤﻠﻮك
ﻧﻈﺮﯾﺔ " اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻻﻟﮭﯿﺔ " ) او ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ( اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺼﺪرا ً ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ،وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻨﻜـﺮ اﺣﺘﻜﺎر
اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﻋﻠﻰ إرادة ﷲ ﻓﻲ اﻷرض ﻟﺘﻔﺴﺢ ﻣﻜﺎﻧﺎ ً ﻟﻠﻤﻠﻮك .ﻓﺘﺬھـﺐ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻻﻟﮭﯿﺔ إﻟﻰ أن إرادة ﷲ ﺗﻮﺟﮫ ﺷﺆون
اﻟﻨﺎس وﻋـﻘﻮﻟﮭﻢ وإرادﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻏـﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ إﻟﻰ أن ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﯾﺪ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ .ﻓﮭﻮ ﻻﯾﻜﺴﺒﮭﺎ ﺑﺠﮭﺪه
وﻻﯾﺴﺘﺤﻘﮭﺎ ﻷﻣﺮ ﺧﺎص ﺑﮫ ،وﻻﯾﺘـﻠﻘﺎھﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،وﻻ ﻣﻦ ﷲ اﯾﻀﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻋـﻨﺎﯾﺔ ﷲ ھﻲ اﻟﺘﻲ وﺿﻌـﺘﮫ ﻓﻲ
ﻣﻮﺿﻌﮫ .ﻣﺎدام اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻠﻜﺎ ً ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ أﺣﺪ أن ﯾﺤﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺘﮫ ﻷن ذﻟﻚ ﺳﯿﻜﻮن ﺗﺤﺪﯾﺎ ﻻرادة اﻟﺴﻤﺎء ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻌـﺮف
أﺣﺪ ﻛﯿﻒ أدت ﻋـﻨﺎﯾﺔ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ .وﻓﻲ ھﺬا ﯾﻘﻮل ﺟﺎن دي ﺑﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺒﺎﺑﻮﯾﺔ
) ( 1302ان اﻟﺤﯿﺎة ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿـﻦ ﻣﺘﻤﯿﺰﯾﻦ وﻣﻨﻔﺼﻠﯿﻦ ،ﻗﺴﻢ ﻣﺎدي وﻗﺴﻢ روﺣﻲ ،وإن ﷲ ﯾﺨﺘﺎر ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ
ﯾﺘﻮﻻه ،ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺪﻧﯿﻮي ،ﻓﺎﻟﻤﻠﻚ ﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﺳﻠﻄﺘﮫ ﺑﺪون وﺳﺎطﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءت ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺻﻼح اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺬي ﺑﺪأ دﻋﻮﺗﮫ اﻻﻟﻤﺎﻧﻲ ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛـﺮ ﻋﺎم 1520واﻟﺴﻮﯾﺴﺮي ﺟﺎن ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻋﺎم 1536
ﻛﺎن ﺗﻤﺮدا ً ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻜﺎر اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ووﺿﻊ أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ،واﻧﺘﺼﺎرا ً ﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ " اﻟﻮطﻨﯿﺔ " ﻓﻲ اﻻﺟﺘﮭﺎد .
وﻛﺎن طﺒﯿﻌـﯿﺎ أن ﺗﻜﺘﺴﺐ " اﻟﺪوﻟﺔ " ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜـﯿﺔ واﻟﺒﺮوﺗﺴﺘـﻨـﺘﯿﺔ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﻨﺴﺒـﯿﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أﺿﻌـﻔﺖ
ﺣـﺮﻛﺔ اﻻﺻﻼح ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺒﺎﺑﻮﯾﺔ ﻧﺴﺒﯿﺎ .ﻏـﯿﺮ أن اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ "اﻟﻮطﻨﯿﺔ " " واﻟﺪوﻟﺔ " ﻟﻢ ﯾﻨﺘﮫ ،أو ﻟﻢ ﯾﮭﺪأ
،إﻻ ﺑﺴﯿﻄـﺮة إﺣﺪاھﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى .ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ وﺟﺎن ﻛﺎﻟﻔﻦ ،ﻛﻼھﻤﺎ ،ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻘﺎﺋـﻠﯿـﻦ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ
ﻟﻠﺤﻜﺎم اﻟﻤﺪﻧﯿﯿﻦ ) اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ( ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا طﻐﺎة .وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻋﺎﻟﺞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨـﯿﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻼﺟﺎ ً
ﻣﺨـﺘـﻠﻔﺎ ً .أﻣﺎ ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻓﻘﺪ أﺛﻤﺮت دﻋﻮﺗﮫ ﺗﺒﻌـﯿﺔ اﻟﻜـﻨﯿﺴﺔ " ﻟﻠﺪوﻟﺔ " .وﻓﻲ ظﻞ ﺳﯿﺎدة ﻣﺬھـﺒﮫ ) اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘـﻨـﺘﯿﺔ ( ﻓﻲ
اﻧﻜﻠﺘﺮا اﺳﺘﻄﺎع ھـﻨﺮي اﻟﺜﺎﻣﻦ أن ﯾﻘﻄﻊ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻜـﻨﯿﺴﺔ اﻻﻧﻜﻠﯿﺰﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﺑﺎ ،وأن ﯾﻌـﻠﻦ ﻧﻔﺴﮫ ،وھﻮ ﻣﻠﻚ ،رأﺳﺎ ً ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ
) . (1534وأﻣﺎ ﺟﺎن ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻓﻘﺪ اﺛﻤﺮت دﻋﻮﺗﮫ ﺗﺒﻌـﯿﺔ " اﻟﺪوﻟﺔ" ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻗﯿﻞ إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث أن وﺻﻞ أيّ ﺑﺎﺑﺎ ﻓﻲ
اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ،ﻻﻧﻈﺮﯾﺎ وﻻﻋﻤﻠﯿﺎ ،إﻟﻰ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﺳﯿﺎدة اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻛﺎﻟﻔﻦ .
وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ذﻟﻚ اﻟﺼﺮاع واﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ أﻣﺮﯾﻜﺎ ،ﺣﯿﺚ دار ھﻨﺎك ﺑﯿﻦ ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ وﺑﯿﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ .وھﻨﺎك -ﻓﻲ
أﻣﺮﯾﻜﺎ -ﺳﯿﺘﻀﺢ ﺑﺠﻼء أن اﻟﺼﺮاع ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺪور ﺣﻮل اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ :اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﻧﺸﺎط اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﻧﺸﺎط "
اﻟﺪوﻟﺔ " وﻟﻜﻦ ﺑﯿﻦ أطﻤﺎع اﻟﻤﺆﺳﺴﺘـﯿﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ أن ﺗﺴﻮد اﻷﺧﺮى ﻣﺘﺠﺎوزة ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺪودھﺎ .ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺬھﺐ
اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﻨﺘﻲ ﺳﺎﺋﺪا ً ﻓﻲ اﻧﻜﻠﺘﺮا ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ،وﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن ذﻟﻚ أن ﯾﺴﯿﻄـﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻠﻰ اﻟﻜـﻨﯿﺴﺔ .وﻗﺪ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻋﮭﺪ
اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﯿﺰاﺑﯿﺖ اﻷوﻟﻰ -وھﻲ رأس اﻟﻜـﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ اﻧﻜﻠﺘﺮا -أن ﻓـﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ رﻋﺎﯾﺎھﺎ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﻨﺖ ﻓـﺮوﺿﺎ ً دﯾﻨﯿﺔ اﻋـﺘﺒـﺮھﺎ
اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﺪّﻋﺎ ً ﻻأﺳﺎس ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ) ﻋﺎم ، ( 1558ﻓﺮﺿﻲ ﻣﻦ رﺿﻲ ،وﺗﻤﺮد اﻟﻘﺎدرون اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺼّ ﺒﻮا ﻣﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ دﻋﺎة
ﻟﺘﻄﮭﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع ﻓﻌـﺮﻓﻮا ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺘﻄﮭـﺮﯾﻦ ) اﻟﺒـﯿﻮرﺗﺎن ( وأﺷﮭـﺮوا ﻓﻲ وﺟﮫ " اﻟﺪوﻟﺔ " اﻟﻤﺒﺪأ :ﻓﺼﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ
ﻋـﻦ " اﻟﺪوﻟﺔ " .وﻣﺎ زاﻟﻮا ﯾﺤﺮّ ﺿﻮن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻨ ّﻲ ﻣﻮﻗـﻔﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﻛﺎد ﯾﻌﻘﺪ ﻟﮭﻢ اﻟﻨﺼﺮ .ﻓﻠﻤﺎ أن ظﻨﻮا أﻧﮭﻢ ﻣﻨﺘﺼﺮون
ﺑﺪأوا ﻓﻲ " ﺗﻨﺎﺳﻲ " ﻣﺒﺪأھﻢ واﻟﺘﺪﺑﯿﺮ ﻟﻼﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ "اﻟﺪوﻟﺔ" ووﺿﻌﮭﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺒﻌـﯿﺔ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻔﻠﺢ ﺗﺪﺑﯿﺮھﻢ
اﺳﺘﺤﻘﻮا اﺿﻄﮭﺎد اﻟﺪوﻟﺔ " اﻷﻗﻮى " ﻣﻤﺎ دﻓﻊ ﺑﺠﻤﻮع ﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﮭﺠـﺮة إﻟﻰ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺣﯿﺚ
اﺳﺘﻘﺮوا ﻓﻲ ﻧﯿﻮاﻧﺠﻠﻨﺪ .وھﻨﺎك ﻛﺎﻧﻮا ﻗﻮة ﻏﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻓﻔﺮﺿﻮا ﻣﺬھـﺒﮭﻢ " ﺑﺎﻟﻘﻮة " وﺳﯿﻄﺮت
ﻛـﻨﯿﺴﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﯿﻤﻮث وﺧﻠﯿﺞ ﻣﺎﺳﺎﺷﻮﺳﺘﺲ وﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات ﻣﺎﻋﺪا رود اﯾﻠﻨﺪ وﺑﻨﺴﻠﻔﺎﻧﯿﺎ.
وظﻞ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ أن ﺟﺎء ﻋﺎم 1840ﯾﺤﻤﻞ إﻟﻰ أﻣﺮﯾﻜﺎ أﻓﻮاﺟﺎ ﻛﺜﯿﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ " اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ " اﻟﻔﺎرّ ﯾﻦ -ﺑﺪورھﻢ
ﻣﻦ اﻻﺿﻄﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﻘﺎرة اﻻوروﺑﯿﺔ .ﻓﺨﺎف رؤﺳﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘـﻨـﺘﯿﺔ ﻣﻦ أن ﺗﺸﺎرﻛﮭﻢ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔاﻣﺘﯿﺎزاﺗﮭﻢ وﺳﻠﻄﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻓﻌﺎدوا إﻟﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻜـﻨﯿﺴﺔ " واﻟﺪوﻟﺔ " ﯾﺮﻓﻌـﻮن راﯾﺎﺗﮫ -ھﺬه اﻟﻤﺮة
ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﯿﻦ اﻟﺠﺪد اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ ﺗﺴﺎﻧﺪھﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ ﻣﺎزاﻟﻮا ﯾﻌﻤﻠﻮن ﺟﻤﯿﻌﺎﺣـﺘﻰ أدﺧﻠﻮا ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﺼﻞﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ " واﻟﺪوﻟﺔ " ﻓﻲ ﺻﻠﺐ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ .وﻟﻜﻦ أي ﻓﺼﻞ ؟ …إﻧﮫ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﯾﺤﺮم ﻋﻠﻰ " اﻟﺪوﻟﺔ " أن
ﺗـﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺪﯾﻦ .ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻮﯾﺖ ﺷﻮﻛﺔ " اﻟﺪوﻟﺔ " ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ أﺧﺬت ﺑﯿﺪھﺎ زﻣﺎم ﺗﻄﺒـﯿﻖ اﻟﻤﺒﺪأ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ
اﻟﺬي ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻮازﯾﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﺠﺪﯾﺪة ،ﯾﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨـﯿﺴﺔ أن ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺪوﻟﺔ .وﺑﻨﺎء ﻋـﻠﯿﮫ ﺣﺮم اﻟﻘﻀﺎء
اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻌﺎ .وﻣﺎ ﯾﺰال اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ واﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﻨﺖ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﯾﻌﺘـﻘﺪون أن ھﺬا
اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺪﺳﺘﻮري ﻣﻘﺼﻮد ﺑﮫ اﻟﻜـﯿﺪ ﻟﻠﺪﯾﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺗﯿﺎرات ﻻدﯾﻨﯿﺔ ﻧﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ .
ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ اﻟﺪﺳﺘﻮري اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ -ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن -ﻛﺎن ﻣﻘﺼﻮدا ً ﺑﮫ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ وﻟﯿﺲ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ
اﻟﺪﯾﻦ .وھﻮ ﺻﺤﯿﺢ .
اﻟﻨﮭـﺎﯾـﺔ :ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﺘﮭﻲ اﻟﺼﺮاع اﻟﺬي ﺛﺎر ﺣﻮل اﻟﺤﺪود ﺑﯿﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﺳﻠﻄﺔ " اﻟﺪوﻟﺔ " اﻻ
ﺑﺘﺠﺮﯾﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺘـﯿـﻦ -اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ -ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز اﻟﻤﺒﺪأ ذاﺗﮫ .أي إﻻ ﺑﺘﺄﻛﯿﺪ اﻟﻤﺒﺪأ ذاﺗﮫ ﻓﻲ
ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ وھﺬا ﻣﺎ أﻧﺠﺰﺗﮫ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ،اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺘﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ اﻟﺜﻮري ﻓﻲ ﻣﺠﺮى
ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺼﺮاع .
اﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ " اﻟﺪوﻟﺔ " ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة ﯾﺪور ﻓﻲ واﻗﻊ ﺗﺎرﯾﺨﻲ
ﺗﺠﺎوزت ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺣﺪود " ﻣﺎ " وأﺻﺒﺤﺖ ﻓﺎﻋﻼ ً ﻣﺆﺛﺮا وﺷﺮﯾﻜﺎ ً ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻣﺎ " ﻟﻘﯿﺼﺮ " ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ .ﻛﺎن رﺟﺎل
اﻟﺪﯾﻦ ﻗﻮة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻣﻮازﯾﺔ ﻟﻘﻮة اﻟﻨﺒﻼء ﻓﻲ ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﺎت اﻧﻜﻠﺘﺮا إﻟﻰ أن اﻧﻌﻘﺪ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن " اﻟﻨﻤﻮذﺟﻲ " ) ھﻜﺬا اﺳﻤﮫ ﻓﻲ
اﻟﺘﺎرﯾﺦ ( ﻋﺎم 1295ﺣﯿﺚ أﺿﯿﻒ إﻟﻰ اﻟﻘﻮﺗﯿﻦ ﻣﻤﺜﻠﻮن ﻋﻦ اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ اﻟﺼﺎﻋﺪة .
وﻛﺎﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌـﯿﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺟﻠﺴﺘﮭﺎ ﻋﺎم - 1614ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﻌـﯿﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﺜﻠﻲ ﺛﻼث
طﻮاﺋﻒ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻣﻨﻔﺼﻠﺔ :رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻨﺒﻼء واﻟﻌﺎﻣﺔ .ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ اﻟﺮأي ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺻﻮت .وﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎع
.وﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ اﻟﻌﺪد ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﺎ 300ﻣﻨﺪوب .ﻛﺎن ﻣﻤﺜﻠﻮ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ 300ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻛﻠﮭﻢ ﻻﯾﺘﺠﺎوزون
، 160000وﻛﺎن ﻣﻤﺜﻠﻮ اﻟﻌﺎﻣﺔ ) أو اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﻤﻮﻧﮭﺎ ( 300أﯾﻀﺎ ً ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﺪد ﻣﻦ ﯾﻤﺜﻠﻮﻧﮭﻢ ﻧﺤﻮ
26ﻣﻠﯿﻮﻧﺎ .وﻛﺎن اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻋﺪد اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﯾﻌﻜﺲ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻗﻮة اﻟﻘﻤﻢ .وﻟﻘﺪ زﯾﺪ ﻣﻤﺜﻠﻮا اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا 600ﻋﺎم
1788ﻗﺒﻞ أن ﺗﺪﻋﻰ اﻟﺠﻤﻌـﯿﺔ إﻟﻰ اﻻﻧﻌﻘﺎد ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ طﻠﺐ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻮﯾﺲ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ /ﯾﻨﺎﯾﺮ . 1789
ﻓﺄﺻﺮ ﻣﻤﺜﻠﻮ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻻﻧﻌﻘﺎد ﻓﻲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ،وأن ﯾﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺪوب ﺻﻮت وﺗﻜﻮن اﻟﻘﺮارت ﺑﺄﻏﻠﺒﯿﺔ
اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ .وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ھﻲ إرھﺎﺻﺔ اﻟﺜﻮرة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ إﻟﻰ ﺟﻤﻌـﯿﺔ ﺗﺄﺳﯿﺴﯿﺔ أﺧﺬت ﻋﻠﻰ
ﻋﺎﺗﻘﮭﺎ وﺿﻊ دﺳﺘﻮر ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﻼج اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ دﻋـﯿﺖ أﺻﻼ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﮭﺎ.
وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻞ ﻟﻸزﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﺪﺧﻼ ً ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ً إﻟﻰ ﺣﻞ اﻷزﻣﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ .وﻛﺎن ﺣﻞ اﻷزﻣﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ ﻣﺪﺧﻼ ً
ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ً ﻟﺤﺴﻢ اﻟﺼﺮاع اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ "واﻟﺪوﻟﺔ" ﻟﯿﺒﻘﻰ ﻣﺎ ﻟﻘﯿﺼﺮ
.
ﻟﻘﯿﺼﺮ وﻣﺎ
ﻛﺎن اﻟﻮزﯾﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﻧﯿﻜﺮ ﻗﺪ ﺟﺮّ ب ﻛﻞ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ ﻟﺘﻔﺎدي إﻓﻼس ﻓﺮﻧﺴﺎ ،ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﺮوض ذات اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﺎھﻈﺔ .
ﻓﻠﻤﺎ أن ﺗﺼﺪرت اﻟﺠﻤﻌـﯿﺔ ﻟﻸزﻣﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ ﺑﻘﻲ إﻻ ّ ﺣﻞ واﺣﺪ وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺤﻞ ﯾﻀﺮب ﻋﺼﻔﻮرﯾﻦ ﺑﺤﺠﺮ ﺻﺎﺋﺐ .ﯾﺤﻞّ أو
ﯾﺨﻔﻒ اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ،وﯾﺠﺮد اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﻜﻨﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﺆون "اﻟﺪوﻟﺔ " ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ
أﺧﺮى .ﻓﻠﻢ ﺗﺘﺮدد اﻟﺠﻤﻌـﯿﺔ ﻓﻲ اﺗﺨﺎذه ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر رﻓﻌﺘﮫ " :اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﻟﯿﺴﺖ اﻟﺪوﻟﺔ داﺧﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ " .
وھﻜﺬا أﺻﺪرت ﯾﻮم 2ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ /ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 1789ﻣﺮﺳﻮﻣﺎ ﺑﺄن " ﺗﺆول ﻛﻞ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ إﻟﻰ اﻷﻣﺔ " .وﺗﺘﻮﻟﻰ
ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺪوﻟﺔ دﻓﻊ ﻣﺮﺗﺒﺎت ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ .ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻨﺸﺎط ﻏﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ ،
وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﮫ ،ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺪارس واﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت .وﻓﻲ 12ﺗﻤﻮز /ﯾﻮﻟﯿﻮ 1790أﺻﺪرت اﻟﺠﻤﻌـﯿﺔ ﻣﺎ ﻋـﺮف ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﺮﻧﺴﺎ
ﺑﺎﺳﻢ " اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ " .ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ أﺻﺪرﺗﮫ .ﻛﺎن أھﻢ ﻣﺎﺟﺎء ﻓﻲ
ذﻟﻚ اﻟﺪﺳﺘﻮر ،ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻣﺒﺎدىء ﻣﺮﺳﻮم 2ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ /ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 1789أن ﯾﻜﻮن ﺗﻮﻟ ّﻲ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ
ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎب ،ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎة ،ﺛﻢ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ؛ وأﺧﯿﺮا أن ﻋﻠﻰ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ أن
ﯾﻘﺴﻤﻮا ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻮﻻء ﻟﮭﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر .وﻟﻘﺪ أﯾﺪ ﺻﻐﺎر رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﺗﻠﻚ اﻻﺟﺮاءات .واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ طﺎﻟﺒﻮا ﺑﺄن
ﯾﺘﺤﻮﻟﻮا إﻟﻰ ﻣﻮظﻔﯿﻦ ذوي رواﺗﺐ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺣﺘﻰ ﻗـﺒﻞ أن ﯾﺼﺪر ﻣﺮﺳﻮم 2ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ /ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ) 1789ﻓﻲ 4آب /
اﻏﺴﻄﺲ . ( 1789اﻣﺎ ﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ،اﻻ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ،ﻓﻘﺪ ﺗﺮددوا ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ إﻟﻰ أن ﯾﻔﺘﻲ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﺪﺳﺘﻮر
واﻟﻘﺴﻢ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ .وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻓـﺘﻮى اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﯿﻮس اﻟﺴﺎدس ﻣﺘﺄﺧﺮة .
ﺻﻮرة وﺗﻌﻠﯿﻖ
اﻟﻔـﻘــﺮاء واﻟﻤـﺤـﺮوﻣـﯿـﻦ ﯾﺤـﺘﺎﺟــﻮن
اﻟـﻰ اﻟﻌـﻄـﻒ ...ﻟـﻜـﻨﮭـﻢ ﯾﺤـﺘﺎﺟــﻮن
أﻛـﺜـﺮاﻟـﻰ اﻟﻌـﺪل واﻟﻤﺴﺎواة ..ﻻﻧـﮭﺎء
ﻣﻌﺎﻧﺎﺗـﮭﻢ ..وﻣﻨﺤﮭﻢ ﺣﻘـﻮﻗﮭـﻢ اﻟﺘـﻲ
ﺗﺴﻠﺒﮭﺎ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ
ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﮭﻢ ﻓـﺘﺠﻌـﻠﮭﻢ ﺗﻌﺴﺎء ...
ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻐﻼف
⊲ ⊲ اﻟﺸﻴﺦ اﻣﺎم :ﻣﻠﻬﻢ اﻟﺜﻮار ..
ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺟﻮان 1995
رﺣﻞ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺸﯿﺦ اﻣﺎم اﻟﺬي ﻣﺜﻞ ظﺎھﺮة ﻓـﻨﯿﺔ ﻓﺮﯾﺪة ،ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ اﻟﺴـﺘﯿـﻨﺎت
ﺑﻠﻘﺎء ﺑـﯿﻨﮫ و ﺑﯿﻦ رﻓـﯿﻖ درﺑﮫ و ﻣﺆﻟﻒ أﻏﺎﻧـﯿﮫ اﻟﺸﺎﻋـﺮ أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد ﻧﺠﻢ ،اﻟﻠﺬان
اﺳﺘﻄﺎﻋﺎ ان ﯾﻜﻮﻧﺎ ﻧﺒﺾ اﻟﺸﺎرع اﻟﻤﺼﺮي واﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺼﺎﻗﮭﻤﺎ
ﺑﮭﻤﻮم اﻟﻨﺎس و ﻗﻀﺎﯾﺎھﻢ ..وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﻏﺎﻧﻲ اﻟﺸﯿﺦ اﻣﺎم ﻣﻠﮭﻤﺎ ﺣﻘـﯿـﻘﯿﺎ ﻟﺠﻤﮭﻮر
ﻋﺮﯾﺾ ﻣﻦ اﻟﺮاﻓﻀﯿﻦ ،وﻷﺟﯿﺎل ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب و اﻟﺸﻐﺎﻟﯿﻦ و اﻟﻌﺎطﻠﯿﻦ ،
اﻟﺬﯾﻦ أﻟﮭﻤﺘﻢ ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺮﻓﺾ و اﻟﺜﻮرة ،زﻣﻦ اﻟﺮدة و اﻟﺘﺒﻌـﯿﺔ و اﻻﺳﺘﺴﻼم ..
و رﻏﻢ ان اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ اﻣﺎم و ﻧﺠﻢ ﻗﺪ اﺻﻄﺪﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻄﺎت ﻣﻊ ﺛﻮرة ﯾﻮﻟﯿﻮ ﺑﻌﺪ ﻧﻜﺴﺔ 67ﻓﺎن ﺻﻮرة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ظﻠﺖ
اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻐـﺐ ﻋﻦ ﻏـﺮﻓﺔ اﻟﺸﯿﺦ اﻣﺎم ﺣﺘﻰ رﺣﯿﻠﮫ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﺎت ..
⊲⊲ ﻓﻲ ذﻛﺮى اﻟﻨﻜﺴﺔ :ﻣﻦ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﻰ اﻟﻨﺼﺮ ،اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ
..ﺣﺪﺛﺖ ھـﺰﯾﻤﺔ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ
ﻧﻜﺮاء ﯾﻮم 5ﯾﻮﻧﯿﻮ ﺣﺰﯾﺮان 1967ﺑﻌﺪ ھﺠﻮم ﻣﺒﺎﻏـﺖ ﺷﻨﺘﮫ طﺎﺋﺮات اﻟﻌﺪو اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺎرات و اﻟﺜﻜﻨﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ
ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺣﯿﺚ وﻗﻊ ﺗﺪﻣﯿﺮ اﻟﻘﺪرة اﻟﻘـﺘﺎﻟﯿﺔ ﻟﺠﯿﺶ ﻣﺼﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻤﺜﻞ اﻻﻣﻞ اﻟﻤﻨﺸﻮد ﻟﺪى ﺟﻤﺎھـﯿـﺮ اﻻﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﯿﻂ
اﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﺞ ،ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻌﺪو ،واﻟﺜﺄر ﻟﻠﺸﮭﺪاء واﻟﻤﮭﺠـﺮﯾﻦ واﻟﻤﺸﺮدﯾﻦ ..ﻛﻤﺎ زاد اﻻﻣـﺮ ﺳﻮءا ﻋـﻨﺪﻣﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻧﻔﺲ
اﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﮭﺎت اﻻﺧﺮى ﻟﺜﻼث ﺟﯿﻮش ﻋﺮﺑﯿﺔ دﺧﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ھﻲ ﺳﻮرﯾﺎ و اﻻردن و اﻟﻌﺮاق ..و ﻗﺪ
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻣﺪﺧﻼ ﻟﻔﺮض أﻣﺮ واﻗﻊ ﺟﺪﯾﺪ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﺣﺘﻼل أراﺿﻲ ﺟﺪﯾﺪة اﻟﺦ ...
و اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎن ﺣﺼﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ ﻷرﺑﻊ دول ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻣﺨـﺘـﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﮭﺎﺗﮭﺎ و أﻧﻈﻤﮭﺎ ﯾﻌـﺘﺒـﺮ أﻛﺒﺮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎﺣﺪث
ﯾﻌـﻮد ﺑﺎﻻﺳﺎس اﻟﻰ ﺗﻔﻮق اﻟﻌﺪو ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻻوﻟﻰ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﯾﻠﻘﺎه ﻣﻦ دﻋﻢ أﻣﺮﯾﻜﻲ و ﻏـﺮﺑﻲ و ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ
اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻣﻤﺎ ﺟﻌـﻞ اﻟﻤﻌﺎرك ﻏـﯿﺮ ﻣﺘﻜﺎﻓـﺌﺔ ،اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻧﺸﻐﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﺪول ﺑﺎﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎھﻤﺖ ﻓﻲ اﺿﻌﺎف
ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ و ھﻮ ﺟﺎﻧﺐ ﺗـﺘﺤﻤﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻗﺪرا ﻛﺒﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻧﻈﺮا ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ
ﺗﺸﮭﺪه ﻣﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺟﺬري و ﺑﻨﺎء ﺣﻘﯿﻘﻲ و ﺗـﻨﻤﯿﺔ و ﺗﺼﻨﯿﻊ ﻋﺴﻜﺮي و ﻣﺪﻧﻲ و اﻧﺠﺎز ﻣﺸﺎرﯾﻊ ﺿﺨﻤﺔ ﻻ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻧﺠﺎزھﺎ
اﻻ اﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮى و ﺗﺎﻣﯿﻢ ﺷﺮﻛﺎت و ﺑﻨﻮك أﺟﻨﺒﯿﺔ و ﻣﺤﻠﯿﺔ و ﻧﮭﻀﺔ واﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﯿﺎة ..و ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌـﺮّ ض ﻟﻤﺆاﻣﺮات ﺧﺎرﺟـﯿﺔ و ﻋﺪوان ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﻨﺬ ﻗﯿﺎم اﻟﺜﻮرة ..
و رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ﻻ ﺗﻌﻮد ﻓﻘﻂ اﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺆاﻣﺮات ﺑﺄﻧﻮاﻋﮭﺎ ،ﺑﻞ ﻷﺳﺒﺎب ﻣﻮﺿﻮﻋـﯿﺔ أﯾﻀﺎ أوﻟﮭﺎ ﺻﺮاع ﻣﺮاﻛـﺰ
اﻟﻘﻮى اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ و ﻏـﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ،و اﻟﺘﻲ ﺗﺬ ﻣّﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻧﻔﺴﮫ
ﻟﻜـﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﺗﻔﻜـﯿﻜﮭﺎ ﻗـﺒﻞ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ..وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻋـﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺻﺎدﻗﺎ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﮫ وﻣﻊ ﺷﻌـﺒﮫ ﻋـﻨﺪﻣﺎ اﺗﺨﺬ ﻗﺮاره ﺑﺎﻟـﺘـﻨﺤﻲ
ﻋـﻦ ﻣﻨﺼﺒﮫ ﻛﺮﺋﯿﺲ ﻻﻛﺒـﺮ دوﻟﺔ ﻋـﺮﺑـﯿﺔ – و ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋـﻦ اﺳﺒﺎب اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ – ﻣﻌـﺮﺑﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻋـﻦ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻟﻠﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ،و
ﻣﻌـﺒ ّﺮا ﻋـﻦ اﺳﺘﻌﺪاده اﻟﺘﺎم ﻟﻠﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ..اﻻ ان اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ ﻓﻮﺟﺊ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺮات اﻟﻤﻠﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎرﻣﺔ أﯾﺎم 9و 10ﯾﻮﻧﯿﻮ ،ﻟﯿﺲ ﻓﻲ
ﻣﺼﺮ وﺣﺪھﺎ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﻋـﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﺎﻟـﺘﺮاﺟﻊ ﻋـﻦ ﻣﻮﻗـﻔﮫ ..وھﻮ ﻣﺎ أﺟـﺒـﺮه ﻓﻌـﻼ ﻋـﻦ
اﻟﺘﺮاﺟﻊ ،و اﻟﻌﻮدة اﻟﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺸﺒﮫ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ..ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪأ ﺑﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻔﺴﺎد وﺗﻄﮭـﯿـﺮاﻟﺪوﻟﺔ
ﻣﻦ اﻟﺒﯿـﺮوﻗﺮاطـﯿﺔ واﻋﺎدة ھـﯿﻜﻠﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ واﻻﻣﻨﯿﺔ و ﺟﮭﺎز اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات وﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﺴّﺎﺳﺔ ...
ورﻏﻢ ﻣﺎ ﺣﺪث و ﻣﺎ أﺣﺲ ﺑﮫ اﻟﻤﻮاطـﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻣﺮارة ﻓﻲ ﺗـﻠﻚ اﻻﯾﺎم اﻟﻌﺼـﯿـﺒﺔ ،اﻻ ان اﻟﺤﯿﺎة ﻗﺪ دﺑﺖ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ،
وﻋﺎد اﻻﻣﻞ ﻟﻠﻨـﻔﻮس ﻋـﻨﺪﻣﺎ أﻗﺪﻣﺖ اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻔﺴﺎد و ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻤﺬﻧﺒﯿﻦ ،ﺛﻢ ﺻﻤّﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ
اﻻﺷﺘﺒﺎك ﻣﻊ اﻟﻌﺪو ﻣﻨﺬ اﻻﺳﺎﺑﯿﻊ اﻻوﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻌـﺮﻛﺔ راس اﻟﻌﺶ ﯾﻮم 1ﯾﻮﻟﯿﻮ – ﺟﻮﯾﻠﯿﺔ ، 1967اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮارﺗﮭﺎ
ﻣﺪﺧﻼ ﻟﺤﺮب اﻻﺳﺘﻨﺰاف اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮّ ت ﺳﻨﻮات ..وﻗﺪ ﺷﮭﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﺗﺨﻄﯿﻄﺎ ﻣﺤﻜﻤﺎ ﻟﻠﻤﻌـﺮﻛﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ،
وﻋﻤﻼ دؤوﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﻨﮭﻮض ﺑﺎﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم اﻟﺬي أﻣّ ﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﻔﻘﺎت
اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ و ﻣﻜّـﻦ ﻣﻦاﻋﺎدة اﻟﺘﺴﻠﯿﺢ ،ووﻓ ّـﺮ ﻛﻞ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت ﻟﻠﻨﺼﺮاﻟﺬي ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻌﻼ ﯾﻮم 6اﻛﺘﻮﺑﺮ .. 1973وھﻲ اﻟﺤﺮب
اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺟﻠﺖ ﺑﻌﺪ ان ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺮرة ﻟﺴﻨﺔ 1971ﺑﺴﺒﺐ رﺣﯿﻞ ﻋـﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ ﺳﻨﺔ .. 1970وھﺬا ﯾﺆﻛﺪ ان ﺛﻮرة ﯾﻮﻟﯿﻮ
ﻗﺪ أﻧﮭﺖ ﻣﺴﯿﺮﺗﮭﺎ ﺑﻨﺼﺮ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻋﻈﯿﻢ وﻟﯿﺲ اﻟﻌـﻜﺲ ﻛﻤﺎ ﯾﺮوّ ج اﻟﻤﻐـﺮﺿﻮن ..
ﺣل اﻟﻠﻌـﺑﺔ
ﺣل اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﺗﻘﺎطﻌﺔ
///
* اﻻﻋﺪاد اﻟﺘﻲ وﺿﻌـﻨﺎھﺎ ﻓﻲ داﺋﺮة ھﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ 7 :و 1و 16
* ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﺎ . 24 = 16 + 1 + 7 :
* 10 = 24 – 34وھﻮ اﻟﻌﺪد اﻟﻤﺘﺒﻘﻲ
ﻓﻲ اﻟﺸﺒﻜﺔ .
* ﺟﺮّ ب ﻣﺤﺎوﻻت أﺧﺮى ...
1
2
3
4
5
6
7
1
أ
أ
م
ط
ا
ر
7 6 5 4 3 2
س و ر ي ا
ا ل ر ب ا ط
ا ب ل
خ
ق
و ط ر خ
ر و م ا
ل م
ب ي ض
ف م
ج ف ة
اﻟﺼّ ﻮّ ر اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ
اﻟﺪﯾﻦ و اﻟﺤﯿﺎة
اﻻﺳﻼم و اﻟﻜﻮن ...ﻟﻘﺪ ﻗﺮّ ر اﻻﺳﻼم " :ﺗﻜﺮﯾﻢ " اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺪاه ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ھﺬا اﻟﻜﻮن ..ﻛﻤﺎ ﻗﺮر
" ﺗﻔـﻀـﯿﻠﮫ " ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﺨـﻠﻮﻗﺎت " :و ﻟﻘﺪ ﻛـﺮّ ﻣﻨﺎ ﺑﻨﻲ آدم و ﺣﻤﻠﻨﺎھﻢ ﻓﻲ اﻟـﺒـﺮ و اﻟﺒﺤـﺮ و رزﻗـﻨﺎھﻢ ﻣﻦ اﻟﻄـﯿـﺒﺎت
وﻓﻀّ ﻠﻨﺎھﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿـﺮ ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻘـﻨﺎ ﺗﻔﻀﯿﻼ " ) اﻻﺳﺮاء . ( 70و ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﻒ ﻋـﻨﺪ ﺣﺪود " اﻟﺘﻜﺮﯾﻢ " و " اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ " ...
ﺑﻞ ﻗﺮر أن اﻻﻧﺴﺎن ھﻮ " ﺳﯿﺪ " ﻓﻲ اﻟﻄﺒـﯿﻌﺔ ،و أن ھﺬه اﻟﻈﻮاھـﺮ اﻟﻄـﺒـﯿﻌـﯿﺔ اﻟﺘﻲ طﺎﻟﻤﺎ رھـﺒﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻋـﺒﺪھﺎ اﻧﻤﺎ ھﻲ
" ﻣﺴﺨّ ـﺮة " ﻟﮫ ،ﺑﻞ اﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗ ُﺨﻠﻖ اﻻ ﻟﺘـﻜﻮن " ﻣﺴﺨّ ـﺮة " ﻟﮭﺬا اﻻﻧﺴﺎن ! ...ﻓﮭﻨﺎ ﺛﻮرة و اﻧﻘﻼب ﺟﺬري ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ
اﻻﻧﺴﺎن و اﻟﻄـﺒـﯿﻌﺔ ﯾﺤﺪﺛﮭﻤﺎ ذﻟﻚ اﻟﺘـﺼﻮر اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﯾﻘﺪﻣﮫ اﻻﺳﻼم ﻋـﻦ اﻟﻜﻮن ﻟﻼﻧﺴﺎن اﻟﻌـﺮﺑﻲ و اﻟﻤﺴﻠﻢ ..ﺑﻞ ﻟﻜﻞ
اﻧﺴﺎن ...وﻓﻲ ﻛﺜﯿـﺮ ﻣﻦ ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗــُﻠﺢ آﯾﺄﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﯾﺮ ھﺬا اﻟﻤﻌـﻨﻰ و ﺗﻐـﺮس ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻻﻧﺴﺎن و ﻋﻘـﻠﮫ
ﺴـﯿﺪ "
ھﺬا اﻟـﺘـﺼﻮر اﻟﺠـﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﯾﺤـﺮّ ره ﻣﻦ اﻟﻌـﺒـﻮدﯾﺔ ،ﻋـﺒـﻮدﯾﺔ اﻟﻄـﺒـﯿﻌـﯿﺔ و ظـﻮاھـﺮھﺎ ،و ﯾﻨﻘـﻠﮫ اﻟﻰ ﻣﻜﺎن " اﻟ ّ
اﻟﺬي ﻣﺎ ﺧـﻠﻘﺖ ھﺬه اﻟﻄـﺒﯿﻌﺔ وظﻮاھـﺮھﺎ اﻻ ﻟﺨﺪﻣـﺘﮫ وﺗﺤﻘـﯿﻖ اﻟﺸﺮوط اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻟﺮﻗـﯿﮫ و اﻧﺴﺎﻧـﯿـﺘﮫ "..وﺳﺨـﺮ ﻟﻜﻢ
اﻟﻔـﻠﻚ ﻟﺘﺠـﺮي ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺄﻣﺮه وﺳﺨـﺮ ﻟﻜﻢ اﻻﻧﮭﺎر .وﺳﺨـﺮ ﻟﻜﻢ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ داﺋﺒﯿﻦ وﺳﺨـﺮ ﻟﻜﻢ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر "
) اﺑﺮاھﯿﻢ " . ( 33وھﻮ اﻟﺬي ﺳﺨـﺮ اﻟﺒﺤـﺮ ﻟـﺘـﺄﻛـﻠﻮا ﻣﻨﮫ ﻟﺤﻤﺎ طـﺮﯾﺎ وﺗﺴﺘﺨـﺮﺟﻮا ﻣﻨﮫ ﺣﻠﯿﺔ ﺗﻠﺒﺴﻮﻧﮭﺎ " ) اﻟﻨﺤﻞ . ( 14
" أﻟﻢ ﺗـﺮ ان ﷲ ﺳﺨـﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻻرض و اﻟﻔﻠﻚ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺄﻣﺮه " ) اﻟﺤﺞ ". ( 65اﻟﺬي ﺟﻌـﻞ ﻟﻜﻢ اﻻرض ﻣﮭﺪا
و ﺟﻌـﻞ ﻟﻜﻢ ﻓـﯿﮭﺎ ﺳﺒﻼ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﮭﺘـﺪون ) " .ﻟﻘﻤﺎن / .... ( 20
د.ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة /اﻻﺳﻼم و اﻟﺜﻮرة .
Documents récents du même auteur
خيول الظلام 21 novembre 2018
الخطاب العربي المعاصر 1er avril 2018
الفتنة ـ هشام جعيط 1er avril 2018
جمال عبد الناصر دراسة في اقواله 31 juillet 2017
الاسلام بين العروبة والقومية 31 juillet 2017
مشروع دراسة عن دولة العرب 26 juillet 2017
الاصل في حرية التعبير 9 juillet 2017
من أجل النصر .. دروس من الهزيمة 3 juin 2017
الصهيونية في العقل العربي 3 juin 2017
المحدّدات الموضوعية لدور مصر 2 juin 2017
المحددات الموضوعية لدور مصر 1er juin 2017
يتساءلون ماذا بقي من ثورة 23 يوليو 21 avril 2017
الحياد المستحيل 1er avril 2017
الحقيقة الوحيدة في حرب الخليج 31 mars 2017
اعلان الحرب العالمية الثالثة 22 mars 2017
مقياس الخطر من الوجود الاجنبي 22 mars 2017
الديمقراطية والوحدة العربية 19 mars 2017
الارادة الوطنية 12 mars 2017
الصعـــــود الــــــى القمة 12 mars 2017
أرض الوطن بين الحرب والسلام 15 février 2017