القدس العدد 161 PDF
À propos / Télécharger Lire le document
Nom original: القدس العدد 161.pdf
Ce fichier au format PDF 1.5 a été envoyé sur Fichier-PDF le 02/03/2015 à 00:13, depuis l'adresse IP 41.226.x.x.
La présente page de téléchargement du fichier a été vue 514 fois.
Taille du document: 1.5 Mo (12 pages).
Confidentialité: fichier public
Aperçu du document
ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ واﺣﺪ زاﺋﺪ واﺣﺪ ﯾﺴﺎوي اﺛﻨﯿﻦ ،ﺗﺼﺒﺢ وﺣﺪة
آداة اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﺑﺪﯾﮭﯿﺔ وﺑﺴﯿﻄﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ...أﻣﺔ
ﻋﺮﺑﯿﺔ واﺣﺪة ،وﻣﺼﯿﺮ واﺣﺪ ،وﻋﻘﯿﺪة واﺣﺪة ،وﻣﻀﻤﻮن
ﺛﻮري واﺣﺪ ،وﺳﺎﺣﺔ ﻧﻀﺎل واﺣﺪة ،وﺧﺼﺎﺋﺺ واﺣﺪة ﺗﻤﯿﺰ
اﻟﺜﻮرﯾﯿﻦ ...ﻛﻞ ھﺬا ﯾﺤﺘﻢ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ آداة
واﺣﺪة .ھﺬا اذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺜﻮرﯾﻮن اﻟﻌﺮب ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ
اﻟﻰ اﻟﻔﺸﻞ ،وﻟﯿﺲ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ..
اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺗﻜﺮّس ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺮّدع ..
ﺗﺒّﺖ ﯾﺪ اﻟﻤﻌـﺘـﺪﯾﻦ ..
ان اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠﮫ دوﻟﺔ اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﯿﺎﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ 15أﯾﺎر /ﻣﺎي ﺳﻨﺔ ، 1948
ﯾﺪرك ﻛﯿﻒ أن اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﯾﺘﻔﺎﻧﻮن ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺸﺮوﻋﮭﻢ ،وﯾﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﻓﻲ اﻧﺠﺎز اﻷﻓﻀﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﯿﮭﻮد اﻟﻘﺎدﻣﯿﻦ ﻣﻦ
اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،ﺣﺘﻰ ﯾﺸﻌﺮوا ﺑﺄن ﺑﻘﺎءھﻢ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﺑﻠﺪاﻧﮭﻢ اﻷﺻﻠﯿﺔ ﺑﻜﺜﯿﺮ ..
ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪھﻢ ﻻ ﯾﺪﺧﺮون ﺟﮭﺪا ﻓﻲ ﻓﺮض اﻷﻣﻦ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮﻃﻨﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺸﻌﺮ ھﺆﻻء اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻓﻲ دوﻟﺘﮭﻢ ..
اﻟﻤﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﻢ ھﻮ ان ﯾﺘﺸﺒﺚ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻦ اﻟﺠﺒﺎن ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،واﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﮭﺎ دوﻟﺘﮫ
اﻟﺒﺎﻏﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ وﺟﮫ ..
ﻏﯿﺮ أن ﻣﻦ ﯾﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺠﺒﺎن ﻻ ﯾﻘﺘﻨﻊ إﻻ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮى ﺑﺄم ﻋﯿﻨﮫ ﺻﺪق ﻣﺎ ﺗﻌﺪه ﺑﮫ دوﻟﺘﮫ ،ﺣﯿﻦ ﺗﻜﻮن ﺟﺎدة ﻓﻲ
ﺗﺴﻠﯿﻂ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ ..ﺣﺘﻰ وان ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﺎب ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻋﻤﻞ ھﻤﺠﻲ وإﺟﺮاﻣﻲ ﻣﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻔﺎل
اﻟﺮﺿﻊ واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺰل واﻟﺸﯿﻮخ ..وﺣﺘﻰ وان ﻛﺎن ﺛﻤﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻻﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﺮﻓﮫ آﻟﺔ اﻟﺤﺮب
اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد وھﻲ ﺗﺮﺗﻜﺐ اﺑﺸﻊ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺿﺪ اﻟﻨﺎس اﻵﻣﻨﯿﻦ ..
ھﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ دوﻟﺔ اﺳﺮﺋﯿﻞ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ دوﻟﺔ ﻋﺪواﻧﯿﺔ ﺑﻄﺒﯿﻌـﺘﮭﺎ وھﻲ ﺗﺤﺎول ﺑﺬﻟﻚ إﻗﻨﺎع اﻟﻌﺮب " اﻟﻤﺘﻌﻨﺘﯿﻦ " ﺑﺄن
ﻣﺤﺎوﻻت إزاﻟﺘﮭﺎ وإﻓﺸﺎل ﻣﺸﺮوﻋﮭﺎ إﻧﻤﺎ ھﻮ وھﻢ ﻻ أﺳﺎس ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ..
وﻷﺟﻞ ھﺬا ﻛﺎﻧﺖ دوﻟﺔ اﺳﺮاﺋﯿﻞ دوﻟﺔ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﺑﺎﻣﺘﯿﺎز ،ﺣﯿﺚ ﯾُﻌﺘﺒﺮ ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻨﯿﮭﺎ أﻓﺮاد ﻋﺴﻜﺮﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﺟﯿﺶ
اﻻﺣﺘﯿﺎط اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ اﻟﻤﺘﺄھﺐ ﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﺮب وإﻓﻨﺎﺋﮭﻢ ..
وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻌﻰ ﺟﺎھﺪة ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻔﻮّق اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب ﺑﺄي ﺛﻤﻦ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻔﻜﺮوا ﻓﻲ
ﻣﺤﺎرﺑﺘﮭﺎ او اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺠﯿﺸﮭﺎ اﻟﺬي وُﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﮭﺮ ..
وﻻﺟﻞ ھﺬا أﯾﻀﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺎدر ﺑﻌﺪواﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب ،وﺗﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﯾﺬاﺋﮭﻢ واﯾﻼﻣﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﻠﻤﻮا أﻣﺮھﻢ ﻟﻘﺪرھﻢ
وﯾﺴﺘﺴﻠﻤﻮا ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ ﻟﻤﺸﯿﺌﺔ ﻋﺪوّھﻢ ..
وﻣﻦ اﺟﻞ ھﺬا ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﺧﻄﻰ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺘﺼﻔﯿﺎت واﻻﻏﺘﯿﺎﻻت ،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا
ﻋﺴﻜﺮﯾﯿﻦ أو ﻣﺪﻧﯿﯿﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺟﮭﺰة اﻟﻤﻮﺳﺎد واﻟﺸﺎﺑﺎك اﻻﺟﺮاﻣﯿﺘﯿﻦ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮات ﻓﻲ
ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﻟﺒﻨﺎن وﺗﻮﻧﺲ وﺳﻮرﯾﺎ ،وﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻻروﺑﯿﺔ ..ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻻﻏﺘﯿﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺖ اﻟﻌﺸﺮات
ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة اﻟﻤﯿﺪاﻧﯿﯿﻦ واﻟﻤﮭﻨﺪﺳﯿﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻹﻋﻼﻣﯿﯿﻦ ،ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﯾﻮﻣﺎ ،
وﻟﻢ ﯾﺤﺪ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻋﻨﮫ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﺰﻋﻤﺎء واﻟﺤﻜﺎم اﻟﻌﺮب اﻟﻨﺎﺋﻤﻮن ،واﻟﻐﺎﺋﺒﻮن ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﺘﺎرﯾﺦ ،
ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا أﺿﺤﻮﻛﺔ وأﻟﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﯾﺪ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ واﻷﻣﺮﯾﻜﺎن ..
ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﯾﺄﺗﻲ اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺸﮭﯿﺪ ﺟﮭﺎد ﻣﻐـﻨﯿﺔ ورﻓﺎﻗﮫ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ،وھﻲ
اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺣﻘﺪا دﻓﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ رﺟﺎل اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻘﻨﻮھﻢ دروﺳﺎ ﻻ ﺗﻨﺴﻰ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن ﺣﯿﻨﻤﺎ أﺟﺒﺮوھﻢ
ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن ﻣﺪﺣﻮرﯾﻦ ﻣﮭﺰوﻣﯿﻦ ﺳﻨﺔ .. 2000وھﻢ ﯾﺤﺎوﻟﻮن اﻟﯿﻮم ﺑﺘﻠﻚ اﻻﻏﺘﯿﺎﻻت ،ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻧﮭﺞ
اﻟﺘﺼﻔﯿﺎت اﻟﻤﻌﮭﻮد ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إرﺑﺎك اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ وإﺣﺮاﺟﮭﺎ ﻣﻊ ﺳﻮرﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻮض ﺣﺮﺑﺎ ﺷﺮﺳﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺼﺒﺎت
اﻹرھﺎﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ،وﻻ ﯾﻨﺎﺳﺒﮭﺎ ﻓﺘﺢ ﺟﺒﮭﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻊ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ او ﻏﯿﺮھﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاھﻦ ..ﻏﯿﺮ ان
اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻓﺎﺟﺄﺗﮭﻢ ﺑﺎﻟﺮّد اﻟﻤﻮﺟﻊ ﻓﻲ ﻣﺰارع ﺷﺒﻌﺎ وﺑﺄﺳﺮع ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﺼﻮّر اﻻﻋﺪاء ،ﻟﺘﻌـﯿﺪ ﻟﺨﺒﻄﺔ أوراﻗﮭﻢ ﻣﻦ
ﺟﺪﯾﺪ ،وﺗﻘﻮل ﻟﮭﻢ ﺗﺒّﺖ اﯾﺪﯾﻜﻢ اﯾﮭﺎ اﻟﻤﻌـﺘﺪون ..
ﻻ ﺗﺼﺎﻟﺢْ ..
وﻟﻮ وﻗﻔﺖ ﺿﺪ ﺳﯿﻔﻚ ﻛﻞ اﻟﺸﯿﻮخْ
واﻟﺮﺟﺎل اﻟﺘﻲ ﻣﻸﺗﮭﺎ اﻟﺸﺮوخْ
* اﻟﺪﯾﻮن ھﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻰ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ..
* اﻟﻤﺮء ﻛـﺜـﯿـﺮ ﺑﺄﺧـﯿﮫ ..
ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺒﻮن ﻃﻌﻢ اﻟﺜﺮﯾﺪْ
واﻣﺘﻄﺎء اﻟﻌـﺒﯿـﺪْ ..
ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺪﻟﺖ ﻋﻤﺎﺋﻤﮭﻢ ﻓﻮق أﻋﯿﻨﮭﻢ
وﺳﯿﻮﻓﮭﻢ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ
ﻗﺪ ﻧﺴﯿﺖ ﺳﻨﻮات اﻟﺸﻤﻮخْ ..
ﻻ ﺗﺼﺎﻟﺢْ ..
ﻓﻠﯿﺲ ﺳﻮى أن ﺗﺮﯾﺪْ
اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ اﻷول :ﻟﻤﺎذا ﺗﺰﻋﺠﻨﻲ ﺑﺸﺨﯿﺮك أﺛﻨﺎء اﻟﺪرس ؟
اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻻ أدري ..وﻟﻜﻦ ھﻞ ﺳﺘﺒﻠﻎ اﻟﻤﺪرّس ﻓﻲ
اﻟﺤﺼﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ..؟
اﻷول :ﻻ ..ﺑﻞ أرﯾﺪ أن أﻧﺎم ﻓﻲ ھﺪوء !! ..
أﻧﺖ ﻓﺎرسُ ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻮﺣﯿﺪْ
وﺳﻮاك ..اﻟﻤﺴﻮخْ !..
ﻻ ﺗﺼﺎﻟﺢْ ..ﻻ ﺗﺼﺎﻟﺢْ ..
) أﻣﻞ دﻧﻘﻞ ( .
ﺣﺴﻢ »ﺣﺰب اﷲ« ﺳﺮﯾﻌﺎً اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل أﯾﻦ وﻛﯿﻒ وﻣﺘﻰ
ﺳﯿﺤﺼﻞ اﻟﺮدّ ھﺠﻮم اﻟﻘﻨﯿﻄﺮة ،وﻓﺮض ﻣﻌﺎدﻟﺘﮫ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ :
» أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺛﺄر ..وأﻗﻞّ ﻣﻦ ﺣﺮب « ،ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻧﻮﻋﯿﺔ
ﻣﺮﻛﺒﺔ اﻧﻄﻮت ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻮق اﺳﺘﺨﺒﺎري وﻟﻮﺟﺴﺘﻲ وﻋﺴﻜﺮي
ﻓﻲ ﺣﯿﺰ ﺟﻐﺮاﻓﻲ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ واﻟﺘﻌﻘﯿﺪ.
وﻟﻌﻞ أھﻢ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﮫ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ـــ اﻹﻧﺠﺎز ،أﻧﮭﺎ أﺟﮭﻀﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ
اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺷﺘﺒﺎك ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺠﻮم اﻟﻘﻨﯿﻄﺮة،
وأﻋﺎدت ﺗﺜﺒﯿﺖ ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺮدع ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة »أن أي اﻋﺘﺪاء
ﯾﺘﻌﺮّض ﻟﮫ ﻣﺤﻮر اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ..ﺳﯿﻠﻘﻰ اﻟﺮد اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ« .
ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻻوﻟﻰ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻘﻨﯿﻄﺮة ،ﻛﺎن اﻻﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﯾﻔﻀﻞ
ان ﯾﺤﺼﻞ اﻟﺮد ﻋﺒﺮ اﻟﺠﻮﻻن ،ﻷن ﻣﻦ ﺷﺄن ذﻟﻚ أن ﯾﻤﻨﺤﮫ
ھﺎﻣﺸﺎً واﺳﻌﺎً ﻟﻠﺮد ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﺴﻮري ،ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ
ﺑﺎﻏﺘﺖ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ،ﻓﺎﺧﺘﺎرت أن ﺗﻮﺟّﮫ ﺿﺮﺑﺘﮭﺎ ﻓﻲ
اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺪرﺟﺎً ،رﺑﻤﺎ ،ﻓﻲ أوﻟﻮﯾﺔ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت
اﻻﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ.
ﻛﺎن واﺿﺤﺎً أن اﻧﺘﻘﺎء »اﻟﻤﺰارع« ،ھﻮ اﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ »اﻟﺨﯿﺎر
اﻵﻣﻦ« ،اﻟﺬي ﯾﻮﻓﻖ ﺑﯿﻦ ﺣﺘﻤﯿﺔ اﻟﺮدّ وﺑﯿﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﺪم
اﻟﺘﺼﻌﯿﺪ )اﻟﺤﺮب( ،إذ إن »اﻟﻤﺰارع« ھﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﺒﻨﺎﻧﯿﺔ
ﻣﺤﺘﻠﺔ ﺗﻘﻊ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﻘﺮار ،1701وﺗﻤﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻓﯿﮭﺎ
ﺷﺮﻋﯿﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻗﺒﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻷﻣﺲ وﺑﻌﺪھﺎ.
وإذا ﻛﺎﻧﺖ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻗﺪ اﺧﺘﺎرت وﻓﻖ ﻣﻘﺎﯾﯿﺴﮭﺎ اﻟﻤﻜﺎن
واﻟﺰﻣﺎن ﻟﻼﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻛﺐ »ﺣﺰب اﷲ« ﻓﻲ اﻟﻘﻨﯿﻄﺮة،
ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ أن ﯾﺄﺗﯿﮭﺎ اﻟﺮدّ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ ذاﺗﮭﺎ ،ﻓﺈن
»ﺣﺰب اﷲ« ارﺗﺄى أن ﯾﻮﺟّﮫ ﺿﺮﺑﺘﮫ اﻟﻤﻀﺎدة ﻓﻲ ﻣﺰارع
ﺷﺒﻌﺎ ،ﻣﻜﺮﺳﺎً ﺑﺬﻟﻚ وﺣﺪة ﺟﺒﮭﺔ اﻟﺼﺮاع ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻰ
اﻟﺠﻮﻻن ،واﺿﻌﺎً ﻓﻲ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﮫ أن اﻟﺮدّ ﻋﺒﺮ اﻟﺠﻮﻻن وﻣﺎ
ﺳﯿﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﺪاﻋﯿﺎت ،ﻗﺪ ﯾﺆدي إﻟﻰ إﺣﺮاج ﺣﻠﯿﻔﮫ اﻟﺴﻮري
اﻟﻤﻨﺸﻐﻞ ﺑﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻜﻔﯿﺮﯾﺔ ،ورﺑّﻤﺎ اﻟﻰ ﺗﺪﺣﺮج
اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﻮاﺟﮭﺔ واﺳﻌﺔ ،وھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ
ﯾﺮﯾﺪه اﻟﺤﺰب ،وإن ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻌﺪاً ﻟﮫ ﻟﻮ ﺣﺼﻞ ،ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻟﻘﺮار
ﺑﺎﻟﺮدّ ،وﻣﻦ ﺛﻢ وﺿﻌﮫ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ .
وﻟﺌﻦ ﻛﺎﻧﺖ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺮأ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﻨﻲ اﻟﺮﺳﻤﻲ
واﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻐﺎرة اﻟﻘﻨﯿﻄﺮة ،ﻓﺈن »ﺣﺰب اﷲ« ﺳﺎرع اﻟﻰ
ﺗﺒﻨﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ »اﻟﻤﺰارع« ﻋﺒﺮ ﺑﯿﺎن ﺣﻤﻞ اﻟﺮﻗﻢ واﺣﺪ ﻓﻲ
رﺳﺎﻟﺔ ﺿﻤﻨﯿﺔ ﺑﺄن أي ردّ اﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﺳﯿﺮﺗﺐ رداً ﺳﺮﯾﻌﺎً ﻣﻦ
اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ .
ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺮدّ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺗﻌﺒﯿﺮ
ﻋﻦ إﺧﻔﺎق اﺳﺘﺨﺒﺎري وﻋﻤﻠﯿﺎﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ،
ﺧﺼﻮﺻﺎً أﻧﮫ ﺗﻢّ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺄھﺐ اﻟﻘﺼﻮى اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻣﻨﺬ
أﯾﺎم ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺤﺪود اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻗﻮرة اﻟﻰ اﻟﺠﻮﻻن،
ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻹﺧﻔﺎق أﻇﮭﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ
اﻟﺘﻲ وﺟﺪت إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ إﺛﺮ دﺧﻮﻟﮭﺎ ﺷﺮك اﻟﺘﺼﻌﯿﺪ
ﻣﻊ »ﺣﺰب اﷲ« ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻘﻨﯿﻄﺮة :ھﻞ ﺗﺼﻌّﺪ ﻣﯿﺪاﻧﯿﺎً أم
ﺗﺘﺠﻨّﺐ اﻟﺼﺪام اﻟﻮاﺳﻊ ؟
وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ :ﻛﻠّﻔﺖ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌـﻨﯿﺔ ﻓﻲ
اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺑﺘﻔﻌﯿﻞ اﻟﺮﺻﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺰارع ،ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﮭﺪف اﻟﺬي
ﺳﯿُﻀﺮب وزﻣﺎن اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ وﻣﻜﺎﻧﮫ ،وﺿﻌﺖ ﻗﯿﺎدة اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ
....
اﻟﺨﻄﺔ وﺑﺎﺷﺮت ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻨﺨﺒﺔ ﺑﺘﻨﻔﯿﺬھﺎ ..وﺑﻘﯿﺖ
اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺣﺎﺿﺮة وﻣﺴﺘﯿﻘﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺤﺪود ﻣﻊ اﻟﻌﺪو،
ﺑﺮﻏﻢ اﻧﺸﻐﺎﻻﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻻﺧﺮى .
وﻣﻊ اﻛﺘﻤﺎل ﺻﻮرة اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﻤﯿﺪاﻧﯿﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ،
ﺻﺪر ﻗﺮار اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ..ﺑﺪأ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﻤﮭﯿﺪي ﻟﻠﻌﻤﻠﯿﺔ ﺣﯿﻦ ﺗﻢ
إﻃﻼق ﺻﺎروﺧﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮﻻن اﻟﻤﺤﺘﻞّ ،ﺑﻐﯿﺔ اﺳﺘﻘﻄﺎب
اھﺘﻤﺎم اﻟﻌﺪو وأﻧﻈﺎره اﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﺘﻤﻮﯾﮫ
واﻹﻟﮭﺎء ،وﺟﺎءت ردة اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ
ﺗﻮﻗﻌﺘﮭﺎ اﻟﻤﻘﺎ وﻣﺔ .
ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺛﻨﺎء ،ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ »ﺷﮭﺪاء اﻟﻘﻨﯿﻄﺮة« ﺗﻤﻀﻲ
ﻟﯿﻠﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ أﻣﺎﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺰارع اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ
ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ ﻣﻌﻘﺪة وﻏﯿﺮ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ،ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﺮور اﻟﮭﺪف ،وھﻲ
ﻣﺰوّدة ﺑﺄﺳﻠﺤﺔ ﻧﻮﻋﯿﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ إﯾﺼﺎل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺒﻼﻏﺔ،
ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﺗﺠﺎوز أﺟﮭﺰة اﻟﺮﺻﺪ واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻟﺪى اﻟﻌﺪو،
واﺧﺘﺮاق إﺟﺮاءاﺗﮫ اﻻﺣﺘﺮازﯾﺔ اﻟﻤﺘﺨﺬة ﻣﻨﺬ اﯾﺎم ﻓﻲ ﻇﻞ
اﺳﺘﻨﻔﺎر ﻋﺴﻜﺮي واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق.
ﻗﺒﻞ ﻇﮭﺮ اﻣﺲ ،ﻣﺮّت اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻻﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢ ﻓﻲ ﻋﺪادھﺎ ﺿﺎﺑﻄﺎً ﺑﺮﺗﺒﺔ راﺋﺪ وﺿﺎﺑﻂ ﺻﻒ
وﻋﺸﺮة ﻋﻨﺎﺻﺮ.
وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﻣﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻜﻤﯿﻦ ،ﺗﻢ
اﺳﺘﮭﺪاﻓﮭﺎ ﻓﻲ وﺿﺢ اﻟﻨﮭﺎر ﺑﺴﺘﺔ ﺻﻮارﯾﺦ ﻣﺘﻄﻮرة ﻣﻦ ﻧﻮع
» ﻛﻮرﻧﯿﺖ « ﺗﻨﺘﻤﻲ اﻟﻰ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ،وھﻮ اﻷﺣﺪث.
وﻓﻲ ﻏﻀﻮن ﻟﺤﻈﺎت ،اﺻﯿﺒﺖ ﻛﻞ اﻵﻟﯿﺎت اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ﺑﺸﻜﻞ
ﻣﺒﺎﺷﺮ ،ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ،ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻢ ﯾُﻌﻂ اﻟﺠﻨﻮد
واﻟﻀﺒﺎط اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﻘﻠﻮﻧﮭﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺮد وﺧﻮض
ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﮭﺎﺟﻤﯿﻦ ،وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻔﺴﺮ أن اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ
ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺿﺮﺑﺔ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه واﺣﺪ ،وﻟﻢ ﺗﺘﺨﺬ ﻃﺎﺑﻊ اﻻﺷﺘﺒﺎك.
أﻧﺠﺰت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻣﯿﻦ ﻣﮭﻤﺘﮭﺎ ﺑﻨﺠﺎح ،واﻧﺴﺤﺒﺖ
ﺑﺴﻼﺳﺔ واﻧﺴﯿﺎﺑﯿﺔ ،ﻋﺎﺋﺪة إﻟﻰ ﻣﻮاﻗﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻖ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ
،ﻣﻦ دون ﺗﺴﺠﯿﻞ أي إﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻓﮭﺎ.
أﻣﺎ اﻹﺻﺎﺑﺎت اﻻﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ،ﻓﺈن ﻣﺸﮭﺪ اﻵﻟﯿﺎت اﻟﻤﺤﺘﺮﻗﺔ
واﻟﻤﺪﻣﺮة اﻟﻰ ﺣﺪ ذوﺑﺎن ﺑﻌﺾ ھﯿﺎﻛﻠﮭﺎ ،ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺎن ﻋﺪدھﺎ
أﻛﺒﺮ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ذاك اﻟﺬي اﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﮫ اﺳﺮاﺋﯿﻞ :ﻗﺘﯿﻼن
أﺣﺪھﻤﺎ ﺿﺎﺑﻂ ،وﺳﺒﻌﺔ ﺟﺮﺣﻰ ..
وﺑﺪأت ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻧﺠﺒﺎ .وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻌﮭﺎ راﺑﻀﺔ
ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻲ .وﻗﺮرت أن أﻋﻮد إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ .
واﻟﺘﻘﯿﺖ ﻋﻨﺪ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﻜﺸﻮف ﺑﺄرﻛﺎن ﺣﺮب
اﻟﻠﻮاء وﻛﺎن ﻗﺎدﻣﺎً ﻟﯿﺴﺘﻄﻠﻊ اﻟﻤﻮﻗﻒ .ودھﺶ أرﻛﺎن
ﺣﺮب اﻟﻠﻮاء .ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺘﺼﻮر ان اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ
ﺗﻘﺎﻃﻊ اﻟﻄﺮق ﻣﻜﺸﻮﻓﺎً إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪ .وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﻔﺮ
ﻣﻦ ان ﯾﺮﻛﺐ ﺣﻤﺎﻟﺔ ﻣﺼﻔﺤﺔ إذا أراد ان ﯾﻌﺒﺮ اﻟﻄﺮﯾﻖ
ﻓﻲ وﺿﺢ اﻟﻨﮭﺎر .وﻋﺪت ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺼﻔﺤﺔ .
وﻗﺮرﻧﺎ اﻟﻌﻮدة ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ .ﺛﻢ وﻗﻌﺖ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ
اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻔﻨﻦ اﻟﻘﺪر ﻓﻲ ﺣﺒﻚ ﻣﻮاﻗﻔﮭﺎ .ﺳﻤﻌـﻨﺎ
ﺿﺮﺑﺎً ﻗﺮﯾﺒﺎً ﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﺬرة .
وﻓﺠﺄة أﺣﺴﺴﺖ ﺑﺸﻌﻮر ﻏﺮﯾﺐ ﻓﻲ ﺻﺪري .ﺷﻲء ﻣﺎ
ﺻﺪﻣﮫ ﺻﺪﻣﺔ ﺧﻔﯿﻔﺔ .
واﻟﺘﻔﺖ ﻓﻮﺟﺪت ﺻﺪري ﻛﻠﮫ ﻏﺎرﻗﺎً ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء .وأدرﻛﺖ ﻋﻠﻰ
اﻟﻔﻮر اﻧﻨﻲ أﺻﺒﺖ ...دﺧﻠﺖ ﻃﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺻﺪري ﻧﺎﺣﯿﺔ
اﻟﻘﻠﺐ .
وأﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﺪﯾﻠﻲ ﻣﻦ ﺟﯿﺒﻲ أﺣﺎول أن أوﻗﻒ اﻟﻨﺰف،
وروﺣﻲ ﻛﻠﮭﺎ ﯾﻤﻠﺆھﺎ ﺷﻌﻮر ﻏﺮﯾﺐ .ﻟﻢ أﻛﻦ ﺧﺎﺋﻔﺎً .وﻟﻢ
أﻛﻦ ﻧﺎدﻣﺎً .وﻟﻢ أﻛﻦ ﺣﺰﯾﻨﺎً .ﻛﺎن ﻛﯿﺎﻧﻲ ﻛﻠﮫ ﺳﺆاﻻً واﺣﺪاً :
أھﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ .
وﻟﻢ أﺟﺰع ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺆال .وﻟﺴﺖ أدري ﻟﻤﺎذا ذﻛﺮت ﻷول
ﻣﺮة ﻣﻨﺬ ﺟﺌﺖ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﺑﻨﺘﻲ ھﺪى وﻣﻨﻰ .وذﻛﺮت
ﺑﯿﺘﻲ .وذﻛﺮت أﺳﺮﺗﻲ .
ﻛﯿﻒ ﺳﯿﻜﻮن وﻗﻊ اﻟﻨﺒﺄ ﻋﻠﯿﮭﻢ .
وﻓﺠﺄة ذﻛﺮت ﺟﻨﻮدي أﯾﻀﺎً :ﻛﯿﻒ ﺳﺘﺴﯿﺮ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﻦ
ﻏﯿﺮي .
ﻧﻈﺮت إﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﺬي ﻓﺤﺼﻨﻲ ﺑﻌﺪ ان وﺻﻠﺖ
ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻤﺠﺪل ﻓﻲ دھﺸﺔ .وأﻧﺎ ﻻ أﻛﺎد أﺻﺪﻗﮫ ﻣﺎ
ﯾﻘﻮل :
ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺗﺤﻠﯿﻠﮫ ﻟﻈﺮوف اﻟﺮﺻﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺖ ﺻﺪري
أﻏﺮب ﻣﻦ ان ﯾﻘﺒﻞ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ .
ﻛﻨﺖ ﻗﺪ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ .وأﻧﺎ واﺛﻖ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﺻﺎﺑﺔ.
وﻣﻦ ﻧﺰف اﻟﺪم ﻣﻦ ﺻﺪري .ان اﻟﺠﺮح ﻧﺎﻓﺬ .وان
اﻟﺮﺻﺎﺻﺔ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﺣﺪود اﻟﻘﻠﺐ .
ورﻓﻌﺖ ﻣﻨﺪﯾﻠﻲ اﻟﻐﺎرق ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء .اﻟﺬي ﻛﻨﺖ أﺣﺎول ﺑﮫ ان
أوﻗﻒ اﻟﺪم اﻟﻤﺘﺪﻓﻖ ﻣﻦ ﺻﺪري .وﻧﻈﺮت إﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﺐ
وﻗﻠﺖ ﻟﮫ :ﺻﺎرﺣﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﻻ ﺗﺘﺮدد .
وﺑﺪأ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﯾﻔﺤﺺ اﻟﺠﺮح وھﻮ ﯾﮭﺰ رأﺳﮫ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻟﻢ
أﺳﺘﻄﻊ إدراك ﻣﺪﻟﻮﻟﮭﺎ .
وﺑﺪأت أﺗﻌﺠﻞ ﺳﻤﺎع رأﯾﮫ .ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ :أھﻮ ﺟﺮح ﻧﺎﻓﺬ .
واﺑﺘﺴﻢ اﻟﻄﺒﯿﺐ وھﻮ ﻻ ﯾﺰال ﯾﮭﺰ رأﺳﮫ .ﺛﻢ ﻗﺎل :
اﻋﺬرﻧﻲ ...ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻛﻞ ﯾﻮم .
ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻨﻲ :ھﻞ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻚ .
ﻗﻠﺖ :أﻋﺮف أھﻢ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ...ﻟﻘﺪ أﺻﺎﺑﺘﻨﻲ
رﺻﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺻﺪري .
ﻗﺎل :ھﺬا ﺻﺤﯿﺢ ...وﻟﻜﻦ ھﻞ ﺗﻌﺮف ﻛﯿﻒ أﺻﺎﺑﺘﻚ .
وﻗﻠﺖ ﻟﮫ .وﻗﺪ ﺑﺪأت أﺿﯿﻖ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ،ﻛﻤﺎ ﯾﺼﯿﺐ
اﻟﺮﺻﺎص أي واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس .
وھﺰ اﻟﻄﺒﯿﺐ رأﺳﮫ ﯾﻨﻔﻲ ﻧﻔﯿﺎً ﻗﺎﻃﻌﺎً وﻗﺎل :ﻻ ...ﻟﻘﺪ
أﺻﺎﺑﺘﻚ رﺻﺎﺻﺔ .وﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ إﺻﺎﺑﺔ ﺑﻘﯿﺔ
اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص ...إن اﻟﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺘﻚ اﺻﻄﺪﻣﺖ
ﺑﺎﻟﺠﺪار اﻟﻤﺼﻔﺢ ﻟﻠﺤﻤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻛﺒﮭﺎ ،ﻓﺤﺪث ﻟﮭﺎ
ﺷﻲء ﻏﺮﯾﺐ ﻻ ﯾﺤﺪث ﻋﺎدة ﻟﻠﺮﺻﺎص ...ﻟﻘﺪ اﻧﻔﺼﻠﺖ
اﻟﺮﺻﺎﺻﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻋﻦ ﻏﻼﻓﮭﺎ اﻟﻤﻌﺪﻧﻲ ...وﻃﺎﺷﺖ
اﻟﺮﺻﺎﺻﺔ ﻋﻨﻚ ،أﻣﺎ اﻟﺬي دﺧﻞ إﻟﻰ ﺻﺪرك ﻓﻜﺎن ﻏﻼﻓﮭﺎ
اﻟﻤﻌﺪﻧﻲ ﻓﻘﻂ .
واﺳﺘﻠﻘﯿﺖ أﻣﺎم اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎدة اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت ،وﺑﺪأت
ﻣﺸﺎرﻃﮫ ﺗﺠﺮي ﺣﻮل ﻣﻜﺎن اﻹﺻﺎﺑﺔ ،وﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮ دﻗﺎﺋﻖ
ﻗﺎل ﻟﻲ وھﻮ ﯾﻨﺎوﻟﻨﻲ ﻗﻄﻌﺎً ﻣﻦ ﺷﻈﺎﯾﺎ اﻟﻨﯿﻜﻞ اﻟﻤﻤﺰق :
ﺧﺬ ...اﺣﺘﻔﻆ ﺑﮭﺎ .
ﻛﯿﻒ ﻧﺤﻘﻖ ھﺪﻓﻨﺎ ؟ ﯾﺠﺐ ﺗﻌﺒﺌﺔ ﺟﮭﻮد اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎً وﻋﺴﻜﺮﯾ ًﺎ
وﻣﻌـﻨﻮﯾﺎً ؛ ﻷن اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ھﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ..ﻣﺎذا ﻧﻌﻤﻞ اﻵن ؟ ﻧﺤﻦ ﻧﺪاﻓﻊ
ﻋﻦ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وﻧﺤﻦ ﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻷرض اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ،وﻧﺤﻦ ﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻦ
اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻧﺤﻦ ﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ...
ﺳَـﯿَـﺒْـﻘَـﻰ ﻟَﮫُ ﻣَـﺠْـﺪٌ ﻣُـﻘِـﯿـﻢٌ ﻣُـﺆَﺑﱠـ ُﺪ
أَﻻ ﻛَـﯿْـﻒَ ﻇَـﻞﱠ اﻟﻘَـﺎﺋِـﺪُ اﻟﻔَـﺬﱡ ھَـﺎدِﺋــﺎً
وﻏَـﺎبَ ﻟَـﮫُ ﺻَـﻮتٌ ﯾَـﺴُـﺮﱡ وﯾُـﺴْـﻌِــﺪُ
وﻛُـﻨﱠـﺎ ﻧَـﺮَاهُ ﻣِـﻞْءَ ﻋَـﺼْـﺮٍ وﺳَـﻤْـﻌِـﮫِ
وﻣَـﺎ ﻛَﺎنَ ﻓِﻰ أَوْھَـﺎﻣِـﻨَـﺎ أَنْ ﺳَـﯿَـﺒْـﻌُـﺪُ
وﻛَـﺎنَ ﺧَـﻄِـﯿـﺒﺎً ﻻ ﯾُـﺒَـﺎرَى ﺑَـﯿَـﺎﻧُـﮫُ
وﻛَﺎنَ ﻋَـﻈِـﯿـﻤﺎً ﻓِﻰ اﻟﻌَـﻈَـﺎﺋِﻢِ ﯾَـﺼْـﻤُـﺪُ
إِذَا ﻣَـﺎ أَﺗَﻰ ﺧَـﻄْـﺐٌ ﺗَـﺼَـﺪﱠى ﻟِـﺪَﻓْـﻌِـﮫِ
ﻛَـﺄُﺳْـﺪِ اﻟﺸﱠـﺮَى ﻓِﻰ ﻋَــﺰْﻣَـﺔٍ ﻻ ﺗَـﺮَدﱠدُ
ﻋُـﺮُوﺑَـﺘُـﮫُ ﻛَﺎﻧَـﺖْ ﻟَـﮫُ ﻣِﻦْ ﯾَـﻘِـﯿـﻨِـﮫِ
ﻓَـﻌَـﺎشَ ﻟَﮭَﺎ ﺑَـﻞْ ﻣَﺎتَ ﻓِـﯿﮭَـﺎ ﯾُـﺠَـﺎھِـﺪُ
وﻛَﺎنَ ﻟَـﮫُ ﻣَـﺠْـﺪٌ ﻣِـﻦَ اﻟﺪﱢﯾـﻦِ ﻣُـﺸْــﺮِقٌ
ﺑِﮫِ ﯾَـﻔْـﺨَـﺮُ اﻹِﯾﻤَـﺎنُ واﻟﻨﱡـﻮرُ ﯾَـﺼْـﻌَـﺪُ
ﻓَـﮭَـﺬَا ﻛِـﺘَﺎبُ اﻟﻠﱠـﮫِ ﯾُـﺘْـﻠَـﻰ ﻣُـﺮَﺗﱠـﻼً
وﯾُـﺘْـﻠَﻰ ﺑِﺈِﺣْـﻜَﺎمٍ ﺑِـﮫِ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻗَـﺪْ ھُــﺪُوا
وھَـﺬَا ﺗُـﺮَاثُ اﻟﺪﱢﯾـﻦِ ﻗَﺪْ ﺻَـﺎرَ أَﻧْـﮭُـﺮاً
وﻛَﺎنَ ﺣَـﺒِـﯿﺴﺎً ﻓِﻰ اﻟﻤَـﻜَـﺎﺗِـﺐِ ﯾَـﺠْـﻤُـﺪُ
وھَـﺬِى ﺑُـﯿُـﻮتُ اﻟﻠﱠـﮫِ ﯾَـﺰْدَادُ ﻧَـﺸْـﺮُھَـﺎ
ﺗُـﻨَـﺎدِى ﺑِـﺄَنﱠ اﻟﻠﱠـﮫَ ﯾُـﺮْﺟَـﻰ وﯾُـﻌْـﺒَـﺪُ
ﻓَـﻜَﺎنَ ﻧَﺼِـﯿـﺮَ اﻟﺪﱢﯾﻦِ ﻓِـﻰ ﻛُـﻞﱢ وِﺟْـﮭَـﺔٍ
وﻛَـﺎنَ ﻟَـﮫُ ﻓِـﻰ ﻛُـﻞﱢ ﻣَـﻔْـﺨَــﺮَةٍ ﯾَــﺪُ
ﻛَـﻔَـﺎهُ ﻓَـﺨَـﺎراً أَﻧﱠـﮫُ ﻗَـﺎدَ ﺣَــﺮْﺑَــﻨَـﺎ
ﻟِـﻄَـﺮْدِ ﻋَـﺪُوﱟ ﻟِﻠْـﺤَـﻘَـﺎﺋِـﻖِ ﯾَـﺠْـﺤَــﺪُ
وﻋَـﻠﱠـﻤَـﻨَـﺎ أَنﱠ اﻟـﻌُـﺮُوﺑَــﺔَ وِﺣَـــﺪَةٌ
وأَنﱠ ﻣَـﺼِـﯿـﺮَ اﻟـﻌُــﺮْبِ ﻻ ﯾَـﺘَـﻌَــﺪﱠدُ
وأَنﱠ اﺧْـﺘِـﯿَﺎرَ اﻷَﻣْـﺮِ ﻟَـﯿْـﺲَ ﺑِﻤُـﻤْـﻜِـﻦٍ
ﻓَـﺈِﻣﱠـﺎ ﻛِـﻔَـﺎحٌ أَوْ ھَــﻼكٌ ﻣُــﺒَـﺪﱢدُ
ﻓَـﻼﺑُـﺪﱠ ﻣِـﻦْ دَﺣْـﺮِ اﻟـﻌُـﺪَاةِ وﺣِـﺰْﺑِـﮭِـﻢْ
ﻛَـﯿَـﻮْمِ ﺻَـﻼحِ اﻟﺪﱢﯾـﻦِ ﻣَـﺠْــﺪاً وأَزْﯾَـﺪُ
ﻓَـﺘَﺎرِﯾﺨُـﻨَﺎ ﻓِـﻰ اﻟﺮﱡومِ واﻟﻔُـﺮْسِ ﺷَـﺎھِـﺪٌ
وأَﯾﱠـﺎﻣُـﻨَـﺎ ﻣَـﺠْـﺪٌ ﻋَـﻠَﻰ اﻟﺪﱠھْـﺮِ أَﻣْـﺠَـﺪُ
وﻧَـﺤْـﻦُ ﺑُـﻨَـﺎةٌ ﻓِﻰ اﻟﺤَـﻀَـﺎرَةِ ﻗِــﻤﱠـﺔٌ
وإِﻋْـﺠَـﺎزُﻧَـﺎ ﻓِﻰ اﻟﺪﱠھْـﺮِ ﺻَـﺮْحٌ ﻣُـﻤَـﺮﱠدُ
اﻟﻨﺎﺻﺮﻔَـﺎﺣِـ
ﻋﺒﺪﺮٌ ﻓِـﻰ ﻛِـ
َـﺎﺻِـ
ﺑﻌﺪْـﺒُـﻚَ ﻧ
اﻟﻘﯿﺖﺣَـﺴ
) و
ﺳﻨﺔﮫِ . ( 1970
رﺣﯿﻞ
ﻟَـﮫُ ﻋَـﻠَـﻢٌ ﻓِﻰ اﻟـﻌَـﺎﻟَـﻤِـﯿﻦَ ﻣُـﺼَـﻌﱢـﺪُ .
) اﻟﻘﯿﺖ ﺑﻌﺪ رﺣﯿﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺳﻨﺔ . ( 1970
وﺟﺎءت ﺛﻮرة ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻏﺬاھﻢ ﻟﺘﻌـﺒّـﺮ ﻋﻦ اﻓﺘـﺮاق ﻣﺆﻗﺖ
ﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﺟﻮھـﺮ اﻟﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ :اﻟﻌﺮوﺑﺔ ـ اﻹﺳﻼم ،أو
ﺑﺘﻌﺒﯿﺮ أﻛﺜﺮ دﻗّﺔ ﻟﺘﻌـﺒّـﺮ ﻋﻦ ﺗﻐـﯿّـﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮه
وﺻﯿﻎ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﮫ ،إذ ﺑﺮز ﺷﻌﻮر ﻗﻮﻣﻲ واﺿﺢ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ
ﻣﻮﻇﻔﻮ اﻟﺒﺎي ﻟﻠﺨﻄﻂ اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ وﺻﻨﺎﺋﻌﮫ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ
وﻣﺸﺎﺋﺦ اﻟﻄﺮق واﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواﯾﺎ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻤﻔﺎﻋﯿﻠﮫ
أو ﻃﻤﺴﮫ .وﻗﺪ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﺑﺪاﯾﺎت ھﺬا اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ
اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺄنّ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻦ ھﻢ دﺧﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد
ﻏﺮﺑﺎء ﻋﻦ أھﻠﮭﺎ ،أﻗﻠﯿّﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ ﺗﻤﺎرس اﻟﺴﻠﻄﺔ
واﻻﺿﻄﮭﺎد وﺗﺴﻠﻚ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻋﻨﺼﺮﯾﺔ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻘﺎر
اﻵھﻠﯿﯿﻦ وﻧﻌﺘﮭﻢ ﺑـ " اﻟﻌﺮب " .
ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺜﻮار اﻟﺒﺎي أﻻّ ﯾﻮﻟّﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك،
وأن ﯾﺘﺮك اﻹدارة اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﻌﯿّﻦ ﻹدارﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاه
ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﮭﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب .وﻟﻤﺎ رﻓﺾ اﻟﺒﺎي
ﻃﻠﺒﮭﻢ أدرك اﻟﻌﺮب اﻟﺜﺎﺋﺮون أﻻّ ﻓﺎﺋﺪة ﺗﺮﺟﻰ ﻣﻦ اﻹﺑﻘﺎء
ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﯾﻤﺜّﻞ رﻣﺰ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ). (12
ﻓﻲ رﺑﯿﻊ ،1864ﺗﻌﺎھﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻮﺳﻂ
واﻟﺠﻨﻮب ،وﻗﺪ ﻗﺎﺑﻠﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ دﺧﻮل اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﺤﻔّﻆ
واﻟﻌﺪاء ،وﻗﺮى اﻟﺴﺎﺣﻞ وﺑﻌﺾ ﻣﺪﻧﮫ .ﻟﯿﺘّﺤﺪ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺣﻮل
ﺷﻌﺎر :ﻻ ﻣﺠﺒﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﯿﻮم وﻻ ﻣﻤﺎﻟﯿﻚ ،وﻟﯿﻌﻘﺪوا ﻟﻮاء
اﻟﺜﻮرة ﻟﺰﻋﯿﻤﮭﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻏﺬاھﻢ "رﻣﺰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺲ
اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻨﺰر اﻟﯿﺴﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻀﻄﮭﺪوﻧﮫ ﻣﻨﺬ
أﻣﺪ ﺑﻌﯿﺪ " ). ( 13
ھُﻨﺎ ﻧﻌـﺜـﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺷﺮات اﻟﺘﻔﺎرق ﺑﯿﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ وﺣّﺪھﻤﺎ،
وﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ ،اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻜﻮﺳﻤﻮﺑﻮﻟﺘﯿﺔ
ﻟﻠﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ .ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ
اﻟﻌﺮب اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﻮن ﺑﺈدراك ذاﺗﮭﻢ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻤﻀﻄﮭﺪة ﻣﻦ
ﻗﺒﻞ ﻗﻮﻣﯿﺔ أﺧﺮى ﻣﺴﺘﺒﺪّة وﻣﺘﻐﻄﺮﺳﺔ ،واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻮن ،ھﻢ
اﻵﺧﺮون ،أﺻﺒﺤﻮا أﺗﺮاﻛﺎً ،واﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪھﻢ أﺿﺤﻰ ﺳﯿﺎﺳﺔ
ﺗﺘﺮﯾﻚ ووﺳﯿﻠﺔ ﺗﺴﻠّﻂ .
واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻧﺮاھﺎ ،أن ﺛﻮرة 1864ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻤﺮّدا
ﺑﺪوﯾّﺎً ﻛﻤﺎ ﯾﺰﻋﻢ اﻟﺒﻌﺾ) ،(14ﺑﻞ ھﻮ ﺗﺼﺎدم ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮى
اﻟﺸﻌـﺒﯿﺔ اﻟﻤﻀﻄﮭﺪة واﻟﻤﺤـﺮوﻣﺔ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺮﯾﻒ وﻓﻘﺮاء
اﻟﻤﺪن ،وﺑﯿﻦ ﻧﻈﺎم اﺳﺘﺒﺪادي إﻗﻄﺎﻋﻲ ﯾﺴﻨﺪه اﻷﻋﯿﺎن وﻛﺒﺎر
اﻟﻤﻼﻛﯿﻦ ،وھﻲ أﯾﻀﺎً ﺗﻌـﺒﯿـﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻜﺜﻒ ﻟﻠﺸﻌﻮر
اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺬي زاد ﻓﻲ ﺗﺄﺟّﺠﮫ وﺗﻨﺎﻣﯿﮫ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﻀﺮاﺋﺐ
وﺣﻤﻼت اﻟﻘﻤﻊ ﻟﺠﺒﺎﯾﺘﮭﺎ) ، (15وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ ھﺪف اﻟﺘﺤﺮّر
ﻣﻦ ﺗﺴﻠّﻂ اﻷﺗﺮاك واﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ ،اﻟﺬي أرادت ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﺛﻮرة
ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻏﺬاھﻢ ،ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺘﺮﺟﻢ ﻣﺠﺮّد رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﺒﺪال
ﺣﺎﻛﻢ أﺟﻨﺒﻲ ،رﻏﻢ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺴﻠﻤﺎً ،ﺑﺂﺧﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻦ أھﻞ
اﻟﺒﻼد ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﯾﺘﺮﺟﻢ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﮭﻮﯾّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ
وﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺤﻀﺎري .
وﻟﻌﻠّﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺎﻧﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿّﺔ إن ﻗﻠﻨﺎ أنّ ﺛﻮرة 1864
ﻟﻮ ﻗﺪّر ﻟﮭﺎ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻟﺘﻄﻮّرت اﻷﺣﺎﺳﯿﺲ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ إﻟﻰ
وﻋﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻐﺎﯾﺮ
ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻟﻤﺎ آﻟﺖ إﻟﯿﮫ اﻷﺣﺪاث ﺑﻌﺪھﺎ ،إذ ﻟﻮ اﺳﺘﻤﺮّت اﻟﺜﻮرة "
ﻷﺻﺒﺤﺖ ﻋﺮﺑﯿّﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ...وﻟﻜﺎن ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﮭﺎ ھﻜﺬا :ﻛﻔﻰ
أﺟﺎﻧﺐ ،ﻛﻔﻰ أﺗﺮاﻛﺎً ،ﻛﻔﻰ ﻣﻤﺎﻟﯿﻚ ـ اﻟﻌﺮب ،وﻻﺷﻲء ﺳﻮى
اﻟﻌﺮب " ). ( 16
إنّ اﻹﺳﻼم ،واﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪم ﻛﻤﺒﺮّر إﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻼﺣﺘﻼل
اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺑﺪون ﻧﺠﺎح ،ھﻮ اﻟﺬي ﺳﯿﺘﺤﻮّل إﻟﻰ ﺳﻼح ﻓﻌّﺎل
ﺿﺪّ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ..وﻣﺮﺗﺒﻂ أﺷﺪّ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻌﺮوﺑﺔ
،وﻣﺪاﻓﻊ أﺷﺪّ دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﮭﻮﯾّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ .
وإذ ﻛﺎن اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﻮن ﻗﺪ ﻣﺴّﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ دﯾﻨﮭﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ
ﻓﻲ ﻋﺮوﺑﺘﮭﻢ ،ﻓﺈن اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ اﻷوروﺑﯿﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻤﺴّﻮا
اﻟﻌﺮب ﻓﻲ دﯾﻨﮭﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻣﺴّﻮھﻢ ﻓﻲ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم .
واﻹﯾﻤﺎن ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﺪﯾﻦ واﻹﯾﻤﺎن اﻟﺪﯾﻨﻲ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ أﺧﺮى ھﻲ
ﻓﻲ ﻣﺤﺼﻠﺘﮭﺎ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻗﻮﻣﯿﺔ .وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈنّ ردّ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ
اﻟﺘﺤﺮّري ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮه دﯾﻨﯿّﺎً ،وإن ﻛﺎن ﻓﻲ أﻏﻠﺐ
اﻷﺣﯿﺎن دﯾﻨﯿﺎً ﻓﻲ ﺷﻜﻠﮫ .
ﻓﻌـﺮوﺑﺔ ﺗﻮﻧﺲ ،ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ھﻮﯾّﺔ ﺣﻀﺎرﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿّﺔ وﺛﻘﺎﻓﯿﺔ
ﻣﺆﻃﺮة ﺑﻘﯿﻢ اﻹﺳﻼم ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼّﻦ ﺑﮭﺎ
اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺿﺪّ اﻟﻮﺟﻮد اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري وﻣﺤﺎوﻻت
اﻷوروﺑﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ " ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﺰﻋﻮن إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻟﺒﻼد
ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮاز اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ وﻋﻠﻰ أن ﯾﺠﻌﻠﻮا ﻣﻨﮭﺎ اﻣﺘﺪاداً ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ
.ﺑﻌﺪ أن أﻧﻜﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﯿﻦ أﺻﺎﻟﺘﮭﻢ وﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ
وﺛﻘﺎﻓﺘﮭﻢ " ) .(17وﻟﺌﻦ أﺑﺪت ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ
ﺗﻘﺒّﻠﮭﺎ واﺳﺘﺤﺴﺎﻧﮭﺎ ﻟﺒﻌﺾ وﺟﻮه اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿّﺔ ،ﻓﺈنّ
اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ " ﻟﻢ ﺗﺘﻐﺮّب ") (18وﺗﺮاﺟﻌﺖ إﻟﻰ
اﻻﺣﺘﻤﺎء ﺑﺄﺳﻮارھﺎ .
ﻟﻘﺪ اﻗﺘﻨﻌﺖ ﺟﻤﺎھﯿﺮ اﻟﺸﻌﺐ ،ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ أوﻟﻰ ،ﺑﺤﺴّﮭﺎ وﺑﻤﺎ
ھﻮ ﻛﺎﻣﻦ ﻓﻲ وﺟﺪاﻧﮭﺎ ،ﺑﺄنّ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮّر اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺗﻜﺘﺴﺐ
ﺑﺎﻟﺘﺸﺒّﺚ ﺑﺎﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ )ﻋﺮوﺑﺔ ـ إﺳﻼم ( ورﻓﻌﮭﺎ ﻗﯿﻤﺔ
ﺣﻀﺎرﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ وﺟﮫ ﺣﻀﺎرة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر .إذ ﻋﺪا ھﺬا
اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻻ ﯾﺘﺮك اﻟﻤﮭﯿﻤِﻦ ﻟﻠﻤﮭﯿﻤَﻦ ﻋﻠﯿﮫ إﻻّ ﺣﺮﯾّﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر
ﻓﻲ اﻹِﺿﻤﺤﻼل .وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻔﻲ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮة ﻛﺎﻧﺖ
اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﺖ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺿﺪّ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ھﻲ
اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ " اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ " ﻛﻤﺎ ادّﻋَﻰ
اﻻﻧﻌـﺰاﻟﯿﻮن .ﺑﻤﻌـﻨﻰ آﺧﺮ اﻟﻌـﺮوﺑﺔ وﻗـﺮﯾﻨﮭﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ
ﺗﻮﻧﺲ ھﻤﺎ اﻟﻠﺬان ﺛﺎرا ﻓﻲ وﺟﮫ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ .
وﺗﺄﺳﯿﺴﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪّم ﻓﺈنّ أﺑﺮز اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ
ﻋﺒّﺮت ﻋﻦ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ،وأﻛّﺪت
ارﺗﺒﺎط ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻮﻃﻨﮭﺎ اﻟﻜﺒﯿﺮ ،وارﺗﺄت ﺳﻨﺔ " 1936إن
اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺣﺎن ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻹﯾﺠﺎد ﻛﯿﺎن اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ")،( 19
ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ﺷﺨﺼﯿﺎت إﺳﻼﻣﯿﺔ ھﺪﻓﮭﺎ اﻟﻌﻮدة
ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ إﻟﻰ ﻧﻘﺎﺋﮫ اﻷول ،ﯾﻮم ﻛﺎن اﻹِﺳﻼم ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺎً ﻣﻊ
اﻟﻌـﺮوﺑﺔ .ﻛﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮ أنّ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ،ورﻏﻢ
ﺗﻌﻠﻤﮭﻢ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ،ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺆﻛﺪون ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار
اﻋﺘﺰازھﻢ ﺑﺎﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻰ "ﺟﻨﺲ ودﯾﻦ وﺣﻀﺎرة ﻻ ﺗﻘﻞّ ﺷﺄﻧ ًﺎ
ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻀﻢ ﻋﻦ أي
ﺟﻨﺲ آﺧﺮ أو دﯾﻦ ﻣﻦ اﻷدﯾﺎن اﻷﺧﺮى أو ﺣﻀﺎرة ﻣﻦ
ﺣﻀﺎرات اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﺤﺪﯾﺜﺔ " ). ( 20
وھﻨﺎك ﺣﺎدﺛﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﺮب اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻗﺪ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ
ﻛﻼﻣﻨﺎ وﺿﻮﺣﺎً أﻛﺜﺮ وﻧﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﻨﯿﺲ ﺳﻨﺔ
،1932واﻟﺬي أﺻﺪرﺗﮫ اﻹدارة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﻟﺘﺸﺠﯿﻊ
اﻟﻌﺮب اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ،ﻓﺮﻏﻢ
اﻹﻓﺘﺎء ﺑﺄن اﻟﻤﺘﺠﻨّﺲ ﻻ ﯾﻌﺪّ ﻛﺎﻓﺮاً ،ﻓﻘﺪ رﻓﺾ اﻟﻌﺮب
اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﻮن اﻟﺴﻤﺎح ﺑﺪﻓﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺠﻨّﺴﻮا
ﺑﺎﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮة اﻟﺰﻻّج ،ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄنّ ھﺆﻻء
ﺗﺨﻠّﻮا ﻋﻦ ﺟﻨﺴﯿﺘﮭﻢ وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺘﺨﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ
اﻹﺳﻼﻣﻲ .ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺗﺒﯿّﻦ ﻣﻦ أنّ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﻢ
ﯾﻜﻦ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻘﻮﻣﻲ ،ﺑﻞ إﻧّﮫ ﯾﺘﺤﺪّد
ﺑﮫ إذا ﻟﺰم اﻷﻣﺮ .
ﻟﺌﻦ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻹِﻃﺎر
اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪﯾﻤﺎً وأﺻﯿﻼً ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ،وﻟﺌﻦ ﻛﺎﻧﺖ
اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﯿﺔ ﻗﺪ ﺣﻤﺖ اﻟﮭﻮﯾّﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴّﺦ
واﻟﺘﺸﻮّه ورﺳّﺨﺖ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ أﺟﯿﺎل ﺧﺮّﯾﺠﯿﮭﺎ ،
ﻓﺈنّ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ ،ﻛﻤﻔﮭﻮم إﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻲ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﯾﻌـﻨﻲ
اﻟﺘﺒﺸﯿﺮ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ﻗﺪ ﻇﮭﺮ
ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ،وﻋﺪﯾﺪة ھﻲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠّﺖ
اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌـﯿﺪ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ،
وﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺴﯿﺪه ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﮭﻮﯾّﺔ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﺘﻮﻧﺲ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ،
وﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻤﻨﺘﺪﯾﺎت واﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ
إﺻﺪار اﻟﻤﺠﻼّت اﻷﺳﺒﻮﻋﯿﺔ واﻟﺪورﯾﺔ اﻟﺘﻲ " ﺗﻄﺮﻗﺖ
ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ أو ﻋﺮﺿﺎً ﻟﻌﺮوﺑﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ
ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺮّض ﻟﻤﺠﺪھﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ
واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ھﻮﯾﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ") (21وﺟﺮاﺋﺪ ﺗﺤﻤﻞ
أﺳﻤﺎء ذات ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻗﻮﻣﯿﺔ أوﻟﺖ اھﺘﻤﺎﻣﺎً ﺑﺎرزاً ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﯾﺎ
.
اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ
وﻧﻮرد ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت وأﻗﻮال ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت
اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺮﻧﺎھﺎ ،ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ،
وھﻲ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺠﺎھﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ،واﻟﻤﻨﺎﺿﻞ
ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺮوﯾﺴﻲ ،واﻟﻤﻨﺎﺿﻞ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ
.
اﻟﻘﻠﯿﺒﻲ
ﻓﻔﻲ ﻣﻘﺎل ﻟﮫ ﺑﻌﻨﻮان » اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻃَﻮْرِ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ
« ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻹرادة اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﺑﺘﺎرﯾﺦ/1/11
.1939
ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ :
ﻟَﯿْﺴَﺖِ اﻟﻮَﺣْ َﺪةُ اﻟﻌَﺮَﺑِﯿﱠﺔُ أُﻣْﻨِﯿَﺔَ ﻛَﺎﺗِﺐٍ ﻣُﺘَﮭَﻮﱢسٍ ،وَﻻَ ﺣُﻠْﻢَ
ﻣُﺆَرﱢخٍ ،أَوْ ﺧَﯿَﺎلَ ﺷَﺎﻋِﺮٍ وَاھِﻢٍ ،وَﻻَ ﺧَﺎﻃِﺮَةً ﻣُﺘَﺮَدﱢﯾَﺔً ﻓِﻲ
ذِھْﻦِ ﻣَﻜْﺪُودٍ ،ﻟَﻜِﻨﱠﮭَﺎ ﺣَﻘِﯿﻘَﺔٌ وَاﻗِﻌِﯿﱠﺔٌ ﻻَ رَﯾْﺐَ ﻓِﯿﮭَﺎ ،ﯾُﻐَﺎﻟِﻄُﻨَﺎ
ﻓِﻲ ﺗَﺼْﻮِﯾِﺮھَﺎ أُدَﺑَﺎءُ اﻟﻔَﻠْﺴَﻔَﺔِ اﻟﺴﱡﻔِﺴْﻄَﺎﺋِﯿﱠﺔِ اﻟﺬِﯾﻦَ ﯾُﻜَﺎﺑِﺮُونَ
ﻓِﻲ اﻟﺤَﻘَﺎﺋِﻖِ اﻟﻌِﻠْﻤِﯿﱠﺔِ ﻟِﻐَﺮَضٍ ﯾَﺮْﻣُﻮنَ إِﻟَﯿْﮫِ .وَﻗَﺪْ أَﻓْﻀَﻰ ﺑِﮭِﻢُ
اﻷَﻣْﺮُ إِﻟَﻰ ﺗَﺠَﺎھُﻞِ اﻟﻤَﺤْﺴُﻮﺳَﺎتِ اﻟﺘِﻲ ﻟَﮭَﺎ أَﻋْﯿَﺎنٌ
وَﻣُﺸَﺨﱠﺼَﺎتٌ ﺗَﺤْﻤِﻞُ ﻓِﻲ ﺛَﻨْﯿَﯿْﮭَﺎ أَﻗْﺪَمَ ﺗَﺎرِﯾﺦٍ ﻟﻠْﺨَﻠِﯿﻘَﺔِ ﻗَﺒْﻞَ أَنْ
ﺗَﻨْﺒُﺖَ أُﺻُﻮ ُل اﻷُرُوﺑﱢﯿﱢﯿﻦَ ﻓِﻲ ذُرَى اﻟﺒِﻼَدِ اﻵرِﯾَﺔِ .
ﻓﺎﻟﻮﺣﺪةُ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔُ ﻛﯿﺎنٌ ﻋﻈﯿﻢٌ ﺛﺎﺑﺖٌ ﻏﯿﺮُ ﻗﺎﺑﻞٍ ﻟﻠﺘﱠﺠْﺰﺋِ ِﺔ
واﻻﻧﻔﺼَﺎلِ ،ﯾﺸْﻐَﻞ ﻗﺴﻤﺎً ﻛﺒﯿﺮاً ﻣﻦ رُﻗﻌﺔِ آﺳﯿﺔَ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ
وﺷَﻄْﺮاً ﻣﻦ إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﯾَﻤْﺘَﺪَ رأﺳُﮫُ ﻓﻲ اﻟﺸﺮقِ ﻣﻦَ اﻟﻤﺤﯿﻂِ
اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﯾﺴﯿﺮ ﻣَﻐْﺮِﺑﺎً ﻏَﺮْﺑﺎً إﻟﻰ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻷﻃﻼﻧﺘﯿﻜﻲ ،وﯾَﻀُﻢﱡ
ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﻄﺮ ﺑﯿﻦ ﻟَﺎﺑﱠﺘَﯿْﮫِ ﻧﺼﻒَ اﻟﻘﺎرةِ اﻹﻓﺮﯾﻘﯿ ِﺔ .
اﻟﻌَﺮَبُ ﺑِﻘِﺴْﻤَﯿْﮭِﻢْ أُﺻُﻮﻻً وَﻓُﺮُوﻋﺎً اﻵھِﻠُﻮنَ ﻟِﮭَﺬِهِ ا َﻷﻗْﻄَﺎرِ
ﻋﻠَﻰ
اﻟﺸﱠﺎﺳِﻌَﺔِ اﻟﻔَﺎﺻِﻠَﺔِ ﺑَﯿْﻦَ آﺳِﯿَﺔَ وَأُورُﺑﱠﺔ ﻣَﺎ زَاﻟُﻮا ﺣَﺮِﯾﺼِﯿﻦَ َ
ﻋُﺮُوﺑَﺘِﮭِﻢْ وَﯾَﺘَﻔَﺎھَﻤُﻮنَ ﺑِﻠُﻐَﺔِ آﺑَﺎﺋِﮭِﻢْ رَﻏْﻢَ ﻛُﻞﱢ ﻣَﺠْﮭُﻮدٍ ﺧَﺎ ِرقٍ
ﺑَﺬَﻟَﺘْﮫُ أُرُوﺑﱠﺔ ﻟِﺼَﺮْﻓِﮭِﻢْ ﻋَﻨْﮭَﺎ.
وَﻻَ ﺷُﺒْﮭَﺔَ ﻓِﻲ أَنﱠ وَﺣْﺪَةَ اﻟﺮﱡﻗْﻌَﺔِ اﻟﺠُﻐْﺮَاﻓِﯿﱠﺔِ وَاﻟﻠﱡﻐَﺔَ وَاﻟﺪﱢﯾﻦَ
وَاﻟﺘﱠﮭْﺬِﯾﺐَ وَاﻟﺘﱠﺎرِﯾﺦَ ھِﻲَ اﻟﻤَﺠَﺎلُ اﻟﺤَﯿَﻮِيﱡ ﻟِﻮَﺣْﺪَةِ اﻷَﺟْﻨَﺎسِ،
إِذَنْ ﻓَﺠَﻤِﯿﻊُ اﻟﻈﱠﻮَاھِﺮِ اﻟﺒَﺎرِزَةِ اﻟﺘِﻲ ﺗُﻄَﺎﻟِﻌُﻨَﺎ ﺑِﮭَﺎ ﺗِﻠْﻚَ ا َﻷﻗْﻄَﺎرُ
اﻟﻤُﺘَﻤَﺎﺳِﻜَﺔُ ﺗَﺪُﻟﱡﻨَﺎ دَﻻَﻟَﺔً ﻗَﺎﻃِﻌَﺔً ﻋَﻠَﻰ ﺛُﺒُﻮتِ وَﺣْﺪَﺗِﮭَﺎ اﻟﻌَﺮَﺑِﯿﱠﺔِ ﻣِﻦْ
ﻏَﯿْﺮِ ﻣُﻮَارَﺑَﺔٍ وَﻻَ ﺟِﺪَالٍ .
ﺧ َﺬةٌ ﻓِﻲ
وَﻟَﻦْ ﻧَﻜُﻮنَ ﻣُﺠَﺎزِﻓِﯿﻦَ إِذَا ﻗُﻠْﻨَﺎ إِنﱠ اﻷُﻣﱠﺔَ اﻟﻌَﺮَﺑِﯿﱠﺔَ آ ِ
اﻻِﺳْﺘِﻌْﺪَادِ ﻟِﻠْﻘِﯿَﺎمِ ﺑِﺪَوْرِھَﺎ اﻟﺘﱠﻤْﺪِﯾﻨِﻲﱢ اﻟﺬِي ﺗَﺨَﻠﱠﻔَﺖْ ﻋَﻨْﮫُ ﺑِﻀْﻌَﺔَ
ﻗُﺮُونٍ ﺗَﺤْﺖَ ﺗَﺄْﺛِﯿﺮِ ﻧِﻈْﺮَةٍ ﺧَﺎﻃِﺌَﺔٍ ﻛَﺎﻧَﺖْ وَﺑَﺎﻻً ﻋَﻠَﯿْﮭَﺎ .وَﻟَﯿْﺲَ ﻣِﻦَ
اﻟﮭَﯿﱢﻦِ أَنْ ﺗَﻈَﻞﱠ أُﻣﱠﺔٌ ﯾَﺒْﻠُﻎُ ﺗَﻌْﺪَادُھَﺎ ﻋَﺸَﺮَاتِ اﻟﻤَﻼَﯾِﯿﻦِ ﻣُﻨْﻜﱠﺴَﺔَ
اﻟﺮﱠأْسِ إِﻟَﻰ اﻷَﺑِﺪِ ،وَھﻲَ اﻟﻘَﺎﺑِﻀَﺔُ ِﺑﯿَﺪِھَﺎ ﻣَﻔَﺎﺗِﯿﺢَ ﺧُﻄُﻮطِ
اﻟﻤُﻮَاﺻَﻼَتِ وَﻣَﻌَﺎﺑِﺮَ اﻟﻤَﺪَﻧِﯿﱠﺎتِ وَﻻَ ﯾَﻨْﻘُﺼُﮭَﺎ ﻏَﯿْﺮُ ﻗَﻠِﯿ ٍﻞ ﻣِﻦَ
اﻟﺼﱠﻼَﺑَﺔِ وَاﻻِدﱢﻛَﺎر .
وﻓﻲ ﻋﺎم 1944ﻛﺘﺐ اﻟﺰﻋﯿﻢ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺮوﯾﺴﻲ " :ﻛﻨﺖ
ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺗﺎﻣّﺔ ﺑﺄن آﻣﺎﻟﻨﺎ ﻟﻦ ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻّ ﺑﺜﻮرة ﺷﻌﺒﯿﺔ
ﻣﺴﻠﺤﺔ ﺗﻮاﻛﺒﮭﺎ ﺛﻮرة ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ
وﺗﻌﯿﺪ ﻟﻠﻤﻐﺮب اﻧﻄﻼﻗﺔ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿّﺔ اﻟﺘﻲ
ﻇﻠّﺖ ﺣﺒﯿﺴﺔ اﻻﺣﺘﻮاء اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻋﺸﺮات ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ،وﺑﺬﻟﻚ
ﺗﺘﻔﺠﺮ ﻃﺎﻗﺎت أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻮاھﺒﮭﻢ ﻓﻲ
اﻟﺨﻠﻖ واﻹﺑﺪاع وﯾﺴﺎھﻤﻮن ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ
اﻟﻤﻮﺣﺪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺤﺮﯾّﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ
. ( 22) " ..
وﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ 1945/3/14ﻣﻦ ﺟﺮﯾﺪة
اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﻲ أﺻﺪرھﺎ ﻓﻲ ﺑﺮﻟﯿﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺮوﯾﺴﻲ :
" وﻟﯿﻜﻦ ھﺪﻓﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻔﺎح ھﻮ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ
واﺳﺘﻘﻼﻟﮫ وﺗﻮﺣﯿﺪ أﺟﺰاﺋﮫ وﺗﺤﻘﯿﻖ ﺳﻌﺎدة أﺑﻨﺎﺋﮫ ﺿﻤﻦ
اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ " .
وﺟﺎء ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮوﯾﺴﻲ إﻟﻰ رﺋﯿﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب
اﻟﺴﻮري ﺑﺘﺎرﯾﺦ .." : 1947/10/10اﻟﻤﻐـﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ
ﻣﻦ ﺟﮭﺘﮫ ﻣﺼﻤﻢ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﻛﻞ ﻣﻘﺪراﺗﮫ وﺣﺸﺪ ﺟﻤﯿﻊ ﻗﻮاه
ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﯿﺎن اﻟﻌﺮوﺑﺔ اﻟﻤﮭﺪّد ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﮭﺎم
ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ..وﻟﻜﻨّﮫ ﯾﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ ﻓﻲ
اﻟﻤﺸﺮق ﻣﺬﻛﺮا إﯾﺎھﻢ أﻧﮭﻢ ﻗﺪ آن ﻟﮭﻢ أن ﯾﻘﺪروا ﻋﻈﻢ
.......
اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻛﻮاھﻠﮭﻢ ﻹﻧﻘﺎذ ھﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ
اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ " ). ( 23
وﻛﺘﺐ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﻠﯿﺒﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻹرادة
ﺑﺘﺎرﯾﺦ : 1949/2/15
" اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب أﻗﻮى اﻟﻨﺎس إﯾﻤﺎﻧﺎ
ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ووﺣﺪة اﻹﺳﻼم ،وأﻛﺜﺮھﻢ اﻧﺪﻓﺎﻋﺎ
وراءھﺎ وﺗﻄﻠﺒﺎ ﻟﮭﺎ ،وﺳﻌﯿﺎ ﻓﻲ إﯾﺠﺎدھﺎ ،وﺟﻌﻠﮭﺎ ﻗﻮﯾﺔ
ﻣﺘﯿﻨﺔ ﻣﺘﻰ ﻇﮭﺮت ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد .واﻧﻚ ﻟﺘﻠﻤﺲ ذﻟﻚ ﻓﻲ
ﺻﺤﻔﮭﻢ ،وﺑﺮاﻣﺞ أﺣﺰاﺑﮭﻢ ،واﺗﺠﺎه ﺟﻤﻌﯿﺎﺗﮭﻢ ،وﻣﻈﺎھﺮ
ﺣﺮﻛﺎﺗﮭﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ،وإن اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﺒﺴﯿﻂ ﻓﯿﮭﻢ ،أو
رﺟﻞ اﻟﺸﺎرع ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﮫ اﻵن ،ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﻦ ﺑﻼد
اﻟﻤﺸﺮق ووﻃﻦ اﻹﺳﻼم وأرض اﻟﻌﺮوﺑﺔ ،ﻋﻦ رﺟﺎﻟﮭﺎ
وﺣﺮﻛﺎﺗﮭﺎ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮﯾﺔ وﺻﺤﻔﮭﺎ ...وإن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ
اﻟﻤﻐﺮب ﯾﮭﺒّﻮن ﻛﺮﺟﻞ واﺣﺪ ،ﻹﻋﻼن ﺗﻀﺎﻣﻨﮭﻢ ﻣﻊ
أﺧﻮاﻧﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ،ﻛﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ
ﺑﮭﻢ ﻛﺎرﺛﺔ ،أو ﺣﻠّﺖ ﺑﮭﻢ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮ ﻏﺎﺷﻢ ،أو
ﺗﺤﺪث ﻋﻨﮭﻢ آﻓﺎك ﺑﺴﻮء ..ان اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ
...ﯾﺘﻤﺴﻚ ﺑﺈﺳﻼﻣﯿﺘﮫ ﻛﻞ اﻟﺘﻤﺴﻚ .ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺘﺤﻤﺲ
ﻟﻌﺮوﺑﺘﮫ ،وﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﺮز إﻟﻰ
اﻟﻤﯿﺪان ،ﻟﻐﺘﮫ اﻟﻌﺎﻣّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وآداﺑﮫ وﻋﻠﻮﻣﮫ ﻋﺮﺑﯿﺔ
ﺻﺮﻓﺔ ..
...وﻣﻤﺎ ﯾﻤﺘﺎز ﺑﮫ ھﺬا اﻹﻗﻠﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ،
أن ﺟﻤﯿﻊ ﺳﻜﺎﻧﮫ ﯾَﻨﻄﻘﻮن ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ ﻣﺨﺎرﺟﮭﺎ
اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ،وﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﮭﻢ اﻟﻌﺎﻣﯿﺔ ،دون
أن ﯾﺒﺪﻟﻮا ﺣﺮﻓﺎً ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺤﺮف آﺧـﺮ "..وﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻟﮫ
ﺑﻨﺎدي اﻷﺣﺮار اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﯿﻦ ﻓﻲ 12ﺻﻔﺮ 1351ھـ
اﺳﺘﺨﻠﺺ اﻟﻘﻠﯿﺒﻲ ﻣﻦ وﻗﻮف ﯾﮭﻮد ﺗﻮﻧﺲ ﻣﺘﻀﺎﻣﻨﯿﻦ ﻣﻊ
اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﺟﺎﺑﻮ ﺗﻨﺴﻜﻲ اﻟﻌﺒﺮة ﻓﻘﺎل " :إﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻔﯿﺪ
ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث أﯾﮭﺎ اﻟﺴﺎدة .وﻗﺪ أﻓﺎدﺗﻨﺎ ﺣﻮادث اﻟﯿﻮم
وﺟﻮب ﺳﻠﻮك ﺳﯿﺎﺳﺔ ﺗﻀﺎﻣﻦ واﺗﺤﺎد ،ﻣﻊ ﻣﻦ ﻧﻤﺖ ،
إﻟﯿﮭﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻌـﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم ،وأن ﻧﺘﺤﻮّل
ھﺎﯾﻞ ..ﯾﻌﻄﻚ
اﻟﺼﺤﺔ ..
ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺸﯿﺌﺎ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ أراﻧﺎ اﻟﯿﮭﻮد
ﻋﺪم ﺻﻼﺣﯿﺘﮭﺎ .ﻓﯿﮭﻮد ﺗﻮﻧﺲ ﻣﺘﻀﺎﻣﻨﻮن ﻣﻊ ﯾﮭﻮد
ﺳﺒﯿﺮﯾﺎ وأﻣﺮﯾﻜﺎ وأﻗﺼﻰ اﻟﺸﺮق .أﻓﻼ ﻧﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ أﺧﻮاﻧﻨﺎ
ﻓﻲ اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ واﻟﻌﺮاق وﻏﯿﺮھﺎ .إن اﻟﻤﻮاﻋﻆ ﺗﻮﺟﺐ
ﻋﻠﯿﻨﺎ ھﺬا وﺗﻔﺮض ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ،ﻟﺘﺘﻜﺎﻓﺄ اﻟﻘﻮات وﺗﺘﻤﺎﺛﻞ
اﻟﺨﻄﻂ وﯾﻨﺠﺰ اﻻﺗﺤﺎد وﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ آﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ
واﻻﺳﺘﻘﻼل "(24) .
ھﻮاﻣﺶ :
12 .وﺛﺎﺋﻖ ﺗﻮﻧﺴﯿﺔ ،ﺛﻮرة ﺑﻦ ﻏﺬاھﻢ ،ج ،1ص 159
13.اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص 336
14.ب.ﺳﻼﻣﺔ ،ﺛﻮرة ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻏﺬاھﻢ ،اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ
ﻟﻠﻨﺸﺮ 1967
15.دراﺳﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻗﺪّﻣﺖ ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻏﺬاھﻢ،
اﻟﻘﺼﺮﯾﻦ ،رﺑﯿﻊ 1975
16.ﺛﻮرة ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻏﺬاھﻢ ،ج ،1ص285
17.ن.ا.اﯾﻔﺎﻧﻮف ،أزﻣﺔ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺑﺘﻮﻧﺲ
)ﺑﺎﻟﺮوﺳﯿﺔ( ص 20
18. Mustapha Kraim , La Classe
Ouvriere Tunisienne , p 6
19.أﻧﻮر اﻟﺠﻨﺪي ،ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ،دار اﻟﻐﺮب
اﻹﺳﻼﻣﻲ ،1984ص 52
20.ش.ا.ﺟﻮﻟﯿﺎن ،اﻟﻤﻌﻤﺮون اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﻮن وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﺒﺎب
اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ،ﺗﻌﺮﯾﺐ ﻣﺰاﻟﻲ وﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ،اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ
/ 1986ص 139
21.د.ﻋﻔﯿﻒ اﻟﺒﻮﻧﻲ ،وﻋﻲ اﻟﮭﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ،
ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺑﺎرﯾﺲ /1981ص 97
22.د.ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ ،ﻛﺘﺎب وﻣﺬﻛﺮات ﯾﻮﺳﻒ
اﻟﺮوﯾﺴﻲ ،ﺗﻮﻧﺲ ،1995ص143/142
23.اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص 197/196
24.ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﻠﯿﺒﻲ ،وﺛﺎﺋﻖ ﻧﺸﺮھﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر
اﻟﻘﻠﯿﺒﻲ ،ﺳﺮاس ﻟﻠﻨﺸﺮ ،2004ص132
ﻛﯿﻤﺎ ﺗﺸﻮف ..
اﻟﻮزراء اﻟـّﻲ
ﻗﻠﺘـﻠﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ..
ﺳﻤّﯿﺘﮭﻢ ..
ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ آﯾﺎت أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ آﯾﺎت اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﻌﺸﺮ
ﻧﻈﺮا ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮ وﺻﺎﯾﺎ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ
،ووردت ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ :
اﻷول ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻗُﻞْ ﺗَﻌَﺎﻟَﻮْا أَﺗْﻞُ
ﻣَﺎ ﺣَﺮﱠمَ رَﺑﱡﻜُﻢْ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ أَﻻّ ﺗُﺸْﺮِﻛُﻮا ﺑِﮫِ ﺷَﯿْﺌًﺎ وَﺑِﺎﻟْﻮَاﻟِﺪَﯾْﻦِ إِﺣْﺴَﺎﻧًﺎ
وَﻻ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮا أَوْﻻدَﻛُﻢْ ﻣِﻦْ إِﻣْﻼقٍ ﻧَﺤْﻦُ ﻧَﺮْزُﻗُﻜُﻢْ وَإِﯾﱠﺎھُﻢْ وَﻻ ﺗَﻘْﺮَﺑُﻮا
اﻟْﻔَﻮَاﺣِﺶَ ﻣَﺎ ﻇَﮭَﺮَ ﻣِﻨْﮭَﺎ وَﻣَﺎ ﺑَﻄَﻦَ وَﻻ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮا اﻟﻨﱠﻔْﺲَ اﻟﱠﺘِﻲ
ﺣَﺮﱠمَ اﻟﻠﱠﮫُ إِﻻّ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ ذَﻟِﻜُﻢْ وَﺻﱠﺎﻛُﻢْ ﺑِﮫِ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮنَ )(151
وَﻻ ﺗَﻘْﺮَﺑُﻮا ﻣَﺎلَ اﻟْﯿَﺘِﯿﻢِ إِﻻّ ﺑِﺎﻟﱠﺘِﻲ ھِﻲَ أَﺣْﺴَﻦُ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَﺒْﻠُﻎَ أَﺷُﺪﱠهُ
وَأَوْﻓُﻮا اﻟْﻜَﯿْﻞَ وَاﻟْﻤِﯿﺰَانَ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ ﻻ ﻧُﻜَﻠﱢﻒُ ﻧَﻔْﺴًﺎ إِﻻّ وُﺳْﻌَﮭَﺎ
وَإِذَا ﻗُﻠْﺘُﻢْ ﻓَﺎﻋْ ِﺪﻟُﻮا وَﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ ذَا ﻗُﺮْﺑَﻰ وَﺑِﻌَﮭْﺪِ اﻟﻠﱠﮫِ أَوْﻓُﻮا ذَﻟِﻜُﻢْ
وَﺻﱠﺎﻛُﻢْ ﺑِﮫِ َﻟﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺬَﻛﱠﺮُونَ ) (152وَأَنﱠ ھَﺬَا ﺻِﺮَاﻃِﻲ
ﻣُﺴْﺘَﻘِﯿﻤًﺎ ﻓَﺎﺗﱠﺒِﻌُﻮهُ وَﻻ ﺗَﺘﱠﺒِﻌُﻮا اﻟﺴﱡﺒُﻞَ ﻓَﺘَﻔَﺮﱠقَ ﺑِﻜُﻢْ ﻋَﻦْ ﺳَﺒِﯿﻠِﮫِ
ذَﻟِﻜُﻢْ وَﺻﱠﺎﻛُﻢْ ﺑِﮫِ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺘﱠﻘُﻮنَ ) )(153ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ( .
واﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء وﯾﻜﺎد أن ﯾﻜﻮن ﺷﺮﺣﺎ
ﻟﻠﻤﻮﺿﻊ اﻷول ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :وَﻗَﻀَﻰ رَﺑﱡﻚَ أَﻻّ ﺗَﻌْﺒُﺪُوا
إِﻻّ إِﯾﱠﺎهُ وَﺑِﺎﻟْﻮَاﻟِﺪَﯾْﻦِ إِﺣْﺴَﺎﻧًﺎ إِﻣﱠﺎ ﯾَﺒْﻠُﻐَﻦﱠ ﻋِﻨْﺪَكَ اﻟْﻜِﺒَﺮَ أَﺣَﺪُھُﻤَﺎ أَوْ
ﻛِﻼھُﻤَﺎ ﻓَﻼ ﺗَﻘُﻞْ ﻟَﮭُﻤَﺎ أُفﱟ وَﻻ ﺗَﻨْﮭَﺮْھُﻤَﺎ وَﻗُﻞْ ﻟَﮭُﻤَﺎ ﻗَﻮْﻻً ﻛَﺮِﯾﻤًﺎ
) (23وَاﺧْﻔِﺾْ ﻟَﮭُﻤَﺎ ﺟَﻨَﺎحَ اﻟﺬﱡلﱢ ﻣِﻦَ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﺔِ وَﻗُﻞْ رَبﱢ
ارْﺣَﻤْﮭُﻤَﺎ ﻛَﻤَﺎ رَﺑﱠﯿَﺎﻧِﻲ ﺻَﻐِﯿﺮًا )(24رَﺑﱡﻜُﻢْ أَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻤَﺎ ﻓِﻲ
ﻧُﻔُﻮﺳِﻜُﻢْ إِنْ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا ﺻَﺎﻟِﺤِﯿﻦَ ﻓَﺈِﻧﱠﮫُ ﻛَﺎنَ ﻟِﻸَوﱠاﺑِﯿﻦَ ﻏَﻔُﻮرًا
وزﯾﺮ اﻟﺴﯿﺎﺣﺔ
اﻻﺛﯿﻮﺑﻲ ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ
رﺋﯿﺲ اﻟﺪوﻟﺔ !! ..
أﯾﻦ ھﯿﺒﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ؟؟
) (25وَءَاتِ ذَا اﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ ﺣَﻘﱠﮫُ وَاﻟْﻤِﺴْﻜِﯿﻦَ وَاﺑْﻦَ اﻟﺴﱠﺒِﯿ ِﻞ وَﻻ
ﻦ َوﻛَﺎنَ
ﺗُﺒَﺬﱢرْ ﺗَﺒْﺬِﯾﺮًا )) 26إِنﱠ اﻟْﻤُﺒَﺬﱢرِﯾﻦَ ﻛَﺎﻧُﻮا إِﺧْﻮَانَ اﻟﺸﱠﯿَﺎﻃِﯿ ِ
اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ ﻟِﺮَﺑﱢﮫِ ﻛَﻔُﻮرًا ) (27وَإِﻣﱠﺎ ﺗُﻌْﺮِﺿَﻦﱠ ﻋﻨﮭﻢ اﺑْﺘِﻐَﺎءَ َرﺣْ َﻤﺔٍ
ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻚَ ﺗَﺮْﺟُﻮھَﺎ ﻓَﻘُﻞْ ﻟَﮭُﻢْ ﻗَﻮْﻻ ﻣَﯿْﺴُﻮرًا ) (28وَﻻ ﺗَﺠْﻌَﻞْ َﯾﺪَكَ
ﻣَﻐْﻠُﻮﻟَﺔً إِﻟَﻰ ﻋُﻨُﻘِﻚَ وَﻻ ﺗَﺒْﺴُﻄْﮭَﺎ ﻛُ ﱠﻞ اﻟْﺒَﺴْﻂِ ﻓَﺘَﻘْﻌُ َﺪ ﻣَﻠُﻮﻣًﺎ
ق ﻟِﻤَﻦْ ﯾَﺸَﺎءُ وَﯾَﻘْﺪِرُ ِإﻧﱠﮫُ
ﻣَﺤْﺴُﻮرًا ) (29إِنﱠ رَﺑﱠﻚَ ﯾَﺒْﺴُﻂُ اﻟﺮﱢزْ َ
ﻛَﺎنَ ﺑِﻌِﺒَﺎدِهِ ﺧَﺒِﯿﺮًا ﺑَﺼِﯿﺮًا ) (30وَﻻ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮا أَوْﻻدَﻛُﻢْ ﺧَﺸْ َﯿﺔَ
إِﻣْﻼقٍ ﻧَﺤْﻦُ ﻧَﺮْزُﻗُﮭُﻢْ وَإِﯾﱠﺎﻛُﻢْ إِنﱠ ﻗَﺘْﻠَﮭُﻢْ ﻛَﺎنَ ﺧِﻄْﺌًﺎ ﻛَﺒِﯿﺮًا )(31
وَﻻ ﺗَﻘْﺮَﺑُﻮا اﻟﺰﱢﻧَﺎ إِﻧﱠﮫُ ﻛَﺎنَ ﻓَﺎﺣِﺸَﺔً وَﺳَﺎءَ ﺳَﺒِﯿﻼً) (32وَﻻ
ﻖ وَﻣَﻦْ ﻗُﺘِﻞَ ﻣَﻈْﻠُﻮﻣًﺎ ﻓَﻘَﺪْ
ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮا اﻟﻨﱠﻔْﺲَ اﻟﱠﺘِﻲ ﺣَﺮﱠمَ اﻟﻠﱠﮫُ إِﻻّ ﺑِﺎﻟْﺤَ ﱢ
ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻟِ َﻮﻟِﯿﱢﮫِ ﺳُﻠْﻄَﺎﻧًﺎ ﻓَﻼ ﯾُﺴْﺮِفْ ﻓِﻲ اﻟْﻘَﺘْﻞِ إِﻧﱠﮫُ ﻛَﺎنَ َﻣﻨْﺼُﻮرًا
) (33وَﻻ ﺗَﻘْﺮَﺑُﻮا ﻣَﺎلَ اﻟْﯿَﺘِﯿﻢِ إِﻻّ ﺑِﺎﻟﱠﺘِﻲ ھِﻲَ أَﺣْﺴَﻦُ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَﺒْﻠُﻎَ
أَﺷُﺪﱠهُ وَأَوْﻓُﻮا ﺑِﺎﻟْﻌَﮭْﺪِ إِنﱠ اﻟْﻌَﮭْﺪَ ﻛَﺎنَ ﻣَﺴْﺌُﻮﻻً )َ (34و َأوْﻓُﻮا
اﻟْﻜَﯿْﻞَ إِذَا ﻛِﻠْﺘُﻢْ وَزِﻧُﻮا ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻄَﺎسِ اﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﯿﻢِ ذَﻟِﻚَ ﺧَﯿْﺮٌ َوَأﺣْﺴَﻦُ
ﺼﺮَ
ﺗَﺄْوِﯾﻼً) (35وَﻻ ﺗَﻘْﻒُ ﻣَﺎ ﻟَﯿْﺲَ ﻟَﻚَ ﺑِﮫِ ﻋِﻠْﻢٌ إِنﱠ اﻟﺴﱠﻤْﻊَ وَاﻟْ َﺒ َ
ﺶ ﻓِﻲ
وَاﻟْﻔُﺆَادَ ﻛُﻞﱡ أُوﻟَﺌِﻚَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻨْﮫُ ﻣَﺴْﺌُﻮﻻً ) (36وَﻻ ﺗَﻤْ ِ
اﻷَرْضِ ﻣَﺮَﺣًﺎ إِﻧﱠﻚَ ﻟَﻦْ ﺗَﺨْﺮِقَ اﻷَرْضَ وَﻟَﻦْ ﺗَﺒْﻠُﻎَ اﻟْﺠِﺒَﺎلَ ﻃُﻮﻻً
) (37ﻛُﻞﱡ ذَﻟِﻚَ ﻛَﺎنَ ﺳَﯿﱢﺌُﮫُ ﻋِﻨْﺪَ رَﺑﱢﻚَ ﻣَﻜْﺮُوھًﺎ )َ (38ذﻟِﻚَ ﻣِﻤﱠﺎ
أَوْﺣَﻰ إِﻟَﯿْﻚَ رَﺑﱡﻚَ ﻣِﻦَ اﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ وَﻻ ﺗَﺠْﻌَﻞْ ﻣَﻊَ اﻟﻠﱠﮫِ إِﻟَﮭًﺎ ءَاﺧَﺮَ
ﻓَﺘُﻠْﻘَﻰ ﻓِﻲ ﺟَﮭَﻨﱠﻢَ ﻣَﻠُﻮﻣًﺎ ﻣَﺪْﺣُﻮرًا ). ( 39
ﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ
أﻗﺎم "ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﻮار اﻟﻌﺮﺑﻲ" ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ واﺷﻨﻄﻦ ،ﻋﺪّة
ﻟﻘﺎءات ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻋﺪدٍ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜّﺮﯾﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠﯿﻦ
ﻣﻌﮫ ،ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺪاد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺒﺎدئ ﺗﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أرﺿﯿﺔ
ﻓﻜﺮﯾﺔ ﻟﻤﺸﺮوع ﻧﮭﻀﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﯾﺘﺠﺎوز اﻷﻣﻮر اﻵﻧﯿّﺔ
اﻟﺸﺎﻏﻠﺔ ﻟﻠﻌﺮب اﻵن ـ رﻏﻢ ﺧﻄﻮرﺗﮭﺎ -وﯾﻄﺮح ﺗﺼﻮّراً
ﻣﺒﺪﺋﯿﺎً ) ﻣﺘﺮاﺑﻄﺎً ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮه ( ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﺸﻮد
ﻟﻌﻤﻮم اﻷﻣﱠﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وھﺬه " اﻟﻤﺒﺎدئ " ھﻲ اﻟﺨﻄﻮة
اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣّﻞ أن ﯾﺴﺘﺘﺒﻌﮭﺎ ﻋﻘﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻋﺮﺑﻲ
ﻓﻜﺮي ﻋﺎم ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻮار
واﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ ،وﻟﻮﺿﻊ ﺑﺮاﻣﺞ ﻋﻤﻞ ﺗﻨﻔﯿﺬﯾﺔ
ﺗﺤﻘّﻖ اﻟﻐﺎﯾﺎت اﻟﻤﺮﺟﻮّة ﻣﻨﮭﺎ ،وﻟﺘﺤﺪﯾﺪ أﻃﺮ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ
واﻟﺘﻨﺴﯿﻖ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﯿﺸﺎرﻛﻮن ﺑﺎﻟﻤﺆﺗﻤﺮ.
وﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢّ اﻟﺘﻨﻮﯾﮫ ھﻨﺎ ﺑﺄنّ ھﺬه " اﻟﻤﺒﺎدئ " ،ﻗﺒﻞ
ﺻﯿﺎﻏﺘﮭﺎ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ،ﻗﺪ ﺟﺮى اﻟﺘﺪاول ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﮭﺎ ﻣﻊ ﻋﺪد
ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ،وھﻲ ﻻ ﺗﻌﺒّﺮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻦ ﻛﻞ
اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﯿﻦ ﻓﻲ "ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﻮار اﻟﻌﺮﺑﻲ" ،اﻟﺬي ﯾﺒﻘﻰ ،
ﺑﺤﻜﻢ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ ،ﻣﻨﺘﺪًى ﻷﻓﻜﺎر وآراء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .
ﻣﺒﺎدئ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻤﺸﺮوع ﻧﮭﻀﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ :
ﺗﮭﺪف ھﺬه " اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺴﺒﻌﺔ " إﻟﻰ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻟﺪى
ﻋﻤﻮم اﻟﻌﺮب ﺑﺄھّﻤﯿﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺪرﯾﺠﻲ ﻟﻘﯿﺎم اﺗّﺤﺎد ﻓﯿﺪراﻟﻲ
ﺑﯿﻦ اﻷوﻃﺎن اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﯾﺤﻔﻆ وﺟﻮدھﺎ ووﺣﺪﺗﮭﺎ
واﺳﺘﻘﺮارھﺎ ،وﯾﻀﻤﻦ ﻧﮭﻮﺿﮭﺎ وﺗﻘﺪّﻣﮭﺎ .ﻟﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل
إﻟﻰ ھﺬا اﻟﮭﺪف اﻟﻤﻨﺸﻮد ﯾﺘﻄﻠّﺐ أوﻻً ﺗﺤﻘﯿﻖ إﺻﻼحٍ ﺟﺎﻣﻊ
ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﻮﯾﻢ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﺤﻜﻢ وأداﺋﮫ
ﺿﻤﻦ اﻷوﻃﺎن اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺣﺎﻟﯿﺎً ،وﺗﻄﻮﯾﺮ ﺻﯿﻎ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ
اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻷﻣّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻠّﮭﺎ .
وﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻹﺻﻼح اﻟﺸﺎﻣﻞ ،ﯾﺸﺨّﺺ اﻟﻤﺸﺮوع ﺳﺒﻊ
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﯾﺘﻄﻠّﺐ اﻹﺻﻼح ﺗﻮﺿّﺤﺎً ﺣﻮﻟﮭﺎ ،ﺣﺴﻤﺎً ﻟﮭﺎ،
وﺗﻔﻌﯿﻼً ﻟﺴﯿﺎﻗﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وھﻲ :
1ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﮭُﻮﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ :ﯾﺤﺪّد اﻟﻤﺸﺮوع رؤﯾﺘﮫﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﮭُﻮﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ :
·اﻟﻌﺮب أﻣﱠﺔ واﺣﺪة ﯾﻨﺘﻤﻮن ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﺣﺪة وﻟﺨﺒﺮة ﺗﺄرﯾﺨﯿﺔ
ﺣﺎﻓﻠﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ .
·اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻗﻮﻣﯿﺔ ﯾﺘﻤﺎﯾﺰ ﺑﮭﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﯿﻦ ﺳﺎﺋﺮ
اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺿﻤﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺧﺎرﺟﮫ .اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ
أﻋﻢﱡ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺮب ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻹﻗﻠﯿﻢ أو ﻃﺎﺋﻔﺔ أو ﻣﺬھﺐ
أو أﺻﻮل إﺛﻨﯿﺔ .
.اﻟﮭﻮﯾﱠﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻮﯾّﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﺆﻟّﻔﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺘﻤﺜّﻞ ﻓﻲ واﻗﻊ
ﺣﺎل ﻛﻞﱢ ﻋﺮﺑﻲ أﯾﻨﻤﺎ ﺣﻞﱠ وأﯾّﺎً ﻛﺎن دﯾﻨﮫ وﻧﺴﺒﮫ .ﻓﻲ ھﺬا
اﻟﻨﺴﻖ اﻟﮭﻮﯾﱠﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﺮﻋﻰ وﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت
اﻟﻤﻮﻃﻦ واﻟﺪﯾﻦ واﻟﻌﺮق ،واﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺮﺑﻲ ھﻮ اﻟﻤﺘﺸﺨّﺺ
ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ و /أو اﻟﻤﺘﺼّﻞ ﺑﮭﺎ ﻛﺘﺮاث .
·ﯾﻌﯿﺶ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ أﻗﻄﺎر ﻣﺘﻌﺪّدة ﺗُﻜﻮّن ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﺎ "
اﻷﻣّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ " .و " اﻷﻣّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ" ﺗﺸﻜّﻞ ﺗﻮاﺻﻼً
ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎً وﺣﻀﺎرﯾﺎً ،وﺗﻜﺎﻣﻼً ﻓﻲ اﻟﻤﻮارد واﻟﻄﺎﻗﺎت ،وﺗﻘﻮم
ﻋﻨﺎﺻﺮ وﺣﺪﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺦ
واﻷرض واﻟﻤﺼﯿﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮك.
·ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﺰﯾﻞ أﺧﻄﺮ أﺳﺒﺎب
اﻟﻌﺠﺰ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ :اﻹرﺗﻜﺎس أﻣﺎم اﻟﻌﺪوان اﻟﺨﺎرﺟﻲ،
اﻟﺘﻨﺎزع ﺣﻮل اﻟﺤﺪود ،اﻹﺧﻔﺎق ﻓﻲ اﻹﺻﻼح واﻟﺘﻨﻤﯿﺔ
اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ.
·اﻟﻮﺿﻊ اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻸﻣﱠﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﯾﻨﺸﺄ ﺑﺎﺗّﺤﺎد ﻓﯿﺪراﻟﻲ ﺑﯿﻦ
اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .ﺗﺤﻘﯿﻖ ذﻟﻚ ﯾﺘﻄﻠّﺐ ﻋﻤﻼً داﺋﺒﺎً وﻧﺸﻄﺎً
ﻟﻺﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ،وﺳﻌﯿﺎً ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﻔﻌّﺎل ﻓﻲ
ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .
2اﻹﺻﻼح وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم :ﯾﺤﺪّد اﻟﻤﺸﺮوعرؤﯾﺘﮫ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ:
·اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﯾﺸﺘﺮك ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﮭﺎ ﻛﻞّ اﻟﻌﺮب
ﻛﯿﻔﻤﺎ ﻛﺎن دﯾﻨﮭﻢ أو أﺻﻠﮭﻢ اﻟﻌﺮﻗﻲ .اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ
ھﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪّدة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ
اﻹﺳﻼﻣﻲ .ﻟﻜﻦ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ ﻓﻲ
اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﻛﻤﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ
ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻟﺴﺎن ﻗﺮآﻧﮫ اﻟﻤﺠﯿﺪ .ﻓﻲ ﺗﻮﺣّﺪ اﻟﻌﺮب
دﻋﻢٌ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﻓﻲ ﺗﺂﻟﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ دﻋﻢٌ ﻟﻠﻌﺮب .
·ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم :اﻟﻌﺪل – اﻟﻤﺴﺎواة -ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن –
اﻟﺸﻮرى ،ھﻲ أﯾﻀﺎً ﻣﺒﺎدئ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺗﺘّﺼﻞ ﺑﮭﺎ،
ﺗُﺴﺘﻤﺪّ ﻣﻨﮭﺎ ،وﺗﺘﺮﺗﱠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت
رﻋﺎﯾﺘﮫ .ﺗﻄﺒﯿﻖ ھﺬه اﻟﻤﺒﺎدئ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻻ ﯾﺠﺐ
أن ﺗﺤﺪّه اﺟﺘﮭﺎدات أو ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻷوﻟﯿﻦ.
·اﻋﺘﺒﺎرُ ﻛﻞ اﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻘﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺎً ﻣﺮﺷﺪًا ﻟﻤﮭﻤّﺔ
اﻹﺻﻼح.
·اﻹﺳﻼم ﯾﺮﻓﺾ اﻹﻛﺮاه ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ وﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن
ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻮ إﻧﺴﺎن.
3اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ :ﯾﺤﺪّد اﻟﻤﺸﺮوع رؤﯾﺘﮫ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔاﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ:
·ﻟﻜﻲ ﯾﺴﺘﻌﯿﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﻔﺴَﮫ اﻟﺤﻀﺎري ،ﻟﻜﻲ ﯾﻘﺘﺪر ﻋﻠﻰ
اﻟﺒﻨﺎء واﻹﺑﺪاع ،ﻟﻜﻲ ﯾﺤﯿﺎ ﺣﯿﺎةً ﺣﺮﱠة ﻃﯿﺒﺔ ،ﯾﺠﺐ أن ﺗﺼﺎن
ﺣﻘﻮﻗﮫ ﻛﺈﻧﺴﺎن وﻛﻤﻮاﻃﻦ ﻓﻲ وﻃﻨﮫ ،ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻘﻮق
"اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ" ﺑﻐﺾّ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ دﯾﻨﮫ أو ﻧﺴﺒﮫ أو ﺣﺎﻟﮫ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ.
·ﻻ ﺗﺼﺎن ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ وﻃﻨﮫ ﻓﻲ ﻏﯿﺎب ﻧﻈﺎم
دﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ ﺣﻘﯿﻘﻲ.
·ﯾﻘﻮم اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ ﺟﻮھﺮﯾﺎً ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﺛﻼﺛﺔ :
ﻣﻨﺸﺄ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎب ،ﻣﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ ،ﺗﻘﺮﯾﺮ
اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم ﺑﺄرﺟﺤﯿﺔ اﻟﺮأي .إﺟﺮاﺋﯿﺎً ،ﻗﺪ ﺗﺘﻐﺎﯾﺮ
اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻵﺧﺮ ،ﻟﻜﻦ اﻷﺳﺲ اﻟﺜﻼﺛﺔ
ﻻ ﺗُﻤَﺲ.
·اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺟﻨﺲ أو
ﻟﻮن أو أﺻﻞ ﻋﺮﻗﻲ أو ﻣﻨﺸﺄ وﻃﻨﻲ أو اﻧﺘﻤﺎء ﻃﺎﺋﻔﻲ أو
ﻣﺬھﺒﻲ.
·اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ
ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺪل وﺗﻜﺎﻓﺆ
اﻟﻔﺮص واﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ
4ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة :ﯾﺤﺪّد اﻟﻤﺸﺮوع رؤﯾﺘﮫ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ:
·ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس أﺻﯿﻞ ﻻ ﯾُﻤﺲ ،وﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ
ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻓﻲ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺣﻘﻮق اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ .
ﻧﻌﻢ ،ﻗﺪ ﯾﺘﻐﺎﯾﺮ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺪى اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ أداء
ﺑﻌﺾ اﻷدوار ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ،ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺠﯿﺰ ﺧﺮﻗﺎً ﻟﻠﺘﺴﺎوي
ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق وﻻ ﻓﻲ أھﻠﯿﺔ ﺗﻮﻟّﻲ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺎت
ﻗﯿﺎدﯾﺔ.
·ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻺﻧﺎث ﺣﻖّ ﻣﺘﺴﺎوٍ ﻣﻊ اﻟﺬﻛﻮر ﻓﻲ
ﻓﺮص اﻟﺘﻌﻠّﻢ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻓﻲ
ﺳﺎﺋﺮ ﺷﺆون اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.
5ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻨﮭﺞ :ﯾﺤﺪّد اﻟﻤﺸﺮوع رؤﯾﺘﮫ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔاﻟﻤﻨﮭﺞ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ :
·اﻟﻌﻠﻢ أھﻢّ ﻣﺼﺎدر اﻟﻘﻮّة ﻟﻸﻣﻢ ،ﺑﻨﻤﻮﱢه ﺗﻨﻤﻮ وﺑﺘﺨﻠﱢﻔﮫ
ﺗﺘﺨﻠﱠﻒ .اﻟﺤﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ ﯾﺘﻄﻠّﺐ ﻣﺠﮭﻮداً ﺿﺨﻤﺎً ﻟﺮﻓﻊ
اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻷﺟﻞ ﺗﻤﻜﯿﻦ اﻟﻌﺮب
ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻊ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ﺑﻨﺠﺎح ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﯾﺸﻜّﻞ
اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯿﮫ أھﻢّ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺠﺎح.
ﯾﺘﺮﺷﱠﺪ اﺟﺘﮭﺎد اﻷﻣّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺷﺄﻧﮭﺎ اﻟﻌﺎم
ﺑﺎﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ،وﺑﺎﻋﺘﻤﺎد اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺮﺟﻌﯿﺔ ﻟﮫ ،إذ ﺑﻐﯿﺮ
اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻻ ﯾﺘﺄﺗّﻰ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﯿﱢﻨﺔ
واھﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻻﺧﺘﺒﺎر ،وھﻲ أﻣﻮر ﻻزﻣﺔ ﻟﺴﻼﻣﺔ
اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ واﻟﺘﻨﻈﯿﻢ.
6ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﺒﺬ اﻟﻌﻨﻒ ﻋﺮﺑﯿﺎً ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق :ﯾﺤﺪّداﻟﻤﺸﺮوع رؤﯾﺘﮫ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻧﺒﺬ اﻟﻌﻨﻒ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ:
·ﻻ ﯾُﻠﺠﺄ إﻃﻼﻗﺎً ﻟﻌﻨﻒ ﻟﺤﺴﻢ أيﱢ ﺧﻼف أو اﺧﺘﻼف ،ﻣﮭﻤﺎ
ﺑﻠﻎ ،ﺑﯿﻦ أﻃﺮاف ﻋﺮﺑﯿﺔ ،ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯿﺪ ﺻﺮاﻋﺎت
ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ أو ﻃﺎﺋﻔﯿﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻘﻄﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ،أو ﻧﺰاﻋﺎت ﺑﯿﻦ
أﻗﻄﺎر ،ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ ﺧﺮق ﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻷﻣﱠﺔ وھﺪر ﻟﻜﺮاﻣﺘﮭﺎ.،
وﺗﻤﻜﯿﻦ ﻟﻸﺟﻨﺒﻲ ﻣﻦ أن ﯾﺘﺪﺧﱠﻞ ﻓﯿﻔﺮﱠق وﯾﺴﻮد .
.ﯾُﻌﺘﺒﺮ اﻟﺒﺎدئ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ أيﱢ ﻧﺰاع ﻋﺮﺑﻲ-ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻌﺘﺪﯾﺎً،
وﯾُﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ ﻛﻤﻌﺘﺪٍ ،ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ رﺟﺎﺣﺔ ﺣﺠّﺘﮫ ﻓﻲ
اﻟﻨﺰاع.
·ﯾُﻌﺘﺒﺮ اﻟﺒﺎدئ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﻣﻌﺘﺪﯾﺎً أﯾﻀﺎً ﻋﻠﻰ اﻷﻣﱠﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ،
ﻷنﱠ اﻗﺘﺘﺎﻻً ﻋﺮﺑﯿﺎً ﻓﻲ أﯾﱢﻤﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﻋﺮﺑﻲ ﯾﺰﻋﺰع اﻷﻣﻦ
اﻟﻘﻮﻣﻲ ،ﯾﺮﯾﻖ اﻟﺪم اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﯾﺴﺘﻨﺰف ﻃﺎﻗﺎت اﻷﻣﱠﺔ
ﻛﻜﻞ.
·ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت أن ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ
اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ ،واﻟﻠﺠﻮء ﻟﻠﻌﻨﻒ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ – ﺳﻮاء ﻣﻦ
اﻟﺴﻠﻄﺎت أو ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ -ﯾﻤﺜّﻞ إﻓﻼﺳﺎً ﻓﻜﺮﯾﺎً
وﺳﯿﺎﺳﯿﺎً وأﺧﻼﻗﯿﺎً ،وﺗﻨﻜّﺮاً وإﺳﺎءةً ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ
وﻟﻠﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ وﻟﻠﻘﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ،وﯾﻔﺘﺢ اﻟﻄﺮﯾﻖ أﻣﺎم
اﻷھﻠﯿﺔ.
اﻟﺤﺮوب
·اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺿﺪﱠ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي ،أﯾﺎً
ﻛﺎن ،ﺣﻖﱞ ﻣﺸﺮوع ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻓﻘﻂ وﯾُﻤﺎرس
ﺿﻤﻦ ﺗﻮاﻓﻖ وﻃﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ .
7اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺨُﻠﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم :ﯾﺤﺪّد اﻟﻤﺸﺮوع رؤﯾﺘﮫ ﻟﺪور اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺨُﻠﻘﯿﺔ ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم
:
اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ
ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺎت
ﺗﺘﻘﺪّم اﻷﻣﻢ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﺗﺘﻄﻮّر ﺣﻀﺎرﯾﺎً ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ
ﯾﺮﺗﺒﻂ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻀﻮاﺑﻂ أﺧﻼﻗﯿﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪّ اﻟﻘﯿﺎدات اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻹدارة
أﻣﻮر اﻟﻨﺎس .وﻣﻦ دون ھﺬه اﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ
ﺻﯿﺎﻧﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ أي ﻣﻮﻗﻊ رﺳﻤﻲ أو ﻣﺪﻧﻲ ﻣﻦ
ﻣﺰاﻟﻖ اﻟﻔﺴﺎد واﻻﺳﺘﻐﻼل .ﻓﺒﻨﺎء اﻟﺠﯿﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ،
واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎً ،ﯾﺘﻄﻠّﺐ أوﻻً وأﺧﯿﺮاً اﻻﻟﺘﺰام
ﺑﺎﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺨُﻠُﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺄنٍ ﻋﺎم.
Documents récents du même auteur
خيول الظلام 21 novembre 2018
الخطاب العربي المعاصر 1er avril 2018
الفتنة ـ هشام جعيط 1er avril 2018
جمال عبد الناصر دراسة في اقواله 31 juillet 2017
الاسلام بين العروبة والقومية 31 juillet 2017
مشروع دراسة عن دولة العرب 26 juillet 2017
الاصل في حرية التعبير 9 juillet 2017
من أجل النصر .. دروس من الهزيمة 3 juin 2017
الصهيونية في العقل العربي 3 juin 2017
المحدّدات الموضوعية لدور مصر 2 juin 2017
المحددات الموضوعية لدور مصر 1er juin 2017
يتساءلون ماذا بقي من ثورة 23 يوليو 21 avril 2017
الحياد المستحيل 1er avril 2017
الحقيقة الوحيدة في حرب الخليج 31 mars 2017
اعلان الحرب العالمية الثالثة 22 mars 2017
مقياس الخطر من الوجود الاجنبي 22 mars 2017
الديمقراطية والوحدة العربية 19 mars 2017
الارادة الوطنية 12 mars 2017
الصعـــــود الــــــى القمة 12 mars 2017
أرض الوطن بين الحرب والسلام 15 février 2017