65 PDF
À propos / Télécharger Lire le document
Nom original: 65.pdf
Ce fichier au format PDF 1.5 a été envoyé sur Fichier-PDF le 08/04/2013 à 21:48, depuis l'adresse IP 197.2.x.x.
La présente page de téléchargement du fichier a été vue 804 fois.
Taille du document: 597 Ko (8 pages).
Confidentialité: fichier public
Aperçu du document
ﻓﻲ ﺳـﺒـﯿﻞ اﻟﺤﺮﯾﺔ ،ﺣﺮﯾﺔ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻌـﺮﺑﻲ ،و ﻛﻞ اﻧﺴﺎن ،
ﺗﻨﺎﺿﻞ اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس ان اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻘﺪرة
ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮﺿﻰ ،و ﻟﻜـﻦ ﻣﻘﺪرة ﻋـﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮّر ،و أن ﺟﻮھـﺮ
اﻟﺤﺮﯾﺔ ان ﺗﻘﮭﺮ اﻟﻈﺮوف ،و ﺗﻔﺮض ارادﺗﮭﺎ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺰﯾﺪ
ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ ..
/د.ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ
ﺑـﻮﺻﻠﺔ ﻻ ﺗـﺸـﯿـﺮ اﻟﻰ اﻟﻘـﺪس ..ﻣﺸﺒـﻮھﺔ ..
اﻟﻌـﺪد
65
* اﻻﺛﻨﺎن 1أﻓﺮﯾﻞ /ﻧﯿﺴﺎن * 2013اﻟﻤﻮاﻓـﻖ ﻟـ 20ﺟﻤﺎدي اﻻوﻟﻰ * 1434
اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت
⊲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻌﺪد :ﺍﻻﺭﺽ
.ص. 4
ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ .
⊲ ﻣﻘﺎل اﻟﻌﺪد :ﻋﺼﻤﺖ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ
ﻣﻨﺎﺿﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ .ص. 5
اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺼﻤﺖ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ.
اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻻرض اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
و رﺣﻞ ﺳﻨﺔ 1996ﻓﻲ ذﻛﺮى ﻳﻮم اﻻرض .
⊲اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﺤﻴﺎة :ﺟﺬور
اﻟﺘﻄﺮّف.
اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ص . 8
اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ :
ﻣﻦ أﺣﻖ ﺑﯿﻮم اﻻرض..؟
اﻻﺻﻞ ﻓﻲ اﻻﺷﯿﺎء ان اﻻﻓﻜﺎر اﻟﺒﻨّﺎءة و اﻟﻤﺒﺎدئ ﻻ ﺗﺘﺠﺰّء ،
و ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻼﻋـﺐ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻗﻒ و اﻟﺘﻘـﻠــّــﺐ
ﻓــﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟـﻨـﻘــﯿﺾ اﻟﻰ اﻟـﻨـﻘـﯿـﺾ ،ﻻ ﯾُــﻌـﺘﺒـﺮ ﻣﺠــﺮّد
اﻧﺘﮭﺎزﯾﺔ ،أو ازدواﺟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺒﺪﺋﯿﺔ ،
ﺑﻞ اﻧﮫ ﯾﻤﺜﻞ اﻧﺤﻄﺎط اﺧﻼﻗﻲ وﻧﻔﺎق و ﺗﻀﻠﯿﻞ ،ﻋﻠﻰ ﻏـﺮار
ﻣﺎ ﻧﺮاه ﯾﺼﺪر ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻻﻃﺮاف و اﻻﺣﺰاب اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻈﺎھﺮ
ﺑﻮﻗﻮﻓﮭﺎ اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ و ﻋﻠﻰ راﺳﮭﺎ ﻗﻀﯿﺔ
ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﺰﻋـﻤﮭﺎ اﺣﯿﺎء ذﻛﺮى ﯾﻮم اﻻرض ..ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻧﺮاھﺎ
ﺗﺘﺂﻣﺮ دون ﺧﺠﻞ او وﺟﻞ ﻋﻠﻰ أﻣﻦ ﺳﻮرﯾﺔ و وﺣﺪة اراﺿﯿﮭﺎ
ﺑﺪﻋﻤﮭﺎ ﻟﻼرھﺎب اﻟﺬي ﯾـُﺪﺑـّـﺮ ﺿﺪّھﺎ ﺑﺎﺣﻜﺎم ..
ان ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻮﺿﯿﻊ ،اﻟﺬي ﯾﻌـﺒـّﺮ ﻋـﻦ اﻟﻐـﺪر
ﺑﺄﺧﻮّة اﻟﺪم و اﻟﺪﯾﻦ ،ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻛﺜﺮ اﻧﺤﻄﺎط ﻣﻦ ﺳﻠﻮك
اﻻﻋﺪاء اﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﺗﻜﺒﻮن ﻣﺎ ﯾﺮﺗﻜﺒﻮﻧﮫ ﻓﻲ ﺣﻘـﻨﺎ ﻣﻦ
ﻣﻮﻗﻊ ﻋﺪاﺋﮭﻢ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺨﻔﻮﻧﮫ ،ﻓـﻨﻌﺎﻣﻠﮭﻢ ﺑﺪورﻧﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا
اﻻﺳﺎس ..أﻣﺎ ان ﯾﺎﺗﻲ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﺎ ﻣﺤﺎوﻻ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻗﻀﺎﯾﺎﻧﺎ
اﻟﻰ ﻟﻌـﺒﺔ ﺷﺒـﯿﮭﺔ ﺑﻠﻌـﺒﺔ اﻻوراق اﻟﻤﺒﻌـﺜـﺮة ،وﺗـﻨـﻘـﻠﺐ
وﻗـﺘﮭﺎ اﻟﻤﻔﺎھـﯿﻢ راﺳﺎ ﻋـﻠﻰ ﻋـﻘـﺐ ..ﻓﮭـﺬا ﻋـﺪوان اﺷـﺪّ
ﺑﺄﺳﺎ ،واﻛﺜـﺮ ﺧﻄﻮرة ،أدّى ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ ﻟﻠﻘﺒﻮل ﺑﺎن ﯾﻜﻮن
اﺑﻨﺎؤﻧﺎ ھﻢ ﻣﻦ ﯾﻨﻔـّـﺬون ﻣﺨﻄﻄﺎت اﻻﻋﺪاء ..
ﻻ اﯾﮭﺎ اﻟﺴﺎدة ..ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ﻻ ﺗﺘﺠﺰأ ،وﻻ ﺗﻘﻞّ اﻟﻘﻀﯿﺔ
ﻣﻨﮭﺎ أھﻤـﯿﺔ ﻋـﻦ اﻻﺧﺮى ،ﺣـﺘﻰ ﺗﺴﻤﺤﻮا ﻻﻧـﻔـﺴـﻜﻢ ﺑﺄن
ﺗﺘﺂﻣﺮوا ﻋﻠﻰ اﺣﺪاھﺎ و ﺗـﺘﻈﺎھـﺮوا ﺑﻤﻨﺎﺻﺮة اﻻﺧﺮى ،
ﻓﺘﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﺣﯿﺎء ذﻛﺮى ﯾﻮم اﻻرض ﻛﺄﻧﻜﻢ ﺗﺪاﻓـﻌﻮن ﺣﻘﺎ
ﻋـﻦ اﻻرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ..ﻣﻜـﺘـﻔـﯿـﻦ ﻓـﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل ..رﻏﻢ ان
اﻻﻋﺪاء ھﻢ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ اﻟﺬﯾﻦ اﺣﺘـﻠﻮا و دﻧّﺴﻮا اﻟﻤﻘﺪﺳﺎت ،
وارﺗﻜـﺒﻮا ﻣﺌﺎت اﻟﻤﺠﺎزر داﺧﻞ ﻓﻠﺴﻄـﯿﻦ و ﺧﺎرﺟﮭﺎ ،ﻓﻌﺎﺛﻮا
ﻓﻲ اﻻرض ﻓﺴﺎدا ،و ھﺠّـﺮوا اﺧﻮاﻧﻜﻢ ﻣﻦ دﯾﺎرھﻢ ﺑﻐـﯿﺮ
ﺣﻖ ،ﺛﻢ ﻣﺎ ﻗـﻨﻌﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ اﺣﺘـﻠﻮا ﻣﺎ ﻗﺪروا ﻋـﻠﯿﮫ ﻣﻦ
اﻻراﺿﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺠﺎورة ،ﻟﻜﻨﻜﻢ ﻗـﻨﻌـﺘﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﺼّﺨﺐ ﻓﻲ
ﯾﻮم اﻻرض ،ﺛﻢ رﺣـﺘﻢ ﺗـﺸﺘﺮﻛﻮن ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﻋﻠﻰ
اﻻرض اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ و ﺗﺴﺘـﺒـﯿـﺤﻮن أﻣﻨﮭﺎ وﺣُـﺮﻣﺎﺗﮭﺎ
ﻣﻊ اﻻﻋﺪاء ..ﻓﻤﺎذا ﻓﻌـﻞ اﻻﻣﺮﯾﻜﺎن واﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﻗـﺒﻞ
ﻏـﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﻔﻌـﻠﻮن اﻵن ،واﺟـﯿـﺒﻮا ... :ﻣﻦ أﻧﺘﻢ اذن ..؟
ك ل م ا ت ** م ت ق ا ط ع ة
1
2
3
4
5
6
7
8
14 13 12 11 10 9
1
2
3
4
5
6
7
( 2ﺟﻤﻊ ﺗﮭﻨﺌﺔ ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ /ﻣﻌﺮّﻓﺔ ( .
اﻓﻘﻲ :
( 3ﺣﺮف – ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎن .
( 1ﻟﻘﺐ ﻣﻔﻜﺮ ﻋﺮﺑﻲ – اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻣﮫ .
( 2ﺣﺮف – ﺣﺮف – ﺳﻘﯿﻔﺔ وﻗﻌﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺨﻼﻓﺔ – (4ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ( – ﻟﻠﺠﺰم .
( 5ﺣﺮف – ﻣﻠﻜﻲ ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ( .
ﻗﻠﺐ .
(6اﻟﺬي ﯾﻤﺎرس اﻻﺳﺘﺒﺪاد ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ /ﻣﻌﺮّﻓﺔ ( .
( 3ﺣﺮف – ﺣﺮف -ﻣﻦ اﻟﺨﻀﺮ وات ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ( – ﺿﻤﯿﺮ
( 7ﻓﻨﻮن ﺑﺪون آﺧﺮ ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ( .
اﻟﻤﺆﻧﺚ اﻟﻐﺎﺋﺐ .
( 4ﺣﺮف – ﺣﺮف – ﺣﺮف – ﺣﺮف – ﺣﺮف اﻟﻀﺎد– ﺣﺮف ( 8 .ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ( .
( 9ﺛﻠﺜﻲ ﺳﻠﺔ – ﺛﻠﺜﻲ ﺣﺼﻦ .
( 5ﺣﺮف – ﺣﺮف – ﺣﺮف – ﺣﺮف .
( 10ﺣﺮف – ﺣﺮف – اﺣﺪ اﻋﻀﺎء اﻟﻮﺟﮫ ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ( .
(6ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ -اﺳﻢ ﻋﻠﻢ –
( 11اب اﻻب – ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎن .
ﺣﺮف .
( 7اوﺟﺎع ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻻدة )ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ( – ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ( 12 .ﺣﺮف .
( 13ﻓﺮﯾﻖ ﻣﺼﺮي ﻣﺸﮭﻮر ﻟﻜﺮة اﻟﻘﺪم ) ﻣﻌﺮّﻓﺔ /
ﻋﻤﻮدي :
ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ( .
(1ﺣﺮف – ارض ﺑﺪون آﺧﺮ .
( 14ﻟﮫ ﺻﻔﺔ اﻟﻨﺒﻮّة .
اﻗﻮال ﻣﺄﺛﻮرة و اﺑﯿﺎت ﻣﺸﮭﻮرة
* ﻗﺮاءة ﻛﺘﺎب ﺟﯿﺪ 3ﻣﺮات أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﺮاءة 3ﻛﺘﺐ ردﯾﺌﺔ .
* اﻟﺸﺮ ﻗﻠﯿﻠﮫ ﻛﺜﯿﺮ .
* اﻟﺸﻮرى ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻟﺮاي .
* ﻗﻤﻢ ...ﻗﻤﻢ ..ﻗﻤﻢ
ﻣﻌـﺰة ﻋﻠﻰ ﻏـﻨﻢ
ﻣﻀﺮﻃﺔ ﻟﮭﺎ ﻧﻐـﻢ
ﺗـﻨﻌـﻘﺪ اﻟﻘﻤﺔ ..ﻻ ﺗـﻨﻌـﻘﺪ اﻟﻘـﻤﺔ ..
ﻻ ﺗـﻨﻌـﻘﺪ اﻟﻘـﻤﺔ..
أي ﺗـﻔـﻮووووو ..ﻋـﻠﻰ أول ﻣﻦ ﻓـﯿﮭﺎ
إﻟﻰ آﺧـﺮ ﻣﻦ ﻓـﯿﮭﺎ ..
ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك ..واﻟﺸﯿﻮخ ..واﻟﺨﺪم ..
) ﻣﻈﻔﺮ اﻟﻨﻮّاب ( .
ﻛﺎرﯾﻜﺎﺗﻮر
ﺳﯿﺮة اﻟﻌﻈﻤﺎء ) ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب (
وﻗـﻒ ﻋﻤﺮ ﯾﺨﻄﺐ اﻟﻨﺎس وﻋـﻠﯿﮫ ﺛﻮب ﻃﻮﯾﻞ ﻓﻘﺎل :أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس اﺳﻤﻌــﻮا وﻋــﻮا .ﻓﻘﺎل ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ :واﷲ ﻻ ﻧﺴﻤﻊ
وﻻ ﻧﻌـﻲ .ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ :وﻟِﻢَ ﯾﺎ ﺳﻠﻤﺎن ؟
ﻗﺎل ﺗـﻠﺒﺲ ﺛﻮﺑـﯿـﻦ وﺗــُـﻠـﺒـﺴـﻨﺎ واﺣﺪ .ﻓـﻘﺎل ﻋـﻤـﺮ ﻻﺑﻨﮫ ﻋـﺒﺪ اﷲ :ﯾﺎ ﻋـﺒﺪ اﷲ ﻗﻢ أﺟﺐ ﺳﻠﻤﺎن .ﻓﻘﺎل ﻋـﺒﺪ اﷲ :إنّ أﺑﻲ
رﺟﻞ ﻃﻮﯾﻞ ﻓﺄﺧﺬ ﺛﻮﺑﻲ اﻟﺬي ھﻮ ﻗـﺴﻤﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ووﺻﻠﮫ ﺑـﺜﻮﺑﮫ .ﻓﻘﺎل ﺳﻠﻤﺎن :اﻵن ﻗـﻞ ﯾﺎ أﻣﯿـﺮ اﻟﻤﺆﻣـﻨـﯿـﻦ
ﻧﺴﻤﻌــﻚ ،واﻣـﺮﻧﺎ ﻧُــــﻄـﻌــــﻚ .
ﻟــﻐــــﺰ
* دﺧﻠﺖ ﻓﺘﺎة اﻟﻰ اﻟﺴﺠﻦ ،و ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﮫﺎ وﺟﺪت أن أﺑﺎھﺎ ﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻌﺪ ان ﻛﺘﺐ
ﻓﻲ وﺻﯿﺘﻪ )ﻣﺎﻟﻲ وأﻣﻼﻛﻲ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ( ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺑﺰﻳﺎدة ﺣﺮف واﺣﺪ ﻟﻠﻮﺻﯿﺔ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ
ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺘﺮﻛﺔ ﻟﮫﺎ دون أن ﻳﺬھﺐ ﺷﻲء ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ..ﻓﻜﯿﻒ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ؟
ﻃـــﺮﻓﺔ
* اﻻﺳﺘﺎذ :ﻣﺎذا ﻓﻌﻞ اﻟﺮوﻣﺎن ﺑﻌﺪ ان ﻋـﺒﺮوا اﻟﺒﺤﺮ اﻻﺑﯿﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ؟
* اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ :ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺠﻔﯿﻒ ﺛﯿﺎﺑﮭﻢ !! .
ﻗﺼﯿﺪة اﻟﻌﺪد
اﻻرض .
ﻣﺤﻤﻮد دروﯾﺶ .
أﻧﺎ اﻷرض
واﻷرض أﻧﺖ
ﺧﺪﯾﺠﺔ ُ ! ﻻ ﺗﻐـﻠﻘﻲ اﻟﺒﺎب
ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻐـﯿﺎب
ﺳﻨﻄﺮدھﻢ ﻣﻦ إﻧﺎء اﻟﺰھﻮر وﺣـﺒﻞ اﻟﻐـﺴﯿـﻞ
ﺳﻨﻄـﺮدھﻢ ﻋـﻦ ﺣﺠﺎرة ھﺬا اﻟﻄـﺮﯾﻖ اﻟﻄﻮﯾﻞ
ﺳﻨﻄﺮدھﻢ ﻣﻦ ھﻮاء اﻟﺠـﻠﯿﻞ .
وﻓﻲ ﺷﮭﺮ آذار ،ﻣﺮّت أﻣﺎم اﻟﺒﻨﻔﺴﺞ واﻟﺒﻨﺪﻗﯿّﺔ ﺧﻤﺲ ﺑﻨﺎتٍ.
ﺳﻘﻄـﻦ ﻋـﻠﻰ ﺑﺎب ﻣﺪرﺳﺔٍ إﺑﺘـﺪاﺋﯿﺔٍ.
ﻟﻠﻄﺒﺎﺷﯿﺮ ﻓﻮق اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻟﻮنُ اﻟﻌﺼﺎﻓﯿـﺮِ .
ﻓﻲ ﺷﮭﺮ آذار ﻗﺎﻟﺖ ﻟـﻨﺎ اﻷرض أﺳــﺮارھﺎ .
..........
ھﺬا اﻟﺘﺮابُ ﺗﺮاﺑﻲ
وھﺬا اﻟﺴﺤﺎبُ ﺳﺤﺎﺑﻲ
وھﺬا ﺟﺒﯿﻦ ﺧﺪﯾﺠﺔ
أﻧﺎ اﻟﻌﺎﺷﻖُ اﻷﺑﺪيّ – اﻟﺴﺠﯿﻦُ اﻟﺒﺪﯾﮭﻲّ
راﺋﺤﺔ اﻷرض ﺗﻮﻗﻈــﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﻤﺒﻜّـــﺮ..
ﻗـﯿﺪي اﻟﺤﺪﯾﺪيّ ﯾﻮﻗـﻈﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء اﻟﻤﺒﻜّـــﺮ
ھﺬا اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺬھﺎبِ اﻟﺠﺪﯾﺪ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﺮ،
ﻻ ﯾﺴﺄل اﻟﺬاھـﺒﻮن إﻟﻰ اﻟﻌﻤــﺮ ﻋـﻦ ﻋﻤﺮھﻢ
ﯾﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ اﻷرض :ھﻞ ﻧﮭﻀﺖ
ﻃﻔﻠﺘﻲ اﻷرض!
ھﻞ ﻋﺮﻓﻮك ﻟﻜﻲ ﯾﺬﺑﺤﻮك؟
وھﻞ ﻗﯿّﺪوك ﺑﺄﺣﻼﻣﻨﺎ ﻓﺎﻧﺤﺪرت إﻟﻰ ﺟﺮﺣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء؟
وھﻞ ﻋــﺮﻓﻮك ﻟﻜﻲ ﯾﺬﺑﺤﻮك
وھﻞ ﻗﯿّﺪوك ﺑﺄﺣﻼﻣﮭﻢ ﻓﺎرﺗﻔﻌـﺖ إﻟﻰ ﺣﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﯿﻊ؟
أﻧﺎ اﻷرض ..
ﯾﺎ أﯾّﮭﺎ اﻟﺬاھـﺒﻮن إﻟﻰ ﺣـﺒّﺔ اﻟﻘﻤﺢ ﻓﻲ ﻣﮭﺪھﺎ
اﺣﺮﺛﻮا ﺟﺴﺪي!
أﯾّﮭﺎ اﻟﺬاھـﺒﻮن إﻟﻰ ﺻﺨــﺮة اﻟﻘﺪس
ﻣﺮّوا ﻋـﻠﻰ ﺟﺴﺪي
أﯾّﮭﺎ اﻟﻌﺎﺑﺮون ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪي
ﻟﻦ ﺗﻤﺮّوا
أﻧﺎ اﻷرضُ ﻓﻲ ﺟﺴﺪٍ
ﻟﻦ ﺗﻤﺮّوا
أﻧﺎ اﻷرض ﻓﻲ ﺻﺤﻮھﺎ
ﻟﻦ ﺗﻤﺮّوا
أﻧﺎ اﻷرض ..ﯾﺎ أﯾّﮭﺎ اﻟﻌﺎﺑﺮون ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻲ ﺻﺤﻮھﺎ
ﻟﻦ ﺗﻤﺮّوا
ﻟﻦ ﺗﻤﺮّوا
ﻟﻦ ﺗﻤﺮّوا ..
ﻣﻘﺎل اﻟﻌﺪد
ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ..ﻣﻨﺎﺿﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن .
د .ﺻﻔﻮت ﺣﺎﺗﻢ .
” ﻟﺴﺖ أﺷﻚ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ أﻧﻨﺎ ﺣﯿﻦ ﻧﺤﺼﺪ ﺣﺼﺎدﻧﺎ ذات ﯾﻮم ﻟﻨﻠﺘﻤﺲ ﺑﯿﻦ ﺳﻨﺎﺑﻠﮫ وأﻋﻮاده ” ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ” ﺳﯿﻜﻮن
اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ” أﺳﺲ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ” ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻼﺋﻊ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﮭﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ) “.د .زﻛﻲ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻤﻮد ( .
و ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ ان اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻜﺘﺎﺑﺎت وأﻓﻜﺎر ” ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ” ﻻ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺣﺪود اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻛﻲ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻤﻮد
ﺑﻞ ﺗﻌﺪاه إﻟﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ﻓﮭﻮ اﻟﻤﻔﻜﺮ
اﻟﻘﻮﻣﻲ ـ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ـ اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أﻓﻜﺎره أن ﺗﻨﻔﺬ ﻋﺒﺮ اﻟﺤﺪود اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﻟﺘﺸﻜﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻗﻮﻣﯿﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻷﻓﻜﺎره
دون أن ﯾﻜﻮن وراء ھﺬا اﻻﻧﺘﺸﺎر ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻨﺨﺒﻮي واﻟﺠﻤﺎھﯿﺮي ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ـ ﻣﺜﻼ ـ ﻓﻲ
ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ” ﻣﯿﺸﯿﻞ ﻋﻔﻠﻖ ” وﺣﺰب ” اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﺑﻲ ” ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ .
ﻣﻨﮭﺞ ﺟﺪل اﻹﻧﺴﺎن :
أﻣﺎ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي أﺑﺪﻋﮫ ” اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ” وﻛﺎن ﻣﺪﻋﺎة ﻻﻋﺠﺎب ﻓﯿﻠﺴﻮف اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ ” زﻛﻲ ﻧﺠﯿﺐ
ﻣﺤﻤﻮد ” وﻣﺌﺎت اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ( ﻓﮭﻮ ﻣﻨﮭﺞ ” ﺟﺪل اﻹﻧﺴﺎن“
وﻓﻜﺮة ﺟﺪل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺒﺴﻄﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﺳﺘﺨﻠﺼﮫ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﻨﺎ اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﯿﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﯿﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻟﮭﻤﺎ ﺣﻆ ﻛﺒﯿﺮ
ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻮع واﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮي ﻓﻰ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ھﻤﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ” اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ” اﻟﺘﻲ أﺑﺪﻋﮭﺎ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف
اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ” ھﯿﺠﻞ “ واﻷﺧﺮى ھﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ” اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ “اﻟﺘﻲ أﺑﺪﻋﮭﺎ ” ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ” .اﻷوﻟﻰ ﺗﻘﺼّﺮ اﻟﺘﻄﻮر أو
“اﻟﺠﺪل ” ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺨﺎﻟﺺ وﺣﺪه .واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﻘﺼّﺮ اﻟﺘﻄﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎر اﻟﻤﺎدة وﺣﺪھﺎ .وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺈن اﻟﺪﻛﺘﻮر
ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮ أن ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻗﺪ ﺑﺪأﺗﺎ ﻣﻦ ﻓـﺮﺿﯿﺘﯿﻦ ﻣﯿﺘﺎﻓـﯿﺰﯾﻘـﯿﺘﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﯿﻦ
.وان ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺣﺪﺗﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ..ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺄوﻟﯿﺔ أو أﺳﺒﻘـﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدة .واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﺗﺄﺧﺬ
ﺑﺄﺳﺒﻘـﯿﺔ اﻟﻤﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ .أﻣﺎ ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓـﯿﺸﺎرك اﻟﻮﺿﻌـﯿـﯿـﻦ اﻋـﺘﻘﺎدھﻢ أن ﺣﺴﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻻ ﯾﺨﻀﻊ
ﻟﻺﺛﺒﺎت اﻟﻌـﻠﻤﻲ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌـﻠﻤﯿﺔ .وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺘـﻘﺪﯾـﺮ اﺳﺒﻘﯿﺔ أﺣﺪھﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ھﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻐـﯿﺒﯿﺔ ”
اﻟﻤﯿﺘﺎﻓـﯿـﺰﯾﻘـﯿﺔ ” اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘـﻨـﺪ ﻋﻠﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌـﻠﻢ وﻃﺮﻗﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ .ﺑﻞ أن ھﺬا اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻻ ﯾﻌـﺪو أن ﯾﻜﻮن ﻣﺠﺮد
اﺳﺘـﻨﺘﺎﺟﺎت ﻋﻘـﻠﯿﺔ ﻣﮭﻤﺎ ادﻋـﺖ اﺳﺘﻨﺎدھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ .
وﯾﻘﺮر ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ أن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﺪون اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺴﺖ ” ﻣﺘﻄﻮّرة ” ﺑﻞ ھﻲ ” ﻣﺘﺤﻮّﻟﺔ ” ﻣﻦ ﺷﻜﻞ إﻟﻰ آﺧـﺮ .إذ أﻧﮫ
ﯾﻔـﺮّق ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ﺑﯿﻦ ﻣﻌـﻨﯿﯿﻦ ھﻤﺎ :اﻟﺘﻄﻮّر” و” اﻟﺘﺤﻮّل ” ...ﻓﺎﻟﺘﻄﻮّر ھﻮ ﺣﺮﻛﺔ ذات إﺿﺎﻓﺔ ﻛﯿﻔـﯿﺔ .أﻣﺎ اﻟﺘﺤﻮّل
ﻓﮭﻮ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﺪون إﺿﺎﻓﺔ ﺟﺪﯾﺪة .
وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﮭﻢ ﺗﻄﻮر اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﺪون وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن .ﻋﺪا أﻧﮫ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ
ﻟﯿﻌـﯿﺪ ﺗﺸﻜﯿﻠﮭﺎ وﻓﻖ إرادﺗﮫ .وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ اﻹﻧﺴﺎن ووﻋـﯿﮫ ﻟﺒﻘـﯿـﺖ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ” ﻣﺘﺤﻮّﻟﺔ ” وﻓـﻖ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ اﻟﻨﻮﻋـﯿﺔ ) دون
ﺗﻄﻮّر ( .
وﺑﻌﺪ أن ﯾﺜﺒﺖ ” ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ” أن اﻟﻤﺎدة ﻏـﯿﺮ ﺟﺪﻟﯿﺔ ) ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎرﻛﺲ ( وﺑﻌـﺪ أن ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺠﺪل اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ
) ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﺻﺎﻏﮫ ھـﯿﻘـﻞ ( ﯾﻤﻀﻲ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﻨﮭﺠﮫ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ أن اﻟﺠﺪل ﯾﻘﻮم ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن .
ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﺪﻓﻮع داﺋﻤﺎ إﻟﻰ إﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺘﮫ اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﻤﻌـﻨﻮﯾﺔ .وأن ھﺬا ھﻮ اﻟﺒﺎﻋـﺚ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻄﻮّره .إذ أن
إﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺎت ﻣﻌـﯿﻨﺔ ـ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎدﯾﺔ أو ﻣﻌـﻨﻮﯾﺔ ـ ﯾﻌـﻨﻲ اﻧﺒﺜﺎق ﺣﺎﺟﺎت ﺟﺪﯾﺪة وھﻜﺬا إﻟﻰ ﻣﺎﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ ) ﻟﯿﺘﻮاﺻﻞ
اﻟﺼﺮاع داﺧﻞ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﯿﻦ ﺣﺎﺟﯿﺎﺗﮫ و ﻇﺮوﻓﮫ ( .
اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ :
وﯾﺄﺗﻲ اﻟﺠﺪل ﻣﻦ رﻏـﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮّر ﻣﻦ ﻇـﺮوﻓﮫ وإﺷﺒﺎع رﻏـﺒﺎت ﺟﺪﯾﺪة .ان ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﯾﻔﮭﻢ ”
اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ” ﻛﻤﺎ ﻓﮭﻤﮭﺎ اﻟﻮﺟﻮدﯾﻮن ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻘﺎﺋﻞ ” ﺑﺤﺮﯾﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ” ﺑﻞ ﻧﺮاه ﯾﻔﮭﻢ اﻟﺤﺮﯾﺔ
ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﮭﺎ ” ﺗﺤﺮّر ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ” آي أﻧﮫ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬى ﯾﺘﺤﺮر ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎﺗﮫ ـ ﺑﺈﺷﺒﺎﻋﮭﺎ وﻟﯿﺲ ﺑﺘﺠﺎھﻠﮭﺎ ـ
ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺣﺮﯾﺘﮫ ،وﯾﺤﺪث اﻟﺘﻄﻮّر ﻋـﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻗﺪراﺗﮫ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ .
ﻣﻦ اﻟﺠﺪل إﻟﻰ اﻟﺘـﻨﺒّـﺆ اﻟﻌﻠﻤﻲ :
وﻟﻘﺪ ﻣﻜّﻦ ﻣﻨﮭﺞ ” ﺟﺪل اﻹﻧﺴﺎن ” اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء ﻛﺘﺎﺑﺎت ذات ﻃﺎﺑﻊ ﻋﻠﻤﻲ ﺻﺎرم أدت ﺑﮫ إﻟﻰ
ﻧﺘﺎﺋﺞ وﺗﻮﻗﻌﺎت دﻗﯿﻘﺔ وﻣﺒﻜـّﺮة ﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺘﮭﺎ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .وﻓﻲ ﺣﻮار ﺷﺨﺼﻲ ﻟﻲ ﻣﻌﮫ ﻗـﺒﻞ
ﺷﮭﻮر ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣـﻦ وﻓﺎﺗﮫ ) . ( 1969 / 3 / 30أﻛﺪ ﻟﻲ ﯾﻘﯿﻨﮫ اﻟﺘﺎم ﻣﻦ أﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﻤﺮ اﻟﺮﱡﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدى واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ
إﻻ وﺗﻜﻮن اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ وﺣﺪﺗﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وأﻗﺎﻣﺖ دوﻟﺘﮭﺎ اﻟﻮاﺣﺪة .
وﻋـﻨﺪﻣﺎ أﺑﺪﯾﺖ ﻟﮫ دھﺸﺘﻲ ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ :ﻛﯿﻒ ھﺬا ﯾﺎ دﻛﺘﻮر ﻋﺼﻤﺖ .وﺳﻂ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺸﮭﺪه ﻣﻦ ﺗﻔﺘﺖ وﻃﺎﺋﻔﯿﺔ
وﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﯿﮫ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ھﺰاﺋﻢ وإذﻻل ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ أﻧﺖ ﻋﻦ وﺣﺪة ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻗﺎدﻣﺔ ﺧﻼل رﺑﻊ ﻗﺮن أو ﺣﺘﻰ ﻗﺮن ﻛﺎﻣﻞ ؟ .ﻓﻠﻤﺎ
أﺑﺪﯾﺖ اﺳﺘﻐـﺮاﺑﻲ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ أﺧﺬ ﯾﺸﺮح ﻟﻲ ﺣﺠﺠﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ،وﻟﺴﺖ أرﯾﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﺗﻔﺼﯿﻠﯿﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ ،وﻟﻜﻨﻨﻲ
واﺣﺪ ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌـﺘﻘﺪون ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻌﺎت ” ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ” اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ وﺧﺒﺮوھﺎ ﻓﻲ
ﻣﻮاﻗﻒ ﻛﺜﯿﺮة وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺒﺪو ” ﻛﺎﻟﻨﺒﻮءة ” .
ﻟﻤﺎذا أذﻛﺮ ھﺬه اﻟﻨﺒﻮءة ﺑﺎﻟﺬات ؟..
ﻟﺴﺒﺐ رﺑﻤﺎ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻣﻦ ﯾﻄﺎﻟﻌﻮن ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻧﺘﺒﺎه ،وھﻮ ﻗﺪرﺗﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﺒﻮﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﻮء ) أو
اﻟﺘــّـﻮﻗــّـﻊ ( ﺑﺄﺣﺪاث ﻛﺜﯿﺮة ﻗﺒﻞ ﺣﺪوﺛﮭﺎ ﺑﻌﺸﺮات اﻟﺴﻨﯿﻦ .
ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺘـﻨﺒﺄ ﻋﺎم 1970أن اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﺳﻮف ﺗﻌﺘـﺮف ﺑﺎﻟﻌﺪو اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ وﺗﻘﯿﻢ ﻣﻌﮫ ﻣﻌﺎھﺪات وﻋﻼﻗﺎت
وﻣﻔﺎوﺿﺎت ؟ ﻣﻦ ﯾﻘﺮأ ﻣﻘﺎﻟﮫ اﻟﺸﮭﯿـﺮ ” اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﻗﻮﻣﯿﺔ ” اﻟﺬي ﻧﺸﺮ ﻋﺎم 1970ﺛﻢ ﻧﺸﺮ ﺑﻌﺪ
ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ” اﻟﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺴﺪود ” ﯾﺪرك ﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺼﯿﺮة ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻗﻊ اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ
ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺒﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ وﻣﺎ ﺳﺘﻔﻌﻠﮫ ﻣﻦ ﺧﺴﺎﺋﺮ ؟ ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺘﻨﺒﺄ أن ﻣﻌﺎھﺪة ﻛﺎﻣﺐ دﯾﻔﯿﺪ ﺳﺘﺆدي إﻟﻰ اﻧﮭﯿﺎر ﻛﺎﻣﻞ
ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺑﻨﯿﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒﺄ ” ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ” ﻓﻲ ﻣﺮاﻓﻌﺘﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ
واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﻧﻮاب ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي ﻗـﺒﻞ أن ﯾﺼﻮّﺗﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎھﺪة ﻓﻲ ﻣﺎرس 1979ﯾﺤﺬر ﻓـﯿﮭﺎ
أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌـﺐ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ وﯾﻘﻮل ﻟﮭﻢ أن ﻣﺼﺮ ﺳﺘﺪﻓﻊ ﺛﻤﻦ ھﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﻣﻦ وﺣﺪﺗﮭﺎ
اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ..وﻗﺪ ﺣﺪث ..
أذﻛﺮ أﯾﻀﺎ ھﻨﺎ ﻧﺒﻮءة ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻨﺒﺄ ﺑﮭﺎ ﻋﺎم 1982ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻏﺰت إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﺒﻨﺎن أﯾﺎﻣﮭﺎ ﻛﺘﺐ ” ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ” ﻣﻘﺎﻟﺔ
ﺷﮭﯿﺮة ﺑﻌـﻨﻮان ” أﯾﮭﺎ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ھﺬه ﻓﺮﺻﺘﻜﻢ ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻓـﻠﺴﻄﯿﻦ ” ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ ان إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻷول ﻣﺮة
ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺗﺨﻮم ﺳﻜﺎﻧﯿﺔ وﻋـﺮة وأﻧﮭﺎ ﻓﺮﺻﺔ ” ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ” ﻟﺒﺪء ﺣﺮب ﺷﻌـﺒﯿﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﻠﺒﻨﺎن وﻻﺗﻨﺘﮭﻲ ﻓﯿﮫ .واﻟﻤﺘﺎﺑﻊ ﻟﻤﺎ
ﯾﺤﺪث ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﯾﻌﺮف ﻛﯿﻒ أﻧﮭﻢ ﯾﺸﺒﮭﻮن اﻟﺘﻮرط اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﺑﺎﻟﺘﻮرط اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻓﻲ ﻓﯿﺘﻨﺎم ،ﺑﻞ أن ﻛﺎﺗﺒﺎ
إﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎ ﯾﺴﻤﯿﮭﺎ ” اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﺧﺴﺮﻧﺎھﺎ ” واﻋﺘﻘﺪ أن ﺣﺰب اﷲ ھﻮ اﻟﺬي ﻓﮭﻢ ھﺬه ” اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ” اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﻔﮭﻤﮭﺎ
اﻟﻜﺜﯿﺮون .ﻣﺎذا ﯾﻌﻨﻲ ﻛﻞ ھﺬا ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ ” ﻧﺒﻮءة ” اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺧﻼل رﺑﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎﻟﻲ ؟.
ان ﻣﺎ أرﯾﺪ أن أﻗﻮﻟﮫ ھﻨﺎ أن ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺘﻨﺒﺄ ﺑﺄﺣﺪاث ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮھﺒﺘﮫ اﻟﻨﺎدرة ،وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﺒﻮﻗﺔ ﻓﻲ رأﯾﻲ
،ھﻲ ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ ” اﻟﺘﻮﻗﻊ اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ ” .اﻧﮫ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻮﺣﯿﺪ ـ وأﻧﺎ أﻗﻮل ھﺬا ﺑﻜﻞ ﺛﻘﺔ ـ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﯿﻖ
ﻣﻨﮭﺠﮫ اﻟﻔﻜﺮي ﺑﺸﻜﻞ ﻋـﺒﻘﺮى ﻟﯿﺨﺮج ﻣﻨﮫ وﺑﮫ ” ﺑﺘﻮﻗﻌﺎت ”ﻣﺬھﻠﺔ ..
ﻣﻨﺎﺿﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن :
ـ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ” ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ” ﻣﻔﻜﺮا أو ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎ ﻣﻌـﺰوﻻ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻨﺎس وﻣﺸﺎﻛﻞ أﻣﺘﮫ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .أو ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎ
ﯾﻨﺎدي ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ دوﻧﻤﺎ اﻟﺘﺰام ﺳﯿﺎﺳﻲ أو ﺗﻀﺤﯿﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ،أﺑﺪا .ﻟﻘﺪ وﻇﻒ ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻮھﺒﺘﮫ
اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﻨﺎدرة ،ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻷﺧﯿﺮة ﺗﺴﺘﺪﻋﻰ وﺟﻮده .ﻟﮭﺬا وﻗﻒ ” ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ”
ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﺧﺮج ﻓﻲ 18و 19ﯾﻨﺎﯾﺮ 1977ﻟﯿﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺶ ﺑﻜﺮاﻣﺔ أﻣﺎم ﻣﻦ ﺳﻤﻮا اﻧﺘﻔﺎﺿﺘﮫ ”
ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺤﺮاﻣﯿﮫ ” ..ﻟﻘﺪ وﻗـﻒ ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﯾﺸﯿﺮ ﺑﺄﺻﺎﺑﻊ اﻻﺗﮭﺎم إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺮم اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺬي ھﺪّد ﻟﻘﻤﺔ
ﻋـﯿﺶ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ،وﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻤﺼﺮي ﯾﻨﺠﺢ ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ إﺑﻄﺎل اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺼﻮر
اﻟﻔﻮﺗﻮﻏـﺮاﻓﯿﺔ ﻛﺪﻟﯿﻞ اﺗﮭﺎم ﺑﻌﺪ أن ﻧﺠﺢ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ﺳﮭﻮﻟﺔ ﺗـﺰوﯾﺮ اﻟﺼّﻮر أو ﺻﻨﻌﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻊ ﻣﺼﻠﺤﺔ أﺟﮭـﺰة اﻷﻣﻦ أو
اﻻدﻋﺎء .وھﻲ اﻟﻤﺮاﻓﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮت ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺖ ﻋـﻨﻮان ” دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ“.
وﺳﯿﺘﺮاﻓﻊ ” ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ” ” ﻣﺘﻄﻮّﻋﺎ ” ﻋﻦ اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﺳُﻤّﻲ ﺑﻘﻀﯿﺔ ” اﻟﺤﺰب اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ اﻟﻤﺼﺮي ” ﻋﻠﻰ
اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﮫ اﻟﻌﻤﯿﻖ ” ﻣﻨﮭﺠﯿﺎ ” ﻣﻊ اﻟﺸﯿﻮﻋـﯿﺔ واﻟﺸﯿﻮﻋـﯿﯿﻦ ) وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻻ ﯾﺤﻤﻞ ودا ـ ﻗﻠﯿﻼ أو ﻛﺜﯿﺮا ـ ﻟﻔﻜﺮ ”
ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ” وھﻲ اﻟﻤﺮاﻓﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮت ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ” دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ” .
وھﻜﺬا ﺳﺘﺘﻮاﻟﻰ ﻣﺮاﻓﻌﺎﺗﮫ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ أﻣﺎم اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ” ﻣﺪاﻓﻌﺎ ” ﻋﻦ ﻛﻞ ﺿﺤﺎﯾﺎ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻻﺗﺠﺎھﺎت
اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ...ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻣﺮاﻓﻌﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎذج رﻓﯿﻌﺔ ﻣﻦ اﻷدب اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ واﻟﺪﺳﺘﻮري واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻞ وﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ
وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ” ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ” ﻣﻨﺎﺿﻼ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺮﯾﺔ .ودﻓﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ إﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ ﺛﻤﻨﺎ ﺑﺎھﻈﺎ ...
اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﺎدات :
ﻟﻢ ﺗﻐﻔﺮ أﺟﮭـﺰة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻠﻤﮭﺎ اﻟﺴﺎدات ﻟﻌﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻧﺘﻘﺎداﺗﮫ ﻟﮭﺎ .ﻟﯿﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻷﯾﺎم اﻷوﻟﻰ
ﻟﺤﻜﻢ ” اﻟﺴﺎدات ” وﯾﺘﮭﻢ ﺑﺈﻧﺸﺎء ” ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻗﻮﻣﻲ ” ھﺪﻓﮫ ﻗﻠﺐ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ .ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻣﺎ ﺳُﻤﻲّ ” ﺑﺘﻨﻈﯿﻢ
ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ” أول ﺗﻨﻈﯿﻢ ﯾﺘﻢ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺴﺎدات وﯾﺘﻢ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ أﻓﺮاده واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺴﻨﻮات
ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﺛﻢ ﯾﺘﻢ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﮭﻢ ﺑﻌﺪ ﺣﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ .1973
ﻓﻤﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﺎت ﺳﯿﻜﺮس ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺪدا ﻻ ﺑﺄس ﺑﮫ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﻨﺠﺰات ﻋﺒﺪ
اﻟﻨﺎﺻﺮ ،وﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﺳﯿﺴﺘﻨﻔﺬ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ ” رﺟﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ” ﻛﻞ ﻣﻮاھﺒﮭﻢ ﻓﻲ ” ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺬﻛﺮاﺗﮭﻢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ”
ﻟﻠﺘﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻗﺮﺑﮭﻢ ﻣﻦ ” اﻟﺰﻋﯿﻢ ” ،ﻛﺎن ” ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﯾﻜﺮس ﻛﻞ ﺟﮭﺪه اﻟﻔﻜﺮي ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ إﯾﺠﺎﺑﯿﺎت
ﺣﻘﺒﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻤﺮﺗﺪﯾﻦ واﻟﻤﺸﺒﻮھﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﻋـﺘﻠﻮا ﻋـﺮش اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم اﻟﻤﺼﺮي ﺧﻼل ﺣﻘﺒﺔ
اﻟﺴﺎدات .وﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا اﻟﮭﺪف ﺳﯿﺼﺪر ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﻤﺘﺎز ” ھﻞ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ دﯾﻜﺘﺎﺗﻮرا ” ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ
ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدھﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺸﻨﮭﺎ اﻟﯿﻤﯿﻦ واﻟﯿﺴﺎر ﻓﻲ آن واﺣﺪ ﺗﺤﺖ
دﻋﺎوى اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ .وﺳﯿﺼﺪر ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻘﯿﯿﻤﮫ وﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺸﻌـﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ
ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﻘﯿﯿﻤﺎ ﻓﻜﺮﯾﺎ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ ﻓﻠﺴﻔﯿﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺎ وﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺎ ﺳﯿﻈﻞ ﻓﻲ رأﯾﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺟﺪة وﺟﺪﯾﺔ ) ﻓﻲ
ﻛﺘﺎﺑﯿﮫ :ھﻞ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ دﯾﻜﺘﺎﺗﻮرا ..؟ واﻷﺣﺰاب وﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ( .
وﺳﯿﻜﺘﺐ ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم وﺣﻖ اﻟﺸﻌـﺐ ﻓﯿﮫ ﻣﺤﺬرا ﻣﻦ اﻟﮭﺠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ ﺑﻠﯿﻞ ﻟﻠﻘﻀﺎء
ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻨﺒﻮءة وﯾﺒﺎع اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ھﺠﻤﺔ اﻟﺨﺼﺨﺼﺔ ﺑﺄرﺧﺺ اﻷﺛﻤﺎن ﻟﻜﻲ ﺗﻜﺘﻆ ﺣﺴﺎﺑﺎت
اﻟﻤﺎﻓﯿﺎ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﻮك ﺳﻮﯾﺴﺮا ﻣﻦ دم اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي ) ﻛﺘﯿﺐ :رأﺳﻤﺎﻟﯿﻮن وﻃﻨﯿﻮن ،ورأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺧﺎﺋﻨﺔ ( .
وﺳﯿﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ اﻟﻌﺪو اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ اﻟﺬي ﻗﺎده اﻟﺴﺎدات اﻋﻤﻖ دراﺳﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﻌﺎھﺪة ” اﻟﺸﺆم ”
ﻛﺎﻣﺐ دﯾﻔﯿﺪ ) ﻛﺘﺎب :ھﺬه اﻟﻤﻌﺎھﺪة ( .
وﺳﯿﻜﺘﺐ ﯾﺤﺬر ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻌﺪوھﺎ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ) اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ( .
وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮ .وﺑﺴﺒﺐ ھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺴﺎدات ﺳﯿﺠﺪ ” ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ” ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ
ﺳﺠﻮن اﻟﺴﺎدات ﻋﺎم 1981ﻣﻊ ﻛﻞ ﻓﺼﺎﺋﻞ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ واﻟﯿﺴﺎر وﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ....
ﺻﻮرة و ﺗﻌﻠﯿﻖ
ﺣﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻌﺔ
ﺣﻞ اﻟﻠــّـﻌﺒﺔ:
أﺿﺎﻓﺖ اﻟﻔﺘﺎة ﺣﺮف
اﻟﻤﯿﻢ ﻟﻜﻠﻤﺔ
)اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ( ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ
اﻟﺠﻤﻠﺔ ) :ﻣﺎﻟﻲ و
أﻣﻼﻛﻲ ﻟﻠﻤﺤﻜﻮﻣﺔ( .
1
7
8
2
3
4
5
6
1س ي
ن
2
ا
3
ھـ
4
ت
5
ل
6ا
7ض ا
ف
ا
ف
ي
ح
ل
خ
خ
ل
م
ي
ل
د و ل
ب ن ي
ت ف ل
ج
س
ل
م
ا
ل
ا
9
14 13 12 11 10
ة
س ع
ج
د
ض
ح م
ص ف
د
د
ن
ي ن
ل ب
ھـ ي
ا
ل
ا
اﻟﺼّﻮّر اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ
ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺮﻳﻒ
ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ :اﻟﻨﺎس ﺷﺮﻛﺎء ﻓﻲ ﺛﻼث :اﻟﻤﺎء
و اﻟﻜﻸ و اﻟﻨﺎر .
اﻟﺪﯾﻦ و اﻟﺤﯿﺎة
ﺟﺬور اﻟﺘﻄﺮّف ..
ﻻ ﺷﯿﺊ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﯾﺆدّي اﻟﻰ اﻟﺘﻄﺮّف و اﻟﻐـﻠﻮّ و اﻟﺘﺸﺪّد اﻻّ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻧﻔﺲ اﻻﺳﻠﻮب .و ھﺬا
ﻧﺺ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة ﯾﺼﻒ اﻟﻈﺎھﺮة ﻓﻲ اوروﺑﺎ ﯾﻘﻮل :ان " ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻻوروﺑﯿﺔ ،اﺑﺎن ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ
وﺗﺴﻠﻄﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﻌﻠﻢ و ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺒﺸﺮي ﻛﺎﻓﺔ ،و ھﻮ اﻟﻤﻮﻗـﻒ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ – و ﻓـﻖ ﻻھﻮت
اﻟﻜـﻨﯿﺴﺔ – ﻧﻘـﯿﻀﺎ ،و ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﺪﯾﻼ " ،ﻟﻠﻌـﻘـﻞ " و " اﻟﻌـﻠﻢ " و " اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ " ..ﻓﻠﻘﺪ اﻗﺎﻣﺖ ﻧﺼﺮاﻧﯿﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ "
اﻟﺨﻮارق " ﻟﻨﻮاﻣﯿﺲ اﻟﻜﻮن و ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع و ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ ..وﺟﻌﻠﺖ اﻟﻜﮭﺎﻧﺔ و اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﺑﺎ ﻟﻠﻨﺠﺎة
اﻟﻰ اﻟـﺰھﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻣﺘـﻠﻜﺖ ﻛـﻨﯿﺴﺘﮭﺎ ﻣﻊ اﻣﺮاء اﻻﻗﻄﺎع اﻻرض و اﻟﻤﻮال و رﻗﺎب اﻟﻌـﺒﺎد ..و ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻜﺘﺎب "
اﻟﻤﻘﺪس " ﺑﺪﯾﻼ ﻟﻠﻌـﻠﻮم ﺟﻤﯿﻌﺎ ،ﺑﻤﺎ ﻓـﯿﮭﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌـﯿﺔ و اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ..و ﺑﻌـﺒﺎرة 160 ) terturllianusم – 220
م ( " :ﻓﺎن ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺴﯿﺤـﯿﺔ أُﺳّﺴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ،و دﻟﯿﻞ ﺻﺤﺔ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻗِـﺪﻣﮭﺎ ..و اﺳﺎس ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ھﻮ
اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس و ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻜـﻨـﯿﺴﺔ .و ان اﷲ ﻟﻢ ﯾﻘﺼﺮ ﺗﻌﻠﯿﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺪاﯾﺔ اﻟﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻛﻞ
ﻣﺎ أراد أن ﻧﻌﻠﻤﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﻮن .و اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس ﯾﺤﺘﻮي ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺪار اﻟﺬي ﻗـــُـﺪّر ﻟﻠﺒﺸﺮ أن ﯾﻨﺎﻟﻮه " !! .
ﻓﻔﻲ ھﺬا اﻟﻨﺺ ،اﻟﺬي ﻛﺘﺒﮫ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻓﮭﻢ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ اﻻوروﺑﯿﺔ و أﻗﻮى ﻣﻦ داﻓﻊ ﻋـﻨﮭﺎ ،ﻧﺠﺪ " اﻟﺪﯾﻦ " ﺑﺪﯾﻼ ﻋﻦ اﻟﻌـﻠﻢ
" و " اﻟﻮﺣﻲ " ﺑﺪﯾﻼ ﻋـﻦ " اﻟﻜﻮن " ،و ﻗﺪم اﻟﻨﺺ ﺑﺪﯾﻼ ﻋـﻦ " اﻟﻌﻘﻞ " !! ..ﻓﻜﻞ ﺷﺆون و ﻋﻠﻮم اﻟﻤﻌﺎش و اﻟﻤﻌﺎد ،
اﻟﺪﻧﯿﺎ و اﻵﺧﺮة ،ﻗﺪ ﺟـُـﻤِﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس ..و ھﻲ ﺗــُــﺆﺧﺬ ﻣﻨﮫ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ،و دون ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻰ ﻣﺮاﺟﻌﺔ أو ﻓﺤﺺ ﻣﻦ
اﻟﻌﻘﻮل ! ..
ھﺬا ھﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻻوروﺑﯿﺔ اﻟﺬي وﺿﻌﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ،ﻓﺎدﺧﻠﺖ ﺑﺴﺒﺒﮫ أوروﺑﺎ ﻋﺼﻮرھﺎ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ..اﻟﺪﯾﻦ :ﻧﻘﯿﺾ
و ﺑﺪﯾﻞ ﻟﻠﻌﻘﻞ و اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ و اﻟﻜﻮن ...
ﻓﻠﻤﺎ وﺿﻌﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ دﻋﺎة اﻟﻨﮭﻀﺔ و اﻻﺣﯿﺎء أﻣﺎم ھﺬا اﻟﻤﻮﻗـﻒ ،اﺧﺘﺎروا اﻟﻨﻘﯿﺾ ..اﺧﺘﺎروا اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ و
اﻟﻜﻮن ،ﺑﺪﯾﻼ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ و اﷲ و اﻟﺴﻤﺎء ،ﺑﻞ و ﺟﻌﻠﻮھﺎ آﻟﮭﺔ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﺘﻲ أﺣﻠﻮھﺎ ﻣﺤﻞ اﷲ و اﻟﺪﯾﻦ و اﻟﻼھﻮت ! ..
اﻟﺪﻛــﺘــﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋـﻤﺎرة / .اﻻﺳﻼم ﺑﯿﻦ اﻟﺘـﻨـﻮﯾﺮ و اﻟﺘـﺰوﯾﺮ .ص . 29 – 28
Documents récents du même auteur
خيول الظلام 21 novembre 2018
الخطاب العربي المعاصر 1er avril 2018
الفتنة ـ هشام جعيط 1er avril 2018
جمال عبد الناصر دراسة في اقواله 31 juillet 2017
الاسلام بين العروبة والقومية 31 juillet 2017
مشروع دراسة عن دولة العرب 26 juillet 2017
الاصل في حرية التعبير 9 juillet 2017
من أجل النصر .. دروس من الهزيمة 3 juin 2017
الصهيونية في العقل العربي 3 juin 2017
المحدّدات الموضوعية لدور مصر 2 juin 2017
المحددات الموضوعية لدور مصر 1er juin 2017
يتساءلون ماذا بقي من ثورة 23 يوليو 21 avril 2017
الحياد المستحيل 1er avril 2017
الحقيقة الوحيدة في حرب الخليج 31 mars 2017
اعلان الحرب العالمية الثالثة 22 mars 2017
مقياس الخطر من الوجود الاجنبي 22 mars 2017
الديمقراطية والوحدة العربية 19 mars 2017
الارادة الوطنية 12 mars 2017
الصعـــــود الــــــى القمة 12 mars 2017
أرض الوطن بين الحرب والسلام 15 février 2017