القدس215 PDF
À propos / Télécharger Lire le document
Nom original: القدس215.pdf
Ce fichier au format PDF 1.5 a été envoyé sur Fichier-PDF le 17/02/2016 à 22:25, depuis l'adresse IP 197.1.x.x.
La présente page de téléchargement du fichier a été vue 456 fois.
Taille du document: 1 Mo (10 pages).
Confidentialité: fichier public
Aperçu du document
.
اﺳﺗﻣرار اﻟﻌدوان ..
ﻣﻧطق ﻏرﯾب ﻓﻌﻼ !!! ..
اﻟم ﯾﻘوﻟوا اﻧﮭﺎ ﺛورة ﻓﻲ ﻟﯾﺑﯾﺎ ..؟؟
أﻟم ﯾﺎﺗﻲ ﺛﻼﺛﺗﮭم :ﺑرﻧﺎرد ﻟﯾﻔﻲ وﺳرﻛوزي ودﯾﻔد ﻛﺎﻣﯾرون اﻟﻰ طراﺑﻠس ﻟﯾﮭﻧﺋوا " اﻟﺛوار " ﻗﺑل اﻟﻧﺻر اﻟﻧﮭﺎﺋﻲ ..؟؟
اﻟم ﯾذھب اﻟﻣﮭﻧﺋون ﻣن ﺗوﻧس ﻓرادى وﺟﻣﺎﻋﺎت ،ﻟﻠﺗﮭﻧﺋﺔ واﻟدﻋم واﻻﻋﺗراف ﺑﻔﺿل اﻟﻧﯾﺗو ﻋﻠﻰ " اﻟﺛوار" ..؟؟
ھل ﻛﺎﻧت ﺗﻠك اﻻﻧﺗﺻﺎرات ﻣﻐﺷوﺷﺔ ﺣﯾن ﻋﺑرت ﺣﻛوﻣﺔ اﻟﺗروﯾﻛﺎ ﺑﻘﯾﺎدة ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ ،واﻟرﺋﯾس اﻟﻣرزوﻗﻲ ،ﻋن دﻋﻣﮭم
اﻟﻼﻣﺷروط ﻟﻠﺛورة اﻟﻣزﻋوﻣﺔ ..؟؟
واﯾن ذھﺑت اﻟﺻﻔﻘﺎت واﻻﺗﻔﺎﻗﯾﺎت ﻣﻊ ﺛوار اﻟﻧﯾﺗو اﻟذﯾن وﺿﻊ ﻣﻌﮭم ﺣﻣﺎدي اﻟﺟﺑﺎﻟﻲ اﻟﯾد ﻓﻲ اﻟﯾد وﺳﻠﻣﮭم اﻟﺑﻐدادي اﻟﻣﺣﻣودي
اﻟﻣﺳﺗﺟﯾر ﺑﺎﻟﺛورة ﻓﻲ ﺗوﻧس ..؟؟
أﻟم ﯾﺄﺗﻲ ھؤﻻء" اﻟﺛوار " ﺗﺣت اﻟﻘﺻف واﻟﻧﯾران اﻟﻣﺷﺗﻌﻠﺔ ﻋﻠﻰ أرض ﻟﯾﺑﯾﺎ وﻓﻲ ﺳﻣﺎﺋﮭﺎ ،واﻻﺧوان ﯾﻛ ّﺑرون وﯾﮭﻠﻠون ﻓﻲ
ﻛل ﻣﻛﺎن ﺑﺎﻟﻧﺻر اﻟﻌظﯾم ..؟؟
ﻓﻠﻣﺎذا ﺗﻘﻊ اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ" اﻟﺛوار " اذن ..؟؟ أﻟﯾس ھذا أﻣر ﻋﺟﯾب !! ..
ﺑﻼ ..وﻟﻛن ھﻲ ﻗرارات اﻟﺳﺎدة اﻟﻛﺑﺎر ﻓﻲ واﺷﻧطن ،وﻓﻲ اﻟدول اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺻدر دون ﺳﺎﺑق اﻋﻼم ،ودون ﻧﻘﺎش أو
ﻣﺟرد اﺻﻐﺎء ﻟرأي أو وﺟﮭﺔ ﻧظر ..وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﯾد اﻻ اﻟﻘﺑول ،ﺛم اﻟﺗﺑرﯾر ،ﻛل ﺑطرﯾﻘﺗﮫ اﻟﺗﻲ ﯾراھﺎ ﻣﻘﻧﻌﺔ ﻟﺷﻌﺑﮫ وﻟﻠرأي
اﻟﻌﺎم ..
ھو اذن ﻗرار ﻻﺷﻌﺎل ﻓﺗﯾل اﻟﺣرب ﻣن ﺟدﯾد ،ﻟﯾس ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺷﻌوب واﻻوطﺎن ﻛﻣﺎ ﯾﻘوﻟون ،ﺑل ﻟﺗوﺳﯾﻊ داﺋرة اﻟﻔوﺿﻰ ﻣن
ﻟﯾﺑﯾﺎ اﻟﻰ دول اﻟﺟوار ،طﻣﻌﺎ ﻓﻲ اﻟوﺻول اﻟﻰ اﻟﻣﺎرد اﻷﻛﺑر ،اﻟﺟزاﺋر ،اﻟﺗﻲ ﺑﺎﺗت ﻣﺳﺗﮭدﻓﺔ اﻛﺛر ﻣن أي وﻗت ﺑﻌد أن أﺻﺑﺢ
اﻟﻔﺷل ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ اﻟﻌﺻﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻋداء ﺟﻣﯾﻌﺎ ..
ھو ﻗرار ﻟﻠﻔوز ﺑﻌدة ﻋﺻﺎﻓﯾر ﻓﻲ وﻗت واﺣد :اﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﻔوﺿﻰ ﻣﻌﻧﺎه اﺷﺗﻐﺎل اﻟﻌرب ﺟﻣﯾﻌﺎ ﺑﻣﺷﺎﻛل ﻻ اول ﻟﮭﺎ وﻻ آﺧر ،
وﻣﻌﻧﺎه ﺗﺣطﯾم دول وﺟﯾوش ﻟن ﯾﺑﻘﻰ ﻟﮭﺎ اﺛر وﻻ ﻗوة ﺳوى اﻟﮭﯾﺎﻛل اﻟﻣﺣطﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻣﺗداد اﻻرض اﻟﻌرﺑﯾﺔ ،وﻣﻌﻧﺎه اﺳﺗﺳﻼم
اﻻﻣﺔ اﻟﺻﺎﻣدة ﻣﻧذ أﻛﺛر ﻣن ﻗرن أﻣﻣﺎم اﻟﻣﺧططﺎت اﻟﻛﺑرى ﻟﻠدول اﻟﻣﺗﻛﺎﻟﺑﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ ..وﻣﻌﻧﺎه اﯾﺿﺎ اﻟﺗﮭﺎم اﻟﺛروة ﻛﺎﻣﻠﺔ
واﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘدرات واﻧﮭﺎء اﻟوﺟود ﺑﺎﻟﻛﺎﻣل ﻻي ﺷﻛل ﻣن اﺷﻛﺎل اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ ..
ھﻲ اذن ﺧطﺔ اﻻﺣﺗﯾﺎط اﻟﺗﻲ ﺳﯾﺑدأ ﺗﻧﻔﯾذھﺎ ،اﯾذاﻧﺎ ﺑﻔﺷل اﻟﺧطﺔ اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ ﺗﺣدﯾدا ..وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺎدﻗﯾن اﻻ اﻻﻧﺗﺑﺎه
اﻟﻰ اﻟﻣﺧﺎطر ،واﻟﺧﯾﺎرات اﻟﺗﻲ ﯾرﯾدون ﻓرﺿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺔ ﺑﺎﺳﺗﻣرار !! ..
أﺑﯾﺎت ﻛل ﻛﻠﻣﺎﺗﮭﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﺣرف اﻟﺷﯾن !! ..
* ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﺧدع ﺑﻌض اﻟﻧﺎس ﺑﻌض اﻟوﻗت ،ﻟﻛﻧك ﻻ
ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﺧدع ﻛل اﻟﻧﺎس طول اﻟوﻗت.
* ﻻ ﺣﺳب ﻛﺎﻟﺗواﺿﻊ ،و ﻻ ﺷرف ﻛﺎﻟﻌﻠم .
ﻓﺄﺷﻌﺎره ﻣﺷﮭورة و ﻣﺷﺎﻋره
وﻋﺷرﺗﮫ ﻣﺷﻛورة وﻋﺷﺎﺋره ..
وﺷوه ﺗرﻗﯾش اﻟﻣﻘش رﻗﺷﮫ
ّ
ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ اﻷﺷﯾﺎء :
ﻏرة ﻛل ﺷﺊ أوﻟﮫ
ﻛﺑد ﻛل ﺷﺊ وﺳطﮫ
ﺧﺎﺗﻣﺔ ﻛل ﺷﺊ آﺧره
ﻏرب ﻛل ﺷﺊ ﺣدّ ه
ﻓرع ﻛل ﺷﺊ أﻋﻼه
ﺟذر ﻛل ﺷﺊ أﺻﻠﮫ
ﻏور ﻛل ﺷﺊ ﻗﻌـره
ﻓﻲ ﻛﺑﺎر اﻷﺷﯾﺎء :
اﻟﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﺟرار اﻟﻘﻠﺔ ،واﻟﻛﺑﯾر ﻣن اﻷﻧﮭﺎر اﻟطﺑﻊ ،اﻟﻛﺑﯾر
ﻣن اﻵﺑﺎر اﻟرس ،اﻟﻛﺑﯾر ﻣن اﻷﻗداح اﻟﺗﺑن ،اﻟﻛﺑﯾر ﻣن
اﻟﺷﯾوخ اﻟﯾﻔن ،اﻟﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻣوازﯾن اﻟﺷﺎھﯾن ،اﻟﻛﺑﯾر ﻣن
اﻟطرﻗﺎت اﻟﺷﺎرع ،اﻟﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻌﯾون اﻟﺣدرة ،اﻟﻛﺑﯾر ﻣن
اﻟﺟﯾوش اﻟﻔﯾﻠق ،اﻟﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﺳﻛﺎﻛﯾن اﻟﺧﻧﺟر ..
ﻓﺄﺷﯾﺎﻋﮫ ﯾﺷﻛوﻧﮫ وأﺷﺎﻋره
وﺷﺎق اﻟﺷﺑﺎب اﻟﺷمّ واﻟﺷﯾب وﺷﯾﺑﮫ
ﻓﻣﻧﺷوره ﻧﺷر اﻟﻣﺷوق وﻧﺎﺷره
ﺷﻣﺎﺋﻠﮫ ﻣﻌﺷوﻗﺔ ﻛﺷﻣوﻟﮫ
وﻣﺷﮭده ﻣﺳﺗﺑﺷر وﻣﻌﺎﺷره
ﺷﻛور وﻣﺷﻛور وﺣﺷو ﻣُﺷﺎﺷﺔ
ﺷﮭﺎﻣﺔ ﺷﻣّﯾر ﯾطﯾش ﻣﺷﺎﺟره
اﺳﺗطﻼع ﻣوﺛوﻗﺔ ،ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ
ٍ
ﻟو ﻛﺎﻧت ھﻧﺎك ﻣراﻛز
اﻟوﺻول ﻟﻌﻣوم اﻟﺑﻠدان اﻟﻌرﺑﯾﺔ ،ﻟﺗﺑﯾّن ﻣدى اﻟﺷﻌور
ﺑﺎﻟﻘرف واﻻﺷﻣﺋزاز ﻟدى ﻣﻌظم اﻟﺟﻣﺎھﯾر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﻣّﺎ
ﯾﺣدث اﻵن ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ .ﻓﺎﻷﻣل اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﺎﻟﺗﻐﯾﯾر
ﻧﺣو اﻷﻓﺿل ﻛﺎن ﻛﺑﯾرا ً ﻣﻧذ ﺧﻣس ﺳﻧوات ﺑﻌد ﺛورﺗﻲ
ﺗﺣول ھذا اﻷﻣل ﺷﯾﺋﺎ ً ﻓﺷﯾﺋﺎ ً إﻟﻰ
ّ
ﺗوﻧس وﻣﺻر ،ﺛم
ت ﺳﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ
ﻛﺎﺑوس ،ﺣﺗّﻰ اﻟﺑﻠدان اﻟﺗﻲ ﺷﮭدت ﺗﻐﯾﯾرا ٍ
ﺣﻛّﺎﻣﮭﺎ ،ﺗﺧﺎف اﻟﯾوم ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻘرار ووﺣدة وﻣﺳﺗﻘﺑل ھذه
اﻷوطﺎن .
ﺻﺣﯾ ٌﺢ أنّ اﻻﻧﺗﻔﺎﺿﺎت اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 2011
ﻗد ﻛﺳرت ﺟدار اﻟﺧوف اﻟﺳﻣﯾك اﻟذي أﻗﯾم ﻓﻲ ﺟﻧﺎﺣﻲ
اﻷﻣﱠﺔ ﺑﺎﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب ،ﻟﻛن ﯾﺑدو أنّ ھذا اﻟﺟدار ﻛﺎن
ﻋﻠﻰ طرف ھﺎوﯾﺔ ﺑﺣﯾث أنّ إﺳﻘﺎطﮫ ﻣن ﻗﺑل اﻟﺷﻌوب ﻛﺎن
ﻣدﺧﻼ ً ﺑﻌد ذﻟك إﻟﻰ اﻟﺳﻘوط ﺑﺎﻟﮭﺎوﯾﺔ .
أوطﺎن ﻋرﺑﯾﺔ .ﻓـ “ اﻟﺣرﻛﺔ
ٍ
وھذا ﻣﺎ ﺣدث ﻓﻌﻼ ً ﻓﻲ ﻋدّ ة
ﺑرﻛﺔ “ إذا ﻛﺎﻧت ﻣﺿﺑوطﺔ اﻷﺳﻠوب واﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ،وﻣﺗﺣرّ رة
دﻓﻊ ﺧﺎرﺟﻲ .وﺗﻧﺟﺢ ” اﻟﺣرﻛﺔ “ ﻓﻲ
ﻣن أيﱢ ﻗﯾ ٍد أو ٍ
ﺗﺣﻘﯾق ﻏﺎﯾﺎﺗﮭﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺗﺣرّ ك ﺑﻌد إدراكٍ ﺳﻠﯾم ﻟظروﻓﮭﺎ
وإﻣﻛﺎﻧﺎﺗﮭﺎ ،ﺑﺣﯾث ﻻ ﺗُﺳﺗﻐل ّ أو ﺗُﺳرَ ق أو ﯾﺗمّ ﺣرﻓﮭﺎ ﻋن
ﻣﺳﺎرھﺎ اﻟﻣرﻏوب ﺷﻌﺑﯾﺎ ً.
ﻓﺎﻹﺻﻼح اﻟﺷﺎﻣل اﻟﻣطﻠوب ﻓﻲ ﺑﻠدان اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ
ﺿﻐوطٍ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺷﻌﺑﯾﺔ ﺗراﻛﻣﯾﺔ وﺗﻛﺎﻣﻠﯾﺔ ،ووﺳﯾﻠﺗﮫ
اﻟﻧﺎﺟﻌﺔ ھﻲ اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺳﻠﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗواﺻﻠﺔ ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت درﺟﺔ
اﻟﻘوة واﻟﻌﻧف اﻟﻣﺳﻠ ّﺢ ،
ﻋﻧف اﻟﺳﻠطﺎت ،إذ أنّ أﺳﻠوب ّ
ﻣن ﻗِﺑَل اﻟﺣﺎﻛﻣﯾن أو اﻟﻣﺣﻛوﻣﯾن ،وﺑوﺟود ﻣﺷﺎرﯾﻊ
إﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ودوﻟﯾﺔ ﻣﺳﺗﻔﯾدة ﻣﻧﮫ أو ﻣﺗﺻﺎرﻋﺔ ﺣوﻟﮫ ،ﺳﯾﻛون
ھو ﺷرارة إﺷﻌﺎل اﻷوطﺎن واﻟوﺻول ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺣروب
اﻷھﻠﯾﺔ اﻟﻣدﻣّرة ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ .
ﻓﻣن اﻟﻣﻔﮭوم اﺳﺗﺧدام اﻟﻌﻧف اﻟﻣﺳﻠﺢ ﻓﻲ ﻣواﺟﮭﺔ اﻋﺗداءٍ
أرض ﻣﺣﺗﻠﺔ ،ﻟﻛن ﻻ ﯾﺟوز
ٍ
ﺧﺎرﺟﻲ ،أو ﻣن أﺟل ﺗﺣرﯾر
وﻻ ﯾﻧﻔﻊ ھذا اﻷﺳﻠوب ﺑﺗﺣﻘﯾق ﺗﻐﯾﯾر ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم أو
ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت .
إذ ﻣﺎ اﻟﻔﺎرق ﺑﯾن اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ اﻟﺗﻲ أوﺻﻠت ﺑﻌض
اﻟﺣﻛّﺎم ﻟﻠﺣﻛم وﺑﯾن ﻣن ﯾﻧﻘﻠﺑون ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺑﻔﻌل ﻋﻧفٍ ﻣﺳﻠ ّﺢ
ﻣدﻋوم ﻋﺳﻛرﯾﺎ ً ﻣن اﻟﺧﺎرج ،ورﺑّﻣﺎ ﯾﻣﺎرﺳون ﻣﺳﺗﻘﺑﻼً
ٍ
أﺳوأ ﻣﻣﺎ ﻣﺎرﺳﺗﮫ ھذه اﻟﺣﻛوﻣﺎت ﻣن أﺳﺎﻟﯾب ..؟!
أﯾﺿﺎ ً ،ﻓﺈنّ ﻋﺳﻛرة اﻻﻧﺗﻔﺎﺿﺎت اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ،
واﺳﺗﺧدام اﻟﻌﻧف اﻟﻣﺳﻠ ّﺢ ،ﻣن ﻗﺑل ﺑﻌض ﺟﻣﺎﻋﺎت
ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻔﺗوﺣﺔ
ً
اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ وﻟﯾﺑﯾﺎ ،ﺟﻌل اﻟﺑﻠدﯾن
ت واﺳﻌﺔ ﻣن
ت إرھﺎﺑﯾﺔ ﺗﺳﯾطر اﻵن ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺎﺣﺎ ٍ
ﻟﺗﻧظﯾﻣﺎ ٍ
اﻷراﺿﻲ ،ﻛﻣﺎ أﻋطﻰ ذﻟك اﻷﻋذار ﻷﺷﻛﺎل ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن
اﻟﺗدﺧّ ل اﻟﻌﺳﻛري اﻷﺟﻧﺑﻲ ﺑﺣﺟّ ﺔ اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ اﻹرھﺎب ! .
ﻟﻘد ﺗﻌرّ ﺿت أﻣمٌ ﻛﺛﯾرة ﺧﻼل اﻟﻌﻘود اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣن
اﻷزﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗواﺟﮫ اﻟﻌرب اﻵن ،ﻛﻘﺿﺎﯾﺎ ﺳوء اﻟﺣﻛم وﻣﺎ
ﻓﯾﮫ ﻣن اﺳﺗﺑدا ٍد وﻓﺳﺎد ،وﻣﺎ ﯾﻧﺗﺞ ﻋن ذﻟك ﻣن ﻣﺷﺎﻛل
اﻟﺗﺧﻠ ّف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻻﻗﺗﺻﺎدي وﻏﯾﺎب ﻟﻠﺣرﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ،
أو أﯾﺿﺎ ً ﻣﺎ واﺟﮭﺗﮫ ﺑﻌض اﻷﻣم ﻣن ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻻﺣﺗﻼل
واﻟﺗدﺧّ ل اﻷﺟﻧﺑﻲ ،أو ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺗﺟزﺋﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑﯾن أوطﺎن
اﻷﻣّﺔ أو اﻟﺣروب اﻷھﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻌض أرﺟﺎﺋﮭﺎ ..
ﺑﺂن
ﻟﻛن ﻣن اﻟﺻﻌب أن ﻧﺟد أﻣ ًّﺔ ﻣﻌﺎﺻرة اﻣﺗزﺟت ﻓﯾﮭﺎ ٍ
واﺣد ﻛل ّ ھذه اﻟﺗﺣدّ ﯾﺎت ،ﻛﻣﺎ ھو ﺣﺎﺻل ٌ اﻵن ﻋﻠﻰ اﻣﺗداد
اﻷرض اﻟﻌرﺑﯾﺔ .
ﻓﺧﻠﯾط اﻷزﻣﺎت ﯾؤدّ ي إﻟﻰ ﺗﯾ ٍﮫ ﻓﻲ اﻷوﻟوﯾﺎت ،وإﻟﻰ ﺗﺷﺗّت
اﻟﻘوى واﻟﺟﮭود ،وإﻟﻰ ﺻراع اﻹرادات اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﺗﺑﻌﺎ ً
ﻟﻠﺗﺣﺎﻟﻔﺎت اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ واﻟدوﻟﯾﺔ ،أو ﺑﺳﺑب طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺧطر
اﻟﻣﺑﺎﺷر ،اﻟذي ﻗد ﯾﻛون ﺛﺎﻧوﯾﺎ ً ﻟطرفٍ ﻣن أرﺟﺎء اﻷﻣّﺔ ﺑﯾﻧﻣﺎ
ھو اﻟﮭمّ اﻟﺷﺎﻏل ﻟﻠطرف اﻵﺧر.
ﺻدﻓﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ أن ﺗﺗزاﻣن ﻛل ّ ﺗﻠك اﻟﺗﺣدّ ﯾﺎت ﻋﻠﻰ
ً
وﻟﯾﺳت
اﻷﻣّﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﻊ ارﺗﻔﺎع اﻟﺗﻌﺑﺋﺔ اﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ واﻟﻣذھﺑﯾﺔ واﻹﺛﻧﯾﺔ
ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺑﯾﺔ اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾﺔ !! ﻓﻔﻲ ﻏﯾﺎب اﻟﻣﺷﺎرﯾﻊ اﻟوطﻧﯾﺔ
اﻟﺗوﺣﯾدﯾﺔ اﻟﺟﺎدّ ة داﺧل اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾﺔ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى
اﻟﺣﻛوﻣﺎت واﻟﻣﻌﺎرﺿﺎت ،وﻓﻲ ﻏﯾﺎب اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ
ﻣﻔﺗوﺣﺔ وﻣﺷرّ ﻋﺔ ﻟﯾس
ً
اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ،أﺿﺣت اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ
ﻓﻘط أﻣﺎم اﻟﺗدﺧّ ل اﻷﺟﻧﺑﻲ ،ﺑل أﯾﺿﺎ ً أﻣﺎم ﻣﺷﺎرﯾﻊ اﻟﺗﻘﺳﯾم
واﻟﺣروب اﻷھﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌل اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻛﻠ ّﮭﺎ ﺗﺳﺑﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﻠك
اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ .
ﻣﺳﻛﯾﻧﺔ أوطﺎن اﻟﻌرب ،ﻓﮭﻲ ﯾﺗﯾﻣﺔ اﻷب واﻷمّ واﻷھل ﻣﻌﺎ ً !
ٌ
ﻓﻼ ﺣﻛوﻣﺎت وﻻ ﻣﻌﺎرﺿﺎت وﻻ ﻗوى إﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺗﻘﺑل
اﻵن ﺑﺣﻠول وﺗﺳوﯾﺎت ﺗﻧﻘذ اﻷوطﺎن ﻣن ﻣﺧﺎطر اﻻﻧﺷطﺎر
واﻟﺣروب اﻷھﻠﯾﺔ .
أﻟﯾس ﻛﺎﻓﯾﺎ ً ﻣﺎ ﺣدث ﺣﺗﻰ اﻵن ﻓﻲ ﻋدّ ة ﺑﻼد ﻋرﺑﯾﺔ ﻣن ﻧﺗﺎﺋﺞ
ت داﺧﻠﯾﺔ ﻣﺳﻠ ّﺣﺔ وﻣن ﺗدﺧّ ل إﻗﻠﯾﻣﻲ ودوﻟﻲ؟!
ﻟﺻراﻋﺎ ٍ
ﻓﻛﯾف ھو اﻵن ﺣﺎل اﻟﺳودان واﻟﻌراق وﺳورﯾﺎ واﻟﯾﻣن
وﻟﯾﺑﯾﺎ وﻟﺑﻧﺎن ،ﺑل ﺣﺗّﻰ ﻓﻠﺳطﯾن ،اﻟرازﺣﺔ ﺗﺣت اﻻﺣﺗﻼل ،
ﺗﺷﮭد اﻧﻘﺳﺎﻣﺎ ً ﺟﻐراﻓﯾﺎ ً وﺷﻌﺑﯾﺎ ً وﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ً ،ﺑﯾن اﻟﺿﻔّﺔ
واﻟﻘطﺎع !؟.
ﺛمّ ﻣﺎذا ﻋن دور اﻟﻘوى اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل ﱠ ﻣﺎ ﺣدث وﯾﺣدث ،
وﻣﺎ ھﻲ اﻷھداف اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ ﻋﻧد ھذه اﻟﻘوى ﻣن وراء دﻋﻣﮭﺎ
ﻟﮭذا اﻟطرف أو ذاك ..؟!
إنّ اﻟﺧﻠل اﻟراھن ھو ﻓﻲ ﻛل ّ ﺟﺳم اﻷﻣﱠﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ..ھو ﻓﻲ
رأﺳﮭﺎ اﻟﺣﺎﻛم وھو أﯾﺿﺎ ً ﻓﻲ ﻋﻘول اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﻔﻛّرﯾن
واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﯾن وﻋﻠﻣﺎء اﻟدﯾن اﻟذﯾن ﻓﺷﻠوا ﻋﻣﻠﯾﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺣﻔﺎظ
ﺑﺎﻟﺗﻧوع اﻟطﺎﺋﻔﻲ واﻟﻣذھﺑﻲ واﻹﺛﻧﻲ
ّ
ﻋﻠﻰ اﻟظﺎھرة اﻟﺻﺣﯾﺔ
ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﮭم ،ﺣﯾث أﺻﺑﺣت اﻷﻓﻛﺎر واﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت ﺗﺻبّ
ﻛﻠ ّﮭﺎ ﻓﻲ أطر ﻓﺋوﯾﺔ ﻣوﺟّ ﮭﺔ ﻛﺎﻟﺳّ ﮭﺎم ﺿدّ اﻵﺧر ﻓﻲ رﺑوع
اﻟوطن اﻟواﺣد .
إﻋﻼم ﻋرﺑﻲ وﻣﻊ طروﺣﺎت
ٍ
ﻓﺎﻟﯾوم ،ﻧﺻﺑﺢ وﻧﻣﺳﻲ ﻣﻊ
ﻓﻛرﯾﺔ وﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻻ ﺗﺧﺟل ﻣن ﺗوزﯾﻊ اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ طواﺋف
وﻣذاھب وإﺛﻧﯾﺎت ﺑﺣﯾث أﺻﺑﺣت اﻟﮭوﯾّﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ اﻟواﺣدة
ﻏﺎﯾﺔ ﻣﻧﺷودة ،ﺑﻌدﻣﺎ ﺟرى اﻟﺗﺧﻠ ّﻲ اﻟﻣﺧزي ﻋن اﻟﮭوﯾّﺔ
ً
اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ .
ت ﻋرﺑﯾﺔ ﻟﺗﺻﻌﯾد اﻟﻌﻧف اﻟﻣﺳﻠ ّﺢ داﺧل
اﻟﯾوم ،ﻧﺟد دﻋوا ٍ
ت ﻟﻸﺟﺎﻧب ﻣن أﺟل اﻟﺗدﺧّ ل
أوطﺎن ﻋرﺑﯾﺔ ،وﻣﻧﺎﺷدا ٍ
اﻟﻌﺳﻛري ﻓﻲ ھذه اﻷزﻣﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟداﺧﻠﯾﺔ ،ﺑﯾﻧﻣﺎ ھﻧﺎك
ﺗﻣﺳّ ك ﻋرﺑﻲ ﺑﻧﮭﺞ أﺳﻠوب اﻟﺗﻔﺎوض ﻣﻊ إﺳراﺋﯾل وﺑﺈﺳﻘﺎط
اﻟﻌدو
ّ
ﺧﯾﺎر اﻟﺣرب أو اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﺣﺔ ﺿدّھﺎ ،وھﻲ
اﻟذي اﺣﺗل ّ اﻷرض وﺷرّ د اﻟﻣﻼﯾﯾن وﻗﺗل وﺟرح ﻋﺷرات
اﻷﻟوف ﻋﻠﻰ ﻣدار أﻛﺛر ﻣن ﺳﺗﯾن ﻋﺎﻣﺎ ً ،ﻓﻼ ﺿرورة اﻵن
اﻟﻌدو رﻏم اﺳﺗﻣرار اﺣﺗﻼﻟﮫ
ّ
ﺣﺗّﻰ ﻟﻘطﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ ھذا
وﺗﮭوﯾده اﻟﻣﺗﺻﺎﻋد ﻟﻠﻘدس وﻟﻸراﺿﻲ اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ !!.
ﺗُرى ﻟِمَ ﻻ ﯾﺗّم اﻟﺗواﻓق ﻋرﺑﯾﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟ ٍﺔ ﺷﺑﯾﮭﺔ ﺑﻣﺎ ﺟرى
اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1993ﺑﯾن ” ﻣﻧظﻣّﺔ اﻟﺗﺣرﯾر
اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ “ وإﺳراﺋﯾل ،وﺑﺈﺷراف أﻣﯾرﻛﻲ وأوروﺑﻲ،
ﺑﺄنّ ”اﻟﺗﻔﺎوض ھو اﻷﺳﻠوب اﻟوﺣﯾد ﻟﺣل ّ اﻟﻧزاﻋﺎت“ وﺑﺄن
”ﻻ ﻻﺳﺗﺧدام اﻟﻌﻧف اﻟﻣﺳﻠ ّﺢ ” .
وﻗد ﺟرى ﻋﻣﻠﯾﺎ ً ﺗﺑﻧّﻲ ھﺎﺗﯾن اﻟﻣﺳﺄﻟﺗﯾن ﻣن ﻗﺑل اﻟﺣﻛوﻣﺎت
اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻛﻠ ّﮭﺎ ﻓﻲ رؤﯾﺗﮭﺎ ﻟﻠﺻراع ﻣﻊ إﺳراﺋﯾل ؟!
ظﺎﻟم
ٍ
ﻋدو إﺳراﺋﯾﻠﻲﱟ
ﱟ
ﻓﺣﯾث ﺗﺗوﺟّ ب اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠ ّﺣﺔ ﺿدّ
ﻣﺣﺗل ،ﯾﺗمّ ﺗﺑﻧﻲ ﺧﯾﺎر اﻟﺗﻔﺎوض واﻟﺗﺧﻠ ّﻲ ﻋن أﺳﻠوب اﻟﻛﻔﺎح
اﻟﻣﺳﻠ ّﺢ .وﺣﯾث ﯾﺟب إﺳﻘﺎط أﺳﻠوب اﻟﻌﻧف اﻟﻣﺳﻠ ّﺢ ﺑﯾن أﺑﻧﺎء
اﻟوطن اﻟواﺣد ودﻋوﺗﮭم ﻟﻠﺣوار اﻟوطﻧﻲ اﻟﺟﺎد ،ﯾﺣﺻل اﻵن
ب أھﻠﯾﺔ ﻋرﺑﯾﺔ .
اﻟﺗﺷﺟﯾﻊ اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﻋﻠﻰ إﺷﻌﺎل ﺣرو ٍ
وﺣﯾث ﯾﺟب اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﻣﻠف اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ ﻓﻲ ” ﻣﺟﻠس اﻷﻣن
اﻟدوﻟﻲ“ ﯾﺗمّ إﺧراج اﻟﻣﻠف ﻣﻧﮫ ،رﻏم أﻧّﮫ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻣن
ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣدة ﺑﻌد اﻋﺗراﻓﮭﺎ ﺑدوﻟﺔ إﺳراﺋﯾل واﻟﺗﺳﺑّب
ﻓﻲ ﺗﺷرﯾد اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن ﻣن وطﻧﮭم .
وﺣﯾث ﻻ ﯾﻧﻔﻊ وطﻧﯾﺎ ً وﻻ ﻋرﺑﯾﺎ ً ﺗدوﯾل اﻷزﻣﺎت اﻟداﺧﻠﯾﺔ ﻷيﱢ ﺑﻠ ٍد
ﻋرﺑﻲ ،ﺗﻧدﻓﻊ ﻗﺿﺎﯾﺎ ﻋرﺑﯾﺔ إﻟﻰ ﻣرﺟﻌﯾﺔ ”ﻣﺟﻠس اﻷﻣن ”!!.
ت ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺧطﯾرة ھﻲ ﻧﺗﺎجٌ
ﺗﺣوﻻ ٍ
اﻷﻣﱠﺔ اﻟﻌرﺑ ﯾﺔ اﻵن ﺗﻌﯾش ّ
طﺑﯾﻌﻲ ﻟﺗراﻛم ﻣﺎ ﺣدث ﻣن ﺗﻔﺎﻋﻼت وﻣﺗﻐﯾّرات ﻓﻲ اﻟﻌﻘود
اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ ،ﻛﺎن ” اﻟﺧﺎرج “ و“ اﻟداﺧل “ ﻓﯾﮭﺎ
ﻣﺳؤوﻟﯾْن ﻋن ﻣزﯾﺞ اﻷﻣراض اﻟذي ﯾﻧﺧر اﻵن ﻓﻲ ﺟﺳد اﻷﻣﱠﺔ .
ﻓﺎﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗﺗﺂﻛل ﻣن اﻟداﺧل ،ﺑﯾﻧﻣﺎ ھﻲ ﺗؤﻛل ﻣن
اﻟﺧﺎرج .واﻟﻌرب اﻵن ﺑﻼ ﻗﺿﯾﺔ واﺣدة ،وﺑﻼ ﻗﯾﺎدة ﺟﺎﻣﻌﺔ
وﺑﻼ ﻣﺷروع ﻋرﺑﻲ واﺣد ﯾﺟﻣﻊ اﻟطﺎﻗﺎت وﯾﺟﺎﺑﮫ اﻟﺗﺣدّ ﯾﺎت .
ﻗد ﯾﺳﯾر ﺑﻌض ﺑﻠدان ھذه اﻷﻣﱠﺔ ﻧﺣو اﻷﺳوأ واﻷﻋظم ﻣن
اﻟﺻراﻋﺎت ،وﻗد ﺗﺗﮭدّ د وﺣدة أوطﺎن وﻛﯾﺎﻧﺎت ،وﻗد ﺗﺳﺗﻔﯾد
اﻟﻘوى اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ اﻟدوﻟﯾﺔ واﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ﻣن ﺗﺻدّع اﻟﻌرب ﺷﻌﺑﯾﺎ ً ،
وﺗداﻋﯾﺎت أوﺿﺎﻋﮭم ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ً وأﻣﻧﯾﺎ ً ،واﻧﻌدام ﺗﺿﺎﻣن ﺷﻌوﺑﮭم
وﺣﻛوﻣﺎﺗﮭم ،ﻟﻛنﱠ ذﻟك ﺳﯾؤﻛّد ﻣن ﺟدﯾد ﻣﺧﺎطر اﻟﻧﮭﺞ اﻟذي
ﺗﺳﯾر ﻋﻠﯾﮫ ھذه اﻷﻣﱠﺔ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى ﻣﻌظم ﺣﻛوﻣﺎﺗﮭﺎ
وﺷﻌوﺑﮭﺎ و“ ﺣﻛﻣﺎﺋﮭﺎ “ وﺣرﻛﺎﺗﮭﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ .وﻣﺎ ﻟم ﯾﺗم
ﺗﺻﺣﯾﺢ ھذا اﻟﻧﮭﺞ ﻓﺳﯾﺄﺗﻲ ﯾومٌ ﻟن ﯾﻧﻔﻊ ﻓﯾﮫ ﺣﺗّﻰ اﻟﻧدم !.
ان اﻟدوﻟﺔ واﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻣن ﺣﯾث ھﻣﺎ ﻧظﺎم ادارة وﺗطوﯾر اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺷﺗرك ،ﯾﻔﺗرﺿﺎن اﺑﺗداءا ،ان ھذا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ،
ﺑﺎﻣﻛﺎﻧﺎﺗﮫ ﻛﻠﮭﺎ ،ﻣﺗﺎﺣﺔ ﻟﻛل اﻟﺷﻌب ﻓﯾﮫ ﺣﺗﻰ ﺗﺑدأ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻧظﯾم واﻟﺗطور ،أﻣﺎ اذا ﻟم ﺗﻛن اﻣﻛﺎﻧﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺗﺎﺣﺔ
ﻟﻠﺷﻌب ﺑﺄن ﻛﺎﻧت ﻣﺣﺗﻠﺔ أو ﻣﻐﺗﺻﺑﺔ أو ﻣﺳﺗﻐﻠﺔ أو ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟدول اﺧرى ،ﻓﺎن اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺛور أوﻻ ﺗﻛون ﻣﺷﻛﻠﺔ
ﺗﺣرر ﻗوﻣﻲ .وھﻲ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺣل دﯾﻣﻘراطﯾﺎ ﻣﺛل ﻛل اﻟﻣﺷﻛﻼت وﻟﻛﻧﮭﺎ ﺣﯾﻧﺋذ ﺳﺗﻛون دﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺛورة اﻟﺗﺣررﯾﺔ اﻟﺗﻲ
ﯾﻠﺗزﻣﮭﺎ اﻟﺛوار ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم ،ﻓﯾﻌرﻓون أﻓﺿل اﻟﺳﺑل اﻟﺛورﯾﺔ ﻟﺗﺣرﯾر ﻣﺟﺗﻣﻌﮭم ،أﻣﺎ رﻓﻊ راﯾﺎت اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ
وﻋرﯾﺿﺔ ﻟﺗﺧﻔﻲ ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻻﺳﺗﯾطﺎن واﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟظﺎھر واﻟﺧﻔﻲ واﻟﺗﺑﻌﯾﺔ اﻟﻣﻔروﺿﺔ أو اﻟﻣطﻠوﺑﺔ ﻓﮭو ﺗواطﺊ ﺿد
اﻟﺷﻌب ،وﺿد اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ،وﺿد اﻟوﺣدة ،ﻣﻊ أﻋداﺋﮭم ﺟﻣﯾﻌﺎ "..
د .ﻋﺻﻣت ﺳﯾف اﻟدوﻟﺔ ) /اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ واﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ( .
.
اﻟدﯾن ﻋﻧد ﷲ اﻻﺳﻼم ..
ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ " :إ ِنﱠ اﻟدﱢ ﯾنَ ﻋِ ﻧدَ ّﷲِ اﻹ ِﺳْ ﻼ َمُ " } آل
ﻋﻣران ، {19:وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ َ " :وﻗ ُل ﻟ ﱢﻠ ﱠذِﯾنَ أ ُْوﺗُوا ْ اﻟْ ِﻛﺗَﺎبَ
} آل
َواﻷ ُ ﱢﻣﯾﱢﯾنَ أ َأ َﺳْ ﻠ َﻣْ ﺗُمْ ﻓَﺈ ِنْ أ َﺳْ ﻠ َﻣُوا ْ ﻓَﻘَ ِد اھْ ﺗَدَ وا ْ "
ﻋﻣران ، {20:وﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ َ " :وﻣَن َﯾ ْﺑﺗ َِﻎ ﻏَ ﯾْرَ اﻹِﺳْ ﻼ َِم
دِﯾﻧًﺎ ﻓَﻠ َن ﯾُﻘْ ﺑَل َ ﻣِﻧْ ُﮫ َوھ َُو ﻓِﻲ اﻵﺧِرَ ِة ﻣِنَ اﻟْﺧَ ﺎﺳِ ِرﯾنَ " } آل
ﻋﻣران ، {85:وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰَ " :ﻛَذﻟِ َك ُﯾﺗِمﱡ ﻧِﻌْ َﻣ َﺗ ُﮫ ﻋَ ﻠ َ ْﯾﻛُمْ ﻟ َﻌَ ﻠ ﱠﻛُمْ
ﺗُﺳْ ﻠِﻣُونَ " } اﻟﻧﺣل ، { 81:وھذا اﻟدﯾن ھو اﻟذي ﺟﺎء ﺑﮫ
اﻟرﺳل ﻛﻠﮭم وھم ﻣﺗﻔﻘون ﻓﻲ ﻛﻠﯾﺎﺗﮫ وﻗد ﺗﺧﺗﻠف اﻟﺷراﺋﻊ ﻓﻲ
ﺑﻌض اﻟﺟزﺋﯾﺎت وﻟﻛﻧﮫ ﯾﺟب ﻓﻲ ﻛل ﻋﺻر اﺗﺑﺎع اﻟرﺳول
اﻟﻣﺑﻌوث أو اﻟرﺳل اﻟﻣﺑﻌوﺛﯾن ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﺻر ﻣﻊ اﻻﯾﻣﺎن
ﺑﺎﻻﻧﺑﯾﺎء اﻻﺧرﯾن وﻣﺣﺑﺗﮭم وﺗﻘدﯾرھم ﺟﻣﯾﻌﺎ وﻋدم اﻟﺗﻔرﯾق
ﺑﯾﻧﮭم وﻋدم اﻻﯾﻣﺎن ﺑﺑﻌض واﻟﻛﻔر ﺑﺑﻌض ،وﻗد وﺻف ﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣﺗﻣﺳﻛﯾن ﺑدﯾﻧﮫ اﻟﺣق ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺳواء ﻛﺎﻧوا أﻧﺑﯾﺎء أو
أﺗﺑﺎع اﻷﻧﺑﯾﺎء ،ﻓﻘد أﺧﺑر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن إﺑراھﯾم وﯾﻌﻘوب
أوﺻﯾﺎ ﺑﺎﻟﻣوت ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ،وأن إﺑراھﯾم ﻛﺎن ﻣن
اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ،وذﻟك ﺣﯾث ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺷﺄن إﺑراھﯾم " :إ ِْذ
ﻗَﺎل َ ﻟ َ ُﮫ رَ ﱡﺑ ُﮫ أ َﺳْ ﻠِمْ ﻗَﺎل َ أ َﺳْ ﻠ َﻣْتُ ﻟِرَ بﱢ اﻟْﻌَ ﺎﻟ َﻣِﯾنَ َ ،و َوﺻﱠ ﻰ ﺑ ِ ﮭَﺎ
إ ِ ﺑْرَ اھِﯾمُ َﺑﻧِﯾ ِﮫ َوﯾَﻌْ ﻘ ُوبُ ﯾَﺎ َﺑﻧِﻲﱠ إ ِنﱠ ّﷲ َ اﺻْ َطﻔَﻰ ﻟ َﻛُمُ اﻟدﱢ ﯾنَ ﻓَﻼَ
َﺗﻣُوﺗُنﱠ إ َﻻ ﱠ َوأ َﻧﺗُم ﻣﱡﺳْ ﻠِﻣُونَ " } اﻟﺑﻘرة . { 132 -131:
وﯾﻘول اﻟدﻛﺗور ﻋﻣر اﻷﺷﻘر ﺣﻔظﮫ ﷲ :
"اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘرآن ﻟﯾس اﺳﻣﺎ ً ﻟدﯾن ﺧﺎص ،وإﻧﻣﺎ
ھو اﺳم ﻟﻠدّ ﯾن اﻟﻣﺷﺗرك اﻟذي ھﺗف ﺑﮫ ﻛل اﻷﻧﺑﯾﺎء ،ﻓﻧوح
ﯾﻘول ﻟﻘوﻣﮫ َ ) :وأ ُﻣِرْ تُ أ َنْ أ َ ﻛُونَ ﻣِنَ اﻟْ ﻣُﺳْ ﻠِﻣِﯾنَ (
ﯾوﻧس ،72/واﻹﺳﻼم ھو اﻟدﯾن اﻟذي أﻣر ﷲ ﺑﮫ أﺑﺎ اﻷﻧﺑﯾﺎء
إﺑراھﯾم إ) ِْذ ﻗ َﺎل َ ﻟ َ ُﮫ رَ ﱡﺑ ُﮫﺳْ أﻠ َِمْ ﻗ َﺎل َ أ َﺳْ ﻠ َﻣْتُ ﻟِرَ بﱢ اﻟْﻌَﺎﻟ َﻣِﯾنَ (
اﻟﺑﻘرة ،131 /وﯾوﺻﻲ ﻛل ﻣن إﺑراھﯾم وﯾﻌﻘوب أﺑﻧﺎءه
ﻗﺎﺋﻼ ً ) :ﻓَﻼ َ َﺗﻣُوﺗُنﱠ إ َﻻ ﱠ َوأ َﻧﺗُم ﻣﱡﺳْ ﻠِﻣُونَ ( اﻟﺑﻘرة،132/
وأﺑﻧﺎء ﯾﻌﻘوب ﯾﺟﯾﺑون أﺑﺎھم ) :ﻧَﻌْ ُﺑ ُد إ ِﻟ َ َﮭ َك َوإ ِﻟ َ َﮫ آﺑَﺎﺋِ َك
إ ِ ﺑْرَ اھ َوِﯾمَإ ِﺳْ ﻣَﺎﻋِ ﯾل َ َوإ ِﺳْ ﺣَ قَ إ ِﻟ َﮭًﺎ َواﺣِدً ا َوﻧَﺣْ نُ ﻟ َ ُﮫ ﻣُﺳْ ﻠِﻣُونَ
( اﻟﺑﻘرة ،133/وﻣوﺳﻰ ﯾﻘول ﻟﻘوﻣﮫ ) :ﯾَﺎ ْﻗَو ِم إ ِن ﻛُﻧﺗُمْ
آﻣَﻧﺗُم ﺑ ِﺎ ِ ﻓَﻌَﻠ َ ْﯾ ِﮫ ﺗ ََوﻛﱠﻠ ُوا ْ إ ِن ﻛُﻧﺗُم ﻣﱡﺳْ ﻠِﻣِﯾنَ ( ﯾوﻧس،84/
واﻟﺣوارﯾون ﯾﻘوﻟون ﻟﻌﯾﺳﻰ ) :آ َﻣﻧﱠﺎ ﺑ ِﺎ ِ َواﺷْ ﮭَدْ ﺑ ِﺄ َ ﻧﱠﺎ
ﻣُﺳْ ﻠِﻣُونَ ( آل ﻋﻣران ،52/وﺣﯾن ﺳﻣﻊ ﻓرﯾق ﻣن أھل
اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻘرآن )ﻗَﺎﻟ ُوا آ َﻣﻧﱠﺎ ﺑ ِ ِﮫ إ ِ ﱠﻧ ُﮫ اﻟْﺣَ قﱡ ﻣِن رﱠ ﱢﺑﻧَﺎ إ ِ ﻧﱠﺎ ُﻛﻧﱠﺎ ﻣِن
ﻗَ ْﺑﻠِ ِﮫ ﻣُﺳْ ﻠِﻣِﯾنَ ( اﻟﻘﺻص . 53 /
" ﻓﺎﻹﺳﻼم ﺷﻌﺎر ﻋﺎم ﻛﺎن ﯾدور ﻋﻠﻰ أﻟﺳﻧﺔ اﻷﻧﺑﯾﺎء
وأﺗﺑﺎﻋﮭم ﻣﻧذ أﻗدم اﻟﻌﺻور اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ إﻟﻰ ﻋﺻر اﻟﻧﺑوة
اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ " ) اﻟرﺳل واﻟرﺳﺎﻻت ( )ص( 243 /
ﯾن ﻣَﺎ َوﺻﱠ ﻰ ﺑ ِ ِﮫ ﻧُوﺣً ﺎ َواﻟ ﱠذِي أ َْوﺣَ ْﯾﻧَﺎ إ ِﻟ َ ْﯾ َك
)ﺷَرَ عَ ﻟ َﻛُمْ ﻣِنَ اﻟدﱢ ِ
وأﺧﺑر أن ﺑﻧﻲ ﯾﻌﻘوب أﻗروا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﮭم ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻓﻘﺎل " :
ﺷﮭَدَ اء إ ِْذ ﺣَ ﺿَ رَ ﯾَﻌْ ﻘ ُوبَ اﻟْ ﻣ َْوتُ إ ِْذ ﻗَﺎل َ ﻟِ َﺑﻧِﯾ ِﮫ ﻣَﺎ َوﻣَﺎ َوﺻﱠ ْﯾﻧَﺎ ﺑ ِ ِﮫ إ ِ ﺑْرَ اھِﯾمَ َوﻣُوﺳَ ﻰ َوﻋِ ﯾﺳَ ﻰ أ َنْ أ َ ﻗِﯾﻣُوا اﻟدﱢ ﯾنَ
أ َمْ ﻛُﻧﺗُمْ ُ
ِنَﻌْ دِي ﻗَﺎﻟ ُوا ْ ﻧَﻌْ ُﺑ ُد إ ِﻟ َ َﮭ َك َوإ ِﻟ َ َﮫ آﺑَﺎﺋِ َك إ ِ ﺑْرَ اھِﯾمَ
ﺗَﻌْ ُﺑدُونَ ﻣ ﺑ
َو َﻻ َﺗﺗَﻔَرﱠ ﻗ ُوا ﻓِﯾ ِﮫ ( اﻟﺷورى.13/
َوإ ِﺳْ ﻣَﺎﻋِ ﯾل َ َوإ ِﺳْ ﺣَ قَ إ ِﻟ َﮭًﺎ َواﺣِدً ا َوﻧَﺣْ نُ ﻟ َ ُﮫ ﻣُﺳْ ﻠِﻣُونَ "
اﻹﺳﻼم ﻛﺎن أول اﻷدﯾﺎن ﻷﻧﮫ دﯾن إﺑراھﯾم أﺑو اﻷﻧﺑﯾﺎء أى
}اﻟﺑﻘرة ، {133:وأﺧﺑر أن إﺑراھﯾم وإﺳﻣﺎﻋﯾل ﻛﺎﻧﺎ ﯾﻘوﻻن
آﻣن ﺑﮫ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻧﺑﯾﺎء أوﻻد إﺑراھﯾم ﻣن ﺑﻌده ﻛل ﻣن
ﻓﻲ دﻋﺎﺋﮭﻣﺎ :رﺑﻧﺎ واﺟﻌﻠﻧﺎ ﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟك وﻣن ذرﯾﺗﻧﺎ أﻣﺔ
ﻣﺳﻠﻣﺔ ﻟك ،وﻗد وﺻف إﺑراھﯾم ﺑﺎﻹﺳﻼم وﻧﻔﻰ ﻋﻧﮫ
اﺳﻣﺎﻋﯾل واﺳﺣق وأوﻻدھم اﺳراﺋﯾل وﻋﯾﺳﻰ وﯾوﺳف
اﻟﯾﮭودﯾﺔ واﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ ،ﻓﻘﺎل " :ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ إ ِ ﺑْرَ اھِﯾمُ َﯾﮭُو ِد ّﯾ ًﺎ َوﻻَ
وﺑﻧﻰ اﺳراﺋﯾل وﺑﻧﻰ اﺳﻣﺎﻋﯾل وﺑﻧﻰ ﻋﯾﺳﻰ ﻛﻠﮭم ﻛﺎﻧوا
ُﺷْرﻛِﯾنَ "
ﻧَﺻْ رَ اﻧِ ّﯾ ًﺎ َوﻟ َﻛِن ﻛَﺎنَ ﺣَ ﻧِﯾﻔًﺎ ﻣﱡﺳْ ﻠِﻣًﺎ َوﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣِنَ اﻟْ ﻣ ِ
ﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ دﯾن إﺑﯾﮭم إﺑرھﯾم :
}آل ﻋﻣران . {67:وأﺧﺑر أن ﺳﺣرة ﻓرﻋون ﺑﻌد إﺳﻼﻣﮭم
دﻋوا ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎﻟوا :رَ ﱠﺑﻧَﺎ أ َِﻓْر ْغ ﻋَ ﻠ َ ْﯾﻧَﺎ ﺻَ ﺑْرً ا َو َﺗَوﻓﱠ ﻧَﺎ
" ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ إ ِ ﺑْرَ اھِﯾمُ َﯾﮭُو ِد ّﯾﺎ ً َوﻻ ﻧَﺻْ رَ اﻧِ ّﯾﺎ ً َوﻟ َﻛِنْ ﻛَﺎنَ ﺣَ ﻧِﯾﻔﺎ ً
ﻣُﺳْ ﻠِﻣِﯾنَ }اﻷﻋراف ،{126:وأﺧﺑر أن ﻧوﺣﺎ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم
ُﺷْرﻛِﯾنَ " )آل ﻋﻣران(67:
ﻣُﺳْ ﻠِﻣﺎ ً َوﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣِنَ اﻟْ ﻣ ِ
ﻗﺎل ﻓﻲ ﺧطﺎﺑﮫ ﻟﻘوﻣﮫ " :ﻓَﺈ ِن ﺗ ََوﻟ ﱠ ْﯾﺗُمْ ﻓَ ﻣَﺎ ﺳَ ﺄ َﻟْ ُﺗﻛُم ﻣﱢنْ أ َﺟْ ٍر
إ ِنْ أ َﺟْ ِريَ إ ِﻻ ﱠ ﻋَ ﻠ َﻰ ّﷲِ َوأ ُﻣِرْ تُ أ َنْ أ َ ﻛُونَ ﻣِنَ اﻟْ ﻣُﺳْ ﻠِﻣِﯾنَ " }
َ"وﻣَنْ أ َﺣْ ﺳَ نُ دِﯾﻧﺎ ً ِﻣﻣﱠنْ أ َﺳْ ﻠ َمَ َوﺟْ َﮭ ُﮫ ِ ﱠ ِ َوھ َُو ﻣُﺣْ ﺳِ نٌ َوا ﱠﺗﺑَﻊَ
ﯾوﻧس ، {72:وأﺧﺑر أن ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻗﺎل ﻓﻲ ﺧطﺎﺑﮫ ﻣِﻠ َﱠﺔ إ ِ ﺑْرَ اھِﯾمَ ﺣَ ﻧﻔِﯾﺎ ً َواﺗﱠﺧَ َذ ﱠﷲ ُ إ ِ ﺑْرَ اھِﯾمَ ﺧَ ﻠِﯾﻼ ً " )اﻟﻧﺳﺎء :
ﻟﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل َ :وﻗَﺎل َ ﻣُوﺳَ ﻰ ﯾَﺎ ْﻗَو ِم إ ِن ﻛُﻧﺗُمْ آﻣَﻧﺗُم ﺑ ِﺎ ّ ِ ﻓَﻌَ ﻠ َ ْﯾ ِﮫ
(125
ﺗ ََوﻛﱠﻠ ُوا ْ إ ِن ﻛُﻧﺗُم ﻣﱡﺳْ ﻠِﻣِﯾنَ }ﯾوﻧس ، {84:وأﺧﺑر أن ﺳﻠﯾﻣﺎن
ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻗﺎل ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺗﮫ ﻟﺳﺑﺄ " :إ ِ ﱠﻧ ُﮫ ﻣِن ﺳُﻠ َ ْﯾﻣَﺎنَ َوإ ِ ﱠﻧ ُﮫ
"إ ِنﱠ اﻟدﱢ ﯾنَ ﻋِ ﻧْدَ ﱠﷲِ ْاﻷِﺳْ ﻼمُ َوﻣَﺎ اﺧْ ـﺗـﻠفَ اﻟ ﱠذِﯾنَ أ ُوﺗُوا
ﺑ ِﺳْ ِم ﱠﷲِ اﻟرﱠ ﺣْ ﻣ َِن اﻟرﱠ ﺣ ِِﯾم أ ،ﱠَﻻ ﺗَﻌْ ﻠ ُوا ﻋَ ﻠ َﻲﱠ َوأ ْ ﺗُوﻧِﻲ ﻣُﺳْ ﻠِﻣِﯾنَ "
اﻟْ ِﻛﺗَﺎبَ إ ِﻻ ﻣِنْ ﺑَﻌْ ِد ﻣَﺎ ﺟَ ﺎءَ ھُمُ اﻟْ ﻌِﻠْمُ ﺑَﻐْ ﯾﺎ ً َﺑ ْﯾ َﻧﮭُمْ َوﻣَنْ ﯾَﻛْﻔ ُرْ
} اﻟﻧﻣل ، { 31- 30 :ووﺻف ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﯾت ﻟوط
ب " )آل ﻋﻣران(19:
ت ﱠﷲِ ﻓَﺈ ِنﱠ ﱠﷲ َ ﺳَ ِرﯾﻊُ اﻟْ ﺣِﺳَ ﺎ ِ
ﺑ ِﺂﯾَﺎ ِ
ت ﻣﱢنَ
ﺑﺎﻹﺳﻼم ،ﻓﻘﺎل ﻓﯾﮭم " :ﻓَ ﻣَﺎ َوﺟَ دْ ﻧَﺎ ﻓِﯾﮭَﺎ ﻏَ ﯾْرَ َﺑ ْﯾ ٍ
اﻟْ ﻣُﺳْ ﻠِﻣِﯾنَ " } اﻟذارﯾﺎت ، { 36 :وأﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ أن
ﻼم دِﯾﻧﺎ ً ﻓَﻠ َنْ ﯾُﻘْ ﺑَل َ ﻣِﻧْ ُﮫ َوھ َُو ﻓِﻲ
" َوﻣَنْ َﯾ ْﺑﺗ َِﻎ ﻏَ ﯾْرَ ْاﻷِﺳْ ِ
اﻟﺣوارﯾﯾن أﺷﮭدوا ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﻰ إﺳﻼﻣﮭم ،ﻓﻘﺎل " :ﻓَﻠ َﻣﱠﺎ
ْاﻵﺧِرَ ِة ﻣِنَ اﻟْﺧَ ﺎﺳِ ِرﯾنَ ) آل ﻋﻣران.. (85:
ﷲِ ﻗَﺎل َ
أ َﺣَ سﱠ ﻋِ ﯾﺳَ ﻰ ﻣِﻧْ ﮭُمُ اﻟْ ﻛُﻔْرَ ﻗَﺎل َ ﻣَنْ أ َﻧﺻَ ِﺎري إ ِﻟ َﻰ ّ
اﻟْﺣَ َو ِارﯾﱡونَ ﻧَﺣْ نُ أ َﻧﺻَ ﺎرُ ّﷲِ آ َﻣﻧﱠﺎ ﺑ ِﺎ ّ ِ َواﺷْ ﮭَدْ ﺑ ِﺄ َ ﻧﱠﺎ ﻣُﺳْ ﻠِﻣُونَ .
) اﻻﺳﻼم واب /اﻻﺳﻼم ﺳؤال وﺟواب ( .
" } آل ﻋﻣران . { 52 :
ﺗوﺻّ ل اﻹﻧﺳﺎن ﻋﺑر ﺗواﺗر اﻷﯾﺎم واﻟﺳﻧون إﻟﻰ إﯾﺟﺎد طرق
ﻟﻠﺗواﺻل ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮫ ﻣﻊ ﻏﯾره ،وﻣﻊ اﻷﯾﺎم وﺟدت ﻟدﯾﻧﺎ
اﻵﻻف ﻣن اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻛّن اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﺧﻠق ﺻﻔﺎت
ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ ﺗﺳﮭل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺗواﺻل ﻣﻊ ﻏﯾره .ﻓﻣﺎ ھو ﻋدد
اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻣﻧﺎ اﻟﺣﺎﻟﻲّ ؟ وﻣﺎ ھﻲ أﻛﺛر اﻟﻠﻐﺎت
اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﺣﺎﻟﯾﺎ ً ؟
ﺑﺣﺳب إﺣﺻﺎﺋﯾﺎت اﻟﯾوﻧﺳﻛو ﻓﻘد ﺗوﺻﻠ ّت ھذه اﻟﻣؤﺳﺳﺔ
إﻟﻰ أﻧّﮫ ﯾوﺟد أﻛﺛر ﻣن ﺳﺑﻌﺔ آﻻف ﻟﻐﺔ ﺣول اﻟﻌﺎﻟم ﻣﻧﺗﺷرة
ﻓﻲ ﻛل ّ ﻣﻛﺎن ﻓﯾﮫ ،ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن اﺧﺗﻼف اﻟﻠﮭﺟﺎت ﻓﻲ
اﻟﻠﻐﺔ اﻟواﺣدة ّ ،إﻻ أﻧّﮫ ھﻧﺎك ﻟﻐﺎت ﺳﯾطرت ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر
ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم أﻛﺛر ﻣن ﻏﯾرھﺎ وﯾﺗﺣدث ﺑﮭﺎ اﻟﻣﻼﯾﯾن ﻣن
اﻟﻧﺎس ،وأﺻﺑﺣت ﻟﻐﺎت ﺗواﺻل ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﺗﺳﮭل ﻋﻠﻰ اﻷﻓراد
اﻟﺗواﺻل ﻣﻊ أﺷﺧﺎص ﻣن ﻏﯾر ﻣﻛﺎﻧﮭم وﻣﻧطﻘﺗﮭم وﻟﻐﺗﮭم
اﻷﺻﻠﯾّﺔ .
ﺗﻌﺗﺑر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺻﯾﻧﯾّﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﺣﯾث ﻋدد
اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن ﺑﮭﺎ ،وھﻲ ﺗﺳﻣﻰ " ﻟﻐﺔ اﻟﻣﺎﻧدرﯾن " وﻟﻐﺔ
اﻟﻣﺎﻧدرﯾن ھﻲ ﻓﻲ اﻷﺻل اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻛﺛر ﺗداوﻻ ً ﺑﯾن ﺳﻛﺎن
اﻟﺻﯾن أﻧﻔﺳﮭم ﻣﻊ وﺟود ﻟﻐﺎت ﺻﯾﻧﯾﺔ أﺧرى ،وﺗﻌﺗﺑر ھذه
اﻟﻠﻐﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻷﻧّﮭﺎ ﺗﻣﺛل ﻣﺎ ﻧﺳﺑﺗﮫ ﺛﻣﺎﻧﯾن ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ
ﻣن ﺳﻛﺎن أھل اﻟﺻﯾن اﻟذي ﯾﺗﺟﺎوزون اﻟﻣﻠﯾﺎر وﺣدھم .
ﻣّﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾّﺔ ﻓﮭﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﻌد ﻟﻐﺔ اﻟﻣﺎﻧدرﯾن ﻓﻲ
اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﺣﯾث ﻋدد اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن ﺑﮭﺎ ،وھﻲ ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ
ﯾﺗﺣدث ﺑﮭﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس وﯾﺗﻌﻠﻣوﻧﮭﺎ ،وھﻲ اﻟﻠﻐﺔ
اﻟرﺳﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ،وﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ،
وأﺳﺗراﻟﯾﺎ ،وﻛﻧدا ،وزﯾﻣﺑﺎﺑوي ،وﻧﯾوزﻟﻧدا ،وأﯾﺿﺎ ً ﺑﻌض
ﺗوﻗﯾﻊ اﺗﻔﺎﻗﯾﺔ
اﻟوﺣدة ﺑﯾن ﻣﺻر
وﺳورﯾﺎ ﻓﻲ 22
ﻓﯾﺑراﯾر 1958
ﺑﯾن اﻟرﺋﯾﺳﯾن :
ﺷﻛري اﻟﻘوﺗﻠﻲ
وﺟﻣﺎل ﻋﺑد
اﻟﻧﺎﺻر ..
اﻟدول اﻹﻓرﯾﻘﯾّﺔ ﻛدوﻟﺔ ﺟﻧوب إﻓرﯾﻘﯾﺎ ،وﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺑﺣر
اﻟﻛﺎرﯾﺑﻲّ .ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﻌﺗﺑر اﻟﻠﻐﺔ اﻹﺳﺑﺎﻧﯾّﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻓﻲ
اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﺣﯾث ﻋدد اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن ﺑﮭﺎ ،وھﻲ ﺗﺳﺗﺧدم ﻛﻠﻐﺔ
رﺳﻣﯾﺔ ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن أرﺑﻊ وﻋﺷرﯾن دوﻟﺔ ،وھﻲ ﻣرﺗﺑطﺔ
ﺑﺷﻛل وﺛﯾق ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑرﺗﻐﺎﻟﯾّﺔ ﻛﻣﺎ أﻧّﮭﺎ ﻣﺗﺄﺛرة ﻗﻠﯾﻼ ً ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ
اﻟﻌرﺑﯾّﺔ .
وﺗﻌﺗﺑر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﮭﻧدﯾّﺔ واﻷردﯾّﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻣن
ﺣﯾث ﻋدد اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن ﺑﮭﺎ ،ﻓﺎﻷردﯾﺔ ھﻲ ﻟﻐﺔ دوﻟﺔ ﺑﺎﻛﺳﺗﺎن
اﻟرﺳﻣﯾّﺔ ،واﻟﮭﻧدﯾّﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﮭﻧد اﻟرﺳﻣﯾّﺔ ،واﻟﮭﻧد ﻧﻔﺳﮭﺎ
ﻋدد ﺳﻛﺎﻧﮭﺎ ﯾﺗﺟﺎوز اﻟﻣﻠﯾﺎر ،وﻟذﻟك ﻓﺈﻧّﮫ ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﻲّ أن
ﺗﻛون ﻣن ﺿﻣن اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺷر اﻷﻛﺛر اﺳﺗﺧداﻣﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم .
ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﻣن ﺑﯾن ﻟﻐﺎت
اﻟﻌﺎﻟم ،وﺗﺳﺗﺧدم ﻛﻠﻐﺔ رﺳﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺛﻼث وﻋﺷرﯾن دوﻟﺔ
ﻋرﺑﯾّﺔ ،ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن اﺧﺗﻼف ﻟﮭﺟﺎﺗﮭﺎ .
واﻟﻠﻐﺔ اﻟروﺳﯾّﺔ ھﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺗرﺗﯾب ،ﺣﯾث
ﯾﺗﺣدث ﺑﮭﺎ ﻣﺎ ﯾزﯾد ﻋن ﻣﺋﺗﻲ ﻣﻠﯾون ﻣﺗﻛﻠم ،ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﻠﻐﺔ
اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾّﺔ ھﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ وذﻟك ﺑﺳﺑب ﻛﺛﺎﻓﺔ ﻋدد اﻟﺳﻛﺎن
اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﯾن ،واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑرﺗﻐﺎﻟﯾﺔ ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗل اﻟﻣرﺗﺑﺔ
اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﻣن ﺣﯾث ﻋدد اﻟﻧﺎطﻘﯾن ﺑﮭﺎ ،وھﻲ ﻣﺗﻔرﻋﺔ ﻣن
اﻟﻠﻐﺔ اﻹﯾطﺎﻟﯾّﺔ ،وأﺻل ﻣن أﺻول اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾّﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ،
وھﻲ ﻟﻐﺔ أھل اﻟﺑرﺗﻐﺎل واﻟﺑرازﯾل اﻟرﺳﻣﯾّﺔ.
وﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ﻓﺗﺣﺗﻠﮭﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧدوﻧﺳﯾﺔ وھﻲ ﻟﻐﺔ "
اﻟﻣﻼﯾو" ،ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ واﻷﻟﻣﺎﻧﯾّﺔ ﻓﻲ
اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ ،واﻟﻠﻐﺔ اﻟﯾﺎﺑﺎﻧﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﻌﺎﺷرة .
ﺗﺟرﺑﺔ اﻟوﺣدة اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث ..
درس اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﻣﺳﺗﻘﺑل . (1) ..
دﻛﺗور ﺻﻔوت ﺣﺎﺗم .
- 1ﻓﻲ ﻓﺑراﯾر ﻋﺎم .. 2008أﻗﯾﻣت ﻓﻲ اﻟﻘﺎھرة "
إﺣﺗﻔﺎﻟﯾﺔ " ﻋرﺑﯾﺔ ﻟﺗدارس ﺗﺟرﺑﺔ اﻟوﺣدة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ
ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرب اﻟﻣﻌﺎﺻر ..اﻟوﺣدة ﺑﯾن ﻣﺻر وﺳورﯾﺎ ﻓﻲ
22ﻓﺑراﯾر ﻋﺎم .1958
وﺑﻘدر ﻣﺎ أﺛﺑﺗت " اﻹﺣﺗﻔﺎﻟﯾﺔ " ﻋﻣق اﻟﺷﻌور اﻟوﺣدوي
ﻟدى " ﺑﻌض " اﻟﻧﺧب اﻟﻣﺛﻘﻔﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ..أﻻ
أﻧﮭﺎ أﺛﺑﺗت ..ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑل ..ﺳطﺣﯾﺔ اﻟﺗﻌﺎﻣل اﻟﻧﻘدي ﻣﻊ ﻗﺿﯾﺔ
اﻟوﺣدة ..داﺧل ھذه اﻟﻧﺧب ..ﺗﻠك اﻟﻧﺧب ﻋﺎﺷت طرﻓﺎ
ﻣن ﺗﺟرﺑﺔ اﻟوﺣدة ﺑﻔوراﻧﮭﺎ اﻟﻌﺎطﻔﻲ وأﺣﻼﻣﮭﺎ اﻟﺟﺎرﻓﺔ
اﻟﻣﺗﻔﺎﺋﻠﺔ ..وﻋﺎﻧت ..ﺑﻌد ذﻟك ..ﺗﺟرﺑﺔ اﻹﻧﻔﺻﺎل ﻋﺎم
.. 1961أو ﺣﺗﻰ ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺳﻣﻌت ﻋن اﻟﺗﺟرﺑﺔ أو ﻗرأت
ﻋﻧﮭﺎ ..ﻓﻘد ﻛﺎﻧت اﻟﻣﺷﺎرﻛﺎت -ﻓﻲ ﻣﻌظﻣﮭﺎ -ﻧوﻋﺎ ﻣن
اﻹﺟﺗرار ﻟوﻗﺎﺋﻊ وﺧطب ﻗدﯾﻣﺔ ﻏﯾر ﻣﻔﯾدة..
اﻷﻛﯾد ..أن ھﺎﺟس اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻻزال ﯾﺟري ﻓﻲ
اﻟوﺟدان اﻟﻌرﺑﻲ ..ﺑﺈﻋﺗﺑﺎره ..ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ..اﻟﻧﻘﯾض ﻣن
واﻗﻊ اﻹﻧﺣطﺎط اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺣﺎﻟﻲ ..ﻗد ﯾﺑدو ﻣﺳﺗﺣﯾﻼ ﻟدى
اﻟﻛﺛﯾرﯾن ..ﻟﻛن ھذه "اﻹﺳﺗﺣﺎﻟﺔ " ھﻲ ..ﺗﻌﺑﯾر ﻋن
أﻣل " ﻣﯾﺋوس " ﻣﻧﮫ ..وﻟﯾﺳت ﺗﻌﺑﯾرا ﻋن أﻣل
"ﻣرﻓوض ﺣدوﺛﮫ " ..أو رﻏﺑﺔ " ﻣﻧﻛورة " ..
أن اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﻌرﺑﻲ ﺑدون وﺣدة ﻋرﺑﯾﺔ ..
رﺑﻣﺎ ﯾﻛون ھو اﻟﺣدﯾث اﻟﻣرﻓوض واﻟﻣﻧﻛور ..ﻟﻛﻧﻧﻲ
أﻧدھش ﻛﺛﯾرا ﻣن ھؤﻻء اﻟذﯾن ﯾﺟﺎدﻟون ﻓﻲ اﻣﻛﺎﻧﯾﺔ
ﺗﺣﻘﯾق اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺈﻋﺗﺑﺎرھﺎ " وھﻣﺎ " وﺣﻠم ﻏﯾر
واﻗﻌﻲ ..ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﻌرﻓون ﻣن واﻗﻊ أﻗطﺎرھم ..ﻛل ﻣﻧﮭﺎ
ﻣﻧﻔردا ..أﻧﮫ ھو واﻗﻊ ﺑﺎﺋس وﻻ ﻣﺳﺗﻘﺑل ﻟﮫ ﺣﯾث
ﺗﺗﮭدده اﻟﻣﺧﺎطر ﻣن ﻛل ﺣدب وﺻوب ..ﻣن ﻗوى اﻟﻧﮭب
واﻟﺗﻔﺗﯾت اﻟداﺧﻠﻲ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ واﻟﻣﺗﺣﻛﻣﺔ ..ﻓﺿﻼ ﻋن ﻗوى
اﻟﺗﻔﺗﯾت اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﮭدأ ﻋن اﻟﺗﺂﻣر واﻟﺗﺧرﯾب..
ان اﻟذﯾن ﯾﺗﻣﺣﻛون ﺑﺿرورات اﻟﻧﺿﺎل اﻟﻘطري ..أي ﻓﻲ
ﻛل ﻗطر ﻋﻠﻰ ﺣدة ..ﻟم ﯾﻧﺟزوا – ﻓﻲ واﻗﻌﮭم اﻟﻘطري –
أﯾﺔ إﻧﺟﺎزات ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ أو ﺷﻌﺑﯾﺔ ﯾﺳﺗﺣﻘون ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺗﮭﻧﺋﺔ
أو اﻹﺷﺎدة ..أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ..ﺗﺟﻌل ﻣن إﻧﺗﺻﺎراﺗﮭم
اﻟﻘطرﯾﺔ دﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ ﺻدق ﻓرﺿﯾﺔ اﻹھﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻘطري ﻋﻠﻰ
ﺣﺳﺎم اﻟﻘوﻣﻲ ..وﺣﯾث أن اﻟﻘطري ﯾﺗدھور ﯾوﻣﯾﺎ أﻣﺎم
اﻟﺗﺣدﯾﺎت اﻷﻣﻧﯾﺔ واﻹﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﻣذھﺑﯾﺔ واﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ ..
ﻓﻧﺣن ﻧﻔﺗرض أﺣد إﺣﺗﻣﺎﻟﯾن :إﻣﺎ أن اﻟﺟﮭد اﻟﻘطري ﻏﯾر
ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ وﻗف اﻟﺗدھور وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻟﺑﺣث ﻋن ﺻﯾﻎ
ﻏﯾر ﻗطرﯾﺔ ..أو أن دﻋﺎة اﻟوﺣدة ﻗد ﺗراﺟﻊ ﺟﮭدھم
وﺗﻌﺑﺋﺗﮭم اﻟﺟﻣﺎھﯾرﯾﺔ أﻣﺎم دﻋﺎة اﻟﻌﻣل اﻟﻘطري ..وھﻲ
ﺑﮭذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ھزﯾﻣﺔ ﻟﺗﯾﺎر اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻻ ﺗﺑرر اﻧدﻣﺎﺟﮫ
ﻓﻲ ﺷﻌﺎرات اﻷ ﻗﻠﯾﻣﯾﯾن واﻹﻧﻔﺻﺎﻟﯾﯾن واﻟطﺎﺋﻔﯾﯾن ..وھو
ﻓرض ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻣراﺟﻌﺔ اﻟﺷﻌﺎرات واﻷھداف واﻟﺧطط ..
وﻗﺑل ﻛل ﺷﯾﺊ وﺑﻌده ..ﻣراﺟﻌﺔ اﻟﻧواﯾﺎ اﻟوﺣدوﯾﺔ !!..
ﻓﺎﻟﻧﺿﺎل اﻟوﺣدوي ..ھو ﻧﺿﺎل ..ﻣن أﺟل اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ
ان
اﻟﻘطرﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺎس ..وھو اﻟﺑداﯾﺔ..
اﻟذﯾن ﯾﮭروﻟون ﻟﻌﻘد اﻹﺗﻔﺎﻗﯾﺎت اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ واﻹﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ
واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وإﺗﻔﺎﻗﯾﺎت اﻟﺷراﻛﺔ ﻣﻊ أوروﺑﺎ وﻣﻊ أﻣرﯾﻛﺎ ..
ﺑل ﻣﻊ اﻟﻌدو اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ ..ﻛﺈﺗﻔﺎﻗﯾﺔ " اﻟﻛوﯾز " اﻟﻣﺻرﯾﺔ
اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ ٍ..
ﻛل ھؤﻻء ﻻ ﯾﻔﺳرون ﻟﻧﺎ وﻻ ﻟﺷﻌوﺑﮭم ..ھذا اﻟﺟﻣوح
اﻟﻐرﯾب واﻟﺗﮭﻠﯾل اﻟﻌﺟﯾب ﻟﻠﺗﻌﺎون ﻣﻊ اﻵﺧر ﻏﯾر اﻟﻌرﺑﻲ
..واﻟﻧﻔور اﻟﻣرﯾب ﻣن اﻟﺗﻌﺎون واﻹﻧدﻣﺎج اﻟﻌرﺑﯾﯾن..
ﻧﺣن ھﻧﺎ ﻧﺗﻌدى ﺷﻌور " اﻟﯾﺎس " ﻣن اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ..
اﻟﻰ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ " اﻟﻣﺿﻣرة " اﻟﺗﻲ ﯾﺣﻘﻘﮭﺎ اﻟﺑﻌض ﻣن
اﻟﺗﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻐرﯾب ..واﻟﺧوف ﻣن إﺧﺗطﺎف ھذه اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ
ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻌﺎون أو اﻹﻧدﻣﺎج اﻟﻌرﺑﻲ !!!..
ﻟﻘد ﻗﯾل اﻟﻛﺛﯾر ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﺟرﯾﻣﺔ اﻹﻧﻔﺻﺎل ﻋﺎم 1961
واﻟﺗﻲ اﻧﮭت أول ﺗﺟرﺑﺔ وﺣدوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرﺑﻲ
اﻟﻣﻌﺎﺻر ..ﻟﻘد ﻓﺳر اﻟﺑﻌض ﺟرﯾﻣﺔ اﻹﻧﻔﺻﺎل ﺑﺎﻟﺗﻌﺟل اﻟذي
ﺣدث – وراﻓق – اﻟوﺣدة اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﺳورﯾﺔ ﻋﺎم 1958
..وﺗﺣدث اﻟﺑﻌض ﻋن ﻏﯾﺎب اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ واﻟﺣﻛم اﻟﻔردي ..
وﻋزاھﺎ اﻟﺑﻌض ﻟﺗﻔﺎوت اﻟﻣﺳﺗوى اﻹﻗﺗﺻﺎدي ﺑﯾن ﻣﺻر
وﺳورﯾﺎ وﺧطﺄ ﺗطﺑﯾق اﻷﺻﻼح اﻟزراﻋﻲ واﻟﺗﺄﻣﯾﻣﺎت ﻋﻠﻰ
اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺳوري ذو اﻟﺻﺑﻐﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎس ..وﺗﺣدث
اﻟﺑﻌض ﻋن اﻟطﺎﺑﻊ " اﻟﻣرﻛزي " ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺻري
وﻟﻠدوﻟﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻧظﯾره اﻟﺳوري ..ھذه اﻷﺳﺑﺎب
– ﻛﻠﮭﺎ أو ﺑﻌﺿﮭﺎ – ﺗﺣﺗﺎج اﻟﻰ اﺧﺗﺑﺎر وﺗدﻗﯾق ﻗﺑل إطﻼق
اﻷﺣﻛﺎم واﻹﻗﺗﻧﺎع ﺑﮭﺎ.
ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ..وﺟدت ﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺔ اﻟوﺣدة اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣن
اﻟدروس واﻟﻌﺑر ﻣﺎ ﻗد ﯾﻔﯾد اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﻌرﺑﻲ...
ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ...ھذا ﻣﺎ أﺗﻣﻧﺎه !!!..
أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ ..ﻗرﻧﺎن ﻣن اﻟﻧﺿﺎل اﻟوﺣدوي :
– 2ﻟﻛل ھؤﻻء اﻟﯾﺎﺋﺳﯾن ..اھدي ھذه اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟراﺋﻌﺔ
ﻟﺗﺟرﺑﺔ وﺣدة ﺑدت ﻓﻲ ﻟﺣظﺎت طوﯾﻠﺔ " وﺣدة ﻣﯾﺋوس "
ﻣﻧﮭﺎ ..وارﺟو أن ﯾﺗﺳﻊ ﺻﺑر ﻣن ﯾﻘرأ ھذا اﻟﻛﺗﺎب
ﻹﺳﺗﯾﻌﺎب ھذه اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻓﻘط ..ﻓﮭﻲ ﺗﺟرﺑﺔ وﺣدة طوﯾﻠﺔ
وﻣرﯾرة ..رﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧت أﺣد اﻟﺗﺟﺎرب اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺟﺣت ﻓﻲ
اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ..وﻟﻛﻧﮭﺎ ﺗﺟرﺑﺔ ﻣﻣﻠوءة ﺑﺎﻟﺧﺑرات اﻟﻌظﯾﻣﺔ
..واﻵﻣﺎل اﻟﻣﺣﺑطﺔ ..واﻹﻧﺗﺻﺎرات اﻟﻣرھﻘﺔ..
ﯾﻘول اﺳﺗﺎذﻧﺎ " ﺳﺎطﻊ اﻟﺣﺻري " ﻓﯾﻠﺳوف وﻣﻔﻛر اﻟﻘوﻣﯾﺔ
اﻟﻌرﺑﯾﺔ " :ان ﺗﺎرﯾﺦ اﻟوﺣدة اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣن أھم وأﻣﺗﻊ
ﺻﻔﺣﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻷﺧﯾرة..
ﻛﺎﻧت اﻷﻣﺔ اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ﺗﺗﻣﺗﻊ ﺑﺄدب راق وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ ..وﻣﻊ
ھذا ﻛﺎﻧت ﻣﺟزأة اﻟﻰ دوﯾﻼت ودول ﻛﺛﯾرة ..أﻣﺎ اﻟﻣواﻧﻊ
اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺣول دون اﺗﺣﺎد ھذه اﻟدول واﻟدوﯾﻼت ..ﻓﻛﺎﻧت
ﺗﺄﺗﻲ – ﻓﻲ اﻟدرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ – ﻣن " أﻧﺎﻧﯾﺔ " اﻟﻣﻠوك
واﻷﻣراء وﺗﻣﺳﻛﮭم ﺑﺎﻹﻣﺗﯾﺎزات اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧوا ﯾﺗﻣﺗﻌون ﺑﮭﺎ
ﻷن أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ ﻛﺎﻧت – ﻓﻲ اﻟﻌﻘد اﻷﺧﯾر ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر
– ﻣﻧﻘﺳﻣﺔ إﻟﻰ 360وﺣدة ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ..ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻋن ﺑﻌﺿﮭﺎ
اﺳﺗﻘﻼﻻ ﻣطﻠﻘﺎ ..ﻏﯾر ان ﻋدد ھذه اﻟوﺣدات اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ..
أﺧذ ﯾﻘل ﺷﯾﺋﺎ ﻓﺷﯾﺋﺎ ..ﺑﺳﺑب اﻧدﻣﺎج واﺗﺣﺎد ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﺑﻌض
:ﻓﻘد ﻧزل ھذه اﻟﻌدد اﻟﻰ 248دوﯾﻠﺔ ﻋﺎم .. 1803ﺛم
اﻟﻰ 39دوﯾﻠﺔ ﻋﺎم .. 1815ﺛم اﻟﻰ 25دوﯾﻠﺔ ﻋﺎم
) 1871اي ﺑﻌد ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ وﺳﺗون ﻋﺎﻣﺎ ﻣن ﺑداﯾﺔ أول ﻋﻣﻠﯾﺔ
ﺗوﺣﯾد !! ( ..إﻻ أن ھذه اﻟوﺣدات ..ﻛوﻧت ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ
اﻟﻣذﻛورة ) .. ( 1871دوﻟﺔ اﺗﺣﺎدﯾﺔ ﻓﯾدراﻟﯾﺔ ..وﺗﻧﺎزﻟت
ﻟﮭﺎ ﻋن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺳﻠطﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺟﻣﯾﻊ اﻟﺷؤون اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ
واﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ..وﻟم ﯾﺑق ﻋدد ھذه اﻟدول اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫ ..
ﺑل ﻧزل اﻟﻰ 17ﺳﻧﺔ .. 1918وﻓﻲ اﻷﺧﯾر زاﻟت ھذه
اﻟدول ﻣن اﻟوﺟود وﺗرﻛت ﻣﺣﻠﮭﺎ " اﻟراﯾﺦ اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ " أي
اﻟدوﻟﺔ اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣوﺣدة ﺗوﺣﯾدا ﺗﺎﻣﺎ ﻋﺎم .. 1923اي
ﺑﻌد ﻗرن ﻛﺎﻣل وﺛﻼث ﻋﻘود !! ) ﺳﺎطﻊ اﻟﺣﺻري ,
ﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ ﻧﺷوء اﻟﻔﻛرة اﻟﻘوﻣﯾﺔ ,داراﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن (.
وﻟﻛن أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ ﺳﺗﻌود اﻟﻰ اﻟﺗﺟزﺋﺔ ﻣرة أﺧرى ﺑﻌد ھزﯾﻣﺗﮭﺎ
ﻓﻲ اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ..وﺗﻠك ﻗﺻﺔ ﺳﻧﻌود إﻟﯾﮭﺎ ﻓﻲ
ﻣوﺿﻊ آﺧر ..ﻟﻛن دﻋوﻧﺎ ﻧرى ﻛﯾف ﺟﺎھدت أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ ﻟﻛﻲ
ﺗﺗوﺣد ﻋﺑر ﻗرن ﻛﺎﻣل وﺛﻼث ﻋﻘود ..ﻟﺗﻌود ﻟﺗﺗﺟزأ ﻣرة
أﺧرى ﻓﻲ أﻗل ﻣن ﻋﻘدﯾن ..ﺛم ﺗﻌود ﻟﻠوﺣدة اﻟﻧﮭﺎﺋﯾﺔ ﺑﻌد
ﻧﺻف ﻗرن ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﻣن اﻟﺗﺟزﺋﺔ اﻟﻘﺳرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺧﺿت ﻋﻧﮭﺎ
ھزﯾﻣﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ..
ﻛل اﻟﺣﺳﺎﺑﺎت طﺎﺣت
ﻓﻲ اﻟﻣﺎء !! ..
ﻻ ﺗرﻗﺑﻲ أﻣﺎه ..
ﻟن ﯾﺄﺗﻲ أﺣد
ﻻ ﺗﺑﺳطﻲ ﺑﺻرا
ﻓﻠن ﯾﺻل ﻣدد
ﺑﺣر اﻟﻌروﺑﺔ ﺳﺎﻛن
ﻣن دون ﻣد
ﺑﺣر اﻟﻣﺧﺎزي طﺎﻓﺢ
ﻣن دون ﺣد
ﺻﺎر اﻟﻘرار ..
"ﻣوزة " اﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣد
و " اﻟﻣوزة " اﻟﻣﻠﺳﺎء ..
ﻻ ﺗﺛﺑت ﺑﯾد
ﻛل اﻷﯾﺎدي ﻋﺎﺑﺛﺎت ﺑﺎﻟﻌرب
ﻣن ﻛﺎن ﺧﻼ ﺑﺎﻟﺧﻣﯾس ..
ﺧﺎﻧﻧﺎ ﯾوم اﻷﺣد ..
) اﻟﺷﺎذﻟﻲ ﻣﻌرﻓﻲ ( .
ﺗﻣوﯾل اﻹرھﺎب ..ﺗﻘﺎطﻊ وﺗﺷﺎﺑك ﻣﺻﺎدر اﻟﺗﻣوﯾل . (1) ..
ﻣﺛﻠت ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻹﺧوان اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣرﺟﻌﺎ ً ﻟﻣﻌظم اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻹرھﺎﺑﯾﺔ ﺳواء ﻣن ﺣﯾث اﻷﻓﻛﺎر أو ﺣﺗﻰ اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت ﻋﻠﯾﮭﺎ ھذه
اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ،ﻓﻛل ﻣﺟﻣوﻋﺔ رﺋﯾﺳﯾﺔ ﻣن اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻹرھﺎﺑﯾﺔ ﯾﻣﻛن ﺗﺗ ّﺑﻊ ﺟذورھﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺗد ﺑوﺿوح ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ إﻟﻰ ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻹﺧوان
اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ..
ﻣن اﻟﻣﻌروف أن ﺗﻧظﯾم اﻹﺧوان اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟدوﻟﻲ ﻗد أﻧﺷﺄ ھﯾﻛﻼ ً ﻣوازﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻟدول اﻷﺻﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺷﺄ وﺗوﻏل ﻓﯾﮭﺎ ھذا
اﻟﺗﻧظﯾم ،ﻣﺛل ﻣﺻر واﻷردن وﻏﯾرھﻣﺎ ،ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻌﻣﻠﯾﺎت ﻣﺻرﻓﯾﺔ وﺷرﻛﺎت وﻣﺷﺎرﯾﻊ ﻋﻣﻼﻗﺔ ﺗﻘدر ﺑﻣﻠﯾﺎرات اﻟدوﻻرات ،واﻟﺗﻲ أﺻﺑﺣت
ﺟزءا ﻻ ﯾﺗﺟزأ ﻣن ﻗدرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ إﺧﻔﺎء وﻧﻘل اﻷﻣوال ﻣن وإﻟﻰ ﺟﻣﯾﻊ أﻧﺣﺎء اﻟﻌﺎﻟم ،وھذه اﻟﺷﺑﻛﺔ اﻷﺧطﺑوطﯾﺔ ﻣن اﻟﺷرﻛﺎت واﻟﻣﺻﺎرف
اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أو " اﻹﺧواﻧﯾﺔ " ﻟم ﺗﻠﻔت اﻧﺗﺑﺎه اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟدول وأﺟﮭزة اﻻﺳﺗﺧﺑﺎرات واﻷﻣن ،اﻟﺗﻲ ﺗﻼﺣق اﻹرھﺎﺑﯾﯾن وﻣﺻﺎدر ﺗﻣوﯾﻠﮭم ﻓﻲ
اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟدول ﺣﺗﻰ اﻵن ؛ وذﻟك ﺑﺳﺑب اﻟﻐﻣوض اﻟﺷدﯾد واﻟﺳرﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﯾط ﺑﮭذه اﻷﻧﺷطﺔ اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟدوﻟﯾﺔ ﻟﻠﺗﻧظﯾم .
ﻓﻘد ﻛﺎن اﻟﻣﻌﯾﺎر أو اﻟﻔرﺿﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻺﺧوان ﻓﻲ إﻧﺷﺎء ھذا اﻟﮭﯾﻛل اﻟﻣﺎﻟﻲ اﻟدوﻟﻲ ھو إﺣﺎطﺗﮫ ﺑﺎﻟﺳرﯾﺔ اﻟﺷدﯾدة وإﺧﻔﺎءه .
وﺗﻠﻣﻊ أﺳﻣﺎء ﻣن أﻋﺿﺎء اﻟﺗﻧظﯾم اﻟدوﻟﻲ ﻟﻺﺧوان ﻛﻣدﯾري اﻗﺗﺻﺎد ،ﻣﺛل "إﺑراھﯾم ﻛﺎﻣل" ،وھو ﻣؤﺳس ﺑﻧك "دار اﻟﻣﺎل اﻹﺳﻼﻣﻲ "،
وﻣﻘره اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻓﻲ ﻧﺎﺳﺎو ﺑﺟزر اﻟﺑﮭﺎﻣﺎ ،ﻛﻣﺎ أﻧﺷﺄ ﻛل ﻣن ﯾوﺳف ﻧدى ،وھﻣت ﻏﺎﻟب ،وآل ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي "ﺑﻧك اﻟﺗﻘوى" وﻣﻘره
أﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﻧﺎﺳﺎو ﺑﺟزر اﻟﺑﮭﺎﻣﺎ ،وﺑﺎﻟﻣﺛل أﺳس ﻧﺻر اﻟدﯾن إدرﯾس "ﺑﻧك اﻟﻌﻘﯾدة اﻟدوﻟﻲ" ﻓﻲ ﻧﺎﺳﺎو ﺑﺟزر اﻟﺑﮭﺎﻣﺎ.
وﻓﻲ ﺗﻘرﯾر ﻗدﻣﮫ "ﻣرﻛز اﻟﻣﺳﺎﻋدة واﻟدراﺳﺎت اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﻲ" ﻟﻠﻛﺎﺗب "دوﺟﻼس ﻓرح" ﯾؤﻛد أن ھذه اﻟﺷﺑﻛﺔ ﻣن اﻟﺷرﻛﺎت
اﻟﻣﺻرﻓﯾﺔ وﺷرﻛﺎت اﻟﺗﺄﻣﯾن واﻟﺷرﻛﺎت اﻟﺑﺣرﯾﺔ ،ﺗﺳﺗﺧدم ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﯾﺎن ﻛﻐطﺎء ﻟﻔﺗﺢ ﺣﺳﺎﺑﺎت ﻣﺻرﻓﯾﺔ وﺗﺳﮭﯾل ﻋﻣﻠﯾﺎت ﻧﻘل
وﻏﺳﯾل اﻷﻣوال؛ ﺑﺳﺑب ﺻﻌوﺑﺔ ﺗﺗﺑﻊ ﻣﺳﺎرات ھذه اﻷﻣوال اﻟﻣﺣﻣﯾﺔ ﺑﻣوﺟب ﻗواﻧﯾن اﻟﺳرﯾﺔ اﻟﻣﺻرﻓﯾﺔ ،ﻟﻛن ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻛون اﻟﺗرﻛﯾز
واﻻھﺗﻣﺎم ﺑﮭذه اﻟﺷﺑﻛﺎت اﻟﻣﺗوﻏﻠﺔ أﻛﺛر ﺑﻛﺛﯾر ﻣﻣﺎ ﯾﺣدث اﻵن؛ ﻷن ھذه اﻟﺷﺑﻛﺎت اﻟﻣﺻرﻓﯾﺔ ﺗوﻓر آﻟﯾﺔ ﻟﺗﻣوﯾل أﻧﺷطﺔ اﻹﺧوان اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن
اﻟﻣﺷروﻋﺔ وﻏﯾر اﻟﻣﺷروﻋﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﻧﺣﺎء اﻟﻌﺎﻟم .
اﻹﺧوان ودوﻻرات اﻹرھﺎب :
وﯾوﺿﺢ ﺗﻘرﯾر دوﺟﻼس أن اﻟﺳﺟﻼت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﺗظﮭر اﻣﺗﻼك ﺷﺑﻛﺔ اﻹﺧوان اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻟﻠﺷرﻛﺎت اﻟﻘﺎﺑﺿﺔ واﻟﺷرﻛﺎت اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ،
واﻟﻣﺻﺎرف واﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺗد إﻟﻰ ﺑﻧﻣﺎ ،ﻟﯾﺑﯾرﯾﺎ ،ﺟزر ﻓرﺟن اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ ،ﺟزر ﻛﺎﯾﻣﺎن ،ﺳوﯾﺳرا ،ﻗﺑرص ،ﻧﯾﺟﯾرﯾﺎ ،
اﻟﺑرازﯾل ،اﻷرﺟﻧﺗﯾن ،ﺑﺎراﻏواي ،ودول أﺧرى ﻛﺛﯾرة ،وھﻧﺎك اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻛﯾﺎﻧﺎت اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﻟﻣﻣﻠوﻛﺔ ﻷﻓراد ،ﻣﺛل ﯾوﺳف ﻧدى ،
ﻧﺻر اﻟدﯾن إدرﯾس ،ھﻣت ﻏﺎﻟب ،وﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي ،واﻟذﯾن ﯾﻘدﻣون أﻧﻔﺳﮭم ﻋﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮭم ﻣن ﻗﺎدة اﻹﺧوان .
وﯾﺷﯾر اﻟﺗﻘرﯾر إﻟﻰ أن ﺣﻛوﻣﺔ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﺗﻘدر إﺟﻣﺎﻟﻲ رؤوس أﻣوال وﻣﻣﺗﻠﻛﺎت اﻟﺗﻧظﯾم اﻟدوﻟﻲ ﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻹﺧوان اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﯾن 5
إﻟﻰ 10ﻣﻠﯾﺎرات دوﻻر ،رﻏم أﻧﮫ أﻣر ﺻﻌب اﻟﺗﻘﯾﯾم ﺑدﻗﺔ ؛ ﻷن ﺑﻌض اﻷﻓراد ﻣﺛل ﯾوﺳف ﻧدى وﻧﺻر اﻟدﯾن إدرﯾس ،ﻟدﯾﮭم ﺛروة
ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﮭم أﯾﺿﺎ ﯾﺳﮭﻣون ﻓﻲ ﻋﺷرات اﻟﺷرﻛﺎت ،ﺳواء اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ أو اﻟوھﻣﯾﺔ ،ﻣﻊ ھﻣت ﻏﺎﻟب وﻗﺎدة اﻹﺧوان
اﻵﺧرﯾن ،ﻟدرﺟﺔ أﺻﺑﺢ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن ﻣﺎ ﯾدﺧل ﺗﺣت ﺛروﺗﮭم اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ وﺑﯾن ﻣﺎ ﯾدﺧل ﺗﺣت ﺛروة اﻹﺧوان ،أﻣرا ﺻﻌﺑﺎ إن ﻟم ﯾﻛن
ﻣﺳﺗﺣﯾﻼ ،ﻓﻛﻣﺎ أﻧﮫ ﻣن اﻟواﺿﺢ أن ﻟﯾس ﻛل ﺗﻠك اﻷﻣوال ﺗﺳﺗﺧدم ﻟﺗﻣوﯾل اﻹرھﺎب ،ﻟﻛن ﻣن اﻟواﺿﺢ أﯾﺿﺎ أن ھذه اﻟﺷﺑﻛﺔ ﻣن اﻟﺷرﻛﺎت
واﻟﻣﺻﺎرف ﺗوﻓر اﻟﺳﺑل واﻟوﺳﺎﺋل ﻟﻧﻘل ﻣﺑﺎﻟﻎ ﻣﺎﻟﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﻟﺗﻠك اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻹرھﺎﺑﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ .
ﺑﻧوك اﻹرھﺎب " :اﻟﺗﻘوى" و" اﻟﻌﻘﯾدة اﻟدوﻟﻲ" :
وﻗد ﻛﺎن ﻣن أواﺋل اﻟﻣﺳﮭﻣﯾن ﻓﻲ "ﺑﻧك اﻟﺗﻘوى" ھم ﯾوﺳف ﻧدى ،وﻧﺻر اﻟدﯾن ،واﺛﻧﺎن ﻣن ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑن ﻻدن ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻌﺷرات ﻣن
ﻗﺎدة اﻹﺧوان اﻵﺧرﯾن ،ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي ،رﺋﯾس ھﯾﺋﺔ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ،اﻟﻣﻌروف ﺑﻌﻼﻗﺎﺗﮫ اﻟﻘوﯾﺔ ﺑدوﻟﺔ ﻗطر ..
ﻛﻣﺎ ﺗوﺟد ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺧﯾرﯾﺔ وﻣﻘرھﺎ ﻓﻲ ھﯾرﻧدون ﺑوﻻﯾﺔ ﻓرﺟﯾﻧﯾﺎ ،ﺣﯾث ﻧﺳﺟت اﻟﻣﻧظﻣﺔ ﺷﺑﻛﺔ ﻋﻼﻗﺎت واﺳﻌﺔ ﺑﯾن
اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻘﺎدة ﻣﻊ ﯾوﺳف ﻧدى ،وﻣﺣور ھذه اﻟﻌﻼﻗﺎت ھﻲ اﻷﻧﺷطﺔ اﻟﻣﺻرﻓﯾﺔ ﻟﻧدى ،وﻗد ﺗم اﻟﺗﺣﻘﯾق ﻣن ﻗﺑل ﻣﻛﺗب اﻟﺗﺣﻘﯾﻘﺎت اﻟﻔدراﻟﻲ
ووزارة اﻷﻣن اﻟداﺧﻠﻲ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ،ﺣﯾث اﺗﺿﺢ أن اﺛﻧﯾن ﻣﻧﮭم ﯾﻣﺗﻠﻛﺎن "ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﺻﻔﺎ" ﺻﺎﺣﺑﺔ "ﺑﻧك اﻟﺗﻘوى" ﻓﻲ ﻧﺎﺳﺎو ﺑﺎﻟﺑﮭﺎﻣﺎ،
واﻟذي ﺗم إﺛﺑﺎت ﺗﻌﺎﻣﻼت ﻣﺎﻟﯾﺔ واﺳﻌﺔ ﻟﻧدى وﻗﺎدة آﺧرﯾن ﻣﻌﮫ ،وﻛﻠﮭم أﻋﺿﺎء ﻓﻲ ﺗﻧظﯾم اﻹﺧوان اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن.
وﻗد اﻛﺗﺷﻔت وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻣﺧﺎﺑرات اﻟﻣرﻛزﯾﺔ CIAﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻟﯾس ﻓﻘط ﻋن ﺗﻣرﯾر وﺗﺣوﯾل ﺑﻧك اﻟﺗﻘوى وﻣؤﺳﺳﺎت أﺧرى ﻣن اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ
اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ ﻷﻣوال ﻛﺑﯾرة ﻟﺗﻧظﯾم اﻟﻘﺎﻋدة -ﻟﻛﻧﮭﺎ أﯾﺿﺎ ﻣﻛﻧت ﺗﻠك اﻟﻣﻧظﻣﺔ اﻹرھﺎﺑﯾﺔ ﻣن اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﺧدﻣﺎت اﻹﻧﺗرﻧت واﻟﮭواﺗف اﻟﻣﺷﻔرة،
وﺳﺎﻋدت ﺗﻠك اﻟﻣؤﺳﺳﺎت ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب ﺷﺣﻧﺎت اﻷﺳﻠﺣﺔ ،وأﻋﻠﻧت وزارة اﻟﺧزاﻧﺔ -ﻧﻘﻼ ﻋن ﻣﺻﺎدر اﺳﺗﺧﺑﺎراﺗﯾﺔ -أﻧﮫ "اﻋﺗﺑﺎرا ﻣن أﻛﺗوﺑر
،2000وﻓر "ﺑﻧك اﻟﺗﻘوى" ﺣﺳﺎب اﺋﺗﻣﺎن ﺳري ﻟﺷﺧص ﻣﻘرب ﻣن أﺳﺎﻣﺔ ﺑن ﻻدن ،واﻋﺗﺑﺎرا ﻣن ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺳﺑﺗﻣﺑر ،2001اﺳﺗﻘﺑل
أﺳﺎﻣﺔ ﺑن ﻻدن ﻣﺳﺎﻋدات ﻣﺎﻟﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﻣن ﯾوﺳف ﻧدى".
وﻗد ﺗم ﺗوﺻﯾف ﻛل ﻣن ﯾوﺳف ﻧدى وﻧﺻر اﻟدﯾن إدرﯾس ﺟﻧﺑﺎ إﻟﻰ ﺟﻧب ﻣﻊ ﺑﻧوﻛﮭﻣﺎ ،ﻣن ﻗﺑل اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ واﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣدة
ﻛﺎﺛﻧﯾن ﻣن أﻛﺑر ﻣﻣوﻟﻲ اﻹرھﺎب ﻓﻲ ﻧوﻓﻣﺑر ،2001وﻓﻲ أﻏﺳطس 2002أﺿﺎﻓت اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة وإﯾطﺎﻟﯾﺎ ﻣﻌﺎ 14ﺷﺧﺻﺎ آﺧرﯾن
ﻣﺷﺗرﻛﯾن ﻣﻊ ﻧدى وﻧﺻر اﻟدﯾن ﻓﻲ إﻧﺷﺎء وﺗﺳﯾﯾر اﻟﻛﯾﺎﻧﺎت اﻟﻣﺧﺻﺻﺔ ﻟدﻋم اﻹرھﺎب .
وﺗؤﻛد اﻟﺗﻘﺎرﯾر اﻻﺳﺗﺧﺑﺎراﺗﯾﺔ أن ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻹﺧوان ﺗﻣﺗﻠك ﺷرﻛﺎت وھﻣﯾﺔ ﺗﮭدف ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻟﺗﻣوﯾل ﺗﻧظﯾم اﻟﻘﺎﻋدة وﻏﯾره ﻣن اﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت
اﻹرھﺎﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻠﯾﺎرات ،رﻏم ﺗﺄﺛﯾر ھﺟﻣﺎت 11ﺳﺑﺗﻣﺑر ﻋﻠﻰ ﺳﮭوﻟﺔ اﻧﺗﻘﺎل اﻟﺗﻣوﯾﻼت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻟﺗﻧظﯾم اﻟﻘﺎﻋدة ،ﻓﻘد ﻗدرت ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻷﻣم
اﻟﻣﺗﺣدة ﻟﻠﻣراﻗﺑﺔ ﺧﻔض ﻗﯾﻣﺔ أﻣوال ﺗﻧظﯾم اﻟﻘﺎﻋدة ﺑﻌد 11ﺳﺑﺗﻣﺑر ﺑﻧﺣو 30ﻣﻠﯾون دوﻻر .
وھو اﻷﻣر اﻟذي ﺟﻌل ﺗوﺟﮫ " اﻟﻘﺎﻋدة " وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت اﻹرھﺎﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ،ﻧﺣو ﻣﺻﺎدر اﻟﺗﻣوﯾل اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺷطﺔ
اﻹﺟراﻣﯾﺔ ،ﻣﺛل اﺧﺗطﺎف اﻷﺟﺎﻧب واﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻓدﯾﺔ ،أو اﻻﺗﺟﺎر ﻓﻲ اﻟﺑﺷر أو ﻓﻲ اﻟﻣﺧدرات وﻏﯾرھﺎ ) ...ﯾﺗﺑﻊ ( .
) ﺑواﺑﺔ اﻟﺣرﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ (.
Documents récents du même auteur
خيول الظلام 21 novembre 2018
الخطاب العربي المعاصر 1er avril 2018
الفتنة ـ هشام جعيط 1er avril 2018
جمال عبد الناصر دراسة في اقواله 31 juillet 2017
الاسلام بين العروبة والقومية 31 juillet 2017
مشروع دراسة عن دولة العرب 26 juillet 2017
الاصل في حرية التعبير 9 juillet 2017
من أجل النصر .. دروس من الهزيمة 3 juin 2017
الصهيونية في العقل العربي 3 juin 2017
المحدّدات الموضوعية لدور مصر 2 juin 2017
المحددات الموضوعية لدور مصر 1er juin 2017
يتساءلون ماذا بقي من ثورة 23 يوليو 21 avril 2017
الحياد المستحيل 1er avril 2017
الحقيقة الوحيدة في حرب الخليج 31 mars 2017
اعلان الحرب العالمية الثالثة 22 mars 2017
مقياس الخطر من الوجود الاجنبي 22 mars 2017
الديمقراطية والوحدة العربية 19 mars 2017
الارادة الوطنية 12 mars 2017
الصعـــــود الــــــى القمة 12 mars 2017
أرض الوطن بين الحرب والسلام 15 février 2017