القدس العدد 157 PDF
À propos / Télécharger Lire le document
Nom original: القدس العدد 157.pdf
Ce fichier au format PDF 1.5 a été envoyé sur Fichier-PDF le 06/01/2015 à 21:08, depuis l'adresse IP 197.0.x.x.
La présente page de téléchargement du fichier a été vue 688 fois.
Taille du document: 2.5 Mo (12 pages).
Confidentialité: fichier public
Aperçu du document
ﺷﺎھﺪ ﻋﯿﺎن ..
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌـﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط ﺧﻼل اﻷﯾﺎم اﻷﺧﯿﺮة
ﻟﺸﮭﺮ دﯾﺴﻤﺒﺮ 1984ﺑﻌﺪ اﻻﻋﻼن ﻋﻦ اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ ﺳﻌـﺮ اﻟﺨﺒﺰ
واﻟﻤﻮاد اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ..وﻛﺎن ﺟﻤﻮع اﻟﻄﻠﺒﺔ ﯾﺘﻨﺎﻗﻠﻮن اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻮاردة ﻣﻦ
اﻟﺠﮭﺎت ..ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻃﺮاف اﻟﺴﺎﺳﯿﺔ اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ
اﻟﺠﺎﻣﻌـﯿﺔ ﺗﺼﻌّﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﺮّﻛﺎﺗﮭﺎ ..اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻋﺎﻣﺔ ھﻨﺎ ،وﺣﻠﻘﺎت
ﻧﻘﺎش ھﻨﺎك ..ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄھّﺐ واﻻﺳﺘﻨﻔﺎر ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺟﺰاء ..
ﻟﻘﺪ اﻧﺪﻟﻌﺖ اﻟﺸﺮارة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺪن اﻟﺠﻨﻮب ﯾﻮم 29دﯾﺴﻤﺒﺮ ، 1984
واﻣﺘﺪت ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻰ أﺧﺮى ﺣﺘﻰ اﺗﺴﻌﺖ داﺋﺮﺗﮭﺎ ﺑﺄﻗﺼﻰ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻰ
ﻣﺪن اﻟﺸﻤﺎل ﺣﯿﺚ ﺑﺪأت ﺗﺘﻮاﺗﺮ أﺧﺒﺎر اﻟﺸﮭﺪاء ..وھﻜﺬا ﺑﻠﻐﺖ
اﻷﺣﺪاث وﺗﯿﺮﺗﮭﺎ اﻟﻘﺼﻮى ﯾﻮم 3ﺟﺎﻧﻔﻲ ﻟﺘﻌﻢّ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ وﯾﻨﺘﺸﺮ
اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ..
ﻻزﻟﺖ اذﻛﺮ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ،ﺣﯿﺚ اﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺮ اﻻﻗﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒﯿﺖ
اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﺑﺤﻲ اﻟﺰھﻮر ﺳﯿﺮا ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺪام ،ﺛﻢ ﻣﻠﻨﺎ اﻟﻰ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻲ
دﺧﻠﻨﺎھﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ..وﻣﻦ ﺛﻢّ ﻛﺎن اﻻﻧﻄﻼق ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﺷﺎرع
9اﻓﺮﯾﻞ أﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺐ ﻣﺴﯿﺮات اﻟﻄﻠﺒﺔ واﻟﺘﻼﻣﯿﺬ اﻟﻤﺘﺪﻓﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﯿﺔ
اﻟﻤﺆﺳّﺴﺎت اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮫ ﻣﺜﻞ ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب واﻟﻤﻌﮭﺪ اﻟﻔﻨﻲ ﺑﺘﻮﻧﺲ
واﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎھﺪ اﻻﺧﺮى اﻟﻤﺠﺎورة ..ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ
اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻮب وﺣﺪب ..وھﻜﺬا اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﻮع
اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ ﻗﺎﺻﺪة وﺳﻂ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ..دﺧﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﺎرع اﻟﻰ آﺧﺮ ﺣﺘﻰ
وﺻﻠﻨﺎ اﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺒﺎﺳﺎج ،وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻰ ﺷﺎرع ﺑﺎرﯾﺲ ..ﻟﻘﺪ ﻛﺎن
اﻟﺤﻤﺎس ﯾﺪﻓﻌـﻨﺎ ﻟﻠﺬھﺎب اﻟﻰ ﺷﺎرع ﺑﻮرﻗﯿﺒﺔ ..ﻟﻢ ﻧﻌﺪ ﻧﺸﻌـﺮ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ
أوﺑﻄﻮل اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﺪ ﻧﺸﻌـﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌـﺐ ،وﻻ ﺑﺎﻟﺠﻮع أوﺑﺎﻟﻌﻄﺶ
..وﻣﻊ ﻃﻠﻮع اﻟﻨﮭﺎر أدرﻛﻨﺎ أن ﻗﻮات اﻷﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل
اﻟﻰ أي ﺷﺎرع ﻣﻦ أي ﺟﮭﺔ ﻛﺎﻧﺖ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﺪ ﻧـﺮى اﻻ اﻟﻄﺎﺋﺮة
اﻟﻤﺮوﺣﯿﺔ وھﻲ ﺗﺤﻠﻖ ﻓﻮق رؤوﺳﻨﺎ ..
وﻓﻲ ﺷﺎرع ﺑﻮرﻗﯿﺒﺔ ﻛﺎن اﻟﺘﺤﺪّي ..وﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮات اﻷﻣﻦ ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ ﻓﻲ
اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ..ھﻨﺎك ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺣﺪاث
أﻛﺜﺮ ﺗﺴﺎرﻋﺎ وأﻛﺜﺮ دﻣﻮﯾﺔ ..اذ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﺖ أﺻﻮات اﻟﺮﺻﺎص
..ﻓﻜﺎن اﻟﺘﺮاﺟﻊ اﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ ﺑﻤﺤﺎذاة اﻟﺠﺪران اﻷﻣﺎﻣﯿﺔ ﻟﻨﺰل "
اﻷﻧﺘﺮﻧﺎﺳﯿﻮﻧﺎل " ﺑﻨﺼﻒ ﻗﺎﻣﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ..وﻋﻨﺪ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺼﻮت ،
اﻟﺘﻔﺘﺖ اﻟﺠﻤﻮع اﻟﻰ اﻟﻮراء ﺣﯿﺚ ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﻤﺘﻈﺎھﺮﯾﻦ ﻣﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ
اﻷرض !! ..أﺧﺬه ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻠﺒﺔ واﻧﺴﺤﺒﻮا ﺑﮫ ﻏﺮﺑﺎ وھﻮ ﻓﺎﻗﺪ اﻟﻮﻋﻲ
،واﻟﺪﻣﺎء ﺗﻠﻄﺦ ﺛﯿﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﻄﻦ ..ﻣﺎﻟﻌﻤﻞ ..؟ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ
ﺣﺎﻟﺔ ھﺴﺘﯿﺮﯾﺔ !! ..ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﻌﺎف اﻟﻤﺼﺎب ﺑﺄﻗﺼﻰ ﺳﺮﻋﺔ !!..
ﻋﻨﺪھﺎ اﻟﺘﻒّ اﻟﺒﻌﺾ ﺣﻮل ﺳﯿﺎرة راﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ،وﺗﻤﻜّـﻨﻮا ﻣﻦ
ﺧﻠﻊ أﺑﻮاﺑﮭﺎ ..ھﻜﺬا وﺟﺪت ﻧﻔﺴﻲ أدﻓﻊ ﻣﻌﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎرة ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ
اﻟﻄﺮﯾﻖ ..وﻟﻜﻦ ﻟﻢ أﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪھﺎ ﻛﯿﻒ وﺻﻠﻮا اﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ..ﻓﻲ ﺣﯿﻦ
ﺗﺮاﺟﻌـﺖ اﻟﻤﺴﯿﺮات اﻟﻰ اﻟﻮراء ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﺷﺎرع اﻟﺤﺮﯾﺔ ،وﻣﻨﮫ ﺳﺮﻧﺎ
اﻟﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﺒﻠﻔﺪﯾـﺮ ..ﻟﻜﻦ ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺘﺴﺎرع ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺸﺘﺎء ،ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﻼﺣﻆ اﻻﻧﺴﺤﺎﺑﺎت ..ﻛﻞ اﻟﻰ اﻟﻮﺟﮭﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء
ﻣﻨﮭﺎ ..أو اﻟﻰ وﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﻗﺮﯾﺒﺔ ..ﻓﺄﺟـﺒـﺮﻧﻲ ﻣﻮﻗﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ﻟﻠﺬھﺎب اﻟﻰ ﻣﻌﮭﺪ اﻟﻔﻼﺣﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺰه اﯾﻦ ﻗﻀﯿﺖ ﻟﯿﻠﺔ
اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﻔﻲ ..وﻓﻲ اﻟﻐﺪ ﻋﺪت ﺳﯿﺮا اﻟﻰ اﻟﻤﺒﯿﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺑﺎردو ..ﻓﺘﺒﺪّد اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺰﻣﻼء ﺑﻌﺪ أن
ﻻزﻣﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﯿﻠﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﯿﺎﺑﻲ ..وھﻨﺎك ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﺸﺎب اﻟﺬي ﺳﻘﻂ واﺳﺘﺸﮭﺪ ھﻮ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺳﺎﺳﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ ..
* رُبّ ﻃﺮف أﻓﺼﺢ ﻣﻦ ﻟﺴﺎن .
* ﻻ ﺗﻜﻦ ﺻﻠﺒﺎ ﻓﺘــُـﻜﺴـﺮ ،وﻻ ﺗﻜﻦ ﻟﯿّـﻨﺎ ﻓﺘــُـﻌﺼـﺮ ..
أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺎﻧﯿﻦ ﻛُﺴﺮت ﯾﺪه ﻓﺤﻤﻠﻮه اﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ..
وھﻨﺎك وﺿﻌﻮا ﯾﺪه ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺲ ..وﻗـﺒﻞ أن ﯾﺨﺮج ﻧﻈﺮ
اﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﺛﻢ ﺳﺄﻟﮫ :ﺑﻌﺪ أن ﺗﺰﯾﻠﻮا اﻟﺠﺒﺲ ھﻞ أﻗﺪر
اﻟﻌـﺰف ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺎﻧﻮ ..ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻣﺆﻛﺪا :ﺗﻘﺪر
ﻃﺒﻌﺎ ..
ﻓﺮدّ اﻟﻤﺠﻨﻮن ﻣﺴﺘﻐـﺮﺑﺎ :ﻋﺠﯿﺐ ﻣﻊ أﻧﻨﻲ ﻻ أﻋﺮف
اﻟﻌـﺰف !! ..
ﻻ ﺗﺼﺎﻟﺢ
وﻟﻮ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻣﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺪامْ ..
"ﻣﺎ ﺑﻨﺎ ﻃﺎﻗﺔ ﻻﻣﺘﺸﺎق اﻟﺤﺴﺎم"..
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻤﻸ اﻟﺤﻖ ﻗﻠﺒﻚ
ﺗﻨﺪﻟﻊ اﻟﻨﺎر إن ﺗﺘﻨﻔﱠﺲْ
وﻟﺴﺎنُ اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ ﯾﺨﺮس
ﻻ ﺗﺼﺎﻟﺢ
وﻟﻮ ﻗﯿﻞ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺴﻼم
ﻛﯿﻒ ﺗﺴﺘﻨﺸﻖ اﻟﺮﺋﺘﺎن اﻟﻨﺴﯿﻢ اﻟﻤﺪﻧﱠﺲ ؟
ﻛﯿﻒ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻣﺮأة ..
أﻧﺖ ﺗﻌﺮف أﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺣﻤﺎﯾﺘﮭﺎ ؟
ﻛﯿﻒ ﺗﺼﺒﺢ ﻓﺎرﺳﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺮام ؟
ﻛﯿﻒ ﺗﺮﺟﻮ ﻏﺪًا ..ﻟﻮﻟﯿﺪ ﯾﻨﺎم
ﻛﯿﻒ ﺗﺤﻠﻢ أو ﺗﺘﻐﻨﻰ ﺑﻤﺴﺘﺒﻞٍ ﻟﻐﻼم
وھﻮ ﯾﻜﺒﺮ -ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻚ -ﺑﻘﻠﺐ ﻣُﻨﻜﱠﺲ ..؟
ﻻ ﺗﺼﺎﻟﺢ
وﻻ ﺗﻘﺘﺴﻢ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻮك اﻟﻄﻌﺎم
وارْوِ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﺎﻟﺪم ..
واروِ اﻟﺘﺮاب اﻟﻤﻘﺪﱠس ..
واروِ أﺳﻼﻓَــﻚَ اﻟﺮّاﻗﺪﯾﻦ ..
إﻟﻰ أن ﺗﺮدﱠ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﻌﻈﺎم !..
) أﻣﻞ دﻧﻘﻞ ( .
أﺣﯿﻰ ﻋﺸﯿﺔ أﻣﺲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺸﻄﺎء واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ ذﻛﺮى
اﺳﺘﺸﮭﺎد ﺷﮭﯿﺪ اﻟﺨﺒﺰ "اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺳﺎﺳﻲ" اﻟﺬي ﺳﻘﻂ
ﺑﺮﺻﺎص ﻗﻮات اﻷﻣﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺗﻮﻧﺲ أﺛﻨﺎء
ﻣﺸﺎرﻛﺘﮫ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﻤﺖ اﻟﺒﻼد أول ﺟﺎﻧﻔﻲ
1984
اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻓﯿﻊ ﻓﻲ ﺳﻌﺮ اﻟﺨﺒﺰ واﻟﻤﻮاد اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ.
وﻗﺎم اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺘﻈﺎھﺮات ﺑﺈﺷﻌﺎل اﻟﺸﻤﻮع
ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺸﮭﯿﺪ ورﻓﻊ ﺷﻌﺎرات ﺗﺤﯿﻲ ذﻛﺮاه .ﺣﯿﺚ
ﯾﻮاﻓﻖ ﯾﻮم أﻣﺲ 3ﺟﺎﻧﻔﻲ اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ
اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺘﻲ ھﺰّت اﻟﺒﻼد واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺣﯿﻨﮭﺎ ،وﺟﻌﻠﺖ
اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﺮاﺣﻞ ﺑﻮرﻗﯿﺒﺔ ﯾﺘﺮاﺟﻊ ﻷول ﻣﺮة ﻋﻦ ﻗﺮاراﺗﮫ.
ﺷﮭﺮ ﺟﺎﻧﻔﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻛﺎن داﺋﻤﺎ اﻟﺸﮭﺮ اﻷﺑﺮد ﻓﻲ
ﻃﻘﺴﮫ و اﻟﺴﺎﺧﻦ ﻓﻲ أﺣﺪاﺛﮫ ،ﻓﻤﻦ 26ﺟﺎﻧﻔﻲ 1978
ﺗﺎرﯾﺦ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻌﻤﺎل و اﻟﻨﻘﺎﺑﯿﯿﻦ واﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﻋﺮف
ﺑﺎﻟﺨﻤﯿﺲ اﻷﺳﻮد ،إﻟﻰ 3ﺟﺎﻧﻔﻲ 1984ﺗﺎرﯾﺦ اﻧﺪﻻع
اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺨﺒﺰ ،إﻟﻰ 5ﺟﺎﻧﻔﻲ 2008ﺗﺎرﯾﺦ اﻧﻄﻼق
أﺣﺪاث اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺤﻮض اﻟﻤﻨﺠﻤﻲ ،وﺻﻮﻻ إﻟﻰ ﺷﮭﺮ
ﺟﺎﻧﻔﻲ 2011اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺬي ﻋﺮف أﺣﺪاﺛﺎ ﻟﻦ ﺗﻤﺤﻰ ﻣﻦ
ذاﻛﺮة اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﯿﻦ.
اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺨﺒﺰ :
أﺣﺪاث اﻟﺨﺒﺰ أو اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺨﺒﺰ ،ھﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي أﻃﻠﻖ
ﻋﻠﻰ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﮭﺎ ﺗﻮﻧﺲ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﻔﻲ 1984
ﺑﻌﺪ زﯾﺎدة ﺳﻌـﺮ اﻟﺨﺒﺰ وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ..
وﻟﻘﺪ اﻧﻄﻠﻘﺖ أﺣﺪاث اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺨﺒﺰ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺗﻮزر
ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮق اﻷﺳﺒﻮﻋﯿﺔ ﯾﻮم 29دﯾﺴﻤﺒﺮ 1983ﻓﻲ
ﺷﻜﻞ ﻣﻈﺎھﺮات أدّت إﻟﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻈﺎھﺮﯾﻦ
وﻗﻮات اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم .واﻧﺘﺸﺮت اﻟﻈﺎھﺮة ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻣﺪﯾﻨﺔ
ﻗﺒﻠﻲ وﻣﺪﯾﻨﺔ ﺳﻮق اﻷﺣﺪ اﻟﻤﺘﺠﺎورﺗﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﻤﻮاﻟﻲ
وﺗﺘﺨﺬ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﻋﻨﯿﻔﺎ ﺑﻌﺪ أن اﺗﺴﻌﺖ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺤﺎﻣﺔ .
وﻣﻊ دﺧﻮل ﻣﺸﺮوع اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ أﺳﻌﺎر اﻟﻌﺠﯿﻦ وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﮫ
ﺣﯿﺰ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﯾﻮم 1ﺟﺎﻧﻔﻲ 1984ﺷﻤﻠﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ
اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﯿﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﻮﺳﻂ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺎف
واﻟﻘﺼﺮﯾﻦ وﺗﺎﻟﺔ وﺑﻘﯿﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻨﻮب ﻓﻲ ﻗﻔﺼﺔ
وﻗﺎﺑﺲ وﻣﺪﻧﯿﻦ ،ﻣﻤﺎ اﺳﺘﺪﻋﻰ دﺧﻮل اﻟﺠﯿﺶ ﻟﮭﺬه
اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺑﻌﺪ أن ﺳﺠﻞ ﻋﺠﺰ ﻗﻮات اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﺤﺪ
ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻊ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ .وﻣﻊ إﻋﻼن وزارة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﯾﻮم
2ﺟﺎﻧﻔﻲ ﻋﻦ ﺳﻘﻮط ﻗﺘﻠﻰ وﺟﺮﺣﻰ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻗﺒﻠﻲ
واﻟﺤﺎﻣﺔ واﻟﻘﺼﺮﯾﻦ وﻗﻔﺼﺔ ،دﺧﻠﺖ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ
ﺑﻘﺎﺑﺲ ﻓﻲ إﺿﺮاب ﺷﺎﻣﻞ وﻣﺴﯿﺮات ﻛﺒﺮى ﺷﺎرك ﻓﻲ
ﺗﻨﻈﯿﻤﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل واﻟﻄﻼب .
ﻛﻤﺎ ﻧﺰل ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻤﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺪن
ﺗﻮﻧﺲ و ﺻﻔﺎﻗﺲ ﺑﺎﻟﺸﻮارع ﻓﻲ ﻣﺴﯿﺮات ﺣﺎﺷﺪة ﻣﻌﺒﺮﯾﻦ
ﻋﻦ رﻓﻀﮭﻢ إﻟﻐﺎء اﻟﺪﻋﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺠﯿﻦ وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﮫ .وﻓﻲ ﯾﻮم
3ﺟﺎﻧﻔﻲ ،ﺑﻠﻐﺖ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ أوجّ أﺣﺪاﺛﮭﺎ وﺑﺎﺗﺖ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ
ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻈﺎھﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ وﻗﻮات اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم
واﻟﺠﯿﺶ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ،وأﺻﺒﺢ اﻟﻌﻨﻒ ﺳﯿﺪ اﻟﻤﻮﻗﻒ..
إﺛﺮ ھﺬه اﻟﺘﻄﻮرات ﻗﺮر رﺋﯿﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﺣﺘﻼل ﺷﻮارع
اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺠﯿﺶ وإﻋﻼن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻮارئ وﻣﻨﻊ ﻛﻞ
ﺗﺠﻤﻊ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻌﺎم واﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﻨﻊ ﺟﻮﻻن
اﻷﺷﺨﺎص واﻟﻌﺮﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﺴﺎء إﻟﻰ اﻟﺴﺎدﺳﺔ
ﺻﺒﺎﺣﺎ ..
ﺑﻮرﻗﯿﺒﺔ ﯾﺘﺮاﺟﻊ :
ورﻏﻢ إﻗﺮار اﻟﻮزﯾﺮ اﻷول اﻟﺴﯿﺪ " ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺰاﻟﻲ " ﺑﺄن ﺗﻠﻚ
اﻹﺟﺮاءات ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ وﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺮاﺟﻊ واﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻓﺈن
اﻟﻤﻈﺎھﺮات اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ وﻻﺧﺘﯿﺎراﺗﮭﺎ ﻗﺪ ﺗﻮاﺻﻠﺖ
ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﻼد وﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ
وﺿﻮاﺣﯿﮭﺎ .ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﻄﻠﺔ اﻟﻘﺴﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺖ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺎت
وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ ﻣﻦ أﯾﺎم 4إﻟﻰ 7ﺟﺎﻧﻔﻲ
1984وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎﻻت ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻟﻄﻠﺒﺔ
واﻟﻨﺸﻄﺎء وﻣﻦ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺻﻔﺔ " اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ
واﻟﻤﺨﺮﺑﯿﻦ " ﻟﻢ ﯾﺤﻞ دون ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﯿﺔ
اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ إﻻ ﻣﻊ إﻋﻼن رﺋﯿﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ
ﺗﻠﻚ اﻹﺟﺮاءات وإﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺰاﻧﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﻲ
ﻓﺘﺮة ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭـﺮ ..
ﺿﺤﺎﯾﺎ ﻃﻲ اﻟﻨﺴﯿﺎن :
اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺳﺎﺳﻲ إﺳﻢ اﻟﺘﺼﻖ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺨﺒﺰ وﯾﻌﺪ ﻣﻦ أھﻢ
رﻣﻮزھﺎ ،وھﻮ ﻟﯿﺲ ﺷﮭﯿﺪھﺎ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن ﻧﺎﺷﻄﺎ
ﻃﻼﺑﯿﺎ وﺳﯿﺎﺳﯿﺎ وﺷﺎﻋﺮا ﻓﺬا ﺳﻘﻂ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ
ﺗﻮﻧﺲ ﯾﻮم 3ﺟﺎﻧﻔﻲ 1984ﺑﺮﺻﺎص ﻗﻮات اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ،
وﺗﺤﺪﯾﺪا ﻓﻲ ﻣﻔﺘﺮق ﻧﺰل اﻻﻧﺘﺮﻧﺎﺳﯿﻮﻧﺎل وﺷﺎرع ﻓﺮﻧﺴﺎ
ﺑﺘﻮﻧﺲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ .ﻛﺎن اﻟﻔﺎﺿﻞ أﺳﺘﺎذ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺛﺎﻧﻮي ﻓﻲ
ﻣﻌﮭﺪ ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ ﻗﺮﺑﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ .وﻛﺎن أﯾﻀﺎ ﻣﻨﺎﺿﻼ وﻃﻨﯿﺎ
دﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺎ ﺻﻠﺐ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎم ﻟﻄﻠﺒﺔ ﺗﻮﻧﺲ .اﺳﺘﺸﮭﺎده
ﺧﻠﻒ أﺛﺮا ﻗﻮﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ،وأﻟﮭﻢ
ﺷﻌﺮاء وﻓﻨﺎﻧﯿﻦ ﻟﯿﻜﺘﺒﻮا ﻋﻨﮫ وﯾﺨﻠﺪوا ذﻛﺮى ﻣﻘﺘﻠﮫ ..
اﻟﯿﻮم وﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺣﺪاث ،وﺑﻌﺪ اﻟﺘﻐﯿﺮات
اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﮭﺎ اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ،ﻣﺎ ﯾﺰال
ﺷﮭﺪاء وﺟﺮﺣﻰ ھﺬه اﻷﺣﺪاث اﻟﻔﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﻼد
ﻣﺤﺮوﻣﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﻘﮭﻢ ﻓﻲ رد اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻟﺘﻌﻮﯾﺾ اﻟﻤﻌﻨﻮي
ﻷﺳﺮھﻢ وﻋﺎﺋﻼﺗﮭﻢ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﺼﻔﮭﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻮﻃﻨﻲ إﻟﻰ
اﻟﯿﻮم وﻟﻢ ﺗﻨﻔﺾ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﯿﺔ اﻟﻐﺒﺎر ﻋﻦ ﻣﻠﻔﺎﺗﮭﻢ ﺑﻌﺪ
ﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨﺔ ...
4ـ اِﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺑﻨﻲ ﻃﺮف )اﻷوﻟﻰ( ﻋﺎم : 1936
أﻋﻠﻨﺖ ﻗـﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ ﻃﺮف )ﻃﻲ( رﻓﻀﮭﺎ اﻟﻌﻨﯿﻒ ﻟﻼِﺣﺘﻼل
اﻟﻔﺎرﺳﻲ ،ورأى اﻟﻤﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ،رﺿﺎ ﺷﺎه ﻓﻲ ھﺬه
اﻻِﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺗﻤﺮداً ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺘﮫ اﻻِﺣﺘﻼﻟﯿﺔ ﻓﺸﻦ
ھﺠﻮﻣﺎً ﻋﺴﻜﺮﯾﺎ وﺣﺸﯿﺎً وإرھﺎﺑﯿﺎً ﺑﮭﺪف إﻧﺠﺎز ﺧﻄﻮة
ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ اِﻋﺘﻘﺪ أﻧﮫ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﺼﻔﯿﺔ دﻣﻮﯾﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ
ﻟﻠﺮوح اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﻮاز ،ﻓﺴﯿﺮ ﺟﯿﺸﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ
اﻟﺨﻔﺎﺟﯿﺔ وأﻃﺮاﻓﮭﺎ وﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ
اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻟﻼﺣﺘﻼل اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎً وﺳﺎﺋﻞ
اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺸﺪﯾﺪة واﻟﻘﺴﻮة اﻟﻤﺘﻨﺎھﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﮭﺒﺖ ﺷﮭﺎدات
اﻷﺣﯿﺎء واﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ وﺻﻒ ﺣﻮادﺛﮭﺎ اﻟﻤﻔﺠﻌﺔ ،وﻣﻦ أﺟﻞ
إرھﺎب ﻛﻞ اﻟﻮﻃﻨﯿﯿﻦ اﻷﺣﻮازﯾﯿﻦ ﺗﻢ أﺳﺮ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز
اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ وأﻋﺪم ﻣﻨﮭﻢ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ رﻣﺰاً وﻃﻨﯿﺎً ورﺋﯿﺴﺎ ﻣﻦ
رؤﺳﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ..ﻣﺤﺎوﻻً زرع اﻟﺬﻋﺮ وﻧﺸﺮ اﻟﺨﻮف ﻓﻲ
ﺻﻔﻮف اﻷﺣﻮازﯾﯿﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻌﻞ ﺗﺼﺮﻓﮫ اﻟﻐﺎﺷﻢ
واﻹرھﺎﺑﻲ ذاك ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ))درس وﻋـﺒﺮة(( أﻣﺎم ﻛﻞ ﻣﻦ
ﯾﻌﺎرض اﻻِﺣﺘﻼل اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﺒﻐﯿﺾ ..
5ـ اﻻِﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻌﺎم : 1940
ﻗﺎﻣﺖ ھﺬه اﻟﻌﺸﯿﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎِﻧﺘﻔﺎﺿﺘﮭﺎ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ
واﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺑﻘﯿﺎدة زﻋـﯿﻤﮭﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﯿﺪر اﻟﻜﻌﺒﻲ ،وذﻟﻚ ﻓﻲ
ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﯿﻨﺎو ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺮ دﺑﯿﺲ ،وﺗﻤﻜّـﻨﺖ ﻣﻦ إزاﻟﺔ
اﻟﺤﺎﻣﯿﺎت اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺛﻜﻨﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،
وﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ
اﻟﮭﺠﻮم اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺒﺸﻊ واﻟﮭﻤﺠﻲ واِﻋﺘﻘﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﺣﯿﺪر
اﻟﻜﻌﺒﻲ ورﻓﺎﻗﮫ وھﻢ :ﻣﮭﺪي ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ،داود اﻟﺤﻤﻮد ،
ﺑﺮﯾﺞ ﺷﯿﺦ ﺧﺰرج ،وﻛﻮﻛﺰ ﺑﻦ ﺣﻤﻮد ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻟﮫ ،
وأﻋـﺪﻣﺘﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺑﻜﻞ ﺧﺴﺔ وﺻﻠﻒ وﻧﺬاﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻌﺔ -
ﺳﮭﺮ اﻟﺸﮭﺪاء ،راﻓﻀﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ
اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ اﻷﺣﻮازﯾﯿﻦ ﻟﻼِﻧﺘﻔﺎض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺘﻠﯿﻦ اﻟﺘﻲ
أھﺪرت ﻛﺮاﻣﺘﮭﻢ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ واﻟﺸﺨﺼﯿﺔ .
6ـ اِﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻋﺎم : 1943
ﺗﺰﻋﻢ ھﺬه اﻟﺜﻮرة اﻟﺸﯿﺦ ﺟﺎﺳﺐ ﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﺧﺰﻋﻞ
اﻟﻜﻌﺒﻲ اﻟﺬي أﻋﻠﻨﮭﺎ ﺿﺪ اﻟﻔﺮس ﺣﯿﻦ دﺧﻞ اﻹﻣﺎرة
وﺗﺤﺮﯾﻀﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻻِﺗﻔﺎق ﻣﻊ ﺑﻌﺾ
رؤﺳﺎء اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻻﺣﻮازﯾﺔ ﻋﻠﻰ إﻋﻼن اﻻِﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ،رﻏﻢ
أن ﺑﻌﺾ أوﻟﺌﻚ اﻟﺮؤﺳﺎء ﻟﻢ ﯾﻮﻓﻮا ﺑﻮﻋـﺪھﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ
،وﻗـﺪ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻤﻨﺘﻔﻀﻮن ﻣﻦ ﻗـﺘﻞ اﻟﻌـﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮد
واﻟﻀﺒﺎط ،وﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ إﺳﻘﺎط إﺣﺪى اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ
اﻟﺤـﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﻔﺖ ﻋﺸﺮات اﻟﻘﺮى واﻷﺣﯿﺎت ودﻣّﺮت
ﻣﺌﺎت اﻟﻤﻨﺎزل .
7ـ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﺧﺰﻋﻞ اﻟﻜﻌﺒﻲ
ﻋﺎم : 1944اﺗﻔﻖ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﻊ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ
اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎِﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻣﺴﻠﺤﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺐ ﻟﮭﺬه اﻻِﻧﺘﻔﺎﺿﺔ
اﻟﺘﺤﺮك أو اﻟﻨﺠﺎح ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪﯾﺪة ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮭﺎ ﻋﺪم
اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺸﺮوط اﻻﻧﺘﻔﺎض واِﻧﺪﺳﺎس اﻟﺨﻮﻧﺔ واﻟﻌﻤﻼء ﻓﻲ
ﺗﺮﺗﯿﺒﺎت اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ .
8ـ اِﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺑﻨﻲ ﻃﺮف )اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ( ﻋﺎم : 1945
اﻣﺘﺪت ﺷﺮاراة ھﺬه اﻻِﻧﺘﻔﺎﺿﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وﻻﺳﯿﻤﺎ
ﺑﻨﻮ ﺳﺎﻟﺔ وﺑﻨﻮ ﻻم واﻟﺸﺮﻓﺔ واﻟﻤﺤـﯿﺴﻦ ،وﺳﯿﻄﺮت
اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﺜﺎﺋﺮة ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﺮى واﻟﻤﺨﺎﻓﺮ واﻟﻤﺪن
اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻘﮭﺎ ،وداﻣﺖ ھﺬه اﻻِﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺑﻀﻌﺔ
أﺷﮭﺮ ،ﻓﺴﯿﺮت ﻟﮭﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﺟﯿﺸﺎ ﻛﺒﯿﺮاً ﺣﺸﺪﺗﮫ
ﺑﺎِﺳﺘﺠﻼﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺜﻜﻨﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ،وﻗﺪ واﺟﮫ
اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﻤﺤﺘﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺷﺪﯾﺪة وﻛﺒﯿﺮة ﻋﻨﺪ
اﺟﺘﯿﺎزه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻷﺣﻮازﯾﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮة
اﻟﻤﻨﺘﻔﻀﯿﻦ ﻧﻈﺮاً ﻟﻠﺘﺤﺼﯿﻨﺎت اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﮭﺎ
اﻟﻤﻨﺘﻔﻀﻮن وﻃﺒﯿﻌﺔ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺜﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻷﻧﮭﺎر
واﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎت وﺑﺴﺎﺗﯿﻦ اﻟﻨﺨﯿﻞ ،ﻣﻤﺎ ﺗﻌﺬر ﻋﻠﻰ اﻟﺠﯿﺶ
اﻟﻔﺎرﺳﻲ أن ﯾﺤﺮك آﻟﯿﺎﺗﮫ وﯾﻨﻘﻞ أﺳﻠﺤﺘﮫ اﻟﺜﻘﯿﻠﺔ وﯾﺮﺳﻞ
ﻗﻮاﺗﮫ اﻟﻤﺪﺟﺠﺔ ﺑﺎﻟﺔ اﻻرھﺎب واﻟﻘﺘﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ،ﻓﺄرﺳﻠﺖ
اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻃﺎﺋﺮات ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻘﺼﻒ اﻟﻘﺮى
وﺗﺠﻤﻌﺎت اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ وﺑﺤﺮق اﻟﺒﯿﻮت وإﺑﺎدة اﻟﻤﺰارع وﺣﺮق
اﻟﻤﺰروﻋﺎت وﻗﺘﻞ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ اﻷﺣﻮازي ﻋﺸﻮاﺋﯿﺎً ـ ﺣﯿﺚ
ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮭﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ
اﻟﻮردي ـ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺠﺰرة إرھﺎﺑﯿﺔ ﺷﻨﯿﻌﺔ وھﻤﺠﯿﺔ رھﯿﺒﺔ
راح ﺿﺤﯿﺘﮭﺎ آﻻف اﻷﺑﺮﯾﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل واﻟﺸﯿﻮخ
واﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﻨﺘﻔﻀﯿﻦ ،وﻛﺎن اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﺑﯿﻦ
اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻣﻌﺪوﻣﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً إﻻ ﻣﻦ اﻹرادة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﺼﻠﺒﺔ
ﻟﻠﻤﻨﺘﻔﻀﯿﻦ .وﻋـﻨﺪ ﺗﻐﻠﺐ اﻟﻘﻮات اﻟﻨﻈﺎﻣﯿﺔ وﺳﻼح اﻟﺠﻮ
اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺘﻔﻀﯿﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺷﻌﺒﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺼﺎﻣﺪ
ﻓﻲ اﻷﺣﻮاز ،ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﺑﺘﺮﺣﯿﻞ
ﻣﺌﺎت اﻟﻤﻨﺘﻔﻀﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺮاوح ﻋﺪدھﻢ ﺣﻮاﻟﻲ )(1500
ﻣﻮاﻃﻨﺎً أﺣﻮازﯾﺎً إﻟﻰ ﺷﻤﺎل ﻓﺎرس ،ﻣﺸﯿﺎً ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام ﺗﺤﺖ
ﺗﮭﺪﯾﺪ اﻟﺴﻼح وإﻋﺪام اﻟﻌﺸﺮات ،وﻗﺪ اِﺟﺘﺎز اﻟﻌﺪو اﻟﻔﺎرﺳﻲ
ﺑﺆﻻﺋﻚ اﻷﺳﺮى واﻟﻤﻌﺘﻘﻠﯿﻦ ﻛﻞ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻮﻋﺮة واﻟﻮدﯾﺎن
اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ،ﻓﻤﺎت أﻛﺜﺮھﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﺴﺒﺐ اﻹﻋﺪام واﻟﺠﻮع
واﻟﺘﻌﺐ واﻟﺒﺮد ،واﻟﺒﻘﯿﺔ وزﻋـﺘﮭﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ
اﻟﻘﺮى اﻟﻨﺎﺋﯿﺔ ..وﻛﺎن ذﻟﻚ ﯾﻤﺜﻞ ﺟﺮﯾﻤﺔ وﻋﻤﻼ ﻋﻨﺼﺮﯾﺎ ﻻ
ﺗﺰال اﻷﺟﯿﺎل اﻷﺣﻮازﯾﺔ ﺗﺬﻛﺮه ﺑﺤﺴﺮة ..
9ـ اﻻِﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻋﺎم : 1946
ﻟﻘﺪ اِﻧﺘﻔﺾ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺬﺧﻮر اﻟﻜﻌﺒﻲ وأﻧﺼﺎره ورﻓﺎﻗﮫ ﺧﻼل
اﻟﻌﺎم 1946ﻋﻠﻰ اﺛﺮ اﻟﻤﺠﺰرة اﻟﺮھﯿﺒﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﮭﺎ
اﻟﻔﺮس واﻟﺘﻲ ذھﺐ ﺿﺤﯿﺘﮭﺎ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ اﻟﻌﺮب
اﻷﺑﺮﯾﺎء ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﯿﻨﮭﻢ إﺣﺪى اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ
اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ آﻧﺬاك وھﻮ زﻋﯿﻢ ﺣﺰب اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺸﮭﯿﺪ ﺣﺪاد
اﻟﺬي ﺗﻤﻜﻨﺖ اﻟﻘﻮات اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻣﻦ اِﻋﺘﻘﺎﻟﮫ وإﻧﺰال اﻷﺣﻜﺎم
اﻟﻔﺎﺷﯿﺔ اﻟﺠﺎﺋﺮة ﺑﺤﻘﺔ وﺣﻖ ﻋﺎﺋﻠﺘﮫ ،إذ أﺣﺮﻗﮫ ﻧﻈﺎم
اﻟﻔﺮس ﺑﻤﻌﯿﺔ زوﺟﺘﮫ وأﻃﻔﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻮاﻃﺆ اﻟﻤﻌﻠﻦ
واﻟﻤﻌﺮوف ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﺎﺷﻲ اﻟﺸﺎھﻨﺸﺎھﻲ وﺑﯿﻦ اﻟﺤﺰب
اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ اﻻﯾﺮاﻧﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌﺮف ﺑﺤﺰب ﺗﻮده اﻟﻤﺠﺮم ،
ﻓﻜﺎن ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻹﺟﺮاﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ أي ﺧـُﻠﻖ
إﻧﺴﺎﻧﻲ أو إﺳﻼﻣﻲ ﺻﺪى واﺳﻌﺎً ﻓﻲ اﻷﺣﻮاز ﻛﻮﻧﮫ ﯾﺸﻜﻞ
دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺿﺪ اﻟﻌﺮب وﺗﺼﺮﻓﺎً ھﻤﺠﯿﺎً
ﻣﺴﺘﻤﺪا ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﮭﺘﻠﺮﯾﺔ اﻟﻨﺎزﯾﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ..وإزاء
ھﺬه اﻟﻤﺠﺰرة اﻹرھﺎﺑﯿﺔ اﻟﺒﺸﻌﺔ اِﻧﺘﻔﺾ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺬﺧﻮر
اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻷﺣﻮازي وﺿﺪ اﻟﺠﻮر اﻟﻔﺎرﺳﻲ
اﻟﻤﺤﺘﻞ وﺑﻐﯿﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﻷﺣﻮازﯾﺔ وذﻟﻚ ﻓﻲ
ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﺒﺎدان ،ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻣﺠﺎﻣﯿﻊ ھﺬا اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺠﻠﯿﻞ
ﺑﻤﮭﺎﺟﻤﺔ رﻣﻮز اﻟﻘﻤﻊ وﻋﻨﺎوﯾﻦ اﻹذﻻل اﻟﻤﺘﻤﺮﻛـﺰة ﻓﻲ
اﻟﺤﺎﻣﯿﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ،ﻗﺎﺑﻠﺘﮭﺎ ﻗﻮات اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻛﺎﻟﻌﺎدة
ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺤﺸﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺪى ﻟﮭﺎ اﻟﺠﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ
أﻧﺤﺎء اﻻرض ...
10ـ اِﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺷﻌﺒﯿﺔ ﻟﻌﺸﯿﺮة اﻟﻨﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﺎم : 1946
وﺷﮭﺪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﺣﻮازي ﺗﺤﺮﻛﺎً ﺷﻌﺒﯿﺎً ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﯿﺔ
اﻟﺮﻓﺾ اﻟﺘﺎم ﻟﻼِﺣﺘﻼل وﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻋﺘﺎﺗﮫ اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ وﺳﻠﻮك
ﻗﻮاﺗﮫ اﻟﻐﺎﺷﻤﺔ ﻣﻤﺎ دﻓﻊ ﻋﺸﯿﺮة آل ﻧﺼﺎر ﻟﻼِﻧﺘﻔﺎض ﻋﻠﻰ
اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺒﺎﺋﺲ ﺑﺸﻜﻞٍ واﺳﻊ ،واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﮭﺪف
اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺎرﺳﻲ ،وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻘﻮات
اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ،وﺑﺪﻋﻢ ﻋﺴﻜﺮي ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ،ﻣﻦ إﻓﺸﺎل ھﺬه
اﻻِﻧﺘﻔﺎﺿﺔ وﻣﻨﻌﮭﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺸﺎر إﻟﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻷﺣﻮازﯾﺔ
ﺑﻤﺴﺎرﻋﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺸﺪﯾﺪ وﺗﯿﺮة اﻟﻘﻤﻊ واﻻِﺿﻄﮭﺎد وﺗﻨﻔﯿﺬ
إﺟﺮاءات اﻹﻋﺪام اﻟﻤﯿﺪاﻧﯿﺔ اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ .
11ـ واِﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﻧﺲ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﻋﺎم : 1949
ﻟﻘﺪ اِﻧﻔﻀﺖ ﺟﻤﻮع أﺣﻮازﯾﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺴﯿﺘﯿﻦ
واﻟﺨﻔﺎﺟﯿﺔ وذﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﻗﯿﺎدة اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﻧﺲ اﻟﻌﺎﺻﻲ اﻟﺘﻲ
اِﺳﺘﻄﺎع ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺑﺎﻻِﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ
اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﺒﺎﯾﺔ اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﺑﺎﺳﻤﮫ ،إذ ﻛﺎن
ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻜﻮﯾﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺗﺴﻤﻰ -ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻋﺮب اﻟﺸﺮق -
ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ أﺟﮭﻀﺖ ھﺬه اﻻِﻧﺘﻔﺎﺿﺔ وﺷﻨﺖ
ﺣﻤﻠﺔ ﻗﻤﻊ ﻋﻨﯿﻔﺔ وﺗﻨﻔﯿﺬ أﺣﻜﺎم اﻹﻋﺪام اﻹﺟﺮاﻣﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ
واﺳﻊ وﺑﺸﻊ ،وھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي دﻋﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﻧﺲ اﻟﻌﺎﺻﻲ
ﻟﻼِﻧﺴﺤﺎب إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻄﺶ اﻟﻘﻮات اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ
اﻟﻤﺠﺮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﺎرده .
12ـ وﻛﺎﻧﺖ اﻻِﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺑﻘﯿﺎد اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ
آل ﻧﺎﺻﺮ واﻟﺸﮭﯿﺪ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﻤﺬﺧﻮر واﻟﺸﮭﯿﺪ دھﺮاب
اﻟﻨﺎﺻﺮي اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮت اﻟﺒﺎﻛﻮرة اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ واﻟﻮﻻدة
اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ ،اﻟﺘﻲ اِﺗﺴﻤﺖ
ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻘﻀﯿﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻷﺣﻮازﯾﺔ
ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻗﻀﯿﺔ ﺷﻌﺐ وﺛﻮرة ،وﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﺪ
اﻟﻮﺣﺪوي اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ "ﻣﺼﺮ" و"ﺳﻮرﯾﺎ"
وﻋﻤﻮم اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم 1956ﺗﺄﺳﺲ ﻓﻲ
اﻷﺣﻮاز ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺳﯿﺎﺳﻲ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ " اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿّﺔ اﻟﻌـُﻠﯿﺎ
ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن" اي ﺑُﻌﯿﺪ ﺣﺮب ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﯾﺲ وﺗﺄﻣﯿﻤﮭﺎ
واﻟﻌﺪوان اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﺷﻦّ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ،وھﻮ ﻣﺎ ﺑﻠﻮر
اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻘﻮﻣﻲ
اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي اﻟﺬي اﻧﺒﺜﻖ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻻوﻟﻰ ،
ﺗﺄﺳّﺲ ﻓﻲ اﻷﺣﻮاز ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻧﺎﺻﺮي اﻟﺘﻮﺟﮫ ،أﻃﻠﻖ
ﻋﻠﯿﮫ "ﺟﺒﮭﺔ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن" .ﻟﻘﺪ اﻧﺒﺜﻖ ھﺬا اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ
اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺟﮭﻮد ﻓﻜﺮﯾﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ اﺧﺬ ﺑﻌﺾ
اﻟﻨﺸﻄﺎء ﻣﻦ اﺑﻨﺎء ﺷﻌﺒﻨﺎ اﻷﺣﻮازي ﻋﻠﻰ ﺑﺜﮭﺎ ﺑﯿﻦ ﺻﻔﻮف
اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻷﺣﻮازﯾﺔ وﺗﻜﻠﻞ ھﺬا اﻟﺠﮭﺪ ﺑﻤﻈﺎھﺮة ﺣﺎﺷﺪة
ﺳﯿﺮﺗﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻷﺣﻮازﯾﺔ ﺗﺆﯾﺪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي
اﻟﺸﻘﯿﻖ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﺪوان اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻋﻠﻰ " ﺑﻮر ﺳﻌﯿﺪ ".
واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻨﺴﯿﻖ اﻟﺘﺎم اﻟﺬي
ﻛﺎن ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ وﺟﮭﺎزه اﻷﻣﻨﻲ اﻟﺴﻲء
اﻟﺼﯿﺖ ،اﻟﻤﻮﺳﺎد ،اﻟﻨﯿﻞ ﻣﻦ زﻋﻤﺎء اﻟﺜﻮرة وھﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ
اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ آل ﻧﺎﺻﺮ واﻟﺸﮭﯿﺪ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﻤﺬﺧﻮر
واﻟﺸﮭﯿﺪ دھﺮب آل ﻧﺎﺻﺮ وﻗﺪ ﺗﻢّ إﻋﺘﻘﺎﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم
1963م اﺛﺮ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ
اھﻢ واﺑﺮز ﻋﻨﺎوﯾﻨﮫ ﻟﻘﺎءھﻢ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﻤﺎل
ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﺻﺮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي اﺳﺘﻔﺰ ﺳﺎواك اﻟﺸﺎه اﻟﺬي اﻛﺘﺸﻒ
ﺗﺴﺮّب اﻷﺳﻠﺤﺔ واﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻰ اﺑﻄﺎل ذﻟﻚ
اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ،وﻛﺎن ﻣﺼﺪره ﺣﺴﺐ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷﺟﮭﺰة
اﻟﺴﺎواﻛﯿﺔ ،ﻣﺼﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ،ﻓﺘﻢ اﻋﺘﻘﺎﻟﮭﻢ ﺑﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﺌﺎت
ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﯿﻦ ;اﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦ اﻻﺣﻮازﯾﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ وﺟﮭﺖ اﺣﻜﺎم
اﻹﻋﺪام اﻟﻰ رﻣﻮز ھﺬا اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ أﻋﻼه ،ﻣﻤﺎ ادى
اﻟﻰ إﻋﺪاﻣﮭﻢ رﻣﯿﺎً ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص ﻓﻲ 1964 / 6 /13م
،إﻻ أن ﺑﻘﯿﺔ أﻋﻀﺎء اﻟﻘﯿﺎدة وﺻﻠﻮا ﻟﻠﻌﺮاق واﺳﺘﻤﺮّ
ﻧﻀﺎﻟﮭﻢ.
إن اﻟﺸﮭﺪاء اﻷﺣﻮازﯾﯿﻦ اﻟﻘﯿﺎدﯾﯿﻦ اﻟﺜﻼث :ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ آل
ﻧﺎﺻﺮ وﻋﯿﺴﻰ اﻟﻤﺬﺧﻮر ودھﺮاب آل ﻧﺎﺻﺮ ﻗﺪ رﻓﻀﻮا
ﺑﺤﺰم وﻗﻮة ﻋﺰم ﻻ ﻣﺤﺪود ﺗﻜﻠﻠﮭﺎ روح ﻣﺒﺪﺋﯿﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ
وھﻤﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺼﻌﻮد ﻗﻮﻣﻲ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﻋﺔ
اﻻِﺣﺘﻼل ورﻓﺾ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻮق ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺜﻮرة
واﻟﺘﺼﺪي اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻌﺪو ،ﺑﺄي ﺷﻜﻞٍ ﻛﺎن ،وھﻲ ﻋﻼوة
ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اِﺳﺘﻤﺪت رؤﯾﺘﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﻦ ﺛﻮرة اﻟﺠﺰاﺋﺮ
اﻟﺘﺤﺮرﯾﺔ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ،وﺛﻮرة 23ﯾﻮﻟﯿﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ
أﻣﻤﺖ اﻟﻘﻨﺎة وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺤﻔﺰ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮات اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ
ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻘﺎع اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ إﯾﺼﺎل
اﻟﺴﻼح إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻷﺣﻮازﯾﺔ .
13ـ ﻛﻤﺎ اﻧﺘﻔﺾ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﺣﻮازي ﻋﺎم 1979
ﻓﺜﺎر ﺑﻮﺟﮫ ﻧﻈﺎم اﻟﺸﺎه ،وﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﯿﻄﺮﺗﮫ ﻋﻠﻰ آﺑﺎر
اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ اﻹﻗﻠﯿﻢ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻨﺸﺄة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ
اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ اﻷﺣﻮاز ،ﺗﻤﻜـّﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﺣﻮازي ﻣﻦ
ﺷﻞّ اﻟﻌﺠﻠﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدّى ﺑﺪوره
إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺠﯿﻞ ﻓﻲ إﺳﻘﺎط ﻧﻈﺎم اﻟﺸﺎه .وﺑﻌﺪ اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﻨﻈﺎم
ﺣﻜﻢ اﻟﺒﮭﻠﻮﯾﯿﻦ ﻋﺎم ،1979اﺳﺘﻐﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ
اﻷﺣﻮازي ﻓﺮﺻﺔ ﺳﻘﻮط ﻧﻈﺎم اﻟﺸﺎه ﻓﻲ إﯾﺮان ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ
ﺑﺘﺄﺳﯿﺲ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻀﺮورﯾﺔ وﻋﻠﻰ
وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص إﻧﺸﺎء اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ
ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺪن اﻷﺣﻮازﯾﺔ ،إﻻ أن ردّة ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﯾﺮاﻧﻲ
اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻗﺪ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﻤﺪاھﻤﺔ ﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻟﻤﺮاﻛﺰ واﻋﺘﻘﺎل ﻛﻞ
اﻟﻤﺘﻮاﺟﺪﯾﻦ ﻓﯿﮭﺎ ،ﻛﻤﺎ ارﺗﻜﺐ اﻟﺠﻨﺮال "اﺣﻤﺪ ﻣﺪﻧﻲ" –
اﻟﺬي ﻛﺎن وزﯾﺮا ﻟﻠﺪﻓﺎع وﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ :ﺑﺄﻧﮫ ﻋﯿﻨﻲ
اﻟﯿﻤﻨﻰ -ﻣﺠﺰرة دﻣﻮﯾﺔ ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﺤﻤّﺮة وﻋﺒﺎدان راح
ﺿﺤﯿّـﺘﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 500ﺷﮭﯿﺪ وأﺿﻌﺎﻓﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﺣﻰ
واﻟﻤﻌﺘﻘﻠﯿﻦ.
14ـ ﻓﺠّﺮت اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻷﺣﻮازﯾﺔ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻋﺎرﻣﺔ اﺳﺘﻤﺮت
3اﯾﺎم ﻋﺎم ،1985ﻗﻮﺑﻠﺖ ﺑﺎﻟﻘﻤﻊ واﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻔﺮط
ﻟﻠﻘﻮّة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻈﺎم ﺣﻜﻢ اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ .
15ـ وﻟﻌﻞّ أھﻢ واﺑﺮز اﻟﻤﻨﻌﻄﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﮭﺪﺗﮭﺎ اﻷﺣﻮاز
ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ " اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻧﯿﺴﺎن اﻷﺣﻮازﯾﺔ " اﻟﺘﻲ ﻓﺠّﺮﺗﮭﺎ
اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻷﺣﻮازﯾﺔ ﺑﺘﺎرﯾﺦ ، 2005 / 04 / 15 :
ﺟﺎءت ﻛﻨﺘﯿﺠﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﯾﺮاﻧﻲ
ﻟﻸﺣﻮاز وﻣﺎ راﻓﻘﮫ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺳﻠﺐ وﻧﮭﺐ واﺿﻄﮭﺎد وﻗﺘﻞ
وﺗﺸﺮﯾﺪ وﻣﺠﺎزر وأﻋﻤﺎل ﺗﻄﮭﯿﺮ ﻋﺮﻗﻲ وإﺑﺎدة ﺟﻤﺎﻋﯿﺔ
ارﺗﻜﺒﺘﮭﺎ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﺳﺪة اﻟﺤﻜﻢ ،وﺧﺼﻮﺻﺎ
ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻼﻟﻲ اﻟﻌﻨﺼﺮي واﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﻣﻨﺬ ﺣﻜﻤﮭﻢ ﻻﯾﺮان ﻓﻲ
اﻟﻌﺎم ، 1979ﺿﺪ اﻟﺸﻌـﺐ اﻟﻌـﺮﺑﻲ اﻷﺣﻮازي.
وﻛﺎن ﻟﻠﻮﺛﯿﻘﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ اﻟﻤﺸﺌﻮﻣﺔ دوراً ﻛﺒﯿﺮاً ﺳﺎھﻢ ﻓﻲ
اﻧﺪﻻع ﺷﺮارة " اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻧﯿﺴﺎن " ،وﺻﺪرت اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﻋﻦ
ﻣﻜﺘﺐ رﺋﯿﺲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾّـﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿّـﺔ " ﻣﺤﻤّﺪ ﺧﺎﺗﻤﻲ" ،
وﺗﻨﺺّ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﺗﮭﺠﯿﺮ ﺛﻠﺜﻲ ﺳﻜﺎن اﻷﺣﻮاز .
وﺗﻮزﯾﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ ﺑﻐـﯿﺔ ﺗﻔﺮﯾﺴﮭﻢ
،وإﺣﻼل أﻋﺪاد ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ أو أﻛﺒﺮ ﻣﺤﻠﮭﻢ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﯿﻢ ﻟﺘﻔﺮﯾﺲ
ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﮭﻢ .
وإﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي ،أﺧﺬت اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ
اﻷﺣﻮازﯾﺔ ﺑﻌﺪاً ﺳﯿﺎﺳﯿﺎً ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﻤﺬﻛﺮات إﻟﻰ
اﻷﻃﺮاف اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ واﻟﺪوﻟﯿّﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت
واﻟﺠﺒﮭﺎت واﻟﻠﺠﺎن واﻷﺣﺰاب وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت ،
ﻣﺆﻛﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺴﯿﺎدة واﻻﺳﺘﻘﻼل
ﻟﻸﺣـﻮاز ،وﺷﮭﺪت اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻷﺣﻮازﯾّﺔ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎت ﻋﺪّة ،
أھﻤّﮭﺎ :
ﺗﻘﺪّﻣﺖ ﻋﺸﺎﺋﺮ اﻷﺣﻮاز ﻓﻲ 1946 / 02 / 07ﺑﻤﺬﻛﺮةﻃﻠﺒﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺮض اﻟﻘﻀﯿّﺔ اﻷﺣﻮازﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻠﺲ ﺟﺎﻣﻌﺔ
اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﺗﻠﺘﮭﺎ ﺷﻜﻮى أﺧﺮى ﺑﺘﺎرﯾﺦ / 08/ 22
،1946ﺗﺆﻛﺪ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻮى اﻷوﻟﻰ ،وﺗـﺘﻤﺴّﻚ
ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻷﺣﻮازﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠـّﺺ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل اﻷﺟﻨﺒﻲ
اﻹﯾﺮاﻧﻲ.
ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم ،أﺳﺲ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻷﺣﻮازﺟﻤﻌﯿّﺔ ﺑﺎﺳﻢ "ﺟﻤﻌﯿّﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷﺣﻮاز " ،ھﺪﻓﮭﺎ
اﺳﺘﺼﺮاخ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎھﮫ إﻟﻰ أوﺿﺎﻋﮭﻢ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ،
وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم أﯾﻀﺎ ،أﺳﺲ " ﺣﺰب اﻟﺴﻌﺎدة " ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ
" اﻟﻤﺤﻤّﺮة " ﯾﮭﺪف إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻸﺣﻮاز
واﻟﺘﺨﻠـّﺺ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل .
ﻓﻲ ﻋﺎم ، 1968أﻋﯿﺪ ﻃﺮح اﻟﻘﻀﯿّﺔ اﻷﺣﻮازﯾﺔ ﻋﻠﻰﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،إﻻ أن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﺒﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ
اﻧﻘﺴﺎم اﻷﺷﻘﺎء اﻟﻌﺮب ﺑﯿﻦ ﺣﻠﯿﻒ ﻟﻨﻈﺎم ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻠﻚ "ﻣﺤﻤﺪ
رﺿﺎ ﺑﮭﻠﻮي" وﺧﺼﻢ ﻟﮫ .وﺗﺄﺳﺴﺖ " اﻟﺠﺒﮭﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ
ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻷﺣﻮاز" ﻓﻲ ﻋﺎم ،1971وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺠﺒﮭﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ
ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﺿﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ ،وﻗﺪﻣﺖ
28ﺷﮭﯿﺪاً ،أﻋﺪم اﻟﻨﻈﺎم اﻹﯾﺮاﻧﻲ 7ﻣﻨﮭﻢ رﻣﯿ ًﺎ
ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص.
وﻣﻨﺬ ﻋﺎم 1969وﺣﺘﻰ إﺗﻔﺎﻗﯿﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺪوﻟﺘﯿﻦاﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ واﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ﻋﺎم 1975اﻟﻤﻮﻗــّﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ
اﻟﻤﻠﻚ اﻹﯾﺮاﻧﻲ "ﻣﺤﻤّﺪ رﺿﺎ ﺑﮭﻠﻮي" ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ،و"ﺻﺪام
ﺣﺴﯿﻦ" ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ " أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻜﺮ" ﻣﻦ
ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ،ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﻀﺎﻟﻲ اﻟﺜﻮري اﻷﺣﻮازي،
إﻻ أن إﺗﻔﺎﻗﯿﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻗﺪ اﻧﻌﻜﺴﺖ ﺳﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺎط
اﻟﺜﻮري اﻷﺣﻮازي ،ﻓﺄدت إﻟﻰ ﺷﺒﮫ ﺗﺠﻤﯿﺪه ﻓﻲ ﺑﻌﺾ
اﻟﺤﺎﻻت.
وﻗﺪ ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻌﺎدل ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﺣﻮازي
ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﻻﻗﺎه ﻣﻦ ﻗﻤﻊ وﺑﻄﺶ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ
وﺑﻌﺪه ،ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ و ﺣﻖ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺼﯿﺮ
..وﻣﺎ ﺿﺎع ﺣﻖ وراءه ﻃﺎﻟﺐ ...
ﻛﺎن ذات ﻓـﺘــﻰ
ﻗﺪْ أﺣﺐّ اﻟﺴﻨﺎﺑــﻞَ
ﯾَﻤﻘﺖُ ﻟﻮن اﻟﺠﻔﺎفِ
وﯾﻌﺸﻖُ ﻟﻮن اﻟﺜﺮى واﻟﻤﻄــﺮْ
وﯾُﻘﺎوﻣﮫُ اﻟﻠﯿﻞ ﻻ ﯾﻨﺤـﻨــﻲ
وﯾﻘﺎوﻣﮫ اﻟﺠﻮع ﻻ ﯾﻨﺜـﻨــﻲ
وﯾُﺴﺎوﻣﮫ اﻟﻨﻮمُ ﻛﻲ ﯾﺴﺘﻘـﯿـــﻞَ
ﻓﯿﺨـﺘﺎر أن ﯾﻨﻔﺠـــﺮْ
أﺗﺒﻜـﯿـﻦ أم اﻟﺸﮭــﯿــﺪ...؟
"وﻣﺎ ﻗـﺘـﻠــﻮهُ
وﻣﺎ ﺻﻠـﺒــﻮهُ
وﻟﻜـﻨﮫُ ﺷُـﺒّـﮫَ ﻟﮭُــﻢ "..
ﻓﮭُﻮَ اﻵن ﺣﻲﱞ
ﺑﻜـﻞّ اﻟﻘـﻠـــﻮبِ ..
ھﺎﻧﻲ ﻓﺰت ﻋﺎد ..ﺗﻤﺸﻮش ﺗﻌﻤﻠﻮﻟﻲ
ﻛﯿﻤﺎ ﺑﻮرﻗـﯿـﺒﺔ اﷲ ﯾﺮﺣﻤﻮ !! ..
اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ،ھﻰ أﺧﺼﺐ ﻓﺘﺮات اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺼﺮى
اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل ﺟﺪل اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ ) ﻋﻘﯿﺪة
وﻣﺆﺳﺴﺎت وﺛﻘﺎﻓﺔ ( واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎن ﯾﻘﻮدھﺎ زﻋﯿﻢ ﯾﺘﻤﺘﻊ
ﺑﻜﺎرﯾﺰﻣﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﺪث ﻟﺴﻠﻔﮫ أو ﻟﺨﻠﻔﮫ ﻣﻦ ﺣﻜﺎم
ﻣﺼﺮ ،وﻓﻰ ھﺬه اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷﺧﯿﺮة ،ﻧﺪرس واﺣﺪ ﻣﻦ
ﺗﺠﻠﯿﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪوﻟﺔ ،وھﻮ ﻋﻼﻗﺔ
اﻟﻨﻈﺎم ورؤﯾﺘﮫ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺜﻞ
أﺣﺪ أﺑﺮز ﻗﻮى اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻤﺼﺮى ﻏﯿﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ
،ﺗﺮى ﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ وﻣﺎ ھﻰ أﺑﻌﺎدھﺎ وأﺳﺮارھﺎ اﻟﺘﻰ
ﻻزﻟﻨﺎ ﻧﺠﮭﻠﮭﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم ،رﻏﻢ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة ،
وﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ .
ﻓﻰ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ أن اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻓﻰ
اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮى ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ اﻟﻄﻮﯾﻞ ،واﻟﺬى ﺑﺪأ ﻣﻊ
ﻣﻘﺘﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ورﺣﯿﻞ أھﻠﮫ إﻟﻰ
ﻣﺼﺮ ،وﻧﺸﺄة اﻟﻤﺘﺸﯿﻌﯿﻦ ﻟﮭﻢ واﻟﻤﺘﺒﺎﻛﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻞ اﻹﻣﺎم
اﻟﺤﺴﯿﻦ ،أﺛﺮ ﺳﯿﺎﺳﻰ واﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ھﺎم ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﯿﻞ
اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ وﺑﺎﻟﺬات ﻓﻰ اﻟﻘﺮى اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ وﻓﻰ
اﻷوﺳﺎط اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ،وﺧﺎﺻﺔ إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻋﺪدھﺎ
ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟـ 65ﻃﺮﯾﻘﺔ إﺑﺎن اﻟﺤﻘﺒﺔ
اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ﺗﺤﺘﻮى 3ﻣﻼﯾﯿﻦ ﻣﻮاﻃﻦ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻷﺷﻜﺎل
واﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة ﻟﺤﺮﻛﺘﮭﺎ .
وﻟﻌﺒﺖ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻰ دوراً ﻣﺰدوﺟﺎً
ﻓﻰ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﺘﻨﻤﯿﺔ واﻟﺼﺮاع
اﻟﺨﺎرﺟﻰ ،إذ ﺗﻤﯿﺰ دورھﺎ ﻓﻰ أﻏﻠﺒﮫ ﺑﺎﻟﺘﺒﺮﯾﺮ ﻟﺴﯿﺎﺳﺎت
اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﻤﺴﺎﻧﺪة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻤﯿﺰ ﺑﻜﻮﻧﮫ
أداة ﺿﺎﺑﻄﺔ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺗﺠﺎه ﺑﻌﺾ
اﻷﻣﻮر اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻛﻘﻀﺎﯾﺎ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى
،وﻛﺎن ﻟﻠﻘﺪرات اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻓﻰ
اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ أﺗﺒﺎﻋﮭﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻃﺎﻗﺘﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ
وﺟﮭﺔ ﺻﻮﻓﯿﺔ ﺑﻌﯿﺪة ﻧﺴﺒﯿﺎً ﻋﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺮﻓﺾ
اﻟﺘﻰ ﻣﯿﺰت اﻟﺘﯿﺎرات اﻷﺧﺮى ،وﺑﺎﻷﺧﺺ اﻹﺧﻮان
اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،أﺛﺮاً ﻛﺒﯿﺮاً ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،وﻟﻘﺪ ﻗﻮﺑﻠﺖ ھﺬه
اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺈﻗﺒﺎل ﻣﺘﺰاﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ،وﯾﻌﻮد ذﻟﻚ إﻟﻰ
ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺘﻌﺪدة ،ﺗﺄﺗﻰ ﻓﻰ ﻣﻘﺪﻣﺘﮭﺎ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ
واﻟﻘﮭﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ ،وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻣﻨﺬ
ﻋﮭﺪ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ،وﺟﻤﯿﻌﮭﺎ وﺟﺪت ﺗﺠﺎوﺑﺎً ﺟﻤﺎھﯿﺮﯾﺎً ﻣﻊ ھﺬه
اﻟﻄﺮق ،وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻠﻤﺲ أﺑﻌﺎد اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ
اﻟﻨﺎﺻﺮى واﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺴﺘﻮﯾﯿﻦ ﻣﻦ
اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ :
اﻷول :ﻓﻜﺮى وﯾﺤﺪد ﻣﺪرﻛﺎت اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﺗﺠﺎه
اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﻠﺤﺔ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة واﻟﺘﻰ ﺗﺤﺪد
ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ اﻟﻔﻜﺮى أو اﻟﻨﻈﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ .
اﻟﺜﺎﻧﻰ :ﻋﻤﻠﻰ وﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻟﻠﻄﺮق
اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺗﺠﺎه اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ واﻷزﻣﺎت
اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وﻗﺘﮭﺎ .
اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮى :
ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻠﻤﺲ أﺑﻌﺎد ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻠﯿﻞ رؤﯾﺔ
اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ
واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻛﺎﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ واﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ
اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻛﺎﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﻣﻊ اﻟﺼﺮاع
اﻟﺨﺎرﺟﻰ .
أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ
ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﺆﯾﺪا ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ اﻟﻨﺎﺻﺮى ﺗﺠﺎه أﻏﻠﺐ ھﺬه
اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ،وإن ﺑﺪا ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺘﺮات اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ أن ﻟﻠﻄﺮق
اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻣﻮﻗﻔﮭﺎ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﺘﻮﺟﮭﺎت اﻟﻨﻈﺎم ﻓﺈن ھﺬا ﻻ ﯾﺨﻔﻰ
اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﻌﺎم اﻟﺬى ﻣﯿﺰ رؤﯾﺘﮭﻢ ﻓﺎﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻟﺪﯾﮭﻢ " :
ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮ ﺑﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎً ،وﻟﻘﺪ وﺟﮭﺖ
اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺷﻄﺮاً ﻣﻦ ﻋﻨﺎﯾﺘﮭﺎ ﻟﺘﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت
ﺑﯿﻦ ﻏﻨﯿﮭﻢ وﻓﻘﯿﺮھﻢ ،ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺳﻮاء ﻓﻰ ﺣﻖ
اﻟﺤﯿﺎة وﺣﺘﻰ ﺗﺘﻮﺛﻖ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﯿﻨﮭﻢ ،وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ھﺬه
ﻧﻘﻄﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺪ ﺣﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺬل
ووﺿﻊ اﻟﺜﺮوة ﻓﻰ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﺤﯿﺎة ،وﺣﺬر ﻣﻦ ﻛﻨﺰ
اﻷﻣﻮال وﺳﻦ ﻟﻸﻏﻨﯿﺎء اﻟﺴﺒﻞ إﻟﻰ اﻹﯾﺜﺎر واﻹﻋﻄﺎء ،وأﺑﻌﺪ
ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﺷﻌﻮر اﻟﺤﺮﻣﺎن وﻣﺮارة اﻟﻌﻮز وﺟﮭﻮد اﻟﺨﻠﻔﺎء
ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻰ ﺗﻌﮭﺪ ھﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺮﻋﯿﺔ " ] ﻣﺠﻠﺔ اﻹﺳﻼم
واﻟﺘﺼﻮف ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ . [ 1961
واﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ دﻋﻮة إﻟﻰ ﺗﻘﻨﯿﻦ اﻻﻟﺤﺎد أو
اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﯿﻤﻨﺎ اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ واﻟﺘﻰ ﻧﻌﺘﺰ ﺑﮭﺎ ﻛﻤﺴﻠﻤﯿﻦ
وﻛﻌﺮب ﺑﻞ وﻛﺒﺸﺮ " ﻓﺈن اﺷﺘﺮاﻛﯿﺘﻨﺎ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﻻ ﻣﻠﺤﺪة ،
ﻓﺎﺿﻠﺔ ﻻ ﻓﺎﺟﺮة اﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻗﻮم ﯾﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ،
وﯾﻨﮭﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ " وﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﺪﯾﮭﻢ
ھﻮ :
" ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﺑﻰ وﻣﻮﺟﮫ ﺗﺎرﯾﺨﻨﺎ ،وﻣﺤﺮر اﻟﺸﻌﺐ
اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻣﻦ أﺳﺎر اﻟﻤﻮارﯾﺚ اﻟﺮﺟﻌﯿﺔ وﻣﻦ ﻗﯿﻮد اﻟﻄﺒﻘﯿﺔ
اﻻﺳﺘﻐﻼﻟﯿﺔ وھﻮ اﻟﺬى وﻗﻒ ﻟﯿﻌﻠﻦ ﺣﻖ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻰ ﺣﯿﺎة
ﻓﺎﺿﻠﺔ ،وﻓﻰ ﻋﻤﻞ ﺷﺮﯾﻒ وﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﺘﻜﺎﻓﺄ ﻓﯿﮫ اﻟﻔﺮص ،
وﺗﺘﺴﺎوى ﻓﯿﮫ اﻷﻗﺪار وﺗﺘﻌﺎون ﻓﯿﮫ اﻟﻄﺎﻗﺎت ،ﻣﺠﺘﻤﻊ ﯾﺴﯿﺮ
ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻄﯿﻂ ھﺎدف وﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺞ ﻣﺤﺪد ﯾﺴﺘﮭﺪف اﻟﺘﻮازن
اﻻﻗﺘﺼﺎدى واﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﺒﻌﺚ واﻻﻧﻄﻼق ﻟﻠﻘﻮى
اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ " ] اﻹﺳﻼم واﻟﺘﺼﻮف ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ . [1961
وﺗﺼﻞ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﺪل ﻟﺪى اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ إﻟﻰ ﻗﻤﺘﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﯾﺼﺒﺢ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ھﻮ ﺟﻮھﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وھﻮ
ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻠﺒﺸﺮ ،وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺘﻤﺸﻰ ﻓﻰ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻣﻊ
رؤﯾﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ وﻗﺘﮭﺎ ،وأﺷﺎرت اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت إﻟﻰ ﻗﻀﯿﺔ
اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ،وﺿﺮورة اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻄﻼب ،وأن ﺗﺤﺘﻮى اﻟﻤﻨﺎھﺞ
اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮﻋﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ ،وھﻨﺎ ﺗﻄﺎﻟﺐ اﻟﻄﺮق
اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﺑﺄن ﻋﻠﻰ )" اﻟﺴﺎدة اﻟﻤﺮﺑﯿﻦ أن ﯾﻮﺟﮭﻮا ﻧﻈﺮ
ﺗﻼﻣﯿﺬھﻢ إﻟﻰ اﻷﻧﻮار اﻟﻤﺘﻼﻟﺌﺔ ﻓﻰ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ،وأن
ﯾﻌﻠﻤﻮا ﺗﻼﻣﯿﺬھﻢ أن ﻛﺘﺎب اﷲ ﻛﺘﺎب ھﺪاﯾﺔ رﺑﺎﻧﯿﺔ وﺣﯿﺎة
إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ( واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﺸﯿﺦ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﻄﺮق
اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻮان ﻓﻰ ] ﻋﺪد دﯾﺴﻤﺒﺮ 1960ﻣﻦ
اﻹﺳﻼم واﻟﺘﺼﻮف [ .
وواﺟﺐ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ أدب اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ أن ﯾﻨﻈﺮ
ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻧﻈﺮة ﺗﻘﺪﯾﺲ وإﺟﻼل واﺣﺘﺮام وأن ﯾﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﻠﻢ
ﺟﮭﺎد ﻟﻠﻜﻤﺎل وأن ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ وأن رﯾﺎﺿﺔ
اﻟﺮوح ﺗﻔﺘﺢ ﻋﯿﻦ اﻟﻘﻠﺐ ،وﻋﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ ،وأن اﻟﻌﻠﻢ إذ
وﺻﻞ اﻟﻰ ﻧﻔﺲ ﺷﺮﯾﺮة ﻏﺪا ﺷﺮاً ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ وﻋﻠﻰ
اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻛﺎﻓﺔ ،ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ﻟﯿﺲ ﺑﻤﮭﻨﺔ أو ﺣﺮﻓﺔ
أﻧﮫ رﺳﺎﻟﺔ وﻟﮭﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أھﺪاف إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ،وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ
ﻓﻰ ﻧﻈﺮ اﻹﺳﻼم ﺟﮭﺎد ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ .
اﻟﺸﮭﯿﺪ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺳﺎﺳﻲ
ﯾﺴﻘﻂ ﻓﻲ ﺷﺎرع ﺑﻮرﻗﯿﺒﺔ
ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﯾﻮم 3
ﺟﺎﻧﻔﻲ .. 1984
اﻟﻤﻮاﺟﮭﺎت اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ...
وﯾﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ
أﻧﮭﺎ ﺗﻌﻤﺪت إﻏﻔﺎل دور اﻟﺪوﻟﺔ ،ورﻛﺰت اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ
ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻢ ،وﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ ،أﻣﺎ دور
اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ،ﻓﻠﻢ ﺗﺸﺮ إﻟﯿﮫ أدﺑﯿﺎت
اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ،وﻟﻘﺪ واﻛﺐ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﻌﻠﻢ ھﺬه دﻋﻮة ﻣﻮازﯾﺔ
إﻟﻰ ﺗﺨﻠﯿﺺ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت ،وﺑﺎﻷﺧﺺ ﺗﺨﻠﯿﺺ
اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ ودﻋﻮات ﻻ
ﺗﻤﺖ إﻟﻰ ﺻﻠﺐ ﻣﻨﮭﺠﮭﺎ ﺑﺼﻠﺔ ..
ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ :اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﺤﺪي
ﻓﻲ ﻇﻞ ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺼﺮاع وﻗﻮاه ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻛﺎﻓﯿﺎ أن
ﺗﻜﻮن أھﺪاﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻷھﺪاف اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ
ﻷﺟﻠﮭﺎ ﺛﻮرة اﻟﺴﻮرﯾﯿﻦ ،وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻤﻜﻨﺎ ﺑﻌﺪ أن دﺧﻠﺖ
اﻟﻘﻮى اﻷﺧﺮى وﻣﺸﺮوﻋﺎﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺪث واﻟﻤﻠﻒ اﻟﺴﻮري .إن
أي ﺗﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ھﺬا اﻟﺼﺮاع ﻻﺑﺪ أن ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ ھﺬه
اﻟﺘﻐـﯿـﺮات ،أي ﻻﺑﺪ أن ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع ﯾﻘﺎﺑﻞ ﻣﺸﺎرﯾﻊ
ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى ،وﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺠﻤﻊ ﺣﻮﻟﮫ ﻗﻮى ﺣﻘـﯿﻘـﯿﺔ ﻗﺎدرة
ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻨﺼﺮ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺸﺮوع وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﯿﻦ ،ﺛﻢ ﻻ ﺑﺪ أن
ﺗﻜﻮن ﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺬي ﻧﺪﻋﻮ إﻟﯿﮫ ﻣﺪﺧﻼ ﻣﺮﺣﻠﯿﺎ
ﯾﻤﻜّـﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻮج إﻟﻰ ﺣﯿﺰ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ واﻟﻔﻌﻞ .
وﻣﺎ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺘﻨﺒﮫ إﻟﯿﮫ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﺘﻐـﯿﯿـﺮات اﻟﺠﺎرﯾﺔ
ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ﺧﻄﺮة وﻋﻤﯿﻘﺔ ،وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ اﺧﺘﺮاﻗﮭﺎ،
وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﺗﺼﻮر اﺳﺘﻌﺎدة ﺳﻮرﯾﺎ دوﻧﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﺟﺪا ﻣﻦ
اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﺑﻞ ﺗﺒﺪو ﻓﻲ أﺣﯿﺎن ﻛﺜﯿﺮة أن ﺗﻠﻚ اﻻﺳﺘﻌﺎدة ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ
.
ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺸﺮوع اﻟﺬي ﻧﻄﺮﺣﮫ أن ﯾﺴﺘﻨﺪ
إﻟﯿﮭﺎ ﺗﺒﺪو اﻵن ﻏﯿﺮ ﻓﺎﻋﻠﺔ وﻣﻨﻘﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ ،وﻛﺄﻧﮭﺎ
ﺗﺪور ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﺟﻊ واﻻﺣﺒﺎط .
ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن إﯾﻤﺎﻧﺎ ﻋﻤﯿﻘﺎ ﺑﺄن ھﺬه اﻷﻣﺔ ﻟﻦ ﺗﻤﻮت ،وأن
واﺣﺪة ﻣﻦ أھﻢ ﻣﺪﺧﻼت ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ أن ﺗﺴﺘﻌـﯿﺪ ﺳﻮرﯾﺎ
ﻋﺎﻓـﯿـﺘﮭﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر أﻣﺘﮭﺎ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ،ﯾﺠﻌـﻠﻨﺎ ﻧﺮى أن
اﻟﻤﺴﺘـﻘـﺒﻞ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻤﺸﺮوع ،وأن اﻷﻣﻞ اﻟﻮﺣـﯿﺪ ﻛﺎﻣﻦ ﻓﯿﮫ.
ﻣﺸﺮوع اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ :
ﯾﻘﻮم ﻣﺸﺮوع اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎور ﻣﺤﺪدة ﻻﺑﺪ ﻣﻦ إدراﻛﮭﺎ
واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ .
1ـ إدراك ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺳﻮرﯾﺎ وﺗﺠﺴﯿﺪ ھﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ :ﻓﺴﻮرﯾﺎ ﻟﯿﺴﺖ
ﻗﺒﺮص ،وﻟﯿﺴﺖ ﻧﯿﺠﯿﺮﯾﺎ ،وﻻ ﯾﺘﮭﺎﻓﺖ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﺼﺮة
ﻟﮭﺬه اﻷﻗﻠﯿﺔ أو ﺗﻠﻚ ،وﻻ رﻏﺒﺔ ﺑﺜﺮواﺗﻨﺎ ،وإﻧﻤﺎ ﻷن ﺳﻮرﯾﺎ :
اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺠﻐـﺮاﻓﯿﺎ واﻟﻤﻮﻗﻊ ،واﻟﻤﻨﺘَﺞ اﻟﺤﻀﺎري ،واﻟﺘﻨﻮع
اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻣﻤﺴﻜﺔ ﺑﺄﻗﺪار اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ .ﻣﻤﺴﻜﺔ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه
اﻟﻌﺮوﺑﻲ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺗﺠﺎه ﻣﺼﺮ،
وﻣﻤﺴﻜﺔ ﺑﻘﻀﯿﺔ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ﻣﻤﺜﻼ
ﺑﺎﻟﻜﯿﺎن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ،وﻣﻤﺴﻜﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮاك اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻌﻼﻗﺎت
ﻣﻊ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ وھﻲ ھﻨﺎ ﺗﺮﻛﯿﺎ واﯾﺮان ..
وأول ﻣﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ھﻮ ﺗﺠﺴﯿﺪ
ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ،ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺳﻮرﯾﺎ ودورھﺎ وﻣﻜﺎﻧﺘﮭﺎ .إن ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ
ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻌﯿﺶ ﺑﻨﺼﻒ رﺋﺔ ،وﻻ ﺑﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ،وﻻ
أن ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻗﺪم واﺣﺪة ،وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ذاﻛﺮﺗﮫ
،أو أن ﯾﻔﺮط ﺑﻤﺨﺰوﻧﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ .إن ﻛﻞ ﺗﺤﺮك ،وﻛﻞ
ﺷﻌﺎر ،وﻛﻞ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ،ﯾﺠﺐ أن ﺗﺤﺘﻀﻦ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ
وﺗﺠﺴﺪھﺎ ،وﺗﺤﺘﻀﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﺑﮭﺎ ،وﻛﻞ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ
أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أو ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﺗﻤﻜﯿﻦ
اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺮاع .
وﺳﻮرﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻨﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ
اﻟﺴﻮرﯾﺔ ـ وإن ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺠﻐـﺮاﻓـﯿﺎ ﻧﻘﻄﺔ ارﺗﻜﺎز ﻻ ﺑﺪ
ﻣﻦ ﺻﯿﺎﻧﺘﮭﺎ ـ وإﻧﻤﺎ ﺳﻮرﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻨﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف
ﺑﺒﻼد اﻟﺸﺎم ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ .
ودون ﺗﻔﺼﯿﻼت ﻟﯿﺲ ھﻨﺎ ﻣﺠﺎﻟﮭﺎ ﻓﺈن ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ "
اﻟﺠﯿﻮﺳﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻌﻘﺪﯾﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ " ﻟﺴﻮرﯾﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ
أھﻢ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻮى ھﺬا اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ ھﻮ
:ﺗﺠﺴﯿﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﻤﺼﯿﺮﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮوﺑﺔ
واﻹﺳﻼم ،وھﺬه ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﺷﻌﺎرات ،وإﻧﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ
ﺟﻮھﺮ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺸﺮوع ﺣﯿﺎة وﻣﺸﺮوع ﺑﻨﺎء ،وﺗﺘﺤﺪد
ﻋﻠﻰ أﺳﺴﮫ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ واﻟﺪوﻟﯿﺔ ،أي أﻧﮭﺎ
ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺤﺪدة ﻟﻠﻤﺸﺮوع ﻧﻔﺴﮫ .
وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ أﻧﻨﺎ ﻧﻄــّـﻠﻊ إﻟﻰ ﺑﻨﺎء " دوﻟﺔ ﻋـﺮوﺑﺔ
وإﺳﻼم " ،اﻗﻠﯿﻤﯿﺎ وﻗﻮﻣﯿﺎ ،وذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ ﻣﻦ دور
وﻓﺎﻋﻠﯿﺔ واﺣﺘﻀﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎت ھﺬه اﻷﻣﺔ ﺑﻜﻞ اﻷﺷﻜﺎل
اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ واﻟﻤﻔﯿﺪة .دوﻟﺔ ﯾﻨﺪﻣﺞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﺮب ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ
ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ وﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ،وﯾﻨﺪﻣﺞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن
ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﻋﺮﺑﺎ وﻏﯿﺮ ﻋﺮب ،دون أن ﯾﻔﻘﺪ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ھﺬه
اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت ﺧﺼﺎﺋﺼﮫ وﻣﻤﯿّـﺰاﺗﮫ ،ﻓﯿﻜﻮن ﺣﯿﻨﺌﺬ ھﺬا
اﻟﺘﻨﻮع اﻟﻤﺘﻤﺎﯾﺰ واﻟﻤﺘﻨﺎﻏﻢ ھﻮ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﻘـﯿﻘـﯿﺔ ﻟﻠﻨﻤﻮذج
اﻟﺴﻮري.
وﺑﻨﺎء ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ
ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻧﻘﺴﺎم ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻟﻘﻮى اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،
وﺑﻨﺎء ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ واﻟﺘﻌﺎون ﺗﻌﻄﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺸﺮوع
اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﺘﻤﺎﺳﻚ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ،
وﺣﯿﻦ ﯾﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻔﺮوق ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﻘﻮى ھﻲ
ﻓـﺮوق وﻇﺎﺋﻒ وﻣﮭﺎم وﻟﯿﺲ ﻓﺮوق ﺗﺼﺎرع واﻧﻘﺴﺎم .
** ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ وﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ أن
ﯾﻠﺘﺰﻣﻮا اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ،اﻹﺳﻼم اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ
،أو اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻘﯿﻢ ،ﻛﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺮﺟﻌـﯿﺘﮫ
اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ،ودون ھﺬا اﻻﻟﺘﺰام ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم
ﻟﺪى اﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦ ﺣﺪﯾﺚ دﻋﺎﯾﺔ ﻟﯿﺲ إﻻ ،إن ﻗﻀﯿﺔ اﻹﺳﻼم
ھﻨﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻗﻀﯿﺔ ﺷﺮﯾﻌﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺤﺴﺐ ،وإﻧﻤﺎ
ﻗﻀﯿﺔ ﺳﻠﻮك وﺳﯿﺎﺳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﻲ ،ﻗﻀﯿﺔ
ﻣﺴﺆوﻟﯿﺎت وﻣﮭﻤﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻜﻠﻲ ﻻﺑﺪ ﻟﮭﺬه
اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أن ﺗﻘﻮم ﺑﮭﺎ ،وﻻﺑﺪ ﻟﻘﻮى اﻟﻨﮭﻮض
اﻟﺴﻮرﯾﺔ أن ﺗﺘﻤﺜﻠﮭﺎ .
ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ھﻨﺎ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗﻔﺘﺢ ذراﻋﯿﮭﺎ
ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،وﻟﯿﺴﺖ ﺑﻌﺜﺎت ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ
اﻷزھﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺗﺬھﺐ إﻟﻰ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ ،
وﻟﯿﺴﺖ ﻣﺆﺗﻤﺮات إﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﻌﻘﺪ ھﻨﺎ أو ھﻨﺎك ،أو
ﻣﻨﻈﻤﺎت إﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ اﻹﺳﻼم ،وإﻧﻤﺎ ھﻲ
ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻧﮭﻮض ﺑﮭﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﺗﺠﻤﻌـﻨﺎ ﺑﮫ وﺣﺪة
اﻟﻌﻘﯿﺪة ،واﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ،وﻧﻠﺘﻘﻲ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺟﺰاء
اﻟﺘﺎرﯾﺦ ،وﻧﻮاﺟﮫ ﻓﻲ أﺣﯿﺎن ﻛﺜﯿﺮة اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ واﻟﺘﺤﺪﯾﺎت
ﻧﻔﺴﮭﺎ .
** وﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻋﺮﺑﺎ وﻏﯿﺮ ﻋﺮب أن ﯾﺠﺴﺪوا
اﻟﻌـﺮوﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﺮاﻣﺞ ﻋﻤﻠﮭﻢ ،وﻧﺸﺎﻃﺎﺗﮭﻢ ،ودون ذﻟﻚ
ﯾﻜﻮن ﺣﺪﯾﺜﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌـﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم ﺣﺪﯾﺚ
ﺧﺎدع دﻋﺎ إﻟﯿﮫ ﻇﺮف ﻋﺎﺑﺮ ،أو ﺿﺮورة ﻣﺮﺣﻠﯿﺔ.
ھﺬه ﻗﻀﯿﺔ ﺟﻮھﺮﯾﺔ ﻟﺒﻨﺎء أي رؤﯾﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،إن أي
ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ
ﺧﺼﻮﺻﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﻲ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ،وأن ﯾﺘﻔﮭﻢ ﺿﺮورﺗﮭﺎ
،وأن ﯾﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﮭﺎ ،وأن ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎﺗﮭﺎ ﺟﺰءا ﻣﻦ
ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﮫ وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺣﺰﺑﮫ أو ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ ،وﻣﻦ ﺗﺠﻠﯿﺎت ھﺬا
اﻟﻔﮭﻢ ﻧﺪﻋﻮ ﻷن ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻐﺔ رﺋﯿﺴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ
ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ ،ﯾﺪﻋﻮ ﻟﮭﺎ وﯾﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﻛﻞ
ﺣﺰب ﻓﻲ أي ﺑﻠﺪ إﺳﻼﻣﻲ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺣﻀﺎري
ﻓﺎﻋﻞ ،وﻋﻨﺪ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﺎﻟﺬات أدﻋﻮ إﺧﻮﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﯿﺎر
اﻟﻨﺎﺻﺮي واﻟﻘﻮﻣﻲ أن ﯾﻌﻮدوا ﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺬﻛﺮة اﻟﺘﻮﺿﯿﺤﯿﺔ
ﻟﻘﺎﻧﻮن ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻷزھﺮ اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1961ﻟﯿﻄﻠﻮا
ﻋﻠﻰ ﻣﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ رؤﯾﺔ ﻣﺸﺮوع ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ
ﻟﮭﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ .
واﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﺈن ھﻨﺎك ﺿﺮورة ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ
ﻣﺮﺣﻠﯿﺔ واﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻤﻞ وﺗﺤﺎﻟﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﯿﺎر
اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﺘﯿﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ،ﻋﻼﻗﺔ ﯾﻜﻮن
ﺟﻮھﺮھﺎ أن ﺗﺴﺘﻌـﯿﺪ ﺳﻮرﯾﺎ دورھﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ،وأن ﯾﻌﺎد
وﺿﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻜﺔ ﺑﻨﺎء وﺣﺪة ھﺬه اﻷﻣﺔ .
ھﺬا ﺷﺮط ﻻزم ﻟﻠﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻮاﻗﻊ وﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،
ودون ﺗﺤﻘﻖ ھﺬا اﻟﺸﺮط ﻓﺈن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﻮد ﺳﻮف
ﺗﻀﯿﻊ وﻟﻦ ﯾﺘﻮﻓـﺮ ﻷﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﯿﺎرﯾﻦ أن ﯾﺤﻘﻖ ﺷﯿﺌﺎ إﯾﺠﺎﺑﯿﺎ
ﻣﮭﻤﺎ ﺗﻼﻋﺒﺖ ﺑﮫ اﻟﺨﯿﺎﻻت ،أو ذھﺒﺖ ﺑﮫ اﻷﺣﻼم .
إن ﻛﻞ دﻋﻮة ﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﺳﻮرﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس دﯾﻨﻲ أو ﻃﺎﺋﻔﻲ
أو ﻣﺬھﺒﻲ أوﻋﺮﻗﻲ أﯾﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ دواﻓﻊ ھﺬه اﻟﺪﻋﻮة ،ھﻲ
دﻋﻮة ﺗﺨﺪم أﻋﺪاء ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ ،وﺗﺴﺘﮭﺪف ﻓﻲ ﺟﻮھﺮھﺎ
ﺗﺪﻣﯿﺮ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻌـﺮوﺑﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺪﻣﯿﺮ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ
اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ ﻟﮭﺬا اﻹﻗﻠﯿﻢ ،وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻮاﺟﮫ
ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺪﻋﻮات إﻻ ﺑﺘﺠﺴﯿﺪ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮوﺑﺔ
ﺑﺎﻻﺳﻼم ،وإﻻ ﺑﺘﺮاﺑﻂ اﻟﻘﻮى اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻟﻘﻮى اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ
ﻋﻠﻰ أرﺿﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮك ،ﻛﻞ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻣﮭﯿﺄ ﻟﮫ .
وﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﻟﯿﺴﺖ ﺳﮭﻠﺔ اﻟﺘﺤﻘﻖ ،وﻗﺪ ﯾﻜﻮن
ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ﺟﺒﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﺗﺰداد ﻛﻞ ﯾﻮم ،ﻟﻜﻨﮭﺎ دﻋﻮة ﻻ
ﺑﺪﯾﻞ ﻟﮭﺎ ،ﺗﻔﺮﺿﮭﺎ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺿﮭﺎ
اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﯿﺔ .
2ـ وﺑﺴﺒﺐ ھﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﺴﻮرﯾﺎ ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﻌﺎدﺗﮭﺎ ﻓﻲ
ﻇﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺪوﻟﻲ واﻹﻗﻠﯿﻤﻲ اﻟﻤﺪﻣﺮ اﻟﺠﺎري
ﻓﯿﮭﺎ وﻋﻠﯿﮭﺎ ،إن أﺣﺪ اﻟﺸﺮوط اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻟﮭﺬه اﻻﺳﺘﻌﺎدة
أن ﺗﺨﺮج ﺳﻮرﯾﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺮاھﻨﺔ.
ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﯾﺪ ﺳﻮرﯾﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺮوﺳﯿﺎ وإﯾﺮان
وﻣﻨﻔﺬة ﻟﺴﯿﺎﺳﺎﺗﮭﻤﺎ وﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻤﺎ ،وﻻ ﻧﺮﯾﺪ ﻟﺴﻮرﯾﺎ
اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن رھﯿﻨﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة
وﺣﻠﻔﺎﺋﮭﺎ ،وﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺴﯿﺎﺳﺎﺗﮭﺎ ورؤﯾﺘﮭﺎ ،وﻻ ﻧﺮى
إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻟﺨﺮوج ﺳﻮرﯾﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﮭﺎ اﻟﺮاھﻨﺔ إن ﻟﻢ ﯾﺘﻢ
اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻘﻮة وﺑﺤﺴﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ،وﺑﺘﺠﺴﯿﺪه ﻋﻠﻰ
ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺼﻌﺪ .
إن ﺳﻮرﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺮﯾﺪ ھﻲ ﺳﻮرﯾﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪة ﻟﻜﻞ ﻣﻮاﻃـﻨـﯿﮭﺎ
،ﺳﻮرﯾﺎ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ اﻟﻤﺠﺴﺪة ﻹرادة ﺷﻌﺒﮭﺎ وﻗﻀﺎﯾﺎ
أﻣﺘﮭﺎ ،ﺳﻮرﯾﺎ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻟﺘﺮاﺛﮭﺎ اﻟﺮوﺣﻲ
واﻟﻌﻘﺪي واﻷﺧﻼﻗﻲ ،ﺳﻮرﯾﺎ اﻟﻨﺎھﻀﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء
ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮭﺎ ،ﺳﻮرﯾﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ واﻟﻤﻠﺘﺰﻣﺔ ﺑﻜﻞ
ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮭﺎ اﻟﻌﺮﻗﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ .
وﺳﻮرﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺮﯾﺪ ﺗﻤﺪ ﯾﺪھﺎ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺴﺎھﻢ ﻓﻲ إﻋﺎدة
ﺑﻨﺎﺋﮭﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ،ورﻏﻢ ﻛﻞ اﻟﺠﺮاح ،ﺑﻞ ورﻏﻢ ﻛﻞ
ﺷﻼﻻت اﻟﺪم اﻟﺘﻲ ﺳﺎھﻢ ھﺬا اﻟﻄﺮف أو ذاك ﻓﻲ ﺗﻔﺠﺮھﺎ
ﺑﺒﻠﺪﻧﺎ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﯾﺠﺐ أن ﻧﻌﺾ ﻋﻠﻰ
اﻟﺠﺮح ،وﻻ ﻧﻜﻮنَ أﺳﺮى ﻣﺎ ﻛﺎن .
ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﯿﻘﻦ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ اﻟﺬي ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ روﺳﯿﺎ
وإﯾﺮان أن ﺳﻮرﯾﺎ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﻌﺎرض وﻓﻲ
اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ اﻟﻤﻮاﺟﮫ ﻟﻠﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻷن ﻣﺼﺎﻟﺢ ھﺬا
اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺗﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ ،وﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﯿﻘﻦ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ اﻟﺬي
ﺗﻘﻮده واﺷﻨﻄﻦ أن ﺳﻮرﯾﺎ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ
وﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ ﻣﺼﺎﻟﺢ ھﺬا اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺿﺪ روﺳﯿﺎ
واﯾﺮان .
إن ﺳﻮرﯾﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،وﻗﯿﺎدة ﺳﻮرﯾﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﯾﺠﺐ أن
ﯾﻜﻮن ﻧﻈﺮھﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺴﻮرﯾﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ،اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ
اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ واﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ،وﻣﺎ ﯾﻌﺰزھﺎ وﯾﺮﺳﺨﮭﺎ وﯾﺤﻤﯿﮭﺎ...
ﻛﺎﻧﻮا ﺑﯿﻘﻮﻟﻮا ﻟﻰ :إﯾﮫ دﺧﻞ ﻣﺼﺮ ..إﯾﮫ دﺧﻞ ﻣﺼﺮ إﻧﮭﺎ ﺗﺘﻮرط ﻓﻰ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ؟ ﻟﯿﮫ ﻣﺼﺮ ﻣﺎ ﺗﮭﺘﻤﺶ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ وﺗﺘﺮك اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ؟ إﯾﮫ ﺑﯿﻨﻮب ﻣﺼﺮ ﻣﻦ
ﺗﻀﺎﻣﻨﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﻻ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ؟ وﻟﻜﻨﻰ ﻛﻨﺖ أؤﻣﻦ أن ﻛﻔﺎح ﻣﺼﺮ ھﻮ
ﻛﻔﺎح اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وأن ﻛﻔﺎح اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻮ ﻛﻔﺎح ﻣﺼﺮ ،وإن اﻧﺘﺼﺎر ﻣﺼﺮ
ھﻮ اﻧﺘﺼﺎر ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وإن اﻧﺘﺼﺎر أى ﺑﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻧﺘﺼﺎر ﻟﻤﺼﺮ .
.
ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺪﯾﺪ واﻷﻋﻮام اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﺳﻨﻮات
ﺧﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب وأوﻃﺎﻧﮭﻢ ؟
وھﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞٍ ﻋﺮﺑﻲﱟ ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺮب ﻓﯿﮫ أﻓﻀﻞ
ﺣﺎﻻً ﻣﻤّﺎ ھﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻵن ؟ !
ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺟﺮحٌ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻤﺮه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ،ﻟﻜﻦ
اﻟﻘﯿﺎدات اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ اﺧﺘﺎرت اﻟﺘﺼﺎرع ﻓﯿﻤﺎ
ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻋﻮﺿﺎً ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺣّﺪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻌﺪو اﻟﻤﺤﺘﻞ،
ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻣﺒﮭﻤﺎً ،أﻣّﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ
واﻟﻌﺮاق وﻟﯿﺒﯿﺎ واﻟﯿﻤﻦ ،ﻓﻨﺰفٌ ﯾﻮﻣﻲﱞ ﻏﺰﯾﺮ ﺑﻔﻌﻞ ﺟﺮاح
اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ واﻟﻔﻮﺿﻰ ﻣﻌﺎ ً!.
ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﺪّد اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ أﻛﺜﺮ ،ﻓﺈنّ اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ » ﻣﺆاﻣﺮات
ﺧﺎرﺟﯿﺔ « أو » ﻣﺨﻄّﻄﺎت ﺻﮭﯿﻮﻧﯿﺔ وأﺟﻨﺒﯿﺔ « ﻓﻘﻂ ،
رﻏﻢ ﺧﻄﻮرة ھﺬه اﻟﻤﺨﻄّﻄﺎت وﺗﺄﺛﯿﺮاﺗﮭﺎ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ .ﻟﻜﻦ
ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻌﻄﺐ ھﻮ ﻓﻲ » اﻟﺪاﺧﻞ « اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي أﺑﺎح وﯾﺒﯿﺢ
اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ » اﻟﺨﺎرج « ﻟﻜﻞّ ﺷﺆون اﻟﻌﺮب وأرﺿﮭﻢ
وﻣﻘﺪّراﺗﮭﻢ .
إنّ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﯾﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄنّ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ
اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻓﻘﻂ ،وﺑﻌﻀﮭﻢ اﻵﺧﺮ ﯾﺮاھﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﯿﺎرات
اﻟﺒﺪﯾﻠﺔ ﻋﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ..ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﮭﻢ ،أنّ اﻟﺠﻤﯿﻊ
ﯾﺸﺘﺮك ﻓﻲ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ وﺟﻮد أزﻣﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ
اﻟﻌﺮﺑﻲ .إنّ ﻟﻸﻣّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺣﻘﻮﻗﺎً ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﮭﺎ اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ
واﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ ،واﻟﺘﺤﺪّﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻮاﺟﮭﮭﺎ اﻟﻌﺮب اﻵن وﻓﻲ
اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻵﻟﯿّﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻟﻮﻗﻒ اﻻﻧﺤﺪار اﻟﻌﺮﺑﻲ
اﻟﺸﺎﻣﻞ ،ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﻗﺮار ﺣﻖّ
اﻟﻤﻮاﻃﻦ » اﻟﺴﺎﺋﻞ « و» اﻟﻤﺤﺮوم « ...اﻟﻤﻮاﻃﻦ
»اﻟﺴﺎﺋﻞ « ﻋﻦ ﺣﺎﺿﺮه وﻋﻦ واﻗﻌﮫ » ..اﻟﺴﺎﺋﻞ « ﻋﻦ
ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮫ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻷوﻻده » ..اﻟﺴﺎﺋﻞ« ﻋﻦ
أﺳﺒﺎب اﻻﻧﮭﯿﺎر واﻟﺘﺼﺪّع ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻮﻃﻦ ..
» اﻟﺴﺎﺋﻞ « ﻋﻦ ھﻮﯾّﺘﮫ وﺛﻘﺎﻓﺘﮫ » ..اﻟﺴﺎﺋﻞ« ﻋﻦ ﻟﻘﻤﺔ
ﻋﯿﺸﮫ وﻋﻦ ﻏﯿﺎب اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻮزﯾﻊ ﺛﺮوات وﻃﻨﮫ ..ھﺬه
اﻟﺤﻘﻮق ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ »اﻟﺴﺎﺋﻞ« أو »اﻟﻤﺤﺮوم«،
ﺗﺘﻄﻠّﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ )وھﻲ ھﻨﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ﺳﻠّﺔ
واﺣﺪة ﺑﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻣﻮﺣّﺪة )ﺑﺄن ﺗﻘﺮّر ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ
)ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﮫ ﺣﻜﻮﻣﺎت أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ،رﻏﻢ ﻣﺎ
ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻓﺎت وﺗﺎرﯾﺦ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﺼﺮاﻋﺎت( اﻟﺤﺮّﯾﺎت
وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﺷﻌﺎر ﻣُﻨﻈـّـﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ آدم ﺳﻤﯿﺚ
» :دﻋﮫ ﯾﻤﺮّ ..دﻋﮫ ﯾﻌﻤﻞ« ،إﻟﻰ ﺷﻌﺎر ﻋﺮﺑﻲ رﺑﺎﻋﻲ
ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ » :دﻋﮫ ﯾﻔﻜّﺮ ..دﻋﮫ ﯾﻘﻮل ..دﻋﮫ ﯾﻤﺮ ّ ..دﻋﮫ
ﯾﻌﻤﻞ« ﻟﻌﻤﻮم أﺗﺒﺎع اﻟﺪول اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ..
إنّ اﻟﺘﺤﺪّﯾﺎت اﻟﺨﻄﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﮫ اﻟﻌﺮب اﻵن ،ﺗﺘﻄﻠّﺐ ﻓﻲ
اﻟﺤﺪّ اﻷدﻧﻰ ھﺬه اﻟﺤﺮّﯾﺎت ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ اﻟﻌﺮب ،واﻟﺘﻲ
ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﻓﻲ ﺟﺰءٍ ﻣﻨﮭﺎ ،ﺣﺪّاً أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ
ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﺟﺪﯾﺪة ،ﺗﺤﺘﺮَم ﻓﯿﮫ ﺣﺪود وﺳﯿﺎدة دول اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ
اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ وﺣﻖ ﻛﻞ دوﻟﺔ ﻓـﯿﮭﺎ ﺑﺎﺧﺘـﯿﺎر اﻟﻨﻈـﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ
....
اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﮭﺎ ..وﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟﺤﺮّﯾﺎت اﻷرﺑﻊ اﻟﻮاردة
أﻋﻼه وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﺎرﺿﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻗﺮار
ﻣﺒﺪأ ﻧﺒﺬ اﻟﻌـﻨﻒ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وﻓﻲ أﺳﺎﻟـﯿﺐ ﺣﺮاﻛﮭﺎ
وﻣﮭﻤﺎ ﺗﻌﺮّﺿﺖ ﻟﻌﻨﻒ ﺳﻠﻄﻮي ،واﺗّﺒﺎع اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ
اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻨﺎع اﻟﺤﺮ..
واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻤﺘﺎح ﻣﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ،ﺛﻢّ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ
اﻟﺤﺎزم ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت وﺑﯿﻦ ﺗﮭﺪﯾﻢ اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت .ﻟﻌﻞّ
ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢّ أﯾﻀﺎً ،أن ﺗﺪرك اﻟﻤﻌﺎرﺿﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،أنّ
اﻹﺻﻼح اﻟﻤﻨﺸﻮد ھﻮ ﻣﻄﻠﻮبٌ ﻟﮭﺎ أوﻻً ،وﺑﺄن ﯾﺒﺪأ ﻓﯿﮭﺎ ،
ﻓﺎﻟﻌﻄﺐ واﻟﺨﻠﻞ واﻟﻌﻠﻞ ،ھﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ
اﻹﺻﻼح اﻟﻤﻨﺸﻮد ھﻮ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠّﮫ.
ﻣﻦ ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻺﺻﻼح ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻓﻜﺮي ،ﻓﺈﻧّﮫ ﻣﺘﻤّﻢٌ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮫ
ﻟﻤﻦ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺳﯿﺎﺳﻲ أو إداري أو ﻋﻠﻤﻲ أو
اﻗﺘﺼﺎدي .ﻓﺘﻜﺎﻣﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﺻﻼح وﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﮫ ،ھﻮ اﻟﺬي
ﯾﺆدّي إﻟﻰ ﺗﻜﺎﻣﻞ أھﺪاﻓﮫ اﻟﻌﺎﻣّﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮدة .
ﺣﯿﺜﻤﺎ ﯾﺒﺪأ اﻹﺻﻼح ،ﯾﺤﻘّﻖ دوره ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﺎﻧﺐ
اﻵﺧﺮ ،ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧّﮫ ﯾﺄﺧﺬ دور اﻟﻌـﺰف ﻋﻠﻰ آﻟﺔ ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺔ
ﺗﺸﺘﺮك ﻣﻊ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻵﻻت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻋﺰف ﻟﺤﻦٍ
واﺣﺪ ) :اﻹﺻﻼح اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ( ،وﻣﻦ ﺿﻤﻦ
» أورﻛﺴﺘﺮا« واﺣﺪة إذا أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ أﯾﻀﺎً ،ﺣﯿﺚ ﺗﺤﺘﺎج
اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،إﺿﺎﻓﺔً إﻟﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻷﺳﺎﻟﯿﺐ
واﻟﻘﯿﺎدات ،إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺴﯿﻖ واﻟﺘﻌﺎون اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ ﺑﯿﻦ ﻗﻮى
اﻹﺻﻼح ﻓﯿﮭﺎ ..اﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻠﻘﺪ
ﺗﻮﻓـّﺮت ﻟﻠﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻌﯿﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﯿﻤﺎ
ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺑﻐﺾّ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ
إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ
أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل .أﯾﻀﺎً أﺗﺎﺣﺖ ﻟﮭﻢ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻓﺮص
اﻻﺣﺘﻜﺎك ﻣﻊ ﺗﺠﺎرب دﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻣﺘﻌﺪّدة ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة
ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺮﺑﯿﺎً ﻓﻲ اﻹﻃﺎرﯾﻦ اﻟﻔﺮدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ.
ﻟﺬﻟﻚ ،ﻓﺈنّ ﻟﻠﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ اﻟﻌﺮب ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ﻣﻤﯿّﺰة ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ
اﻹﺻﻼح اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻨﺸﻮد ،ﻷﻧّﮭﻢ أﺷﺒﮫ ﺑﻨُﺠﺎةٍ ﻣﻦ ﺳﻔﯿﻨﺔ
ﻣﻌﻄﺒﺔ ﻣﮭﺪّدة ﺑﺎﻟﻐﺮق ،وھﻢ أدرﻛﻮا ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺮ واﻷﻣﺎن ھﻨﺎ
أو ھﻨﺎك ،ﻟﻜﻨّﮭﻢ ﺗﺮﻛﻮا ﺧﻠﻔﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﺒﺤﺮ ،أھﻼً
وأﻗﺎرب وأﺻﺪﻗﺎء وﺟﯿﺮاﻧﺎً وﻣﻤﺘﻠﻜﺎت ،ﺗﺘﺨﺒّﻄﮭﻢ ﻛﻞﱠ ﯾﻮم
اﻷﻣﻮاج اﻟﻌﺎﺗﯿﺔ .وﻟﻦ ﯾﻜﻔﻲ اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎھﻲ ﺷﺎﻃﺊ
اﻟﺒﺮ اﻵﻣﻦ ﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﺗﺠﺎه اﻟﺮﯾﺎح وﻣﺪى ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ رﺑّﺎن
اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ أو ﻣﺼﯿﺮھﺎ ،ﻟﻦ ﯾﻜﻔﻲ ﻛﻞﱡ ذﻟﻚ ﻹﻧﻘﺎذ ﻣﻦ وﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮه
ﺧﻠﻔﮭﻢ ،ﺑﻞ إنّ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺘﮭﻢ ھﻲ ﻓﻲ اﻻﻧﻀﻤﺎم ﻟﻄﺎﻗﻢ
اﻟﻤﺼﻠﺤﯿﻦ ﻟﻠﺴﻔﯿﻨﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ .اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ
ﺗﺠﻒّ وﺗﻨﻀﺐ » ﻛﻔﺎﺋﯿﺎً « وﻣﺎﻟﯿﺎً ﻗﺒﻞ أن ﺗﺠﻒّ وﺗﻨﻀﺐ
اﻟﻤﯿﺎه وآﺑﺎر اﻟﻨﻔﻂ ﻓﯿﮭﺎ ،ﻓﻤﺎ أﺣﻮج ھﺬه اﻷﻣّﺔ إﻟﻰ » ﻋﻤﻞ
ﻧﮭﻀﻮي ﻋﺮﺑﻲ ﺷﺎﻣﻞ« ﯾﺤﻘّﻖ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ﻻ ﺗﺘﻼزم ﻓﯿﮫ اﻷرض
اﻟﺒﻮر ﻣﻊ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺒﻮر !..
وﻋﻦ ھﺬا » اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻨﮭﻀﻮي « ﺣﺪﯾﺚ آﺧـﺮ ..
Documents récents du même auteur
خيول الظلام 21 novembre 2018
الخطاب العربي المعاصر 1er avril 2018
الفتنة ـ هشام جعيط 1er avril 2018
جمال عبد الناصر دراسة في اقواله 31 juillet 2017
الاسلام بين العروبة والقومية 31 juillet 2017
مشروع دراسة عن دولة العرب 26 juillet 2017
الاصل في حرية التعبير 9 juillet 2017
من أجل النصر .. دروس من الهزيمة 3 juin 2017
الصهيونية في العقل العربي 3 juin 2017
المحدّدات الموضوعية لدور مصر 2 juin 2017
المحددات الموضوعية لدور مصر 1er juin 2017
يتساءلون ماذا بقي من ثورة 23 يوليو 21 avril 2017
الحياد المستحيل 1er avril 2017
الحقيقة الوحيدة في حرب الخليج 31 mars 2017
اعلان الحرب العالمية الثالثة 22 mars 2017
مقياس الخطر من الوجود الاجنبي 22 mars 2017
الديمقراطية والوحدة العربية 19 mars 2017
الارادة الوطنية 12 mars 2017
الصعـــــود الــــــى القمة 12 mars 2017
أرض الوطن بين الحرب والسلام 15 février 2017