القدس67 PDF
À propos / Télécharger Lire le document
Nom original: القدس67.pdf
Ce fichier au format PDF 1.5 a été envoyé sur Fichier-PDF le 28/04/2013 à 21:33, depuis l'adresse IP 41.226.x.x.
La présente page de téléchargement du fichier a été vue 581 fois.
Taille du document: 478 Ko (8 pages).
Confidentialité: fichier public
Aperçu du document
اﻟﻌـــﺮوﺑﺔ ﺟﺴﺪ روﺣﮫ اﻻﺳﻼم
اﻟﻌـدد
67
ﺑـﻮﺻﻠﺔ ﻻ ﺗـﺸـﯿـﺮ اﻟﻰ اﻟﻘـﺪس ..ﻣﺸﺒـﻮھﺔ ..
* اﻻﺛﻨﺎن 15أﻓﺮﯾﻞ /ﻧﯿﺴﺎن * 2013اﻟﻤﻮاﻓـﻖ ﻟـ 4ﺟﻤﺎدي اﻟﺜﺎﻧﻲ * 1434
اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت
⊲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻌﺪد
:ﻋﺎﺑﺮون ﻓﻲ ﻛﻼم
ﻋﺎﺑﺮ /ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ .ص. 4
⊲ ﻣﻘـﺎل اﻟﻌﺪد
:اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ زﻣﻨﻴﺔ
ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﻻ ﻣﺬﻫﺐ اﺳﻼﻣﻲ .ص. 5 .
⊲ اﺑﻮ ﺟﻬﺎد ﻣﻬﻨﺪس اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ
و ﻗﺎﻫﺮ اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ :ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺘﻠﻮه..
اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ .ص . 8
⊲اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﺤﻴﺎة .ص . 8
ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﺪس :
اﻟﻌـﺮوﺑﺔ و اﻻﺳﻼم :ﺑﯿﻦ اﻟﻮاﻗﻊ و اﻻدﻋﺎء ..
ﻟﻘﺪ ﺑﺪأت ﻣﻮﺟﺎت اﻟﻐـﺰو ﻟﻠﻮطﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻣﺒﻜّﺮ ،
ﺣﯿﺚ ﺷﮭﺪ ﺣﻤﻼت ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻗﺮن ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ
أوﻟﮭﺎ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ،ﺛﻢ ﺣﻤﻼت اﻟﺘﺘﺎر ..و رﻏﻢ دﺣﺮ
اﻟﻐﺰاة ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻤﻌﺎرك ﺳﻨﺔ 1291م ﻓﻲ ﻋﻜﺎ ﺑﻠﺒﻨﺎن ،
ﻓﺎن اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة
ﻋﻠﻰ اﻟﻮطﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،و ﻧﮭﺐ ﺛﺮواﺗﮫ ،ﺗﺤﺖ ذراﺋﻊ واھﯿﺔ
اﺧـﺘـﻠـﻔﺖ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﻰ ﻋﺼﺮ ..ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن
ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت ﻓﻲ ﺣﻤﻠﺘﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ و ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﺳﻨﺔ
1798م ،واﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌـﺘﮭﺎ ﻣﻮﺟﺎت اﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة اﻧﺘﮭﺖ
ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻰ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻮطﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻰ
دوﯾﺒﻼت ﺿﻌـﯿﻔﺔ ،ﻻ ﺗـﻘـﺪر اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﮭﺎ ﻋـﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء اﻻ
ﻣﺤﺘﻤﯿﺔ ﺑﻤﻈﻠﺔ اﻟﻤﺴﺘـﻌـﻤـﺮ ...ﻋـﻨﺪھﺎ اﻧﻘﺴﻢ اﻟﻌـﺮب ﻋـﺒـﺮ
اﻻﺟﯿﺎل اﻟﻰ ﻗﺴﻤـﯿـﻦ :
ﻗﺴﻢ ﻻ ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻰ اﻟﻌـﺮوﺑﺔ و اﻻﺳﻼم ﻛﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ،ﻓﯿﺪاﻓﻊ ﻋـﻦ اﻻﺳﻼم ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺸﻌـﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪوان ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ ،ﻛﻤﺎ
ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻌـﺮوﺑﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮى ﺧﻄﺮا ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻻﻣﺔ و
اﺳﺘﮭﺪاﻓﺎ ﻟﻠﻐـﺘﮭﺎ و ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ و ﺗﺮاﺛﮭﺎ و ﺣﻀﺎرﺗﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم
..و ھﺆﻻء ﻻ ﯾﻌـﺮﻓﻮن أﻧﺼﺎف اﻟﺤﻠﻮل ..و ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن وﻻء
ﻟﻐـﯿـﺮ ﷲ و اﻟﻮطـﻦ ..
اوﻻﺋﻚ ﻧﺘ ﺬﻛﺮ ﻣ ﻮاﻗﻔﮭﻢ اﻟﻌﻈﯿﻤ ﺔ ﻓﻨ ﺬﻛﺮ اﺑ ﻦ ﺗﯿﻤﯿ ﺔ ﻣﻨ ﺬ وﻗ ﺖ
ﺑﻌﯿﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺣﯿﻦ ﺑﺪأ ﺑﻌﺾ اﻟﻨ ﺎس ﯾﺸ ﻜﻜﻮن ﻓ ﻲ
ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻗﺘﺎل اﻟﺘﺘﺎر ﻷﻧﮭﻢ ﯾ ُﻈﮭﺮون اﻹﺳﻼم ،ﻓﺄﺻﺪر ﻓﺘﺎوﯾ ﮫ
اﻟﻤﺸ ﮭﻮرة ﻓ ﻲ وﺟ ﻮب ﻗﺘ ﺎﻟﮭﻢ ،وﻛ ﺎن ﯾﻘ ﻮل ﻟﻠﻨ ﺎس " :إذا
رأﯾﺘﻤ ﻮﻧﻲ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ ) أي ﻓ ﻲ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻌ ﺪو ( وﻋﻠ ﻰ
رأﺳﻲ ﻣﺼﺤﻒ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻧﻲ " ﻓﺘﺸﺠﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻘﺘﺎل ..
و ﻧ ﺬﻛﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﻤﺠﺎھ ﺪ ﻋﻤ ﺮ اﻟﻤﺨﺘ ﺎر و ﻣﻘﻮﻟﺘ ﮫ اﻟﺸ ﮭﯿﺮة "
ﻧﺤ ﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﺴ ﻠﻢ ،ﻧﻨﺘﺼ ﺮ أو ﻧﻤ ﻮت " .و ﻧ ﺬﻛﺮ ﻣﻘﻮﻟ ﺔ
اﻟﺸﯿﺦ ﺑﻦ ﺑﺎدﯾﺲ و ھﻮ ﯾﺠﺎھ ﺪ ﺿ ﺪ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻲ ﻓ ﻲ
اﻟﺠﺰاﺋ ﺮ " و ﷲ ﻟ ﻮ ﻗﺎﻟ ﺖ ﻟ ﻲ ﻓﺮﻧﺴ ﺎ ﻗ ﻞ ﻻ اﻟ ﮫ اﻻ ﷲ ﻣ ﺎ
ﻗﻠﺘﮭﺎ " و ﻧﺬﻛﺮ اﯾﻀﺎ ﻋﺰاﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺴ ﺎم اﻟ ﺬي رﻓ ﺾ ﻣﻨﺼ ﺐ
اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ﺗﺤﺖ ﻣﻀﻠﺔ اﻻﺣ ﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻲ ،و اﻟ ﺬي
ﻗ ﺎد اول ﻣﺴ ﯿﺮة اﺣﺘﺠ ﺎج و ﻣﺴ ﺎﻧﺪة ﻟﻠﯿﺒﯿ ﺎ ﺿ ﺪ اﻻﺣ ﺘﻼل
اﻻﯾﻄ ﺎﻟﻲ و ھ ﻮ اﻟﻘﺎﺋ ﻞ " إن ﻛﻨ ﺘﻢ ﻣ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓ ﻼ ﯾﻘﻌ ﺪنّ أﺣ ﺪ
ﯾﺘﺒﻊ ص .. 2
ﻣﻨﻜﻢ ﺑﻼ ﺳﻼح وﺟﮭﺎد"/ ..
ﻛﻤﺎ ﻧﺬﻛـﺮ ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل اﻻﺷﺪّاء ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺪاء :اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺬي اﺳﺘﺸﮭﺪ و ھﻮ
ﯾﻘﺎوم اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎرك ﻏـﯿﺮ ﻣﺘﻜﺎﻓـﺌﺔ ﻟﻤﺪة ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ اﯾﺎم ،و اﻟﺬي ﻋﺎش ﯾﻘﺎوم ﺟﻤﯿﻊ اﻧﻮاع اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ
ﺣﯿﺚ ﻗﺎوم ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ و ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و اﻟﻌﺮاق و ﻣﺼﺮ ..وھﺆﻻء ﺟﻤﯿﻌﺎ ھﻢ اﻧﺼﺎر اﻟﻌـﺮوﺑﺔ و اﻻﺳﻼم ..
اﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ اﺑﺘﺪﻋﻮا ﺑﺪﻋﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ اﻻوﻟﻮن ،وھﻲ ﻣﻌﺎدات اﻟﻌـﺮوﺑﺔ ﺑﺎﻻﺳﻼم ،ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺧﯿﺮة
ﻟﺘـﻔـﺘـﯿـﺖ اﻻﻣﺔ ﺑﺎﺛﺎرة ﺻﺮاﻋﺎت وھﻤﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜـﻞ ﻣﺮﺗﻜﺰات اﺳﺎﺳﯿﺔ ﯾﻘﻮم ﻋـﻠﯿﮭﺎ ﺗﻮازﻧﮭﺎ ،ھﻤﺎ اﻟﻌـﺮوﺑﺔ و
اﻻﺳﻼم ..ﻓﻼ ﺗﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﺪوﻧﮭﻤﺎ ..أﻣﺎ اذا ﻧﻈﺮت اﻟﻰ أﻗﻮاﻟﮭﻢ ،ﻓـﺘﺠﺪھﻢ ﯾﺘﻈﺎھـﺮون ﺑﺎﻻﺳﻼم و ﯾﺸـ ﻮّ ھـﻮن
اﻟﻌـﺮوﺑﺔ ..و ﻓﻲ اﺣﺴﻦ اﻷﺣﻮال ﯾ ُـﻔـﺮﻏـﻮﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻀﻤﻮن واﻗﻌﻲ ﻟﺘﺘﺤﻮّ ل ﻋـﻨﺪھﻢ اﻟﻰ ﻣﺠـﺮّ د ﻟﻐﺔ ﻧﺰل ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺮآن ،
ﻣﺘـﻨﺎﺳﯿﻦ ان اﻟﻌـﺮب ھﻢ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﯾﻦ اﻋـﺰّ ھﻢ ﷲ ﺑﺎﻻﺳﻼم ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ،و ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻤّ ﻠﮭﻢ ﷲ
ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻧﺸﺮه و اﻟﺪﻓﺎع ﻋـﻨﮫ ،و ھﻮ اﻟﺬي وﺣّ ﺪھﻢ ﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻨﺎزﻋـﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﻮرھﻢ اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ ،ﻓﺠﻌـﻞ ﻣﻨﮭﻢ اﻣﺔ واﺣﺪة
ھﻲ اﻟﻨﻮاة اﻻوﻟﻰ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻣﺔ اﻻﺳﻼم ..ﺛﻢ اذا ﻧﻈﺮت اﻟﻰ أﻓﻌﺎﻟﮭﻢ ﻓﺴﺘﺠﺪھﻢ ﻣﺴﺘﻜـﯿـﻨـﯿـﻦ ﻟﻸﻋﺪاء ،ﻣﺘ ّـﺨﺬﯾﻨﮭﻢ اوﻟﯿﺎء
..ﯾ ُـﻈﮭـﺮون ﻟﮭﻢ اﻟﻤﻮدة و اﻟﻤﺤـﺒﺔ و اﻟﻮﻻء ..و ﯾﻘﮭﺮون ﺑﮭﻢ اﺑﻨﺎء ﺟﻠﺪﺗﮭﻢ ..ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﺎ ھﻢ ﺑﺄﻧﺼﺎر اﻟﻌـﺮوﺑﺔ ..وﻣﺎ ھﻢ
ﺑﺄﻧﺼﺎر اﻻﺳﻼم ..ﻣﮭﻤﺎ ﺻﺪر ﻋـﻨﮭﻢ اﻻدّﻋﺎء ..
ك ل م ا ت ** م ت ق ا ط ع ة
1
2
3
4
5
6
7
8
1
2
3
4
5
6
7
اﻓﻘﻲ :
ﻋﻤﻮدي :
( 1اﺳﺴﻮ أول دوﻟﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم .
( 2ﻟﻼﺳﺘﻔﮭﺎم – ﻣﻦ ﯾﻨﻘﻞ اﻻﺧﺒﺎر و اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻓﻲ اﻻذاﻋﺔ .
( 3اﻟﺘﻌﺐ ) ﻣﻌـﺮّ ﻓﺔ ( – ﺛﻠﺜﻲ ﺑﺎت .
( 4ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻨﺒﺘﺔ ﻟﮭﺎ طﺮف ﺣﺎد – ﻣﺎدة ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ
اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ .
( 5ﺣﺮف – اﺳﻢ ﻋﻠﻢ ﻣﺆﻧﺚ .
(6ﻏﻄﺎء ﻟﻠﺠﻠﺪ ﻋـﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت) ﻣﻌـﺮّ ﻓﺔ ( – ﺣﺮف .
( 7ﺷﻌﺐ ﻣﻌﯿﻦ و ارض ﻣﻌﯿﻨﺔ – ﻧﻘﻮم ﺑﺤﻤﺪ ﷲ .
(1ﯾﻨﺴﺐ ﻟﮫ اﻟﮭﺎﺷﻤﯿﻮن – ﺣﺮف .
( 2ﻟﻮﻟﺐ ) ﻣﺒﻌﺜﺮة ( – اﺣﺪ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ .
( 3ﺣﺮف – ﺣﺠﺔ ﻟﻠﻐﯿﺮ ﻟﻠﺘﺼﺮف ﺑﺎﻟﻨﯿﺎﺑﺔ .
(4ﻣﻮھﻮﺑﺔ ) ﻣﺒﻌﺜﺮة ( .
( 5اﺣﺪ اﻋﻀﺎء اﻟﺮاس – اﻟﺰرع ﺑﻌﺪ درﺳﮫ .
(6ﺛﻠﺜﻲ ﻣﯿﻞ – اﻟﻔﻦ اﻟﺮاﺑﻊ .
( 7أﺣﺪ أﺻﺎﺑﻌﻲ ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ( – ﺣﺮف .
( 8ﺣﺮف – ﻣﻜﺎن اﻟﻮﻻدة ) ﻣﻌـﺮّ ﻓﺔ ( .
اﻗﻮال ﻣﺄﺛﻮرة و اﺑﯿﺎت ﻣﺸﮭﻮرة
* اﻻﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺟﺴﺪ روﺣﮫ اﻻﺳﻼم ) .اﻻﺳﺘﺎذ ﻣﯿﺸﯿﻞ ﻋﻔﻠﻖ (
* آﻛﻠﺖ ﯾﻮم آﻛﻞ اﻟﺜﻮر اﻻﺑﯿﺾ .
* اﻟﺬي ﯾﻮﻟﺪ زاﺣﻔﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﻄﯿﺮ .
* وطـﻨﻲ ﻟﻮ ﺷﻐـﻠﺖ ﺑﺎﻟﺨﻠﺪ ﻋـﻨﮫ ..ﻧﺎزﻋـﺘـﻨﻲ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﺪ ﻧﻔﺴﻲ .
ﻛﺎرﯾﻜﺎﺗﻮر
ﺳﯿﺮة اﻟﻌﻈﻤﺎء :ﻋﺪل ﻋﻤﺮ
ﺟﺎء ﯾﮭﻮدي إﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﺸﺎم ،ﻓﻘﺎل :
ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ،أھﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﺪل ؟ أﺧﺬﺗﻢ ﻛﺴﺒـﻲ وأﻧﺎ ﻗﻮي ،ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﻛﺒﺮت ﺳﻨﻲ ،وﺿﻌـﻒ رﻛـﻨﻲ ،ﺗﺮﻛﺘﻤﻮﻧﻲ
أھﻠﻚ ؟
ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ :اﻧ ّـﻨﺎ ﻣﺎ أﻧﺼﻔـﻨﺎك .
ﺛﻢ ﻓﺮض ﻟﮫ ﺟﺮاﯾﺔ ،وأﻣـﺮ ﻋﺎﻣﻠﮫ أن ﯾﺠﺮﯾﮭﺎ ﻟﮫ ﺷﮭﺮً ا ﺑﺸﮭﺮ .
ﻟﻌـﺒـﺔ اﻻرﻗﺎم
* اطﻠﺐ ﻣﻦ ﺻﺪﯾﻘﻚ أن ﯾﺨﺘﺎر رﻗﻤﺎ ﻣﺘﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ رﻗﻤﯿﻦ ،و ﯾﻀﺮب ھﺬا اﻟﺮﻗﻢ ﻓﻲ . 5
* اطﻠﺐ ﻣﻨﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﻀﯿﻒ ﻟﮫ 3ﺛﻢ ﯾﻀﺮب اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ .. 2
* اطﻠﺐ ﻣﻨﮫ ان ﯾﺰﯾﺪه اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره ﺛﻢ ﯾﻄﺮح ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺻﻞ . 6
اﻛﺘﺸﻒ ﻣﻌﮫ اﻟﻌﺪد اﻟﺬي اﺧﺘﺎره .
طـــﺮﻓﺔ
* اﻻﺳﺘﺎذ :ﻟﻘﺪ وﻗﻊ اﻛـﺘﺸﺎف اﻻﻛـﺴﺠـﯿـﻦ ﺳﻨﺔ . 1773
* اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ :و ﻛﯿﻒ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﯾﺘـﻨﻔ ّــﺴﻮن ﻗـﺒﻞ ذﻟﻚ ؟
ﻗﺼﯿﺪة اﻟﻌﺪد
ﻋﺎﺑرون ﻓﻲ ﻛﻼم ﻋﺎﺑر
ﻣﺣﻣود دروﯾش .
اﯾﮭﺎ اﻟﻤﺎرون ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺎﺑﺮة
اﺣﻤﻠﻮا أﺳﻤﺎﺋﻜﻢ واﻧﺼﺮﻓﻮا
وأﺳﺤـﺒﻮا ﺳﺎﻋﺎﺗﻜﻢ ﻣﻦ وﻗـﺘـﻨﺎ ،وأﻧﺼﺮﻓﻮا
وﺧﺬوا ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ ﻣﻦ زرﻗﺔ اﻟﺒﺤﺮ و رﻣﻞ اﻟﺬاﻛﺮة
و ﺧﺬوا ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ ﻣﻦ ﺻﻮر ،ﻛﻲ ﺗﻌﺮﻓﻮا
اﻧﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﻌﺮﻓﻮا
ﻛﯿﻒ ﯾﺒﻨﻲ ﺣﺠﺮ ﻣﻦ ارﺿﻨﺎ ﺳﻘﻒ اﻟﺴﻤﺎء
اﯾﮭﺎ اﻟﻤﺎرون ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺎﺑﺮة
ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺴﯿﻒ -وﻣﻨﺎ دﻣﻨﺎ
ﻣﻨﻜﻢ اﻟﻔﻮﻻذ واﻟﻨﺎر -وﻣﻨﺎ ﻟﺤﻤﻨﺎ
ﻣﻨﻜﻢ دﺑﺎﺑﺔ اﺧﺮى -وﻣﻨﺎ ﺣﺠـﺮ
ﻣﻨﻜﻢ ﻗـﻨﺒﻠﺔ اﻟﻐﺎز -وﻣﻨﺎ اﻟﻤﻄـﺮ
وﻋـﻠﯿﻨﺎ ﻣﺎ ﻋـﻠﯿﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﻤﺎء وھﻮاء
ﻓﺨﺬوا ﺣﺼﺘﻜﻢ ﻣﻦ دﻣﻨﺎ واﻧﺼﺮﻓﻮا
وادﺧﻠﻮا ﺣﻔﻞ ﻋﺸﺎء راﻗﺺ ..واﻧﺼﺮﻓﻮا
وﻋـﻠﯿﻨﺎ ،ﻧﺤﻦ ،ان ﻧﺤﺮس ورد اﻟﺸﮭﺪاء
و ﻋﻠﯿﻨﺎ ،ﻧﺤﻦ ،ان ﻧﺤﯿﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺸﺎء
اﯾﮭﺎ اﻟﻤﺎرون ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺎﺑﺮة
ﻛﺎﻟﻐـﺒﺎر اﻟﻤﺮّ ﻣﺮّ وا اﯾﻨﻤﺎ ﺷﺌﺘﻢ وﻟﻜﻦ
ﻻ ﺗﻤﺮّ وا ﺑﯿـﻨـﻨﺎ ﻛﺎﻟﺤﺸـﺮات اﻟﻄﺎﺋﺮة
ﻓـﻠﻨﺎ ﻓﻲ ارﺿﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻌـﻤﻞ
و ﻟﻨﺎ ﻗـﻤﺢ ﻧﺮﺑﯿﮫ و ﻧﺴﻘﯿﮫ ﻧﺪى اﺟﺴﺎدﻧﺎ
و ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﯾﺮﺿﯿﻜﻢ ھـﻨﺎ
ﺣﺠـﺮ ..او ﺧﺠـﻞ
ﻓﺨﺬوا اﻟﻤﺎﺿﻲ ،اذا ﺷـﺌـﺘﻢ اﻟﻰ ﺳﻮق اﻟﺘـﺤـﻒ
و اﻋـﯿﺪوا اﻟﮭﯿﻜـﻞ اﻟﻌﻈﻤﻲ ﻟﻠﮭﺪھﺪ ،ان ﺷﺌـﺘـﻢ
ﻋﻠﻰ ﺻﺤـﻦ ﺧـﺰف
ﻟﻨﺎﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﯾﺮﺿﯿﻜﻢ ،ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘـﺒﻞ وﻟﻨﺎ ﻓﻲ ارﺿﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻌـﻤﻞ
اﯾﮭﺎ اﻟﻤﺎرون ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺎﺑﺮه
ﻛ ّﺪﺳﻮا اوھﺎﻣﻜﻢ ﻓﻲ ﺣﻔـﺮة ﻣﮭﺠﻮرة ،واﻧﺼﺮﻓﻮا
واﻋـﯿﺪوا ﻋـﻘﺮب اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻰ ﺷﺮﻋـﯿﺔ اﻟﻌﺠـﻞ اﻟﻤﻘﺪس
او اﻟﻰ ﺗﻮﻗـﯿﺖ ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ ﻣﺴﺪس
ﻓـﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﯾﺮﺿﯿﻜﻢ ھـﻨﺎ ،ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﻮا
وﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻜﻢ :وطـﻦ ﯾﻨﺰف و ﺷﻌـﺒﺎ ﯾﻨﺰف
وطﻨﺎ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﻨﺴﯿﺎن او ﻟﻠﺬاﻛﺮة
اﯾﮭﺎ اﻟﻤﺎرون ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺎﺑﺮة
آن ان ﺗـﻨﺼﺮﻓﻮا
وﺗﻘـﯿﻤﻮا اﯾﻨﻤﺎ ﺷﺌـﺘﻢ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻘـﯿﻤﻮا ﺑﯿـﻨﻨﺎ
آن ان ﺗـﻨﺼﺮﻓﻮا
وﻟﺘﻤﻮﺗﻮا اﯾﻨﻤﺎ ﺷﺌـﺘﻢ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻤﻮﺗﻮ ﺑﯿـﻨﻨﺎ
ﻓـﻠﻨﺎ ﻓﻲ ارﺿﻨﺎ ﻣﺎﻧﻌـﻤﻞ
وﻟﻨﺎ اﻟﻤﺎﺿﻲ ھـﻨﺎ
وﻟﻨﺎ ﺻﻮت اﻟﺤﯿﺎة اﻻوّ ل
وﻟﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ،واﻟﻤﺴﺘﻘـﺒﻞ
وﻟﻨﺎ اﻟﺪﻧﯿﺎ ھـﻨﺎ…و اﻻﺧـﺮة
ﻓﺎﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ارﺿـﻨﺎ
ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎ ..ﻣﻦ ﺑﺤﺮﻧﺎ
ﻣﻦ ﻗـﻤﺤـﻨﺎ ..ﻣﻦ ﻣﻠﺤﻨﺎ ..ﻣﻦ ﺟـﺮﺣﻨﺎ
ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ،واﺧــﺮﺟﻮا
ﻣﻦ ذﻛﺮﯾﺎت اﻟﺬاﻛــﺮة
اﯾﮭﺎ اﻟﻤﺎرون ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺎﺑﺮة !..
اﻟﺼّ ﻮّ ر اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ
ﻣﻘﺎل اﻟﻌﺪد
ﺴﻠﻔﯿﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ زﻣﻨﯿﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﻻ ﻣﺬھﺐ اﺳﻼﻣﻲ .
اﻟ ّ
د.ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌـﯿﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮطﻲ .
)) اﻟﺴﻠﻒ ﺗﻄﻮّ روا ﻓﻲ ﻋﮭﺪھﻢ اﻟﻘﺼﯿﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻤّ ﺎ ﺗﻄﻮّ ر اﻟﺨﻠﻒ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر طﻮﯾﻠﺔ ((
ان اﻟﺴﻠﻒ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ،ﻟﻢ ﯾﺘــ ّــﺨﺬوا ﻣﻦ ﻣﻌـﻨﻰ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺤ ّﺪ ذاﺗﮭﺎ ﻣﻈﮭﺮا ﻻي ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﺘﻤﯿ ّ ــﺰة ،أو أي وﺟﻮد
ﻓﻜــﺮي او اﺟــﺘﻤﺎﻋﻲ ﺧﺎص ﺑﮭﻢ ﯾﻤﯿ ّ ــﺰھﻢ ﻋـﻤّ ـﻦ ﺳﻮاھﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ .و ﻟﻢ ﯾﻀﻌﻮا ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﮭﻢ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺔ و
ﺴﻠﻒ و اﻟﺨﻠﻒ ﻓﻲ
اﻻﺧﻼﻗﯿﺔ ﻓﻲ اطﺎر ﺟﻤﺎﻋﺔ اﺳﻼﻣﯿﺔ ذات ﻓﻠﺴﻔﺔ و ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ ﻣﺴﺘﻘـﻠﺔ ...ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺘﺎ اﻟ ّ
ﺗﺼﻮّ راﺗﮭﻢ ﻻ ﺗﻌـﻨﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﺗﺪلّ ﻋـﻠﯿﮫ ﻛﻠﻤﺘﺎ ) :ﻗـﺒـﻞ و ﺑﻌـﺪ ( ..
و ﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻓﺎن ﺑﻮﺳﻌـﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل ،ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘــ ّـﻨـﺰّ ل و اﻟﻤﺴﺎﯾﺮة اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ :ھﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
و ﻧﻨـﺘﻤـﻲ اﻟﯿﮭﺎ ،ﻓﻤﺎ ھﻮ دﺳﺘﻮرھﺎ اﻟﺬي ان اﺗﺒﻌـﻨﺎه اﺻﺒﺤﻨﺎ ﻣﻦ اﻓﺮادھﺎ ..؟
ﺴﻠﻒ ﯾﻠﺘﺰﻣﻮﻧﮭﺎ
اﻟﺠﻮاب اﻻول ان ﯾﻘﺎل ﻟﻨﺎ :ﺳﺒﯿﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺰام ﺣﺮﻓـﯿﺔ اﻻﻗﻮال و اﻻﻋﻤﺎل و اﻟﺘﺼﺮّ ﻓﺎت و اﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟ ّ
و ﯾﻤﺎرﺳﻮﻧﮭﺎ ،دون زﯾﺎدة ﻋـﻠﯿﮭﺎ و ﻻ ﻧﻘﺼﺎن ﻣﻨﮭﺎ و ﻻ ﺗﻐـﯿﯿـﺮ ﻟﮭﺎ ..
و ﻻ ﺑﺪ ان ﻧﻘﻮل ﻟﮭﻢ ﻋـﻨﺪﺋﺬ :و ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻧﻔﺴﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﻨﻈﺮون اﻟﻰ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋـﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻗﻮال و اﻋﻤﺎل أو ﺗﺼﺮﻓﺎت
،ھﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻘﺪﺳﯿﺔ اﻟﺠﺎﻣﺪة .و اﻧﻤﺎ أوﻟﻮا ھﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﻰ اﻟﻘﺮارات و اﻻﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ
ﺻﺮﯾﺤﺔ ﻗﺎطﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻋـﺰ و ﺟﻞ أو ﺧﺎطﺒﮭﻢ ﺑﮭﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ،ﺛﻢ ﺳﺎروا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﺎ
ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ ﻋـﻠﻞ اﻻﺣﻜﺎم و ﺳﻨﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ،و ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌـﻠﻤﻲ ،و ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺠﺎوز اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻰ
اﻻﺻﻠﺢ ،ﻛﻤﺎ ﺳﺎﯾﺮوا اﻻﻋﺮاف اﻟﻤﺘﻄﻮرة ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﻰ آﺧﺮ ،او اﻟﻤﺘﺒﺪﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺑﻠﺪة و اﺧﺮى ،ﻣﺎ دام ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻣﻨﺘﺸﺮا
وراء أﺳﻮار اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ و اﻟﻤﮭـﯿﻤﻨﺔ ...
ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋـﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ و أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ أﻋﺮاﻓﮭﻢ و ﻋﺎداﺗﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺆوا ﻋـﻠﯿﮭﺎ و ﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﺑﮭﺎ ..ﻓﻠﻤﺎ
ھﺎﺟﺮوا اﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة اﺳﺘﻘﺒﻠﺘﮭﻢ ﺑﻌﺎدات ﻏـﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻮھﺎ ،و أﺣﻮال ﻏـﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﻋـﺮﻓﻮھﺎ ،ﺳﻮاء ﻣﺎ ﯾﺘﻌـﻠﻖ ﻣﻦ
ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻠﺒﺎس واﻟﻤﺴﻜﻦ و اﻟﻈﺮوف اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺎﻵﺧﺮﯾﻦ و ﺿﺮورات ﻣﻮاﺟﮭﺘﮭﻢ أو اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻌﮭﻢ ،ﻓﺄﻗﺒﻠﻮا اﻟﻰ
ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻣﺘﻌـﺮّ ﻓـﯿﻦ و ﻣﺘﺒﺼّ ﺮﯾﻦ ،ﺛﻢ رﻛـﻨﻮا اﻟﯿﮫ راﺿﯿﻦ و ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﯿﻦ ..
و ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻻ ﯾﻌﺮف ﺟـﻠ ّـ ّﮭﻢ اﻟﻤَ ﺨﯿﻂ ﻣﻦ اﻟﺜﯿﺎب ،ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮوا ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ و ﺗﺴﺎﻣﻊ ﺑﮭﻢ أھﻞ اﻟﻤﺪن اﻻﺧﺮى واﺣـﺘـ ّﻜﻮا
ﺑﮭﻢ ،ﻟﺒﺴﻮا اﻟﺜﯿﺎب اﻟﻤﺨﯿﻄﺔ و اﻟﺤﻠـﻞ اﻟﯿﻤﺎﻧﯿﺔ و اﻻﻋﺠـﻤﯿﺔ اﻟﻔﺎﺧـﺮة ..و ﻛﺎﻧﺖ ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻻ ﺗﻌـﺮف اﻟﻜـﻨﻒ ،ﻓﻠﻤﺎ
ﺻﺎروا اﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﺗﺨﺬوھﺎ و ُدﻋﻮا اﻟﯿﮭﺎ ،و ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻻطﺒﺎق او اﻻﻗﺪاح اﻟﺰﺟﺎﺟﯿﺔ و ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮭﺎ ،و ﻛﺎن
ﻗﺪح رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -ﻛﻤﺎ رُ وي ﻋﻦ اﻧﺲ رﺿﻲ ﷲ ﻋـﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ -ﻣﻦ ﺧﺸﺐ ﻏـﻠﯿﻆ .ﺛﻢ ﻋـﺮﻓﮭﺎ
اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و اﺗﺨﺬوھﺎ و ﺷﺮﺑﻮا ﻓﯿﮭﺎ ،وﻛﺎن ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ﻻ ﯾﺨﺘﻢ طﻮال اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎھﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ و ﻣﻌﻈﻢ ﺣﯿﺎﺗﮫ
اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻟﮫ ان اﻟﻤﻠﻮك ﻻ ﯾﻘـﺮؤون ﻛﺘﺎﺑﺎ اﻻ ﻣﺨـﺘﻮﻣﺎ ،اﺗﺨﺬ ﺧﺎﺗﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻧﻘﺸﮫ ﺛﻼث
اﺳﻄﺮ :ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ ﯾﺨـﺘﻢ ﺑﮫ اﻟﻜﺘﺐ ...و ﺑﻘﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ﺳﺒﻌﺔ او ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻮات ﯾﺨﻄﺐ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ
ﻣﺴﺠﺪه اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﺴﺘـﻨﺪا اﻟﻰ ﺟﺬع ،ﺛﻢ ﺟﺎءﺗﮫ اﻣﺮاة ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر -ﻓﯿﻤﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري -ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮫ :ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ أﻻ أﺟﻌﻞ
ﻟﻚ ﺷﯿﺌﺎ ﺗﻘﻌﺪ ﻋﻠﯿﮫ ،ﻓﺎن ﻟﻲ ﻏﻼﻣﺎ ﻧﺠﺎرا ؟ ﻗﺎل :ان ﺷﺌﺖ ..ﻓﻌﻤﻠﺖ ﻟﮫ اﻟﻤﻨﺒﺮ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻗﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ
ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ اﻟﺬي ﺻُ ﻨﻊ ﻟﮫ ..و ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﯾﻌـﻨﻮن ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ او ﺑﻘﺮاءة ،ﻓﻠﻤﺎ ھﺎﺟﺮ اﻟﻨﺒﻲ و ﻣﻌﮫ اﺻﺤﺎﺑﮫ
اﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻧﺪب اﺻﺤﺎﺑﮫ اﻟﻰ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ و اﻟﻘﺮاءة واﺗﺨﺬوا ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺪرﺳﺔ ) دار ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ( ،و وظــ ّـﻒ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ
ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﮭﻤﺔ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ و ﻧﺸﺮھﺎ ﺑﯿﻦ اﺻﺤﺎﺑﮫ ،اﻟﻨﺴﺎء ،و اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ) اﻻﺳﺮى ( ،ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف ..و
ﺑﻨﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ ،وﺳﻘﻔﮫ ﺑﺠﺮﯾﺪ اﻟﻨﺨﻞ و ﺗﺮك ارﺿﮫ ﻣﺘﺮﺑﺔ ،ﻓﻤﺎ ﺟﺎءت ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺣﺘﻰ
ﻛﺎن ﻣﺴﺠﺪه ھﺬا ﻣﺸﯿﺪا ﺑﺎﻟﺠﺺ ..و ﻛﺎﻧﺖ ازﻗﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺿﯿﻘﺔ و ﺑﯿﻮﺗﮭﺎ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ و اﺗﺴﻌﺖ
اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت و دﺧﻠﺖ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ ﺣﻀﯿﺮة اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﻓﺎﺧﺬ ﻋﻤﺮ ﯾﺨﻄﻂ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻜﻮﻓﺔ ،وﯾﺤﺪد ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻌﺮض
اﻟﺸﻮارع اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ و اﻻزﻗﺔ اﻟﻔﺮﻋﯿﺔ و ﻣﺪى ارﺗﻔﺎع اﻟﺒﻨﺎء ،ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ و اﻻوﺿﺎع اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ،وﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ
اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻻﺻﻘﺎع اﻟﻤﺘﺤﻀﺮة اﻟﻨﺎﺋﯿﺔ .....
ﻓﮭﺬه ﻛﻠﮭﺎ ﻧﻤﺎذج ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ و اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺮت ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ
رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ،ﺑﻞ ﺗﺠﻠﻰ أﻛﺜﺮ ھﺬه اﻟﻤﻈﺎھﺮ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻻول ﻣﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ
اﻟﻤﺜﻠﻰ ﺑﺸﮭﺎدة رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ..
اذن ﻓﻘﺪ ﺗﺒﯿﻦ ان اﻟﺠﻮاب اﻻول ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﻤﻄﺮوح ،ﺟﻮاب ﻻغ ﻻ ﻣﻌـﻨﻰ ﻟﮫ وﻻ وﺟﮫ ﻻي ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺑﯿﻨﮫ و ﺑﯿﻦ واﻗﻊ
ﻋﺼﺮ اﻟﺴﻠﻒ ،ﻻن اﻟﺴﻠﻒ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺠﻤﺪوا ﻋﻨﺪ ﺣﺮﻓﯿﺔ اﻗﻮال ﺻﺪرت ﻣﻨﮭﻢ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﺸﺒﺜﻮا ﺑﺼﻮر أﻋﻤﺎل أو ﻋﺎدات
ﺛﺒﺘﻮا ﻋﻨﺪھﺎ ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﻮﻟﻮا ﻋﻨﮭﺎ ،ﺑﻞ اﻟﺬي راﯾﻨﺎه ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﯿﺴﯿﺮة ھﻮ ﻧﻘﯿﺾ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣﺎ .ﻓﻜﯿﻒ ﻧﻘﻠﺪھﻢ ﻓﻲ ﺷﯿﺊ
ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﻮه ،ﺑﻞ ﺳﺎروا ﻓﻲ طﺮﯾﻖ ﻣﻌﺎﻛﺲ ﻟﮫ ..او اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻀﻮاﺑﻂ و اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ ﺑﺒﯿﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺗﺒﺎع
و اﻻﺑﺘﺪاع .
كلمات*متقاطعة
1
ﺣﻞ اﻟﻠ ّﻌـﺒﺔ:
ﻧﺄﺧذ اﻟﻌدد 78ﻣﺛﻼ :
40 = 5 x 7ﺛم . 43 = 3 + 40
86 = 2 x 43ﺛم . 94 = 8 + 86
أﺧﯾرا . 78 = 6 - 94 :
5 4 3 2
ب ن
1
2ھـ ل
3ا ل و
4ش و ك
ا
5م
ا ل
6
7ا
م ة
و أ
م ذ
ھـ ن
ة
ب ت
و ب
6
7
8
م ي
ي ع
ب ا
م ص ل
م
س ا
ھـ
ر
ن ح
ة
م
د
ﺻﻮرة و ﺗﻌﻠﯿﻖ
ھﺬا ھﻮ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ
رﺋﯿﺲ أﻛﺒﺮ دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮ اﻟﻰ اﻟﻜﺮﺳﻲ
و اﻟﺸﻨﻄﺔ ،و اﻻﺛﺎث ﺗﻔﮭﻢ
اﻟﺒﺎﻗﻲ ..و ﺗﻌـﺮف اﻟﺴﺮّ
اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﺗﺮﻓﻊ
ﺻﻮره ،ﺑﻌﺪ ﻏﯿﺎﺑﮫ ﺑﺄﻛﺜﺮ
ﻣﻦ أرﺑﻌـﯿﻦ ﺳﻨﺔ ...
ﻣﻮاﺿﯿﻊ اﻟﻐﻼف
⊲ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮى 33ﻻﻋﺪام ﺛﻮار ﻗﻔﺼﺔ ..
ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻓﺮﯾﻞ ﺳﻨﺔ 1980اﻓﺎق ﺳﻜﺎن ﺗﻮﻧﺲ و اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺎدﺛﺔ اﻋﺪام ﺛﻮار ﻗﻔﺼﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺛﺎروا ﺿﺪ اﻟﻈﻠﻢ
و ﻏﻄﺮﺳﺔ ﺑﻮرﻗﯿﺒﺔ و ﻋﻤﺪوا ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﺜﻮار اﻟﻰ ﺗﺨﻠﯿﺺ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺴﺘﺒﺪ ،ﻏﺪر ﺑﺮﻓﺎق درﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﯿﻮﺳﻔﯿﯿﻦ
اﻟﺬﯾﻦ اﺳﮭﻤﻮا ﺑﺤﻖ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻌﺪ ان ﻛﺎن ﺑﻮرﻗﯿﺒﺔ ﯾﺴﺎوم ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼل ﻣﺰﯾﻒ ﻣﻨﻘﻮص ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻜﻮّ ﻧﺎت
ﻣﺘ ّـﺒﻌﺎ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺤﯿﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و ﻋﺪم اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ
اﻟﺴﯿﺎدة ..ﻛﻤﺎ رھﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻰ اﻟﺨﺎرج و اﻟﻰ رؤوس اﻻﻣﻮال اﻟﻔﺎﺳﺪﯾﻦ ـ
اﻟﺬي ا ّدى اﻟﻰ اﻟﺤﺮﻣﺎن و اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺬي ﺷﮭﺪﺗﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺎت ..ﻛﻤﺎ ﻋﻤﺪ اﻟﻰ ﻛﺒﺖ اﺻﻮات اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ و ﻗﻤﻌﮭﻢ طﻮال
ﻓﺘﺮات ﺣﻜﻤﮫ اﻟﺘﻲ اﻧﺠﺒﺖ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺳﻨﺔ .. 1987و ھﺬا ﻓﻀﻼ ﻋـﻦ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﺒﻌـﯿﺔ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ و اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة و
اﻟﺨﻀﻮع ﻻﻣﻼءات اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﻟﻲ وﺗﺒﻌﺎﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻘﺮار اﻟﻮطﻨﻲ ..ﻛﻤﺎ ﺗـﻨﺼّ ﻞ ﺑﻮرﻗﯿﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ
واﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﺸﻌـﺐ ﺗﻮﻧﺲ ورﺑﻂ ﻣﺼﯿـﺮه ﺑﺎﻟﻤﺴﺘـﻌﻤـﺮ ﻣﻌـﺒﺮا ﻋـﻦ ذﻟﻚ ﺑﻤﻘﻮﻟﺘﮫ اﻟﺸﮭـﯿـﺮة " ان ﺑﺎرﯾﺲ اﻗـﺮب اﻟـﯿﻨﺎ ﻣﻦ
اﻟﻘﺎھﺮة " و ھﻮ ﻣﺎ ادى ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﻰ اﻻﻋـﺘﺮاف اﻟﻤﺒﻜـﺮ ﺑﺎﻟﻌـﺪو اﻟﺼﮭـﯿﻮﻧﻲ ﻋـﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ ﻋـﻦ ﺣﻞ اﻟﺪوﻟﺘﯿﻦ ﻓﻲ
ﺧﻄﺎﺑﮫ ﺳﯿﺊ اﻟﺬﻛـﺮ ﺑﺄرﯾﺤﺔ ﺳﻨﺔ .. 1965
ھﺆﻻء ھﻢ اﺑﻄﺎل ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺬﯾﻦ اﻧﺘﻔﻀﻮا ﯾﻮم 27ﺟﺎﻧﻔﻲ 1980ﺛﺄرا ﻻﺧﻮاﻧﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﯿﻮﺳﻔـﯿـﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻮﻛﻤﻮا وأ ُﻋﺪﻣﻮا أو
ﺗﻌﺮّ ﺿﻮا ﻟﻠﺘﻌﺬﯾﺐ ﺧﻼل اﻟـﺴﺘـﯿﻨﺎت و اﻟﺴﺒﻌـﯿﻨﺎت ،وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ داﻓﻌـﻮا ﻋـﻦ ﻋـﺮوﺑﺔ ﺗﻮﻧﺲ و اﺳﻼﻣﮭﺎ ﻋـﻨﺪﻣﺎ رﺑﻄﻮا ﻣﺼﯿﺮ
وطﻨﮭﻢ ﺑﻤﺼﯿﺮ اﻣﺘﮭﻢ و ﺟﺎھﺪوا ﺟﻨﺒﺎ اﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﺧﻮاﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﺛﻮار اﻟﺠﺰاﺋﺮ و اﻟﻤﻐـﺮب اﻟﺬﯾﻦ ﻏﺪر ﺑﮭﻢ ﺑﻮرﻗﯿﺒﺔ ﻣﻌﺠّ ـﻼ
ﺑﻘﺒﻮل اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﻤﻨﻔﺮد ﻟﻔﺼﻞ ﻣﺴﺎرات اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ..
ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺛﻮار ﻗﻔﺼﺔ ﻣﺠﺮد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻌﻐﻤﻮرة أو ﻋـﺒﺜﯿﺔ ﺗﺤﺎول اﻻﻧﻘﻼب ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ،ﻓـﻠﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻏﺮﺿﮭﻢ
ﻟﺴﻌـﻮا اﻟﯿﮫ ﺑﺄﯾﺴﺮ اﻟﻄﺮق ،وأﻗﺼﺮ اﻟﺴﺒﻞ ..ﺑﻞ ﻛﺎن ھﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ﺛﻮارا ﺣﻘﯿﻘـﯿﻮن ،أﻏـﻠﺒﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﯿﻮﺳﻔـﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎدوا
اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﻤﯿﺪاﻧﯿﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﺘﻌـﻤـﺮ ،ﺛﻢ ﺗﻌـﺮّ ﺿﻮا ﻟﻠﻤﻼﺣﻘﺔ و اﻻﺿﻄﮭﺎد ﻣﻦ طﺮف ﺑﻮرﻗﯿﺒﺔ ..و ﻓـﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﺳﺎھﻢ ﻓﻲ
ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻطﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﻮرﻗﯿﺒﻲ ﺳﻨﺔ ، 1962و ﻗﻀﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﻜﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴﺠـﻦ ﻣﺜﻞ ﻟﺰھـﺮ اﻟﻌﻜﺮﻣﻲ ،وﻋـﺰاﻟﺪﯾﻦ
اﻟﺸﺮﯾﻒ ...ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ ﺛﻢ اﺗﺠﮫ اﻟﻰ اﻟﺒﻮﻟﯿﺰارﯾﻮ و ﺟﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن ﻣﺜﻞ أﺣﻤﺪ
ﺴﺎﻛﺮي ..وھﻲ ﺧﯿﺮ اﻻدﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﻻﺋﮭﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ وروﺣﮭﻢ
اﻟﻤﺮﻏـﻨﻲ ،و ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﺣﻤﺪ اﻟ ّ
اﻟﻔﺪاﺋﯿﺔ ﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ﺷﻌـﺒﮭﻢ وأﻣﺘﮭﻢ ..
⊲اﺑﻮ ﺟﻬﺎد ﻣﻬﻨﺪس اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ و ﻗﺎﻫﺮ اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ :ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺘﻠﻮه..
ﻓﻲ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻣﻦ أﻓﺮﯾﻞ ﺳﻨﺔ 1988وﻋﺒﺮ ﺷﻮاطﺊ روّ اد ،ﺗﺴﻠﻞ ﻛﻤﻨﺪوس ﺻﮭﯿﻮﻧﻲ ﻣﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺷﺨﺺ ﻋﻠﻰ
اﻻﻗﻞ ﻗﺪﻣﻮا ﻋﺒﺮ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ أرﺑﻊ ﺳﻔﻦ ﺑﺤﺮﯾﺔ و ﻏﻮاﺻﺘﯿﻦ و طﺎﺋﺮﺗﯿﻦ ﺗﺤﻠﻘﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻧﺪة ..و ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ
ﻣﺘﺎﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﻗﺎم اﻓﺮاد اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ اﻟﺸﺎطﺊ ﺑﺰوارق ﻣﻄﺎطﯿﺔ ﺛﻢ ﺗﺴﻠﻠﻮا اﻟﻰ ﻣﻘﺮ اﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﮭﯿﺪ اﺑﻮ ﺟﮭﺎد
ﺑﺴﯿﺪي ﺑﻮﺳﻌﯿﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن اﻻﻧﺰال ﺑﺤﻮاﻟﻲ ﺧﻤﺲ ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮات ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﯿﺎرات اﺟﺮة وﺿﻌﮭﺎ ﻋﻤﻼء
اﻟﻤﻮﺳﺎد ﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮﻓﮭﻢ ..و ﻓﻲ ظﺮوف ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻤﺠﺮﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ ﻣﻨﺰل اﻟﺸﮭﯿﺪ و ﻗـﺘﻞ ﺣﺮاﺳﮫ ﺛﻢ اﻏﺘﯿﺎﻟﮫ
ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﮫ دون ﻣﻘﺎوﻣﺔ او طﻠﺐ ﻟﻠﻨﺠﺪة ﻣﻤﺎ ﺗﺮك اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤﻨﻔﺬﯾﻦ ﺑﺎﻻﻧﺴﺤﺎب ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻣﺴﺮح اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻣﻦ
اﻟﺒﻼد ﺑﻜﺎﻣﻠﮭﺎ ..وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺮﺟّ ﺢ ﺗﻮرط اﻻﺟﮭـﺰة اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ و اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﻏـﺘﯿﺎل اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾ ُﻔﺘﺮض
اﻛﺘﺸﺎﻓﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺪات اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ..
ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﺑﻮ ﺟﮭﺎد رﺟﻼ ﻋﺴﻜﺮﯾﺎ و ﻣﯿﺪاﻧﯿﺎ ﻓﺬا ﯾﺤﺴﻦ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻟﻠﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﺎﺿﻼ ﻣﺨﻠﺼﺎ
ﻟﻘﻀﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﻤﺴﺎوﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق ﺷﻌﺒﮫ ،وھﻮ اﻟﺬي اﺳﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و
ﺟﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن ،و ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺑﯿﺮوت اﺑ ّﺎن اﻟﻐـﺰو اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﺳﻨﺔ .. 1982ﺛﻢ اﻧﺴﺤﺐ اﻟﻰ ﺗﻮﻧﺲ ﻓﻲ اطﺎر
اﻟﺘﺮﺗﯿﺒﺎت اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻓﺮﺿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻗﺼﺪ ﺗﺤﻮﯾﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع اﻟﻤﺴﻠﺢ اﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻼﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻌﺪو ..
ﻏﯿﺮ ان اﻟﺸﮭﯿﺪ و رﻏﻢ اﺑﺘﻌﺎده ﻋﻦ ﻣﺴﺮح اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت ﻟﻢ ﯾﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ،اذ ﻛﺎن اﺣﺪ اﻟﻘﺎدة اﻟﺬﯾﻦ
ﺧﻄﻄﻮا ﺑﻨﺠﺎح ﻻﻧﺪﻻع اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﺳﻨﺔ 1987و ﺗﺼﺎﻋﺪھﺎ ﺑﻮﺗﯿﺮة ﻧﺠﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ اطﻔﺎل اﻟﺤﺠﺎرة ﻓﻲ
ﺗﻜﺒﯿﺪ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻓﺎدﺣﺔ ﻣﺎدﯾﺔ و ﻣﻌـﻨﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻛﺎدت ان ﺗﺠﻠﺐ ﻧﺼﺮا ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ﻻ ﯾﻘﻞ ﻋـﻦ اﺳﺘﺮﺟﺎع
ﻛﺎﻣﻞ اراﺿﻲ ﺳﻨﺔ 1967ﻟﻮﻻ اﻻﺳﺘﺴﻼم اﻟﺬي رﺿﯿﺖ ﺑﮫ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ و اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻌﻤﯿﻠﺔ ،ﻓﻜﺎن
اﻏـﺘﯿﺎﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﯿﺔ ھﺬا اﻟﻨﺸﺎط ..
ﻟﻘﺪ ﺗﺮك اﻟﺸﮭﯿﺪ اﻟﺒﻄﻞ اﺑﻮ ﺟﮭﺎد ﺣﺮﻗﺔ و ﺣﺴﺮة ﻓﻲ ﻗﻠﻮب ﻣﻦ ﻋـﺮﻓﻮه و ﻣﻦ اﺣـﺒﻮه ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ و ﻋﻠﻰ
اﻣﺘﺪاد اﻟﻮطﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ و ھﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺮ ّدد ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ رﻓﯿﻘﮫ ﻏﺴﺎن ﻛﻨﻔﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ اﻟﻤﺸﮭﻮرة " ﻻ ﺗﻤﺖ ﻗﺒﻞ ان
ﺗﻜﻮن ﻧﺪا " ..و ھﻮ اﻟﺬي ﻋُﺮف ﺑﺼﺮاﻣﺔ اﻗﻮاﻟﮫ و ﺛﺒﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ و ﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ،و ﻣﻨﮭﺎ " :ان اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ
ﻗﺮار داﺋﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﯾﻮﻣﯿﺔ ﺗﻌﻜﺲ أﺻﺎﻟﺔ ﺷﻌﺐ ﻓـﻠﺴﻄﯿﻦ وﺗﻮاﺻﻠﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﻤﺘﺠ ّﺪد " ..و " ﻻ ﺻﻮت ﯾﻌﻠﻮ ﻓﻮق ﺻﻮت
اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ " " ...إن ﻣﺼﯿﺮ اﻻﺣﺘﻼل ﯾﺘﺤﺪد ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﺣﺪھﺎ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ طﺎوﻟﺔ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت " " ..و ﻗﻮﻟﮫ :
" أﺧﺸﻰ ﻣﺎ أﺧﺸﺎه ان ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ " ...
ﻻ ﺷﻚ اﻧﮭﻢ ﺑﺴـﺒﺐ ھﺬه اﻟﻤﻮاﻗـﻒ ﻗـﺘـﻠﻮه ،ﻟﻜـﻨﮭﻢ ﺑﺎﻟـﺘﺄﻛﯿﺪ ﻟﻢ ﯾﻘﺪروا ﻋﻠﻰ ﻗـﺘـﻞ ﻧﮭﺠﮫ وﻣﺒﺎدﺋﮫ ،ﻓﺮﺣﻢ ﷲ اﺑﻮﺟﮭﺎد وطـﯿ ّﺐ
ﺛﺮاه ...
اﻟﺪﯾﻦ و اﻟﺤﯿﺎة
اﻟﻌﻠﻤﺎء و اﺷﺒﺎه اﻟﻌﻠﻤﺎء ..
اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﻮن ﻓﻲ ﺗﺮاﺛـﻨﺎ ،و ﺗﺎرﯾﺨﻨﺎ اﻟﻄﻮﯾﻞ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﮭﻤﻮا اﻟ ّﺪﯾﻦ اﻟﺤﻨﯿﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﻘـﯿﻘـﺘﮫ ﻛﺴﺒـﯿﻞ ﻟﻠﮭﺪاﯾﺔ و اﺻﻼح
اﻟﻨﻔﺲ ﺛﻢ اﺻﻼح اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ..و ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﯾﺎت اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ اﻻزﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻻ ﺗﺘﺤﻘـﻖ اﻻ ﺑﺸﺮوط أوﻟﮭﺎ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻟﯿﻜﻮن اﻻﻧﺴﺎن
ﻗﺪوة ،ﺛﻢ اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ ﺑﺎﻟﺘﻲ ھﻲ أﺣﺴﻦ و اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ و ﺗﺮك اﻟﺤﻜﻢ اﻻﺧﯿﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ..و ﻗﺪ ﻛﺎن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺤﺴﻮﻣﺎ ﻣﻨﺬ
ان أﻣﺮ ﺑﮫ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ رﺳﻮﻟﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ أذ ﻗﺎل " :ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟرﺳول إﻻ اﻟﺑﻼغ وﷲ ﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﺗﺑدون وﻣﺎ ﺗﻛﺗﻣون " ) اﻟﻣﺎﺋدة
. ( 99 /و ﻗﺎل " ادع إﻟﻰ ﺳﺑﯾل رﺑك ﺑﺎﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟﻣوﻋظﺔ اﻟﺣﺳﻧﺔ وﺟﺎدﻟﮭم ﺑﺎﻟﺗﻲ ھﻲ أﺣﺳن إن رﺑك ھو أﻋﻠم ﺑﻣن
ﺿل ﻋن ﺳﺑﯾﻠﮫ وھو أﻋﻠم ﺑﺎﻟﻣﮭﺗدﯾن" ) اﻟﻧﺣل . ( 125 /ﺛﻢ ﺑﺎﻟﯿﺴﺮ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﺴﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ
وﺳﻠﻢ " :ﯾﺴّــﺮوا و ﻻ ﺗﻌـﺴّﺮوا و ﺑﺸـﺮوا و ﻻ ﺗـﻨﻔ ّـﺮوا " ..ﺛﻢ ﺑﺴﻌﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿـﺮ وﻗﻮة اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻌـﻠﻤﯿﺔ و ﺣﺴـﻦ اﻟﻈـﻦ
ﺑﺎﻵﺧـﺮ ،و اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﯾﺠﺎﺑﻲ ﻣﻌﮫ ،دون ﺗﻜـﻔـﯿـﺮ أو ﻟﻌـﻦ ،أو ﻣﺼﺎدرة ﺑﺎﻟﻐـﯿﺐ ﻟﺤﻖ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺬي ﻣﻨﺤﮫ ﷲ ﻟﻌـﺒﺎده ،ﻋـﻨﺪﻣﺎ
ﺗﺮك اﺑﻮاﺑﮭﺎ ﻣﻔـﺘﻮﺣﺔ ﻟﮭﻢ ﻟﻠﺘﺪﺑ ّـﺮ و اﻟﺘﻔ ّﻜـﺮ و اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺤﺮّ ة ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻌـﻘـﻞ ..و ھﻜﺬا ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻞ أﺳﻼﻓـﻨﺎ
وﻋـﻠﻤﺎؤﻧﺎ اﻻوّ ﻟﻮن اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺸﺒ ّﻌـﻮا ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدئ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻟﻼﺳﻼم و ﻧﻘـﻠﻮھﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﺒﺪو ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﻮار ﻻﺑﻲ
ﺣﻨﯿﻔﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ :
ﻗﺎل اﻟﻤﻠﺤﺪون ﻷﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ :ﻓﻲ أي ﺳﻨﺔ وﺟﺪ رﺑﻚ ؟
ﻗﺎل :ﷲ ﻣﻮﺟﻮد ﻗـﺒﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻷزﻣﻨﺔ ﻻ أول ﻟﻮﺟﻮده .
ﺛﻢ أﺿﺎف :ﻣﺎذا ﻗـﺒﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ؟
ﻗﺎﻟﻮا :ﺛﻼﺛﺔ .
ﻗﺎل ﻟﮭﻢ :ﻣﺎذا ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ ؟
ﻗﺎﻟﻮا :إﺛﻨﺎن .
ﻗﺎل ﻟﮭﻢ :ﻣﺎذا ﻗﺒﻞ اﻹﺛﻨﯿﻦ ؟
ﻗﺎﻟﻮا :واﺣﺪ .
ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ :وﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ؟
ﻗﺎﻟﻮا :ﻻ ﺷﺊ ﻗﺒﻠﮫ .
ﻗﺎل ﻟﮭﻢ :إذا ﻛﺎن اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺤﺴﺎﺑﻲ ﻻ ﺷﺊ ﻗﺒﻠﮫ ﻓﻜﯿﻒ
ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ،وھﻮ ﷲ ! إﻧﮫ ﻗﺪﯾﻢ ﻻ أول ﻟﻮﺟﻮده .
ﻗﺎﻟﻮا :ﻓﻲ أي ﺟﮭﺔ ﯾﺘﺠﮫ رﺑﻚ ؟
ﻗﺎل :ﻟﻮ أﺣﻀﺮﺗﻢ ﻣﺼﺒﺎﺣﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﻈﻠﻢ إﻟﻰ أي ﺟﮭﺔ
ﯾﺘﺠﮫ اﻟﻨﻮر ؟
ﻗﺎﻟﻮا :ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن .
ﻗﺎل :إذا ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻨﻮر اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻓﻜﯿﻒ ﺑﻨﻮر اﻟﺴﻤﺎوات
واﻷرض !؟
ﻗﺎﻟﻮا :ﻋﺮّ ﻓﻨﺎ ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻦ ذات رﺑﻚ ؟ أھﻲ ﺻﻠﺒﺔ ﻛﺎﻟﺤﺪﯾﺪ أو
ﺳﺎﺋﻠﺔ ﻛﺎﻟﻤﺎء؟ أم ﻏﺎزﯾﺔ ﻛﺎﻟﺪﺧﺎن واﻟﺒﺨﺎر؟
ﻓﻘﺎل :ھﻞ ﺟﻠﺴﺘﻢ ﺑﺠﻮار ﻣﺮﯾﺾ ﻣﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺰع اﻷﺧﯿﺮ
ﻗﺎﻟﻮا :ﺟﻠﺴﻨﺎ .
ﻗﺎل :ھﻞ ﻛﻠﻤﻜﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺳﻜﺘﮫ اﻟﻤﻮت ؟
ﻗﺎﻟﻮا :ﻻ .
ﻗﺎل :ھﻞ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮت ﯾﺘﻜﻠﻢ وﯾﺘﺤﺮك ؟
ﻗﺎﻟﻮا :ﻧﻌﻢ .
ﻗﺎل :ﻣﺎ اﻟﺬي ﻏﯿ ّ ﺮه ؟
ﻗﺎﻟﻮا :ﺧﺮوج روﺣﮫ .
ﻗﺎل :أﺧﺮﺟﺖ روﺣﮫ ؟
ﻗﺎﻟﻮا :ﻧﻌﻢ .
ﻗﺎل :ﺻﻔﻮا ﻟﻲ ھﺬه اﻟﺮوح ،ھﻞ ھﻲ ﺻﻠﺒﺔ ﻛﺎﻟﺤﺪﯾﺪ أم
ﺳﺎﺋﻠﺔ ﻛﺎﻟﻤﺎء ؟ أم ﻏﺎزﯾﺔ ﻛﺎﻟﺪﺧﺎن واﻟﺒﺨﺎر ؟
ﻗﺎﻟﻮا :ﻻ ﻧﻌـﺮف ﺷﯿﺌﺎ ﻋـﻨﮭﺎ .
ﻗﺎل :إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮوح اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻜﻢ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ
ﻛﻨﮭﮭﺎ ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺮﯾﺪون ﻣﻨﻲ أن اﺻﻒ ﻟﻜﻢ اﻟﺬات اﻹﻟﮭﯿﺔ ؟
Documents récents du même auteur
خيول الظلام 21 novembre 2018
الخطاب العربي المعاصر 1er avril 2018
الفتنة ـ هشام جعيط 1er avril 2018
جمال عبد الناصر دراسة في اقواله 31 juillet 2017
الاسلام بين العروبة والقومية 31 juillet 2017
مشروع دراسة عن دولة العرب 26 juillet 2017
الاصل في حرية التعبير 9 juillet 2017
من أجل النصر .. دروس من الهزيمة 3 juin 2017
الصهيونية في العقل العربي 3 juin 2017
المحدّدات الموضوعية لدور مصر 2 juin 2017
المحددات الموضوعية لدور مصر 1er juin 2017
يتساءلون ماذا بقي من ثورة 23 يوليو 21 avril 2017
الحياد المستحيل 1er avril 2017
الحقيقة الوحيدة في حرب الخليج 31 mars 2017
اعلان الحرب العالمية الثالثة 22 mars 2017
مقياس الخطر من الوجود الاجنبي 22 mars 2017
الديمقراطية والوحدة العربية 19 mars 2017
الارادة الوطنية 12 mars 2017
الصعـــــود الــــــى القمة 12 mars 2017
أرض الوطن بين الحرب والسلام 15 février 2017