القدس العدد 184 PDF

Nom original: القدس العدد 184.pdf

Ce fichier au format PDF 1.7 a été envoyé sur Fichier-PDF le 21/07/2015 à 01:27, depuis l'adresse IP 197.0.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 607 fois.
Taille du document: 620 Ko (12 pages).
Confidentialité: fichier public

Aperçu du document

‫ﺣﻘﻮق اﻟﻮﻃﻦ أوﻻً ‪..‬‬
‫ﻻ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أو اﻟﻤﺬھﺐ أو اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ‪..‬‬

‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﻦ دﻋﺎﺗﮭﺎ وأﻋﺪاﺋﮭﺎ )‪. (16‬‬
‫ﯾﺒﺪو أﻧﻨﺎ أﺳﮭﺒﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﻤﻮﯾﻞ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻌﺪاء اﻟﺼﺎرخ ﻟﻠﻤﺸﺮوع‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻨﺨﺮط ﻋﻤﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺘﯿﺖ اﻷﻣﺔ وﺗﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ أﻋﺪاﺋﮭﺎ اﻟﺨﺎرﺟﯿﯿﻦ واﻟﻤﺤﻠﯿﯿﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﺘﮭﺪف اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ رﻣﻮزھﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﺸﮭﯿﺪ اﻟﺒﺮاھﻤﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ‪ ..‬وﻗﺪ ﻛﺎن ھﺬا اﻻﺳﮭﺎب ﺑﻐﺮض اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وراء اﻟﺘﻐﻮل‬
‫ﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﻏﯿﺮ ﺷﺮﯾﻔﺔ وھﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬واﻟﺒﻨﻮك اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺮﺑﺎ ‪ ، ..‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﻧﺠﺪ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺒﯿﺤﻮن ﻻﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻛﻞ اﻟﻤﺤﺮّﻣﺎت ﺑﺤﺠﺔ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺸﺮوع‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ..‬وھﻲ وﺻﺎﯾﺔ ﺻﺮﯾﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺴﻌﻮن ﻣﻦ وراﺋﮭﺎ ﻟﺴﺘﺮ ﻋﯿﻮﺑﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺷﺎء اﷲ ﻟﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻣﺔ وﻋﻠﻰ‬
‫راس ﻛﻞ ﻗﺮن رﺳﻮﻻ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﻦ ھﻮ اﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ واﻻﻧﺒﯿﺎء ﻟﯿﻌﻠـّـﻤﻮا اﻟﻨﺎس دﯾﻨﮭﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻛﺬﺑﻮا ﻋﻠﻰ اﷲ‬
‫ورﺳﻮﻟﮫ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﻠﻔﻮا اﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻠﻒ ﺑﮫ اﷲ أﺣﺪا ﺑﻌﺪ رﺳﻮﻟﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ‪ " :‬اﻟﯿﻮم أﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ دﯾﻨﻜﻢ وأﺗﻤﻤﺖ‬
‫ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻧﻌﻤﺘﻲ ورﺿﯿﺖ ﻟﻜﻢ اﻹﺳﻼم دﯾﻨﺎ " ‪...‬‬
‫وﻟﻌﻠﮫ ﻗﺪ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻜﻲ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﻟﮭﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻛﺜﺮ ﻓﺎﺋﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻧﺤﻦ ﻧﺮى اﻻزﻣﺔ اﻟﺤﺎدة اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻈﺮف اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﺪﻗﯿﻖ ‪ ..‬ﻓﻲ ﻇﻞ‬
‫اﻟﮭﺠﻤﺔ اﻟﺸﺮﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻇﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺘﺸﺘﺖ اﻟﺘﻲ اﺻﺎﺑﺖ ﻛﻞ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘﻮﻗﻌﮭﺎ‬
‫‪ ،‬واﻧﻐﻤﺎﺳﮭﺎ داﺧﻞ اﻟﻮﺣﻞ اﻻﻗﻠﯿﻤﻲ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺗﺘﺤﻮّل ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ وﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻊ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت ﻗﻮﻣﯿﺔ اﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت‬
‫واﻟﻐﺎﯾﺎت ‪ ،‬اﻗﻠﯿﻤﯿﺔ اﻻﺳﻠﻮب ‪ ،‬اﻟﻰ ﺣﺮﻛﺎت ﻗﻮﻣﯿﺔ اﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت ‪ ،‬اﻗﻠﯿﻤﺔ اﻟﻐﺎﯾﺎت واﻻﺳﻠﻮب ‪ ..‬وھﺬه ﻧﺎﺣﯿﺔ اوﻟﻰ ﻣﮭﻤﺔ ‪،‬‬
‫ﺗﻔﺴﺮ اﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ أدت ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻰ اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠﻮاﻗﻊ ‪ ،‬واﻻﻛﺘﻔﺎء‬
‫ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﺔ اﻟﮭﺰﯾﻠﺔ ‪ ..‬وھﻜﺬا ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺸﺌﺎ ﯾﻄﻐﻰ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺒﺮﯾﺮ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻐﯿﺮ اﻟﺨﻄﺎب ﺗﻤﺎﻣﺎ وﺗﺨﺘﻔﻲ اﻟﮭﻮﯾﺔ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻔﺼﯿﻞ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺳﻮى اﻻﺳﻢ ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺤﻤﺎﺳﯿﺔ ﺣﻮل اﻟﻌـﺮوﺑﺔ ‪ ،‬وﻗﻀﯿﺔ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﺦ ‪..‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﺎﻧﮭﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﺮﯾﺤﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻠﻨﻮن وﻻءھﻢ ﻟﻠﻤﺸﺮوع اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺑﻤﻨﻄﻠﻘﺎﺗﮫ وﻏﺎﯾﺎﺗﮫ‬
‫واﺳﻠﻮﺑﮫ اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا داﺧﻞ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻜﻔﻮن ﻋﻦ اﻧﺘﻘﺎد آدءھﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ اﻟﻰ آﺧﺮ ‪ ،‬أو‬
‫ﺧﺎرﺟﮭﺎ ‪ ،‬دون ان ﯾﺘﺤﻮّﻟﻮا اﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻨﻈﯿﻤﯿﺔ واﺿﺤﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﺗﺴﻌﻰ ﻻﯾﺠﺎد اﻟﺒﺪﯾﻞ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺸﻈﻲ ‪ ،‬واﻟﺘﺸﺘﺖ اﻟﺴﺎﺋﺪة‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻄﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﺒﯿﺎت ﻣﺜﯿﺮة ﻟﻠﻘﻠﻖ واﻻﺳﺘﯿﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺠﺎوز ﻇﺎھﺮة‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻵراء واﻟﻤﻮاﻗﻒ ‪ ،‬وﺗﺘﻌﺪّاھﺎ اﻟﻰ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﺘﮭﻢ ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻮﯾﻦ ‪ ،‬واﻟﻘﻄﯿﻌﺔ ‪ ..‬اﻟﺦ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺜﯿﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺮج ‪ ،‬واﻟﺮﻓﺾ ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر ﺑﻌﺪم اﻟﺮﺿﺎ داﺧﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﻮﺟﮫ اﻟﯿﮭﻢ ﺧﺼﻮﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻟﻼذع ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﯾﺴﻌﻰ اﻟﻘﻮﻣﯿﻮن اﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬وھﻢ ﻋﺎﺟﺰون ﻋﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻮاﻗﻔﮭﻢ ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ اﺣﯿﺎﻧﺎ وﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﻓﻌﻼ ﻋﻦ ﻣﺮﺟﻌﯿﺘﮭﻢ اﻟﻮاﺣﺪة ‪!! ..‬‬
‫ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﺑﻘﯿﺔ ‪..‬‬

‫إﺛﻨﺎن ﻻ ﺳﻮاﻛﻤﺎ واﻻرض ﻣﻠﻚ ﻟﻜﻤﺎ‬
‫* ان اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﻤﺜﺎرة ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ واﻟﺴﻨﺔ ھﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺘﺴﻨﻦ اﻷﻣﻮي ‪ ،‬واﻟﺘﺸﯿﻊ اﻟﺼﻔﻮي ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺜﺎرة ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ اﻟﮭﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻻﺳﻼم ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪..‬‬
‫د‪.‬ﻋﻠﻲ ﺷﺮﯾﻌﺘﻲ ‪.‬‬

‫ﻟﻮ ﺳﺎر ﻛﻞ ﻣﻨﻜﻤﺎ ﺑﺨﻄﻮه اﻟﻄﻮﯾﻞ ‪..‬‬
‫ﻟﻤﺎ اﻟﺘﻘﺖ ﺧﻄﺎﻛﻤﺎ إﻻ ﺧﻼل ﺟﯿﻞ‬
‫ﻓﻜﯿﻒ ﺿﺎﻗﺖ ﺑﻜﻤﺎ ﻓﻜﻨﺘﻤﺎ اﻟﻘﺎﺗﻞ واﻟﻘﺘﯿﻞ ‪..‬؟‬
‫ھﺎﺑﯿﻞ وﯾﺎ ﻗﺎﺑﯿﻞ ‪!! ..‬‬
‫ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺠﻰء ذﻛﺮﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ‬

‫ﻃﺮﻓﺔ‬
‫اﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻧﯿﻦ دﺧﻠﻮا اﻟﻰ ﻏﺎﺑﺔ ‪ ..‬ﻓﺘﺄﺧﺮ أﺣﺪھﻤﺎ‬
‫ﺧﻄﻮﺗﯿﻦ وﻗﺎل ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫ھﻞ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺑﻜﻠﻤﺘﯿﻦ وﺣﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺮاد ‪..‬؟ !!‬

‫ﻟﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ‪!..‬‬
‫ﻣﻦ زرع اﻟﻔﺘﻨﮫ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻜﻤﺎ‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ اﻻرض إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪..‬؟‬
‫) أﺣﻤﺪ ﻣﻄﺮ ( ‪.‬‬

‫ﺣﻘﻮق اﻟﻮﻃﻦ أوﻻً ‪ ..‬ﻻ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أو اﻟﻤﺬھﺐ أو اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ‪..‬‬
‫ﺻﺒﺤﻲ ﻏﻨﺪور ‪.‬‬
‫ﺳﯿﺄﺗﻲ ﯾﻮم ‪ ،‬رﺑّﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺮنٍ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﯾﺘﺴﺎءل ﻓﯿﮫ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻋﻤّﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺪﯾﻌﺔ دولٍ ﻟﮭﻢ ﺑﻮﻋﻮدٍ ﺑﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ أﻧﺘﺠﺖ دوﯾﻼتٍ ﻃﺎﺋﻔﯿﺔ ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻚ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‪ ،‬وﺳﯿﻜﻮن ھﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ "ﺷﺮﯾﻒ‬
‫ﺣﺴﯿﻦ وأﻣﯿﺮ ﻓﯿﺼﻞ" وﺣﺮﻛﺎت وﺟﻤﺎﻋﺎت ﯾﻌﻘﺪون اﺗﻔﺎﻗﺎتٍ وﺗﻔﺎھﻤﺎت ﻣﻊ ﻗﯿﺎداتٍ ﻏﺮﺑﯿﺔ وﺻﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻛﻲ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﻢ‬
‫ﺺ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺣﺘّﻰ ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎض أوﻃﺎن‪.‬‬
‫ﺣﺼ ٌ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻵن ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ أزﻣﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻮ ﻓﻘﻂ اﻟﺤﺮوب اﻷھﻠﯿﺔ اﻟﻤﺪﻣّﺮة‪ .‬وﻓﻘﻂ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ھﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﺘﺤﺼﺪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺻﺮاع اﻟﻘﻮى اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻨﺤﺪر أﻛﺜﺮ اﻵن ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ واﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ‬
‫ﺑﺄﺑﺸﻊ ﺻﻮره‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻵن إﻟﻰ ﻣﺼﯿﺮٍ ﻣﺠﮭﻮل‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺸﮭﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﺎ ﺷﮭﺪﺗﮫ ﻣﻨﺬ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻣﻦ‬
‫رﺳﻢ ﺧﺮاﺋﻂ ﺟﺪﯾﺪة ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺮاھﻨﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎرج ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺼﺪ ﺻﮭﯿﻮﻧﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺘﻐﯿّﺮات ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺸﻐﻮﻟﻮن‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ وﺑﺨﻼﻓﺎﺗﮭﻢ ‪..‬‬
‫ﻓﻼ ﺑﺎرك اﷲ ﺑﺎﻷﻣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢّ دﻓﻌﮭﺎ اﻵن ﻟﻜﻞّ ﺟﻤﺎﻋﺔٍ أو ﻟﻜﻞّ ﻛﺎﺗﺐٍ وﻣﻔﻜّﺮ وإﻋﻼﻣﻲ ودﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ وﻣﺤﻠّﻞ ﺳﯿﺎﺳﻲ‬
‫أو "ﻋﺎﻟﻢ دﯾﻦ" ﯾﺪﻋﻮ ﻟﺘﺄﺟﯿﺞ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ واﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ واﻹﺛﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺴﻜﺖ ﻋﻤّﺎ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ اﻷﻣّﺔ‬
‫وأوﻃﺎﻧﮭﺎ ﻣﻦ إﺷﻌﺎلٍ ﻟﺤﺮوبٍ أھﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺸﻮﯾﮫٍ ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺼﺮاﻋﺎت ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻔﺘﯿﺖٍ ﻟﻸوﻃﺎن ﺗﺸﺎرك ﻓﯿﮫ ﻗﻮًى ﺣﺎﻛﻤﺔ‬
‫وﻣﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺮﺳّﺨﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﺷﻌﺎرات وﻣﻔﺎھﯿﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪات ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت "اﻹﺳﻼم ھﻮ اﻟﺤﻞ"‬
‫و"ﺣﻘﻮق اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أو اﻟﻤﺬھﺐ"‪ ،‬ﻟﺘﺸﻜّﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺻﻮرة ﺣﺎل اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﺿﻤﻮر "اﻟﮭﻮﯾّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ" واﺳﺘﺒﺪاﻟﮭﺎ‬
‫ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎتٍ إﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ودﯾﻨﯿﺔ وﻃﺎﺋﻔﯿﺔ‪ .‬وھﻜﺬا ﺗﻤﺘﺰج اﻵن ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﺸﺎرﯾﻊ ﺗﺪوﯾﻞ أزﻣﺎتٍ داﺧﻠﯿﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺮ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎتٍ ﻋﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﺳﻂ رﯾﺎحٍ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﺗﮭﺐّ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق اﻹﻗﻠﯿﻤﻲ وﻣﻦ اﻟﻐﺮب اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻠﺐ ھﺬه اﻷﻣّﺔ‬
‫ﺣﯿﺚ ﻣﻘ ّﺮ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ اﻟﺘﻘﺴﯿﻤﻲ ‪.‬‬
‫ﻟﻸﺳﻒ ‪ ،‬ﯾﻌﯿﺶ اﻟﻌﺮب اﻟﯿﻮم ﻋﺼﺮاً أراد اﻟﻔﺎﻋﻠﻮن ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻣﺤﻠﯿﺎً وﺧﺎرﺟﯿﺎً‪ ،‬إﻗﻨﺎع أﺑﻨﺎء وﺑﻨﺎت اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أنّ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮭﻢ‬
‫ھﻮ ﻓﻲ ﺿﻤﺎن "ﺣﻘﻮﻗﮭﻢ" اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ واﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻻء ﻟﮭﺬه اﻟﺪوﻟﺔ أو ﺗﻠﻚ ‪ ،‬وﻟﮭﺬا اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ‪ /‬اﻟﻤﺬھﺒﻲ أو‬
‫ذاك ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺧﺎﺗﻤﺔ ھﺬه اﻟﻤﺴﯿﺮة اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﯿﺔ ھﻲ ﺗﻔﺘﯿﺖ اﻷوﻃﺎن واﻟﺸﻌﻮب ‪ ،‬وﺟﻌﻠﮭﺎ ﺳﺎﺣﺔ ﺣﺮوب ﻟﻘﻮى دوﻟﯿﺔ وإﻗﻠﯿﻤﯿﺔ‬
‫ﺗﺘﺼﺎرع اﻵن وﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﯿﻔﯿّﺔ اﻟﺘﺤﻜّﻢ ﺑﮭﺬه اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺑﺜﺮواﺗﮭﺎ‪ .‬وھﻨﺎك ﺣﺘﻤﺎً أﻛﺜﺮﯾّﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻻ ﺗﺆﯾّﺪ ھﺬا‬
‫اﻟﻄﺮح "اﻟﺠﺎھﻠﻲ" اﻟﺘﻔﺘﯿﺘﻲ وﻻ ﺗﺮﯾﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺠﮫ اﻟﻮﺧﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨّﮭﺎ أﻛﺜﺮﯾﺔ "ﺻﺎﻣﺘﺔ" إﻟﻰ ﺣﺪﱟ ﻣﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺘﻜﻠّﻢ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﺑﺠﺮأة ﯾﻔﺘﻘﺪ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﺒﻘﻰ ﺻﻮﺗﮫ ﺧﺎﻓﺘﺎً أو ﯾﺘﻮه ھﺬا اﻟﺼﻮت ﻓﻲ ﺿﺠﯿﺞ ﻣﻨﺎﺑﺮ اﻟﻤﺘﻄﺮّﻓﯿﻦ‬
‫واﻟﻄﺎﺋﻔﯿﯿﻦ واﻟﻤﺬھﺒﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ اﻵن أﻛﺜﺮ "ﺣﻀﻮراً " ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫إنّ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻷوﺿﺎع اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻵن ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ھﻲ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔً ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌﻨﻲﱞ ﺑﮭﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﻤﺤﻜﻮم ﻣﻌ ًﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞّ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢّ ﻃﺒﻌﺎً ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﯿﺠﺪ ﻛﻞﱡ ﻣﻮاﻃﻦ ﺣﻘّﮫ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻮﻃﻨﻲ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮك ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﯾﻌﻠﻮ ﺳﻘﻔﮫ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ أرﺣﺐ وأوﺳﻊ ﻣﻦ ﺳﻘﻒ اﻻﻧﺘﻤﺎءات اﻟﻔﺌﻮﯾﺔ اﻟﻀﯿّﻘﺔ‪ .‬وھﻲ أﯾﻀﺎً ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻗﻮى‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻤﻨﺘﺪﯾﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﯾﻦ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻣﻊ اﻷﺣﺪاث واﻟﺘﻄﻮرات‪ ،‬وﻓﻲ ﻃﺮح اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻻ ذاك‬
‫اﻟﺪاﻋﻲ إﻟﻰ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﯿﻨﮭﻢ‪.‬‬

‫ھﻨﺎك اﻵن ﺣﺎﺟﺔٌ ﻗﺼﻮى ﻟﻮﻗﻔﺔٍ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ﻗﺒﻞ ﻓﻮات اﻷوان‪ ،‬وھﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔٌ إﻟﻰ ﻓﻜﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫ﯾﺘﺠﺎوز اﻹﻗﻠﯿﻤﯿّﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﯿّﺔ واﻟﻤﺬھﺒﯿّﺔ واﻟﻘﺒﻠﯿﺔ ‪ ،‬وﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿّﺔ وﻧﺒﺬ اﻟﻌﻨﻒ واﻋﺘﻤﺎد ﻣﺮﺟﻌﯿّﺔ اﻟﻨﺎس‬
‫وﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ ﻓﻲ إﻗﺮار اﻟﺪﺳﺎﺗﯿﺮ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ‪ ...‬وھﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔٌ ﻣﻠﺤّﺔ ﻟﻠﻔﺮز ﺑﯿﻦ " اﻟﻤﻌﺎرﺿﯿﻦ اﻟﻌﺮب" ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﯾﻌﻤﻞ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻨّﺴﯿﺞ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﺎﻧﺘﻮﻧﺎت ﻓﯿﺪراﻟﯿّﺔ ﺗﺤﻘّﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻓﺌﻮﯾﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ‪ ...‬وھﻨﺎك‬
‫ﺿﺮورةٌ ﻋﺮﺑﯿّﺔ وإﺳﻼﻣﯿّﺔ ﻟﻠﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻣﻦ "ﯾُﺠﺎھﺪ" ﻓﻌﻼً‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺴﻠﯿﻢ ‪ ،‬ﺿﺪّ اﻻﺣﺘﻼل‬
‫وأھﺪاﻓﮫ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺨﺪم ﺳﯿﺎﺳﯿﺎً اﻟﻤﺤﺘﻞّ وأﯾﻀﺎً ﻣﺸﺎرﯾﻊ اﻟﺤﺮوب اﻷھﻠﯿّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ‪ ...‬وھﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔٌ ﻟﺒﻨﺎء ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻋﺮﺑﻲ‬
‫ﺑﯿﻦ أوﻃﺎن اﻷﻣّﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﺗﻜﺎﻣﻞ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮام اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺎت اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﺳﻠﯿﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ‪...‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﻗﺮنٍ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ‪ ،‬ﻋﺎﺷﺖ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺣﺎﻟﺔً ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪّﯾﺎت وﻣﻦ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﻨﻌﻄﻔﺎت اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﯿﺎداﺗﮭﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗُﺤﺴﻦ آﻧﺬاك اﻟﺨﯿﺎرات‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﺖ ﺷﻌﻮب اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﻠّﮭﺎ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺒﺎھﻆ ‪ .‬ﻋﺴﻰ أﻻ ﺗﺘﻜﺮّر اﻵن ﻣﺄﺳﺎة اﻷﻣّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻘﻮط ﻓﻲ ھﺎوﯾﺔ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺟﻐﺮاﻓﻲ ﺟﺪﯾﺪ ‪ ،‬ﯾﺘﻢّ ﻓﯿﮭﺎ رﺳﻢ اﻟﺤﺪود ﺑﺎﻟﺪّم اﻷﺣﻤﺮ ﻟﻠﺸﻌﻮب ‪ ،‬ﻻ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺤﺒﺮ اﻷﺳﻮد ﻟﻠﻘﻮى‬
‫اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ واﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﻤﮭﯿﻤﻨﺔ‪!.‬‬
‫دروس اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺗﻌﻠّﻤﻨﺎ أنّ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻲ ﻧﮭﺮٌ ﺟﺎرف ﻻ ﺑﺤﯿﺮة راﻛﺪة ‪ .‬وھﺬا ﻟﯿﺲ ﺑﺨﯿﺎر ﻷﺑﻨﺎء ھﺬه اﻷﻣﱠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ‬
‫ﻗﺪَرُھﺎ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﺑﻤﺎ ھﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ ﻣﮭﻢ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺛﺮواتٍ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ وﻣﺼﺎدر ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻘﺪّﺳﺔ ﻟﻜﻞﱢ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ‪ .‬ﺛﻢّ إنّ اﻟﺼﺮاﻋﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮى اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ واﻟﺪوﻟﯿﺔ وﺗﻨﺎﻓﺴﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻦ ھﺪﯾﺮ ھﺬا اﻟﻨﮭﺮ اﻟﺠﺎرف ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺆال إذن ھﻮ ﻟﯿﺲ ﺣﻮل ﺣﺪوث اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ أو ﻋﺪﻣﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ ﻧﻮﻋﯿّﺔ‬
‫ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ وﻣﻮاﺻﻔﺎﺗﮫ واﺗﺠﺎھﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻋﻦ أﻃﺮاﻓﮫ اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﺪة أو اﻟﻤﺘﻀﺮّرة ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﮫ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﺤﻠّﯿﺎً أو ﺧﺎرﺟﯿﺎً‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﺮاﻋﺎت واﻟﺘﺤﺪّﯾﺎت وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬ھﻲ ﻗﺪَر اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﯾﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﯿﺌﺔ ﺷﻌﻮﺑﮭﺎ‬
‫وإرادﺗﮭﻢ ھﻮ ﻛﯿﻔﯿّﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﺘﺤﺪّﯾﺎت‪ ،‬وھﻮ أﯾﻀﺎً ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺤﺪث ﻋﻠﻰ ﻛﯿﺎﻧﺎﺗﮭﺎ وﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻈﺮف وﻗﻠّﺔ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت وﺳﻮء اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻤﺴﯿﻄﺮ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﯾﺮﻓﻀﻮن‬
‫واﻗﻊ اﻟﻌﺮب اﻟﯿﻮم ‪ ،‬ﻟﻠﯿﺄس واﻹﺣﺒﺎط ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻰ ﻣﺰﯾﺪٍ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ واﻟﺠﮭﺪ واﻟﻌﻤﻞ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺪﯾﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ھﻮ ﺗﺮك اﻟﺴﺎﺣﺔ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﯾﻌﺒﺜﻮن ﻓﻲ وﺣﺪة ﺑﻠﺪان ھﺬه اﻷﻣّﺔ وﯾﺸﻌﻠﻮن ﻧﺎر اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ رﺣﺎﺑﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس )ﻛﺄﻓﺮادٍ أو ﻛﺠﻤﺎﻋﺎت( ﺗﻜﻮن إرادﺗﮭﻢ ﻣُﺴﯿّﺮة ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ آﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ ﻇﺮوف اﻟﺤﺎﺟﺔ أو ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻀﻐﻮط‬
‫وﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﮭﺎ إرادة اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺘﻤﻜّﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺎل أو ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ‪ ،‬وﻓﻖ ﻣﺎ ﯾُﻌﺮف ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ " اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ‬
‫واﻟﺘﺮھﯿﺐ" أو " اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺢ واﻟﻤﻨﻊ "‪ .‬وھﻨﺎ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﻔﺎرق ‪ ،‬ﺑﯿﻦ ﻣﻦْ إرادﺗﮭﻢ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻣﺸﻠﻮﻟﺔ وﯾﻌﯿﺸﻮن ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ إرادة آﺧﺮﯾﻦ ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻣﻦ إرادﺗﮭﻢ ﺣﺮّة ﻟﻜﻦ ﯾﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ " اﻟﺘﺮھﯿﺐ أو اﻟﻤﻨﻊ"‪ .‬وﯾﺤﺼﻞ ھﻨﺎ أﯾﻀﺎً اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ ﯾﺮﺿﻮن اﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﺿﻮخ ﻹرادة اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن إرادﺗﮭﻢ ﻣُﮭﻤﱠﺸﺔ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ﻟﻮ ﻟﻤﻌﺖ أﺳﻤﺎؤھﻢ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺮﻓﻀﻮن ھﯿﻤﻨﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ إرادﺗﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺼﺮّون ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺮﻓﻮض رﻏﻢ ﻛﻞّ اﻟﻌﻘﺒﺎت ‪.‬‬
‫إنّ اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﺴﻠﯿﻢ ھﻮ ﻣﻨﻄﻠَﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺒﺎدﺋﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺗّﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ واﻟﻤﺒﺎدئ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺴﻘﻂ ھﻨﺎ‬
‫ﺷﻌﺎر‪" :‬اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺗﺒﺮّر اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ‪".‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻣﺜﻼً ﻟﻜﺎﺗﺐٍ أن ﯾﺠﻌﻞ " ﻗﻠﻤﮫ " ﻣﺮھﻮﻧﺎً ﻓﻘﻂ ﻹرادة اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄﻣﯿﻦ‬
‫"ﺑﺤﺒﻮﺑﺔ اﻟﻌﯿﺶ" أو ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ اﻟﺸﮭﺮة أو ﻋﻦ " اﻷﻣﺎن اﻟﺠﺴﺪي"‪ .‬ھﻮ أﻣﺮٌ ﻣﺸﺎﺑﮫٌ ﺗﻤﺎم اﻟﺸّﺒﮫ ‪ ،‬ﺑﯿﻦ إﻧﺴﺎنٍ ﺣﺮﱟ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻔﻜﯿﺮه وﻋﻤﻠﮫ وإرادﺗﮫ ﻏﯿﺮ أﻧّﮫ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺮّﯾﺘﮫ ھﺬه ﻣﻌﺘﻘَﻞٌ ﻓﻲ ﺳﺠﻦ ‪ ،‬وﺑﯿﻦ آﺧﺮ ﻃﻠﯿﻖ ﻟﻜﻨﮫ ﻣﺴﺘﻌﺒﺪٌ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ آﺧﺮﯾﻦ رﻏﻢ‬
‫أﻧّﮫ ﯾﻤﻠﻚ ﺟﺎھًﺎ أو ﻣﺎ ًﻻ أو ﺳﻠﻄﺔ ‪ .‬ﻓﻤَﻦ ‪ ،‬ﻓﻲ ھﺎﺗﯿْﻦ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ‪ ،‬ھﻮ " اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺮ" ‪..‬؟!‬

‫اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﺳﺎﯾﻜﺲ ـ ﺑﯿﻜﻮ ‪.‬‬
‫) ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪1915‬م ( ﻋﯿﻨﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ "ﺟﻮرج ﺑﯿﻜﻮ" ﻗﻨﺼﻠﮭﺎ اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﻓﻲ ﺑﯿﺮوت ﻣﻨﺪوﺑًﺎ ﺳﺎﻣﯿًﺎ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺷﺆون اﻟﺸﺮق‬
‫اﻷدﻧﻰ ‪ ،‬وﻣﻔﺎوﺿﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻠﺒﺚ أن ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ ب"ﻣﺎرك ﺳﺎﯾﻜﺲ" اﻟﻤﻨﺪوب‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻲ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻟﺸﺌﻮن اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ ‪،‬‬
‫ﺑﺈﺷﺮاف ﻣﻨﺪوب روﺳﯿﺎ ‪ ،‬أﺳﻔﺮت ﻋﻦ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ‬
‫ﻋُﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ " اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ اﻟﻘﺎھﺮة اﻟﺴﺮﯾﺔ "‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻧﺘﻘﻠﻮا إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﻄﺮﺳﺒﺮغ اﻟﺮوﺳﯿﺔ ‪ ،‬وأﺳﻔﺮت‬
‫ھﺬه اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت ﻋﻦ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﺛﻼﺛﯿﺔ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﻔﻮذ ﻛﻞ دوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫* اﺳﺘﯿﻼء ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺮب ﺳﻮرﯾﺎ وﻟﺒﻨﺎن‬
‫ووﻻﯾﺔ أﻃﻨﺔ ‪.‬‬
‫* اﺳﺘﯿﻼء ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﻨﻮب وأواﺳﻂ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﯿﻨﺎء ﻋﻜﺎ‬
‫وﺣﯿﻔﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪.‬‬
‫* اﺳﺘﯿﻼء روﺳﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻷرﻣﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ وﺷﻤﺎل ﻛﺮدﺳﺘﺎن‪ .‬واﻋﺘﺮﻓﺖ اﻟﻤﻌﺎھﺪة ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺤﻖ روﺳﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷرﺛﻮذﻛﺲ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪.‬‬
‫* اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺤﺼﻮرة ﺑﯿﻦ اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﺗﻜﻮن اﺗﺤﺎد دول ﻋﺮﺑﯿﺔ أو دول‬
‫ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻣﻮﺣﺪة‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ھﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﻔﻮذ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ وﻓﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺸﻤﻞ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺷﺮق ﺳﻮرﯾﺎ‬
‫ووﻻﯾﺔ اﻟﻤﻮﺻﻞ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﯾﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﺷﺮق اﻷردن واﻟﺠﺰء اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻣﻦ وﻻﯾﺔ ﺑﻐﺪاد وﺣﺘﻰ اﻟﺤﺪود اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫* ﯾﺨﻀﻊ اﻟﺠﺰء اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻹدارة دوﻟﯿﺔ ) وﺿﻊ ﺧﺎص ﺗﻤﮭﯿﺪا ﻻﻋﻄﺎﺋﮭﺎ ﻟﻠﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ( ‪.‬‬
‫ﺑﻨﻮد اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺎدة اﻷوﻟﻰ ‪ :‬إن ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪﺗﺎن أن ﺗﻌﺘﺮﻓﺎ وﺗﺤﻤﯿﺎ دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ رﺋﯿﺲ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺘﯿﻦ ) أ ( ) داﺧﻠﯿﺔ ﺳﻮرﯾﺎ ( و ) ب ( ) داﺧﻠﯿﺔ اﻟﻌﺮاق ( اﻟﻤﺒﯿﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺮﯾﻄﺔ اﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺑﮭﺬا اﻻﺗﻔﺎق ‪ .‬ﯾﻜﻮن‬
‫ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ )آ( وﻹﻧﻜﻠﺘﺮا ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ )ب( ﺣﻖ اﻷوﻟﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت واﻟﻘﺮوض اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﻨﻔﺮد ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ )آ( وإﻧﻜﻠﺘﺮا ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ )ب( ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎرﯾﻦ واﻟﻤﻮﻇﻔﯿﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أو ﺣﻠﻒ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬ﯾﺒﺎح ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺰرﻗﺎء )ﺳﻮرﯾﺎ اﻟﺴﺎﺣﻠﯿﺔ( وﻹﻧﻜﻠﺘﺮا ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﻤﺮاء )ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺼﺮة(‬
‫إﻧﺸﺎء ﻣﺎ ﺗﺮﻏﺒﺎن ﺑﮫ ﻣﻦ ﺷﻜﻞ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ أو ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أو ﺣﻠﻒ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺗﻨﺸﺄ إدارة دوﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻤﺮاء ) ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ( ‪ ،‬ﯾﻌﯿﻦ ﺷﻜﻠﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺸﺎرة روﺳﯿﺎ وﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ‬
‫ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺤﻠﻔﺎء وﻣﻤﺜﻠﻲ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﻜﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬ﺗﻨﺎل إﻧﻜﻠﺘﺮا ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ / 1‬ﻣﯿﻨﺎءي ﺣﯿﻔﺎ وﻋﻜﺎ ‪.‬‬‫‪ / 2‬ﯾﻀﻤﻦ ﻣﻘﺪار ﻣﺤﺪود ﻣﻦ ﻣﯿﺎه دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ )آ( ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ )ب( ‪ ،‬وﺗﺘﻌﮭﺪ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ‬‫ﺟﮭﺘﮭﺎ ﺑﺄﻻ ﺗﺘﺨﻠﻰ ﻓﻲ أي ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﻣﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ دوﻟﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺟﺰﯾﺮة ﻗﺒﺮص إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎً ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪ :‬ﺗﻜﻮن اﺳﻜﻨﺪروﻧﺔ ﻣﯿﻨﺎء ﺣﺮاً ﻟﺘﺠﺎرة اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻌﺎﻣﻼت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ رﺳﻮم‬
‫اﻟﻤﯿﻨﺎء ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﺮض ﺗﺴﮭﯿﻼت ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﻼﺣﺔ واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وﺗﺒﺎح ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﻟﻠﺒﻀﺎﺋﻊ اﻹﻧﻜﻠﯿﺰﯾﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫اﺳﻜﻨﺪروﻧﺔ وﺳﻜﺔ اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺰرﻗﺎء ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ واردة إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﻤﺮاء أو إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺘﯿﻦ )آ( و)ب(‬
‫أو ﺻﺎدرة ﻣﻨﮭﻤﺎ ‪ .‬وﻻ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻌﺎﻣﻼت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ أي ﻣﻦ ﺳﻜﻚ اﻟﺤﺪﯾﺪ أو ﻓﻲ أي ﻣﯿﻨﺎء ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮاﻧﺊ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺗﻤﺲ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ واﻟﺒﻮاﺧﺮ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﺗﻜﻮن ﺣﯿﻔﺎ ﻣﯿﻨﺎء ﺣﺮاً ﻟﺘﺠﺎرة ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻣﺴﺘﻌﻤﺮاﺗﮭﺎ‬
‫واﻟﺒﻼد اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﯾﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﻊ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت وﻻ ﯾﺮﻓﺾ إﻋﻄﺎء ﺗﺴﮭﯿﻼت ﻟﻠﻤﻼﺣﺔ واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻧﻘﻞ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﺣﺮاً ﺑﻄﺮﯾﻖ ﺣﯿﻔﺎ وﻋﻠﻰ ﺳﻜﺔ اﻟﺤﺪﯾﺪ اﻹﻧﻜﻠﯿﺰﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻤﺮاء ) ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ( ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﺻﺎدرة ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺰرﻗﺎء أو اﻟﺤﻤﺮاء ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺘﯿﻦ )آ( و)ب( أو واردة إﻟﯿﮭﺎ ‪ .‬وﻻ ﯾﺠﺮي‬
‫أدﻧﻰ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮ أو ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﯾﻤﺲ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ أو اﻟﺒﻮاﺧﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻓﻲ أي ﺳﻜﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﻚ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺪ وﻻ ﻓﻲ ﻣﯿﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻧﺊ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪ :‬ﻻ ﺗﻤﺪ ﺳﻜﺔ ﺣﺪﯾﺪ ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ )آ( إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﺟﻨﻮﺑﺎً ‪ ،‬وﻻ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ )ب( إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﺎﻣﺮاء ﺷﻤﺎﻻً ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﯾﺘﻢ إﻧﺸﺎء ﺧﻂ ﺣﺪﯾﺪي ﯾﺼﻞ ﺑﻐﺪاد ﺑﺤﻠﺐ ﻣﺎراً ﺑﻮادي اﻟﻔﺮات ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ :‬ﯾﺤﻖ ﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ أن ﺗﻨﺸﺊ وﺗﺪﯾﺮ وﺗﻜﻮن اﻟﻤﺎﻟﻜﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﺨﻂ ﺣﺪﯾﺪي ﯾﺼﻞ ﺣﯿﻔﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ )ب(‬
‫‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﺣﻖ داﺋﻢ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﺠﻨﻮد ﻓﻲ أي وﻗﺖ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ھﺬا اﻟﺨﻂ ‪ .‬وﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً ﻟﺪى‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺘﯿﻦ أن ھﺬا اﻟﺨﻂ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺴﮭﻞ اﺗﺼﺎل ﺣﯿﻔﺎ ﺑﺒﻐﺪاد ‪ ،‬وأﻧﮫ إذا ﺣﺎﻟﺖ دون إﻧﺸﺎء ﺧﻂ اﻻﺗﺼﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﺴﻤﺮاء ﻣﺼﺎﻋﺐ ﻓﻨﯿﺔ أو ﻧﻔﻘﺎت واﻓﺮة ﻹدارﺗﮫ ﺗﺠﻌﻞ إﻧﺸﺎءه ﻣﺘﻌﺬراً‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻤﺮوره ﻓﻲ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ ﺑﺮﺑﻮرة ‪ -‬أم ﻗﯿﺲ – ﻣﻠﻘﺎ ‪ -‬إﯾﺪار‪ -‬ﻏﺴﻄﺎ‪ -‬ﻣﻐﺎﯾﺮ إﻟﻰ أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ )ب ( ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪ :‬ﺗﺒﻘﻰ ﺗﻌﺮﯾﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎرك اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ﻧﺎﻓﺬة ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺟﮭﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﺘﯿﻦ اﻟﺰرﻗﺎء واﻟﺤﻤﺮاء ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺘﯿﻦ )آ( و)ب( ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻀﺎف أﯾﺔ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮم ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﺪل ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﺜﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻮم ﺑﻘﺎﻋﺪة أﺧﺬ اﻟﻌﯿﻦ ‪ ،‬إﻻ‬
‫أن ﯾﻜﻮن ﺑﺎﺗﻔﺎق ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺘﯿﻦ ‪ .‬وﻻ ﺗﻨﺸﺄ ﺟﻤﺎرك داﺧﻠﯿﺔ ﺑﯿﻦ أي ﻣﻨﻄﻘﺔ وأﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺬﻛﻮرة أﻋﻼه ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﯾﻔﺮض ﻣﻦ رﺳﻮم ﺟﻤﺮﻛﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ ﯾﺪﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﻨﺎء وﯾﻌﻄﻰ ﻹدارة اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻻ ﺗﺠﺮي ﻣﻔﺎوﺿﺔ ﻓﻲ أي وﻗﺖ ﻟﻠﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﮭﺎ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻌﻄﻲ ﻣﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺰرﻗﺎء ﻟﺪوﻟﺔ أﺧﺮى ﺳﻮى ﻟﻠﺪوﻟﺔ أو ﻟﺤﻠﻒ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﺪون أن ﺗﻮاﻓﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻘﺪﻣﺎً ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﮭﺪ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﻤﺮاء ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدة اﻟﻌﺎﺷﺮة ‪ :‬ﺗﺘﻔﻖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺘﺎن اﻹﻧﻜﻠﯿﺰﯾﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺘﮭﻤﺎ ﺣﺎﻣﯿﺘﯿﻦ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﺗﻤﺘﻠﻜﺎ وﻻ‬
‫ﺗﺴﻤﺤﺎ ﻟﺪوﻟﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ أن ﺗﻤﺘﻠﻚ أﻗﻄﺎراً ﻓﻲ ﺷﺒﮫ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب ‪ ،‬أو ﺗﻨﺸﺊ ﻗﺎﻋﺪة ﺑﺤﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬
‫اﻟﺸﺮﻗﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ھﺬا ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﺗﺼﺤﯿﺤﺎً ﻓﻲ ﺣﺪود ﻋﺪن ﻗﺪ ﯾﺼﺒﺢ ﺿﺮورﯾﺎً ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪاء اﻟﺘﺮك اﻷﺧﯿﺮ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدة اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮة ‪ :‬ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت ﻣﻊ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺘﯿﻦ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻟﺘﻌﯿﯿﻦ ﺣﺪود اﻟﺪوﻟﺔ أو‬
‫ﺣﻠﻒ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻛﺮه أن ﺗﻨﻈﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﺟﻠﺐ اﻟﺴﻼح إﻟﻰ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت ‪ :‬ﻻ ﺗﺰال اﻟﻰ ﺣﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ أرض ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺰال ﻟﻮاء اﺳﻜﻨﺪرون ـ اﻟﺬي أﻋﻄﻲ‬
‫ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻟﺘﺮﻛﯿﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 1939‬ـ ﻋﺮﺑﯿﺎ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﺴﻮرﯾﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال اﻷﺣﻮاز ـ اﻟﺘﻲ ﺗﻼﻋﺒﺖ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﮭﺎ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻣﻊ اﯾﺮان‬
‫وﺳﻠﻤﺖ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺨﺪﯾﻌﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1925‬ـ ﻋﺮﺑﯿﺔ اﯾﻀﺎ ‪..‬‬
‫) وﯾﻜﻲ ﻣﺼﺮ (‬

‫ﺻﯿﺤﺎت اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﺪﯾﻨﻲ )‪. (8‬‬
‫د‪ .‬رﻓﻌﺖ اﻟﺴﻌﯿﺪ ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻣﺘﺮدداً ورﺑﻤﺎ ﻣﺮﺗﺒﻜﺎً ﻓﻰ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻐﻔﺮ ﻟﮭﻤﺎ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺻﻌﻮﺑﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻘﻰ ‪ ..‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ھﻮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺎﻃﻒ اﻟﻌﺮاﻗﻰ " ﻛﺎن اﻷﻓﻐﺎﻧﻰ ﯾﺪﺧﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﺣﻮل‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﻠﻤﯿﺔ وﻓﻠﺴﻔﯿﺔ وھﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺆھﻞ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﯿﮭﺎ " ] د‪.‬ﻋﺎﻃﻒ اﻟﻌﺮاﻗﻰ – اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﻓﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ – ﺻـ‪ .. [131‬وﯾﺆﻛﺪ أن ھﺬا ھﻮ اﻟﺴﺮ " ﻓﯿﻤﺎ أورده ﻣﻦ ﺗﺄوﯾﻼت ﻣﺴﺮﻓﺔ وﻗﺪ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﮭﺎ أﺳﺎﺳﺎً ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺗﻌﻤﯿﻤﺎت أﻋﺘﻘﺪ أن أﻛﺜﺮھﺎ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺻﺤﯿﺤﺎً "‪..‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﻋﻨﮫ ﺑﺎﺣﺚ آﺧﺮ‪ " :‬ھﻮ ﺳﯿﺎﺳﻰ ﺣﺎول أن ﯾﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﺘﻼﻋﺐ ﺑﮫ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬دﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ وأﻧﺸﺄ ﻟﮭﺎ ﻓﻰ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻣﺤﻔﻼً ﺿﻢ إﻟﯿﮫ ‪ 300‬ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﺛﻢ اﻧﻘﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﺑﮭﺠﻮم ﺷﺪﯾﺪ ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺪﻋﻮ‬
‫ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ وﻟﮭﻮﯾﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ وﯾﺘﻜﻠﻢ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻐﺮب وﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻮﻣﮫ ‪ .‬وﯾﻘﻮل ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻤﺒﺮدج ﻓﺘﺄﺗﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ ذات اﻟﻨﻤﻂ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻤﺘﺸﺪد أﺣﯿﺎﻧﺎً ‪[Louis gardet – Les Hommes‬‬
‫]‪. de lisLam – p.355‬‬
‫وﺑﺮﻏﻢ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻤﺒﺮدج ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ إﺻﺮار ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﻣﺪارس ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺣﺪﯾﺜﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﻌﻮث اﻟﺘﻰ أرﺳﻠﮭﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻓﻰ اﻟﺨﺎرج ‪ ،‬وﯾﺘﺴﺎءل ﻓﻰ ﻣﺮارة ﻋﻤﺎ اﺳﺘﻔﺎدﺗﮫ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺒﻌﻮث ] اﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ – اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ -‬ﺻـ‪.. [ 475‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﻌﻮد اﻷﻓﻐﺎﻧﻰ ﻟﯿﻨﺎﻗﺾ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﯿﻘﻮل " اﻟﺪول اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺗﻐﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﺼﺪر اﻟﻘﻮة ‪،‬‬
‫وﯾﻨﮭﺰم اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ ﻣﺼﺪر اﻟﻀﻌﻒ" وﯾﺆﻛﺪ أن ﺳﺒﺐ ﺿﻌﻒ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ أﻧﮭﺎ " ﻟﻢ ﺗﻘﺮن ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﮭﺎ اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺘﺴﻨﻰ ﻟﻠﺴﯿﻒ اﻟﻤﺠﺮد أن ﯾﺘﺤﻜﻢ ﺑﺄﻣﺔ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﺪاﻓﻊ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ" ]اﻟﻤﺮﺟﻊ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ[ ‪..‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻷﻓﻐﺎﻧﻰ ﻓﻰ دﻋﻮﺗﮫ ﺑﻤﺼﺮ وﺳﺎﺋﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻐﻮﻏﺎﺋﯿﺔ ‪ ،‬وﻧﻘﺮأ وﺻﻔﺎً ﻹﺣﺪى ﺟﻠﺴﺎﺗﮫ اﻟﺘﻰ ﻛﺎن ﯾﻌﻘﺪھﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻗﮭﻮة ﻣﺘﺄﺗﯿﺎ ﺑﺎﻟﻌﺘﺒﺔ " اﻋﺘﻠﻰ اﻟﺴﯿﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻨﺒﺮ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻓﺘﺘﺢ ﻛﻼﻣﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻚ ﻗﻠﺖ وﻗﻮﻟﻚ اﻟﺤﻖ ‪ .‬ﯾﺎ‬
‫أﯾﮭﺎ اﻟﺴﺎدة اﻋﻠﻤﻮا أن اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ‪ ،‬وأن اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﻟﻠﺴﻌﺎدة ‪ ،‬ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻘﺎن ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﯾﻤﻀﻰ‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻰ ﺧﻄﺎب ﻣﺆﺛﺮ وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﮭﻰ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑﮫ وﺟﺪ أن أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻗﺪ أﻏﺸﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﺮ‪،‬‬
‫ووﺟﺪ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ أن ﯾﻔﻘﺪوا رﺷﺪھﻢ ﻓﺒﻜﻰ اﻟﺴﯿﺪ وأﺧﺬ ﯾﺮدد ‪ :‬أى وﺣﻘﻚ اﻟﻠﮭﻢ ﻟﻘﺪ ﻧﺴﯿﻨﺎك ﻓﺄﻧﺴﯿﺘﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻇﻞ‬
‫ﯾﺮدد ھﺬا اﻟﻘﻮل ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻂ ﻣﻐﺸﯿﺎً ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻇﻞ اﻟﺤﺎﺿﺮون ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﺑﯿﻦ ﺑﻜﺎء وأﻧﯿﻦ وإﻏﻤﺎء ﺛﻢ ﺗﻘﺪم ﺣﺴﻦ‬
‫ﺑﻚ ﻋﻄﺎ ﺻﮭﺮ ﺧﺪﯾﻮ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺪ وﻗﺎم ﺑﺮش ﻣﺎء ﻣﻌﻄﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ﻓﺄﻓﺎق" ]ﺳﻌﯿﺪ اﻷﻓﻐﺎﻧﻰ – ﻧﺎﺑﻐﺔ اﻟﺸﺮق ﺟﻤﺎل‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻰ ص ‪ – 33‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﻛﻔﺘﺎر ﺧﻮش ﯾﺎ رﻗﻠﻰ ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻼﺗﻰ اﻟﻘﺮوى اﻟﻔﺎﺳﻰ[ ‪..‬‬
‫ھﻜﺬا ﺗﺒﺪى اﻷﻓﻐﺎﻧﻰ ﻟﺘﻼﻣﯿﺬه ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎً أﻗﺼﻰ أدوات اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﺼﻮﺗﻰ واﻟﻜﻼﻣﻰ‪ ،‬أو ھﻜﺬا ﺣﺎول ﺗﻼﻣﯿﺬه أن ﯾﺼﻮروه أﻣﺎم‬
‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ اﻟﻤﻤﺘﻠﺌﯿﻦ دھﺸﺔ إزاء ھﺬا اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺬى ﯾﻘﻮل ﻛﻼﻣﺎً ﺟﺪﯾﺪاً ﺗﻤﺎﻣﺎً وﯾﻘﺪﻣﮫ ﻣﻐﻠﻔﺎً دوﻣﺎً ﺑﻤﺴﺤﮫ دﯾﻨﯿﺔ ‪،‬‬
‫وﺗﺼﺮﻓﺎت ﺻﻮﻓﯿﺔ أو ﺷﺒﮫ ﺻﻮﻓﯿﺔ ‪ .‬وإن ﻛﺎن اﻷﻓﻐﺎﻧﻰ ﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ " أﻧﺎ ﻻ أﻓﮭﻢ ﻗﻮل اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﻔﻨﺎء ﻓﻰ اﷲ ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻔﻨﺎء ﻓﻰ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻌﻠﯿﻤﮭﻢ وﺗﻨﺒﯿﮭﮭﻢ إﻟﻰ وﺳﺎﺋﻞ ﺳﻌﺎدﺗﮭﻢ وﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﺧﯿﺮھﻢ " ]ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد –‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه – ﺳﻠﺴﻠﺔ أﻋﻼم اﻟﻌﺮب – ص ‪.. [124‬‬
‫إﻧﮭﺎ ﻣﺴﺤﺔ ﻧﻘﺸﺒﻨﺪﯾﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻔﻨﺎء ﻓﻰ ﺧﻠﻖ اﷲ وﻟﯿﺲ ﻓﻰ اﷲ ذاﺗﮫ ‪ .‬وﯾﺤﺎول د‪ .‬ﻋﺎﻃﻒ اﻟﻌﺮاﻗﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة اﻷﻓﻐﺎﻧﯿﺔ ﻗﺎﺋﻼً ‪ " :‬ﻟﻘﺪ أﺗﻰ اﻷﻓﻐﺎﻧﻰ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذھﺐ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﺮﺗﺪﯾﺎً ﺛﯿﺎﺑﺎً دﯾﻨﯿﺔ وﻣﺘﺤﺼﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﺑﻌﺒﺎرات دﯾﻨﯿﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ اﻟﻨﺒﺮة ﺑﻤﺎ ﯾﺪﻓﻊ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ اﺗﮭﺎﻣﮫ ﺑﺄن ﻋﺒﺎراﺗﮫ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺮد ﺛﯿﺎب اﺗﺨﺬھﺎ ﻟﯿﺴﮭﻞ‬
‫ﺗﺄﺛﯿﺮه ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ" ] د‪ .‬ﻋﺎﻃﻒ اﻟﻌﺮاﻗﻰ – اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ [ وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﺷﺠﻊ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل د‪ .‬اﻟﻌﺮاﻗﻰ " ﻛﺜﺮة اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻓﻰ أﻗﻮاﻟﮫ وﻣﻮاﻗﻔﮫ " ‪.‬‬
‫وﻧﻤﻀﻰ ﻣﻊ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻷﻓﻐﺎﻧﻰ ‪..‬‬

‫اﻟﮭﺎرب ‪..‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﻣﻄﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﯾﻘﻈﺘﻲ ﯾﻘﻔﺰ ﺣﻮﻟﻲ اﻟﺮﻋﺐْ…‬
‫ﻓﻲ ﻏﻔﻮﺗﻲ ﯾﺼﺤﻮ ﺑﻘﻠﺒﻲ اﻟﺮﻋﺐْ…‬
‫ﯾﺤﯿﻂ ﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻲ‬
‫ﯾﺮﺻﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻲ‬
‫ﯾﺘﺒﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺪربْ…‬
‫ﻓﻔﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‬
‫ﻛﻞّ ﺧﯿﺎلٍ ﺑﺪﻋﺔٌ‬
‫و ﻛﻞ ﻓﻜﺮٍ ﺟﻨﺤﺔٌ‬
‫و ﻛﻞ ﺻﻮت ذﻧﺐْ…‬
‫ھﺮﺑﺖ ﻟﻠﺼﺤﺮاء ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺘﻲ‬
‫و ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺮﺣﺐْ…‬
‫ﺻﺮﺧﺖ ﻣﻞء اﻟﻘﻠﺐْ…‬
‫إﻟﻄﻒ ﺑﻨﺎ ﯾﺎ رﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻼء اﻟﻐﺮبْ…‬
‫إﻟﻄﻒ ﺑﻨﺎ ﯾﺎ ربْ…‬
‫ﺳﻜﺖﱡ… ﻓﺎرﺗﺪ اﻟﺼﺪى‪:‬‬
‫ﺧﺴﺄت ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﻜﻠﺐْ…‬

‫رﻣﻀﺎن اﻟﻌﺎم ھﺬا ﺻﻌﯿﺐ‬
‫ﯾﺎﺳﺮ ‪!! ..‬‬

‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ )‪. (1‬‬
‫د‪ .‬ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﺣﺪى اﻟﻤﺠﻼت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻓﻲ‪ -‬ﻛﻞ ﻋﺪد ﺷﮭﺮي ﻣﻘﺎﻻ ﺑﻌﻨﻮان " ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﻮد "‪ ،‬وﺑﺘﻮﻗﯿﻊ "اﺑﻮ ذر" وﻛﺎن‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻮﻗﯿﻊ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﻻ ﯾﻜﻒ ‪ ،‬ﻓﻲ أي ﻣﻘﺎل ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻰ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﺟﺴﯿﻤﺔ ﻛﺎن ﯾﺘﻮﻗﻌﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﯾﺤﺬر وﯾﻨﺬر ﺗﻜﺎد ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ أن ﺗﺸﻌﻞ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻤﺠﻠﺔ‪ .‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .1975 -1974‬ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﯿﻞ ان ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ .‬واﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ ﻓﯿﮭﺎ أروع اﻧﺘﺼﺎراﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ ‪.‬‬
‫ﻋﺎم اﺗﻔﺎق رؤﺳﺎء اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ ان ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ھﻲ اﻟﻤﻤﺜﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ‪ .‬ﻋﺎم ﺗﻌﮭﺪ‬
‫اﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﻌﺮب ‪ ،‬وﻗﺒﻮل ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‪ ،‬أن ﯾﻜﻮن اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺷﺄن ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‪ .‬ﻋﺎم‬
‫ﺣﻀﻮر ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة ﺟﻠﺴﺔ ھﯿﺌﺔ اﻻﻣﻢ واﻟﺨﻄﺎب اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻻﺑﻲ ﻋﻤﺎر‪ ..‬ﻋﺎم اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺘﺰا ﯾﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪول‬
‫واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ وﻣﻨﻈﻤﺘﮫ اﻟﻘﺎﺋﺪة ‪ .‬ﻋﺎم ﻗﻠﻨﺎ ﻓﯿﮫ اﻧﻨﺎ ﻗﺪ" ﺻﺪرﻧﺎ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ واﻟﺘﻤﺰق اﻟﻰ‬
‫"‬
‫اﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪...‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ‪ .‬اﻋﻨﻲ اﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ أراھﺎ ﻛﺬﻟﻚ ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﻨﺖ أرى اﻧﮫ ﻟﯿﺲ رﻓﻀﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺷﻲء ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﺜﻮرﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺠﺰع واﻟﻔﺰع ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﺎن ﯾﺘﺮاﻛﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻜﺴﺐ ﺟﺪﯾﺪ ‪ .‬ذﻟﻚ‬
‫ﻻﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ أرى ﻣﻌﺎﻟﻢ " اﻟﺮﺷﻮة " ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﺮﺑﻮﻧﺎ ﻟﺜﻤﻦ أرض‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ذاﺗﮭﺎ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻻﺳﺎﺳﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺼﻮري ھﻲ ﻛﯿﻒ ﻧﻘﺒﺾ اﻟﻌﺮﺑﻮن وﻻ ﻧﺒﯿﻊ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ؟ ﻓﺒﺪأت ‪ ،‬ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺪاه ‪ ،‬أﻛﺘﺐ أﺳﺒﻮﻋﯿﺎ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮﺟﮭﺔ اﻟﻰ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬واﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﻣﻮﺣﺪ ھﻮ ‪ " :‬اﻟﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺴﺪود " ‪ ،‬ﻏﯿّﺮت‬
‫ﺟﺮﯾﺪة " اﻟﺴﻔﯿﺮ " اﻟﺒﯿﺮوﺗﯿﺔ ﻋﻨﺎوﯾﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻛﻨﺖ اﻛﺘﺐ اﻟﯿﮭﺎ ﺗﺤﺖ ھﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻣﻌﺒﺮا‪ ،‬أو ﻣﺤﺎوﻻ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺄزق ‪ :‬اﻧﮭﻢ ﯾﻔﺘﺤﻮن ﻟﻠﺜﻮرة ﺳﺒﻼً ﺗﺘﻘﺪم ﻋﻠﯿﮭﺎ أو أﻧﮭﻢ ﯾﺘﺮﻛﻮﻧﮭﺎ ﺗﺘﻘﺪم ﺑﺪون ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ‬
‫واﻟﺪوﻟﻲ ‪ .‬وﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﺘﻘﺪم ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻧﻮاﯾﺎ أﻋﺪاﺋﮭﺎ أو اﺻﺪﻗﺎﺋﮭﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﻌﺪون ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻠﮭﺎ ﺳﺪا ﯾﻘﻄﻊ‬
‫ﻣﺴﯿﺮﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺜﻮرة ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﺎﻧﺪ ﻟﮭﺎ‪ ،‬أن ﯾﻌﺪ ﻧﻔﺴﮫ وﻗﻮاه ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻرﺗﻄﺎم ﺑﺎﻟﺴﺪ أو ﺗﺠﺎوزه ‪..‬‬
‫وﻗﻠﺖ ﺑﺼﺮﯾﺢ اﻟﻌﺒﺎرة ‪ ،‬ان اﻟﺴﺪ اﻟﺬي ﺳﺘﻜﺘﺸﻒ اﻟﺜﻮرة أﻧﮫ ﯾﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ ‪ .‬وﯾﻘﻄﻊ ﻣﺴﯿﺮﺗﮭﺎ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﺒﻨﯿﺎ ﻣﻦ‬
‫أرادات ﻛﻞ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬أو ﺗﺮﺷﻮھﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬ﻋﺎم ﻛﺎﻣﻞ ﻧﺤﺬر وﻧﻨﺬر‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺎت ﺗﻜﺎد أن ﺗﺸﻌﻞ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺠﺮﯾﺪة ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اواﺧﺮ ﻋﺎم ‪ ،1975‬ﺣﯿﻦ ﻓﻄﻦ اﻟﺮاﺷﻮن إﻟﻰ أن اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﺗﺄﺧﺬ وﻻﺗﺮﺗﺸﻲ‪ ،‬أو ھﻜﺬا ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻔﮭﺎ اﻟﻤﻌﻠﻦ‪،‬‬
‫ﺑﺪأت ﻣﺤﺎوﻟﺔ ارﻏﺎﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﺗﻤﺎم اﻟﺼﻔﻘﺔ ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻼح ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ‪ .‬وﻓﻲ أواﺧﺮ ﻋﺎم ‪ 1975‬أﯾﻀﺎ وﻗﻌﺖ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﺳﯿﻨﺎء‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻤﯿﮭﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ " ﺗﻞ اﻟﺰﻋﺘﺮ"‪ .‬وان ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺬﺑﺤﺔ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻟﮭﺎ ‪...‬‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻏﺮق اﺑﻮ ذر ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﯿﺄس‪ ،‬وودع ﻗﺮاءه ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﻮرى اﻟﺬي ﺻﺪر أواﺋﻞ اﻛﺘﻮﺑﺮ‬
‫‪ ،1975‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان " ﻣﺄﺳﺎة اﺑﻮ ذر "‪ ..‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫" ﯾﺆﻣﻦ أﺑﻮ ذر أﯾﻤﺎﻧﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﺄن اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﻮﺣﺪة واﻻ ﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ واﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺔ ‪ ...‬اﻟﺦ ‪ ،‬ﻗﺪ اﺻﺒﺢ ﻋﺎرا وﺿﺮارأ‪ ،‬وﺑﺄن ﻗﺪ ﺳﻘﻄﺖ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت اذ اﻧﺘﮭﻜﺖ ﻣﻀﺎﻣﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬وا ھﺘﺮأت اﻟﻔﺎﻇﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺮﯾﺔ ﻋﺒﻮدﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﻮﺣﺪة اﻧﻔﺼﺎل ‪ ،‬واﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ اﺳﺘﻐﻼل ‪ ،‬واﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﺳﺘﺮﺧﺎء ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻤﺠﻼت ﻓﻲ‬
‫ﺣﻔﻞ اﻟﻤﺒﺎرزات اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ ‪ ...‬وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺔ ﻗﺪ ﺣﻤﻠﺖ ﺳﻔﺎﺣﺎ ‪ .‬ووﺿﻌﺖ ﺧﯿﺎﻧﺔ ‪ ...‬ھﻜﺬا ﯾﺆﻣﻦ أﺑﻮ ذر ‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ ‪-‬‬
‫وھﺬا ﺟﻮھﺮ ﻣﺄﺳﺎﺗﮫ ‪ -‬ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﺗﺠﺴﯿﺪ ھﺬا اﻻﯾﻤﺎن اﻻ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺮﺻﻮﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮرق ﯾﺒﺬل ﻓﯿﮭﺎ ﺟﮭﺪأ ﺿﺎﺋﻌﺎ ‪.‬‬
‫وﯾﺘﻘﺰز اﺑﻮ ذر ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺰاﺋﻒ ﺑﺎﻟﺮﺿﻰ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬي ﯾﺘﻠﻮ رص اﻟﻜﻠﻤﺎت ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻻ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﻛﺒﺮ ‪ .‬ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺤﺎرب اﻟﻌﺎر اﻻ اذا ﺷﺎرك ﻓﯿﮫ‪ .‬ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻠﺘﺰم اﻓﻜﺎره اﻻ اذا‬
‫اﻟﻘﺎھﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﯾﻌﺮف ﻣﻨﻜﻢ ﻋﺬاﺑﺎ اﻛﺜﺮ ھﻮﻻً ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺬاب ﻓﻠﯿﻘﻞ ﻋﺴﻰ أن ﯾﻜﻮن ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻋﺰاء ‪ ..‬أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن‬
‫ﻓﻠﯿﺼﻠﻮا ﻣﻦ أﺟﻞ أﺑﻲ ذر ﻋﺴﻰ أن ﯾﻤﻨﺤﮫ اﷲ ﺑﻌﺾ ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﻐﻔﺎري ﻓﯿﺼﻤﺖ أو ﯾﻌﺘﺰل " ‪..‬‬
‫ﻗﺎل ھﺬا ﺛﻢ ﻛﻒ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬وﻣﺎ ان ﻛﻒ ﺣﺘﻰ ﻛﻔﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻧﺸﺌﮭﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ‪ " :‬اﻟﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﺑﻖ اﻟﻤﺴﺪود‬
‫" ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ؟ ﻟﻨﻔﺲ اﻻﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﻣﺄﺳﺎة اﺑﻲ ذر‪ .‬ذﻟﻚ ﻷن اﺑﺎ ذر‪ ،‬وأﻧﺎ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ إﻻ ﺷﺨﺼﺎً واﺣﺪاً ‪ ،‬أﺣﺲ ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ‬
‫اﻟﻘﺎدم ﻓﺤﺬر ﻓﺎﻧﺬر ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ اﻻﻣﻮر ﺣﺪا ﻻ ﺗﺠﺪي ﻣﻌﮫ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺻﻤﺖ واﻋﺘﺰل ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﺷﺮف اﻟﺼﺪق ﻣﻊ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻗﺎع اﻟﺼﻤﺖ ﺗﻠﻘﯿﺖ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﯿﻜﻢ ‪ .‬وﻗﯿﻞ ﻟﻲ ‪ .‬ﺗﺤﺪث ﻋﻦ " اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ"‪ .‬أﻋﻮدة ﻣﺮة‬
‫أﺧﺮى اﻟﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺮﻧﺎﻧﺔ اﻟﻄﻨﺎﻧﺔ اﻟﻤﺤﺬرة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﮭﻠﻜﻨﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻃﺎﻗﺘﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﺎدت ﺗﺤﻞ ﺑﻨﺎ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﻼ ‪ .‬ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺘﻲ أن اﻋﺘﺬر ﻋﻦ دﻋﻮة اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻰ ﺷﺒﺎب ھﺬه اﻻﻣﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺘﻲ أﯾﻀﺎ ان اﻋﻮد ﻓﺄﺳﺘﮭﻠﻚ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﺳﺘﮭﻠﻜﺖ ﻓﻌﻼ ‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﺳﺄﺗﺤﺪث ﻓﯿﮫ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان " اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ " ؟ ‪..‬‬
‫ﺳﺄﺣﺪﺛﻜﻢ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﺗﻘﺮﯾﺮﯾﺎ ‪ .‬ﻟﻦ أﺣﺬر ﻣﻦ ﺷﻲء ‪ .‬ﻟﻦ اﻋﻮد اﻟﻰ ﺷﻲء ‪ .‬ﻓﻜﻔﻰ ﺟﯿﻠﻨﺎ ﻋﺎرا دﻋﻮة اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫ھﻮأن ﯾﻮﻓﻲ ﺑﻤﺴﺆوﻟﯿﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﻮﻓﻲ ﻗﻂ ﺑﺬات دﻋﻮﺗﮫ ودﻋﺎوﯾﮫ ‪ .‬وﻟﻜﻨﻲ ﺳﺄﺣﺪﺛﻜﻢ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻏﺎﯾﺘﮫ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯿﻦ ﻣﻦ أن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺗﻮﺷﻚ ان ﺗﻨﺘﺼﺮ اﻧﺘﺼﺎرھﺎ اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ‪ ،‬اﻋﻨﻲ ان اﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﻮﺷﻚ أن ﺗﻨﮭﺰم ھﺰﯾﻤﺔ‬
‫ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ان ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺗﻮﺷﻚ أن ﺗﻀﯿﻊ ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ… ﻋﻠﻰ اﯾﺪي ﺟﯿﻠﻨﺎ اﻟﻐﺒﻲ اﻟﺘﻌﺲ ‪ ،‬وان ﻣﺼﯿﺮ اﻻﻣﺮ ﻛﻠﮫ ‪ ،‬أﻣﺮ‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬وأﻣﺮ اﻻﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وأﻣﺮ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ ..‬ﻗﺪ اﺻﺒﺢ ﻣﺘﻮﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﺎب ھﺬه اﻻﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺠﺪﯾﺪ ؟ ﻋﻠﯿﻜﻢ‬
‫اﻧﺘﻢ … وان ﻋﻠﯿﻜﻢ أن ﺗﻘﺮروا ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪون وﺗﺤﻘﻘﻮه ان اردﺗﻢ ‪ ،‬وﻋﺴﻰ ان ﻻ ﺗﺴﺘﮭﻠﻜﻮا ﻗﻮاﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫اﺳﺘﮭﻠﻜﻨﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮاﻧﺎ ‪ ...‬ﻓﺎن ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮا‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة اﻻ ﺑﺎﷲ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻨﺒﺪأ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺪﻣﺘﮫ اﻟﺤﺰﯾﻨﺔ‪. .‬‬

‫ﻣﻘﺎل ﻟﻠﻤﺮزوﻗﻲ ﺑﺼﺤﯿﻔﺔ‬
‫" ‪ ، " le temps‬ﺑﺘﺎرﯾﺦ‬
‫‪ 9‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪، 1987‬‬
‫ﯾﻤﺪح ﻓﯿﮫ " اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ "‬
‫اﻟﺤﺎﺻﻞ ﯾﻮم‬
‫‪ 7‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪!! ..‬‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﻘﻮﻗﻲ ‪!! ..‬‬
‫‪ ...‬ﺗﻘﻮل أن اﻟﻘﻮﻣﯿﺎت ﻣﺘﻌﺼﺒﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺠﺎوزھﺎ اﻟﻌﺼﺮ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺤﻞ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺪﻋﻮ اﻟﯿﮫ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻲ اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ﻋﻦ "‬
‫اﻻﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ " واﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺘﻤﺎھﻲ ﻣﻊ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﺦ ‪ ..‬وأﻋﺘﻘﺪ ان ھﺬه اﻻﻓﻜﺎر ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﺗﻮﺿﯿﺢ‬
‫ﻟﻠﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻋﺪة ﻧﻘﺎط ‪:‬‬
‫ـ أوﻻ ‪ :‬ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻛﻨﺰﻋﺔ اﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ وﻧﻔﺴﯿﺔ وﺳﻠﻮﻛﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ ان ﻧﺠﺪھﺎ ﻋﻨﺪ اي اﻧﺴﺎن دون أن ﺗﻜﻮن رواﺑﻂ اﻻﻧﺘﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ وﻋﻠﻰ راﺳﮭﺎ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﺮواﺑﻂ واﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻨﺘﻤﯿﺎ اﻟﻰ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪة ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎس أن ﯾﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻓﻲ اﻧﺘﻤﺎﺋﮭﻢ اﻟﻰ داﺋﺮة ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﺸﺘﺮﻛﯿﻦ ﻓﻲ اﻧﺘﻤﺎﺋﮭﻢ اﻟﻰ داﺋﺮة اﺧﺮى وھﻜﺬا ‪ ..‬ﻷن اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﮫ أوﺟﮫ ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ‪ ،‬وﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻻﺳﺮﯾﺔ واﻟﻘﺒﻠﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﻮﻣﯿﺔ و اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺠﮭﻮﯾﺔ ‪ ،‬واﻻﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﯾﻀﺎ ‪ ،‬واﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ و اﻟﻔﻨﯿﺔ اﻟﺦ ‪ ..‬ﺣﯿﺚ ﯾﺠﺪ ﻛﻞ اﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ داﺋﺮة وھﻮ ﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﯿﺎﻧﺎ أن ﯾﻐﺎدر اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ..‬ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﺘﺤﺪد ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎءات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻰ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ‪ ،‬وﻧﺤﻦ اذا ﻓﮭﻤﻨﺎھﺎ ﻓﮭﻤﺎ ﺻﺤﯿﺤﺎ ﺳﻨﺠﺪ ﻣﻄﻠﺒﻨﺎ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻃﺎر ذﻟﻚ اﻟﻔﮭﻢ دون ان ﯾﺤﺪث اي‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﻧﻨﺘﻤﻲ اﻟﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺒﺴﯿﻂ اﻟﻰ اﻟﻤﺮﻛﺐ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬اﻟﻰ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ ‪ ..‬ھﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬
‫ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎ اﻟﮭﺮوب واﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻨﮭﺎ أو ﺗﺠﺎھﻠﮭﺎ ﺑﺪﻋﻮى اﻧﮭﺎ ﺳﻠﺒﯿﺔ او ﺗﺠﺎوزھﺎ اﻟﺰﻣﻦ او ﻣﺘﻌﺼﺒﺔ اﻟﺦ ‪..‬‬
‫ودورﻧﺎ ھﻮ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ واﻟﻔﮭﻢ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﮭﻞ ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻇﯿﻒ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ‪ ،‬واﻟﻨﺰوع ﻧﺤﻮ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﺦ ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ ﯾﻘﻮل أن ﻛﻞ ﻧﺴﺎن ﻓﺮد ﻣﻦ اﺳﺮة ‪ ..‬ھﻞ ﻓﻲ ھﺬا ﺗﻌﺼﺐ ﺿﺪ اﻻﺳﺮ اﻻﺧﺮى ؟؟‬
‫وھﻞ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪﻧﺎ ان ﯾﻐﯿﺮ ﺳﻨﺔ اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ ‪..‬؟؟‬
‫ﺟﻌَﻞَ ﻣِﻨْﮭَﺎ زَ ْوﺟَﮭَﺎ َوأَﻧْﺰَلَ َﻟ ُﻜﻢْ ِﻣﻦَ ا ْﻟﺄَ ْﻧﻌَﺎمِ ﺛَﻤَﺎﻧِﯿَﺔَ أَزْوَاجٍ ۚ‬
‫ﺣﺪَةٍ ﺛُﻢﱠ َ‬
‫ﺧﻠَ َﻘ ُﻜﻢْ ِﻣﻦْ ﻧَ ْﻔﺲٍ وَا ِ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ اﻵﯾﺔ ‪َ " : 6‬‬
‫ت َﺛﻠَﺎثٍ ۚ َٰذِﻟ ُﻜﻢُ اﻟﻠﱠﮫُ رَ ﱡﺑ ُﻜﻢْ ﻟَﮫُ اﻟْ ُﻤ ْﻠﻚُ ۖ ﻟَﺎ ِإﻟَٰﮫَ ِإﻟﱠﺎ ھُﻮَ ۖ َﻓﺄَﻧﱠﻰٰ ﺗُﺼْﺮَﻓُﻮنَ " ‪.‬‬
‫ﻇﻠُﻤَﺎ ٍ‬
‫ﺧﻠْﻖٍ ﻓِﻲ ُ‬
‫ﺧﻠْﻘًﺎ ِﻣﻦْ َﺑ ْﻌﺪِ َ‬
‫ﺨﻠُ ُﻘ ُﻜﻢْ ﻓِﻲ ُﺑﻄُﻮنِ أُﻣﱠﮭَﺎ ِﺗ ُﻜﻢْ َ‬
‫َﯾ ْ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺒﺪأ واﻟﻤﻨﻄﻖ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﺮواﺑﻂ اﻻﺳﺮﯾﺔ ﻣﻦ رواﺑﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﺧﺮى اﻗﺘﻀﺘﮭﺎ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﻌﺪد اﻟﺘﻲ‬
‫أﻧﺸﺌﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻻوﻟﻰ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أدى ﺗﻌﺪد اﻻﺳﺮ اﻟﻰ ﺗﻜﻮّن اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ‪ ،‬وﺗﻌﺪد اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ‪ ..‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺪاﺋﯿﺔ واﻻﻧﺴﺎن ﻏﯿﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺗﻄﻮﯾﻌﮭﺎ ‪ ) ،‬اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺎج ( ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺮور‬
‫اﻟﺰﻣﻦ ‪ ،‬وﺗﻄﻮر اﻟﻤﻠﻜﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻻﺑﺪاﻋﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﺑﺪأ ﻓﻲ اﻧﺘﺎج وﺳﺎﺋﻞ ﺟﺪﯾﺪة ﺣﺘﻰ اﺻﺒﺢ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻐﻼل‬
‫اﻻرض ‪ ..‬ﻓﻈﮭﺮ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻛﺜﻤﺮة ﻣﻦ ﺛﻤﺮات ھﺬا اﻟﺘﻄﻮر ‪ ..‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻇﮭﺮت اﻟﺸﻌﻮب ‪ ..‬ﺛﻢ اﻻﻣﻢ ‪..‬‬
‫ﺷﻌُﻮﺑًﺎ وَﻗَﺒَﺎﺋِﻞَ ﻟِ َﺘﻌَﺎرَﻓُﻮا ۚ ِإنﱠ‬
‫ﺧﻠَﻘْﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ِﻣﻦْ ذَﻛَ ٍﺮ َوأُﻧْﺜَﻰٰ َوﺟَ َﻌﻠْﻨَﺎ ُﻛﻢْ ُ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮات اﻵﯾﺔ ‪ : 13‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ إِﻧﱠﺎ َ‬
‫ﻋﻠِﯿﻢٌ ﺧَﺒِﯿﺮٌ " ‪.‬‬
‫َأﻛْﺮَ َﻣ ُﻜﻢْ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻠﱠﮫِ أَﺗْﻘَﺎﻛُ ْﻢ ۚ ِإنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ َ‬
‫ھﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﯿﺌﺔ اﷲ ‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر ﻣﻦ ﻃﻮر اﻟﻰ آﺧﺮ واﻻرﺗﻘﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﺴﯿﻂ اﻟﻰ اﻟﻤﺮﻛﺐ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺼﯿﺮ اﻟﺠﺰء داﺧﻞ اﻟﻜﻞ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﯾﻜﺘﻤﻞ وﺟﻮده اﻻ ﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﺤﺘﻮﯾﮫ وﻻ ﯾﻠﻐﯿﮫ ‪ ..‬ودورﻧﺎ ان ﻧﻔﮭﻢ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت وﻧﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﮭﺎ ﻛﻨﺘﺎج ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ‪ " :‬اﻟﺘﻌﺎرف " ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ) اﻻﺧﺎء‬
‫واﻟﺘﻌﺎون واﻻﺣﺘﺮام اﻟﻤﺘﺒﺎدل اﻟﺦ ‪( ..‬‬
‫وھﻨﺎ ﯾﻤﻜﻦ ان ﻧﻀﺮب اﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ..‬ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺟﻤﻌﺖ ﺛﻮرة اﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 1917‬ﻓﻲ روﺳﯿﺎ أﻣﻤﺎ وﻗﻮﻣﯿﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ووﺣﺪﺗﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫إﻃﺎر دوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺎﺗﻲ ﻣﺎذا ﺣﺪث ؟‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ واﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎھﻞ اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺎت اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻻﺛﻨﯿﺔ ﺑﺤﻜﻢ اﻻﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﮭﺎ اﻟﺜﻮرة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ ‪ ..‬ﻓﺘﻌﺴﻔﺖ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺴﺘﺎﻟﯿﻨﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ذھﻦ‬
‫ﺳﺘﺎﻟﯿﻦ ورﺟﺎل اﻟﺤﺰب اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻔﻜﺮة اﻷﻣﻤﯿﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻟﻠﺨﺼﻮﺻﯿﺎت اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻧﮭﺎ " رواﺑﻂ ﺗﻀﺮ‬
‫ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ " و ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻧﮭﺎ " ﻋﻼﻗﺎت أﻧﺸﺌﺖ ﺧﺼﯿﺼﺎ ﻟﺪﻋﻢ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻮﺣﯿﺪ‬
‫اﻟﺴﻮق " اﻟﺦ ‪ ..‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﺣﺪ ﺑﺬور اﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ اﻻﻃﺎﺣﺔ ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺎﺗﻲ ‪..‬‬

‫ـ ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ اﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎون اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻋﻠﻰ روح اﻟﻌﺼﺮ واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻃﺎر ﻣﺘﻐﯿﺮات اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ واﺗﺼﺎﻻت اﻟﺦ ‪ ..‬وﺑﯿﻦ اﻟﺬھﺎب اﻟﻰ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﻗﻄﺎر اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ‪ ..‬اذ ان‬
‫اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﯿﻮم ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﺪﯾﺪة اﻗﺘﻀﺘﮭﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻄﻮر داﺧﻞ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺗﺤﻮﻻت ﺟﺪﯾﺪة ﻣﺴﺘﻐﻠﺔ ﻛﻞ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻹﻋﻼم واﻻﺗﺼﺎﻻت ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻠﻘﺎرت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ اﻟﻰ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ واﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻮاق اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ وﻓﺮض ﺳﯿﺎﺳﺎت‬
‫ﻣﺤﻠﯿﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﻋﺠﺰ اﻟﺮأﺳﻤﺎل اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷرﺑﺎح اﻻ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﯾﺴﻤﺢ ﺑﮫ أﺳﯿﺎد اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪ ..‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻟﻠﻤﺎﻓﯿﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪ ..‬واﻟﺴﺆال اﻟﻤﻄﺮوح ﻛﯿﻒ ﻧﺬھﺐ اﻟﻰ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‬
‫وﻻ ﻧﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﺑﯿﺎرق ﻟﮭﺆﻻء ؟؟‬
‫ﻃﺒﻌﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﺠﯿﺐ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺴﺆال ‪ ..‬ﻻﻧﮫ " ﺣﻘﻮﻗﻲ " واﻟﺤﻘﻮق ﻋﻨﺪه ھﻲ ﻣﺠﺮد ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ‬
‫واﺣﺘﺠﺎج وﺻﺨﺐ اﻋﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﻔﮭﻢ اﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﯾﺎت ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اذا ﻓﮭﻤﮭﺎ ﻓﮭﻮ ﻻ‬
‫ﯾﮭﺘﺪي اﻟﻰ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ‪ ..‬ﺛﻢ اﻧﮫ ﻻ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻒ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ھﻮ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﻔﮭﻢ ﻛﯿﻒ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﻌﺎدﯾﺎ ﻟﻼرھﺎب ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﺴﺎﻧﺪا ﻟﮫ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ وﻟﯿﺒﯿﺎ واﻟﯿﻤﻦ ‪ ..‬؟ وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﻔﮭﻢ ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻣﻨﺎھﻀﺎ‬
‫ﻟﻼﺣﺘﻼل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﺻﺪﯾﻘﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺘﺂﻣﺮون ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﯾﺴﺎﻧﺪون اﻟﻜﯿﺎن اﻟﻐﺎﺻﺐ ‪..‬؟ وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫ان ﯾﻔﮭﻢ ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻣﻨﺎﺻﺎرا ﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﻨﺎھﻀﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻘﺎﻧﻮن ﺗﺠﺮﯾﻢ اﻟﺘﻄﺒﯿﻊ ‪..‬؟ وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﻔﮭﻢ ﻛﯿﻒ‬
‫ﯾﻜﻮن " ﻋﺮوﺑﯿﺎ " ﻛﻤﺎ ﯾﺪﻋﻲ اﺣﯿﺎﻧﺎ ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺪﻋﻢ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺑﺪﻋﻮى اﻧﮫ ﯾﺴﺎﻧﺪ اﻟﺜﻮرات أو ﺑﺎن ﻓﻼن‬
‫دﯾﻜﺘﺎﺗﻮر ‪ ..‬؟‬
‫أي ﺛﻮرات ھﺬه اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻤﮭﺎ دول ﻻ ﺗﺮى ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻌﻮﺑﮭﺎ ﺻﻨﺎدﯾﻖ اﻻﻗﺘﺮاع اﻻ ﻓﻲ ﻧﺸﺮات اﻷﺧﺒﺎر ﻣﺜﻞ ﻗﻄﺮ واﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ؟‬
‫واي ﺛﻮرات ھﺬه اﻟﺘﻲ ﯾﺼﻨﻌﮭﺎ ﺣﻠﻒ اﻟﻨﯿﺘﻮ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ ‪..‬؟؟‬
‫ﺛﻢ ﻛﯿﻒ ﻧﺮﻛﺐ ﻗﻄﺎر اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ وﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﮭﺶ ‪ ،‬ﺑﺪون ﻛﯿﺎن واﺿﺢ وﺑﺪون ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺣﻀﺎرﯾﺔ ﺻﻠﺒﺔ ‪ ،‬ﻗﺎدرة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺮﯾﺎح اﻟﻌﺎﺗﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻌﻤﯿﻖ اﻟﺬي ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ؟؟ اﻻ ﯾﺆدي ھﺬا اﻟﻰ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﮭﻤﯿﺶ ﻟﺬواﺗﻨﺎ‬
‫واﻟﺬوﺑﺎن ﻓﻲ اﻵﺧﺮ ؟ اﻻ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻷﻣﺮ ﺗﺮﻣﯿﻢ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ اﻟﻤﺘﮭﺎﻟﻜﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺤﻤﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮق ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﺠﺎرﻓﺔ ؟‬
‫ﺑﻼ ‪ .‬ودﻋﻨﺎ ﻧﻀﺮب ﻣﺜﻼ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻻوروﺑﻲ أﯾﻦ ﺗﻮاﺟﮫ اﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮى ھﺬا اﻟﻐﻮل اﻟﻤﺴﻤﻰ "‬
‫ﻋﻮﻟﻤﺔ " وھﻲ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻌﯿﮭﺎ اﻟﻰ ﺑﻨﺎء ﺗﻜﺘﻞ ﻋﻤﻼق ھﻮ اﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑﻲ ‪ ،‬ﻟﻔﮭﻢ أﻛﺜﺮ ﻛﯿﻒ ﯾﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺳﯿﺎﺳﺎﺗﻨﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي وﻗﻌﻨﺎ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻻﻧﻐﻼق ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﮭﻮﯾﺎت اﻟﻀﯿﻘﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﯿﻎ ﻟﺘﻜﺘﻞ أﻗﻮى ‪ ،‬واﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻐﺰو اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﮭﺪﻓﻨﺎ ‪ ..‬وھﻮ ﺣﺎﻟﯿﺎ ﻟﻦ‬
‫ﯾﻜﻮن ﺳﻮى اﻻﻃﺎر اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﮫ ﻟﻮ ﺗﻮﻓﺮت اﻻرادة اﻟﺼﺎدﻗﺔ ‪ ،‬واﻻرﺿﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ‪..‬‬
‫ـ ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﻻ ﻧﺠﺪه ﻋﻨﺪ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻻﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ أﻓﻜﺎرﻧﺎ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أي اﻧﺴﺎن ﺑﺪون اﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ‪ ..‬ﻓﺎﻧﺖ اذا ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺳﺘﻌﻄﻲ راﯾﻚ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬واذا ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ‬
‫ﺳﯿﻜﻮن ﻟﻚ راي ﻓﯿﮭﺎ أﯾﻀﺎ ‪ ،‬وھﻜﺬا ‪ ...‬اﻧﺖ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ راﯾﻚ ﻓﻲ أي ﻣﺴﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻚ ﻣﺜﻞ ﻏﯿﺮك ‪ ..‬وﻗﺪ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ‬
‫ﻓﻜﺮﺗﻚ وﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﮭﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﻛﻞ اﻧﺴﺎن ‪..‬اﻟﺦ ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﻧﻘﻮل اذن ان ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ ﻏﯿﺮﻧﺎ اﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ‪ ..‬وان ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﮫ ﻧﺤﻦ‬
‫ﻟﯿﺲ اﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ‪ ..‬؟‬
‫أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺤﻞ ھﻮ ان ﻧﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس اﻟﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﺒﻮل اﻻﺧﺘﻼف ‪ ،‬واﺣﺘﺮام اﻟﺮأي اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ‪ ..‬وھﺬا ﯾﻜﻔﻲ‬
‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ واﻟﻌﯿﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك ‪..‬‬
‫ھﺬا ﯾﻜﻔﻲ ‪ ..‬واﻟﻰ اﻟﻠﻘﺎء ‪..‬‬