القدس العدد 118 PDF
À propos / Télécharger Lire le document
Nom original: القدس العدد 118.pdf
Ce fichier au format PDF 1.5 a été envoyé sur Fichier-PDF le 07/04/2014 à 22:47, depuis l'adresse IP 197.0.x.x.
La présente page de téléchargement du fichier a été vue 496 fois.
Taille du document: 3.1 Mo (8 pages).
Confidentialité: fichier public
Aperçu du document
اﻻﺛﻨﺎن 7أﻓﺮﯾﻞ 2014اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟـ 7ﺟﻤﺎدي اﻟﺜﺎﻧﻲ 1435
............
اﻷرض واﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ( 2 ) ..
ﻓﻲ ذﻛﺮى 9أﻓﺮﯾﻞ :
ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻣﻨﺬ .. 1938
ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ وﻃﻨﯿﺔ !! ..
ﻣﻦ ھﻢ أﺻﺪﻗﺎء ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻌـﺪ
اﻟﺜﻮرة ..؟
اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ. 7
ﺣﯿﻨﻤﺎ دﺧﻠﺖ اﻷرض ﻋـﻨﺼﺮا ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ،
اﻧﺘﻘـﻠﺖ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺘﺖ اﻟﻘﺒﻠﻲ
واﻟﺼﺮاﻋﺎت ،اﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ ،ﺣﯿﺚ ﺻﺎر ﻟﻜﻞ أﻣﺔ
ﺷﻌـﺒﮭﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘـﺮّ ﻋﻠﻰ أرﺿﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﺠﺮّد ﻣﺼﺪر
ﻟﻠﻌـﯿـﺶ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻮال اﻟﺤﻘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ..ﺑﻞ أﺻﺒﺤﺖ ﻋـﻨﺼﺮا
ﻣﮭﻤّﺎ ﻣﻦ ﻋـﻨﺎﺻﺮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﻮﻣﻲ ذاﺗﮫ ..وﻣﻌـﻨﺎه أن اﻷرض
اﺻﺒﺤﺖ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﺗﺘﻌﺪّى ﻣﺎ ﻓـﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺛﺮوات وﻣﻘﺪّرات ،اﻟﻰ اﻟﻘـﯿﻤﺔ
اﻟﻤﻌـﻨﻮﯾﺔ ،اﻟﺘﺎرﯾﺨـﯿﺔ واﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺪّر ﺑﺜﻤﻦ ..وﺣﯿﺚ
ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﯿﺎة ذاﺗﮭﺎ ﺛﻤﻨﺎ ﻷﺑﺴﻂ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺘﻰ وان ﻛﺎﻧﺖ
واﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺨﺎﻟﯿﺔ ...وﻟﮭﺬا ﻓﺎن اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ
ﻟﻸرض ﯾﺼﺒﺢ ﺷﺪﯾﺪ اﻷھﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻷوﻟﻮﯾﺎت اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ
ﻏﺎﺋﺒﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋـﻨﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ،وﺧﺎﺻﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺨـﺘـﻠﻂ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎھـﯿﻢ
اﻟﻤﺸﻮّھﺔ ﻟﻠﮭﻮﯾﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻘـﺘﺮن أﺑﺪا ﺑﺎﻷرض ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺤﻘﺐ
اﻟﺘﻲ ﻇﮭﺮت ﻓﯿﮭﺎ اﻷدﯾﺎن ..ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻗـﺒـﯿﻠﺔ رﺳﻮﻻ
ﯾﻨﺎدي ﻗﻮﻣﮫ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣـﯿﺪ ،ﻏﯿﺮ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻷي ﻣﻨﮭﺎ
ارﺿﺎ ﺧﺎﺻﺔ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌـﯿﺶ اﻣّﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺣﺎل اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻔﻲ ﻣﻌﮫ
اﻟﺘﻌـﻠـّـُﻖ ﺑﺎﻷرض ..أوﻋﻠﻰ اﻟﻐـﺰوات واﻟﻔﺘﺢ اﻟﺬي ﯾﺠﻌـﻞ اﻻرض
ﺗﺘﻤﺪّد أو ﺗﺘـﻘـﻠﺺ ﺗﺤﺖ أﻗﺪام اﻟﻔﺎﺗﺤﯿﻦ ﺣﺴﺐ ﻗﻮﺗﮭﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ..
وﻟﻤّﺎ ﺟﺎء ﻋﺼﺮ اﻻﺳﻼم ﻓﺎن اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻘـﯿّﺪا ﺑﺎﻻرض ،ﺑﻞ ﻛﺎن
دﯾﻨﺎ ﻋﺎﻟﻤﯿﺎ ﻣﻮﺟﮭﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ ..وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ
ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺪﯾﻼ ﻋﻦ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻟﻠﺸﻌـﺐ ،ﻓﺎﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ
ﻣﻄﻠﻘﺎ ھﻮﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷرض ،ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪا ﺷﻌـﺒﺎ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ
ﯾﻌـﺘـﻨﻖ دﯾﻨﺎ واﺣﺪا ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن دﯾﻦ اﻻﺳﻼم .................. . ..
ان ھﺬه اﻟﻤﺤﺪّدات اﻟﻤﻮﺿﻮﻋـﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻷھﻤﯿﺔ ﻓﻲ
ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻷوﻟﻮﯾﺎت اﻟﻤﺘﻌـﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷرض ..ﻓـﻨﺤﻦ ﻧﺮى ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﯿﻒ
أن اﻷﺧﺘﯿﺎرات اﻟﺨﺎﻃـﺌﺔ ﻟﺪى اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺿﺎﻋﺖ ﺑﻮﺻﻠﺘﮭﻢ
ﺣﯿﻨﻤﺎ اﺿﻄﺮب ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﮭﻮﯾﺔ ،ﻓﺎﺗـّﺠﮭﻮا اﻟﻰ اﻟﻘـﺘـﺎل
ﺑﻌـﯿﺪا ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻌﮫ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،وﺻﺎروا ﺑﺬﻟﻚ ﻋـﺐءا
ﺛـﻘـﯿـﻼ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﮭﻢ ،وآداة ﻟﻠﻌـﺪوان ﻋـﻠﯿﮭﺎ ﺑـﯿـﺪ أﻋـﺪاﺋﮭﺎ ..
* اﻟﺤــﺮّ ﺣــﺮّ و إن ﻣﺴّــﮫ اﻟﻀّــــﺮّ .
* أﻛـﻠــﻮا دھـــﺮا و ﻣﺎ ﺷـﺒــﻌــــﻮا .
* ﻟــﻦ ﻧـﻨـﺲ ﯾـﻮﻣـﺎ ﻟﻠﯿـﮭـﻮد ﻣﺬاﺑـﺤـﺎ
ﻟـﺼـﺎ ﺧﻄـﯿـﺮا ﺳﺎﻟـﺒـﺎ أرﺿـــﺎ ﻟـﻨــﺎ
ﺿـﻤــﺖ ﻋــــﺪوا ﺟـﺎھـﻠـﯿـﺎ ذاﺑــﺤــﺎ
ﻋـﺎﻧــﺖ ﻟﮭـﯿـﺒـﺎ ﻣﺴﺘـﻄـﯿـﺮا ﻻﻓـﺤــﺎ
ﻓﻲ )دﯾـﺮ ﯾﺎﺳﯿـﻦ( اﻟﺴﻠﯿـﺒـﺔِ ﺟﺮﺣﮭـﺎ
ﯾﻤﻀـﻲ ﺑﺄھـﻮال اﻟﻤـﺂﺳـﻲ ﺳـﺎرﺣـﺎ
وﺟﺪ أﺣﺪ اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ ﺣﻤﺎرا ﯾﺄﻛﻞ زرﻋﮫ ،ﻓﺄﻗـﺒـﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻏﺎﺿﺒﺎ ،راﻓﻌﺎ ﻋﺼﺎه وھﻢّ ﺑﻀﺮﺑﮫ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻤﺎر ﻓـﺮّ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﮫ ،
ﻓﻠﺤﻖ ﺑﮫ ﺣﺘﻰ ﻣﺮّ ﺑﺤﻤﺎر ﻣﺮﺑﻮط ،وﻋـﻨﺪھﺎ ﻣﺎل إﻟﯿﮫ ﺛﻢ اﻧﮭﺎل ﻋﻠﯿﮫ ﺿﺮﺑﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺪم ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻏﺎﺿﺒﺎ ﻣﺴﺘـﻔﺴﺮا ،ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ
اﻟﻔﻼح :ﻟﻮﻛﺎن ھﺬا اﻟﺤﻤﺎر ﻃﻠﯿﻘﺎ ﻟﻔﻌـﻞ أﻛـﺜـﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ !! ..
ﻧﻈﺮت إﻟﻰ وﺟﮫ أﻣﻲ ﺣﯿﻦ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻷﻣﻨﻲ اﻟﺠﺎف ﻓﺄﺻﺎﺑﻨﻲ اﻟﺬﻋـﺮ واﻟﻘـﻠﻖ ..
ﻛﺎﻧﺖ ﻋـﯿﻮﻧﮭﺎ ﻗﺎﻧﯿﺔ ﺣﻤﺮاء ووﺟﮭﮭﺎ ﻛﺎن ﯾﻤﯿﻞ ﻟﻼﺻﻔـﺮار ،ﺣﺎوﻟﺖ أن أﺑﺘﺴﻢ ﻓﻔﺸﻠﺖ ،اﺳﺘﺠﻤﻌـﺖ ﻗﻮاي ﺑﻌﺪ أن وﺟّﮭـﺖ
ﻧﻈﺮي إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء وﻗـﻠﺖ ﻟﮭﺎ ﺑﺼﻮت واﺛـﻖ :أﻧﺎ ﺑﺨـﯿـﺮ ﻻ ﺗﺨﺎﻓﻲ ..
ﺷﻌـﺮت ﺑﺨﻔـﻘـﺎت ﻗـﻠﺒﮭﺎ وھﻲ ﺗﻀﻤّﻨﻲ وﺗﻌﺎﺗـﺒﻨﻲ ﺑﺼﻮﺗﮭﺎ اﻟﺮﻗـﯿﻖ اﻟﺤـﺰﯾﻦ ،اﻗﺴﻤﻲ ﻟﻲ اﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺸﺘـﺮﻛﻲ ﺑﻌـﺪ اﻟﯿﻮم ﺑﺄي
ﻧﺸﺎط ﺳﯿﺎﺳﻲ ...أﻧﺖ ﺑﻨﺖ ﯾﺎ راﻧـﯿﺔ ﻟﻮ ﻛـﻨﺖ ﺷﺎب ﻷﺧـﺘـﻠـﻒ اﻷﻣﺮ ..
ﻗﺎﻃﻌـﺘﮭﺎ ﻛﻌﺎدﺗﻲ :وﻟﻜـﻨﻲ ﺑﻤﻠﯿﻮن ﺷﺎب أﻟـﯿﺴﺖ ھﺬه ﺷﮭﺎدة اﻟﺠﻤﯿﻊ ..؟
وﻟﻜــﻦ ..ﻗﺎﻃﻌـﺘﮭﺎ ..أﻧﺎ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺑﺎﷲ واﻟﻮﻃـﻦ واﻟﻘﺪر ...وذﻛّـﺮﺗﮭﺎ اﻧﮫ ﻋﻠﻲّ اﻟﺴﻔـﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ ﻧﺎﺻﺮة اﻟﺠﻠـﯿﻞ ..
ﻗﺎﻃﻌـﺘـﻨﻲ وﻟﻜـﻨﻚ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﺮاﺣﺔ ﻓﻘـﺪ ﻣﻜـﺜﺖ ﻋﺸﺮون ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘـﯿﻖ دون أﻛﻞ ،واﷲ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ واﺟﮭﺖ ﻣﻦ ﺗﮭﺪﯾﺪ ..
ﻓﻀﺤﻜـْﺖُ ،ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻮّدّتُ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﯾﺎ أﻣﻲ ،وﻗـﺒّـﻠـﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﺟـﺒـﯿـﻨﮭﺎ وودّﻋـﺘﮭﺎ ....ﺛﻢ أﺧﺬت ﺳﯿﺎرة اﻷﺟـﺮة وﺗﻤﻨـّﯿـﺖ ﺑﯿﻨﻲ
وﺑﯿـﻦ ﻧﻔﺴﻲ أن ﯾﮭـﺒـﻨﻲ اﷲ روﺣـﯿـﯿـﻦ وﺟﺴﺪﯾـﻦ وﻗـﻠﺒـﯿـﯿـﻦ ﻷﻓــﺪي أﻣﻲ واﻟﻮﻃـﻦ ...
...................
ﺻﻮرة ﺗﺬﻛﺎرﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻌـﺮﺑﻲ اﻟﺴﻮري ﻓﻲ أﺣﺪى اﻟﻘﺮى اﻟﻤﺤﺮرّة ..
ﺑﻐﺪاد ..
ﻓﺎروق ﺟﻮﯾﺪة
أﻃﻔﺎل ﺑﻐﺪاد اﻟﺤﺰﯾﻨﺔ
ﯾﺮﻓﻌﻮن اﻵن راﯾﺎت اﻟﻐﻀـﺐ
ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ أﯾﺪي اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة اﻟﻜﺒﺎر
ﺗﻀﯿﻊ ﻣﻨﺎ ..ﺗﻐــﺘﺼﺐ
أﯾﻦ اﻟﻌــﺮوﺑﺔ ..واﻟﺴﯿﻮف اﻟﺒﯿﺾ
واﻟﺨﯿﻞ اﻟﻀﻮاري ..واﻟﻤﺂﺛﺮ ..واﻟﻨــّـﺴـﺐ ؟
أﯾﻦ اﻟﺸﻌﻮب ..وأﯾﻦ ﻛﮭّــﺎن اﻟﻌـﺮب ؟
ﻓﻲ ﻣﻌـﺒﺪ اﻟﻄﻐـﯿﺎن ﯾﺒﺘﮭﻞ اﻟﺠﻤﯿﻊ
وﻻ ﺗﺮى ﻏـﯿـﺮ اﻟﻌﺠـﺐ ..
اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﮭﻢ ﻗﺪ ﺷﺠـﺐ
واﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﺧـﺰي ھـﺮب
وھﻨﺎك ﻣﻦ ﺧﻠﻊ اﻟﺜﯿﺎب
ﻟﻜﻞ ﺟﻮاد وھـﺐ ..
ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن
ﻧﻘﺮأ ....اﻟﺪوﻻر
ﯾﺴﻌﻰ اﻟﻨﺎس أﻓﻮاﺟﺎً
إﻟﻰ ﻣﺴﺮى اﻟﻐـﻨﺎﺋﻢ واﻟﺬھـﺐ
واﻟﻨﺎس ﺗﺴﺄل ﻋﻦ ﺑﻘﺎﯾﺎ أﻣﺔ ﺗﺪﻋﻰ" اﻟﻌـﺮب "
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌـﯿﺶ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﯿﻂ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﺞ
وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺂﺛﺮ أھﻠﮭﺎ
وﻟﻜﻞ ﻣﺄﺳﺎة ﺳﺒـﺐ
ﺑﺎﻋﻮا اﻟﺨﯿﻮل ..
وﻗﺎﯾﻀﻮا اﻟﻔﺮﺳﺎن ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﺨـُـﻄﺐ
ﻓـﻠﯿﺴﻘﻂ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ..وﻟﺘﺤـﯿﺎ اﻟﺨـُـﻄﺐ
أﻃﻔﺎل ﺑﻐﺪاد اﻟﺤﺰﯾﻨﺔ ﯾﺼﺮﺧﻮن
ﯾﺄﺗﻲ إﻟﯿﻨﺎ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﻟﺒـﻦ اﻟﺼﻐﺎر
ﯾﺄﺗﻲ إﻟﯿﻨﺎ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﻠﻌـﺐ اﻟﺼﻐـﯿﺮة
ﻓﻲ اﻟﺤﺪاﺋﻖ ..ﻓﻲ اﻷﻏﺎﻧﻲ
ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ ..ﻓﻲ اﻟﻐـﺒﺎر
ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ اﻟﺠﺪران ﻓﻮق ﻣﻮاﻛﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ
ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﮭﺎ ..ﺟﺪار
ﻋﺎر ﻋﻠﻰ زﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة أي ﻋﺎر
ﻣﻦ ﺧﻠﻒ آﻻف اﻟﺤﺪود
ﯾُﻄـﻞّ ﺻﺎروخ ﻟﻘـﯿـﻂ اﻟﻮﺟـﮫ ..
ﻟﻢ ﯾﻌـﺮف ﻟﮫ أﺑﺪاً ﻣﺪار
وﯾﺼﯿﺢ ﻓـﯿـﻨﺎ :
أﯾﻦ أﺳﻠﺤﺔ اﻟﺪﻣﺎر ..؟ !!
ھﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻀﺤﻜﺔ اﻟﻌﺬراء ﻓـﯿـﻨﺎ
ﺳﻮف ﯾﺄﺗـﯿﻨﺎ اﻟﻨﮭﺎر؟
اﻟﻄﺎﺋﺮات ﺗﺴﺪّ ﻋـﯿـﻦ اﻟﺸﻤﺲ
واﻷﺣﻼم ﻓﻲ دﻣﻨﺎ اﻧﺘﺤﺎر
ﻓﺒﺄي ﺣﻖ ﺗﮭﺪﻣﻮن ﺑﯿﻮﺗـﻨﺎ
وﺑﺄي ﻗﺎﻧﻮن ﺗﺪﻣّـﺮ أﻟﻒ ﻣﺌـﺬﻧـﺔ ..
وﺗـﻨـﻔـﺚ ﺳﯿﻞ ﻧﺎر
ﺗﻤﻀﻲ ﺑﻨﺎ اﻷﯾﺎم ﻓﻲ ﺑﻐـﺪاد
ﻣﻦ ﺟﻮع ..إﻟﻰ ﺟﻮع
وﻣﻦ ﻇﻤﺄ ..إﻟﻰ ﻇﻤﺄ
ووﺟﮫ اﻟﻜﻮن ﺟﻮع ..أو ﺣﺼﺎر
ﯾﺎ ﺳﯿﺪ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻜﺒﯿــﺮ
ﻓﻲ وﺟﮭﻚ اﻟﻜﺬاب
ﺗـُـﺨﻔﻲ أﻟﻒ وﺟﮫ ﻣﺴﺘﻌﺎر
ﻧﺤﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ ..
ﺛﻢ ﯾﺮﺗﻔﻊ اﻟﺴﺘﺎر
ھﺬي اﻟﻤﮭﺎزل ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺸﻮار
ھﻞ ﺻﺎر ﺗﺠﻮﯾﻊ اﻟﺸﻌﻮب
وﺳﺎم ﻋـﺰ واﻓـﺘﺨﺎر
ھﻞ ﺻﺎر ﻗـﺘـﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻮات
ﻣﻠﮭﺎة اﻟﻜﺒﺎر
ھﻞ ﺻﺎر ﻗـﺘـﻞ اﻷﺑﺮﯾﺎء
ﺷﻌﺎر ﻣﺠﺪ واﻧﺘﺼﺎر
أم أن ﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أﯾﺎﻣﻜﻢ
ﻧﮭـﺐ ..وذل ..واﻧﻜﺴﺎر
اﻟﻤﻮت ﯾﺴﻜﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﻮﻟﻨﺎ
وﯾﻄﺎرد اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ دار ..ﻟﺪار
ﻣﺎزﻟﺖ ﺗﺴﺄل :
أﯾﻦ أﺳﻠﺤﺔ اﻟﺪﻣﺎر ...؟؟
.....
اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ھﻲ أن اﻟﺼﺮاع اﻟﺬي ﺗﺜﯿﺮه ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺣﻮل اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﻦ
اﻟﺮﺟﻌـﯿﯿﻦ واﻟﺘﻘﺪﻣﯿﯿﻦ .اﻧﻤﺎ ھﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺣﻮل اﻷرض اﻟﻤﻐـﺘﺼﺒﺔ وﻟﻤﻦ ﺗﻜﻮن .ﻓﻤﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻛﺎن ﻛﺜﯿـﺮون
ﻣﻦ ﻋـﺘﺎة اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ورُوّاد اﻟﻐـﺰو اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ،ﯾﺰﻋﻤﻮن أﻧﮭﻢ ﻣﻦ " اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﯿﻦ " ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ
اﻻرض اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ " اﻗﻄﺎﻋـﯿﯿﻦ " أو رأﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ .وأدّى ذﻟﻚ اﻟﻰ وﻗﻮع أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ادّﻋﺎء ﻟﻠﻔﮭﻢ " اﻟﻌﻠﻤﻲ " ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت
ﻓﻲ ﺧﻄﺄ ﻓﮭﻢ ﺣﻘـﯿﻘﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،ﻓﺎﻋـﺘﺮف اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺎﺗﻲ ﺑﺎﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻮر اﻋﻼن ﻗﯿﺎﻣﮭﺎ واﻧﺤﺎز اﻟﺸﯿﻮﻋـﯿﻮن
اﻟﻌـﺮب اﻟﻰ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺿﺪ أﻣﺘﮭﻢ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ .وﻟﻢ ﯾﻠﺒﺚ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻃﻮﯾﻼ ﺣﺘﻰ ﻛﺸﻒ ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺄ " اﻟﻌﻠﻤﻲ " ﺟﺪا .اذ ﻓﻲ
ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ أﺻﺒﺢ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻮﻣﺎ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء " اﻟﺒﻮﻧﺪ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ " ﺣﻠﻔﺎء أوﻓﯿﺎء ﻟﻼﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ،
ﺑﯿﻨﻤﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﻤﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻷرض اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘـﺪﻣﯿﯿﻦ واﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﯿﻦ .وﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﺗﻐـﯿّـﺮت ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻘﻮى ﻣﻦ
اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻇﻠﺖ ﻣﺴﺘﻤﺮّة واﻟﺼﺮاع ﻗﺎﺋﻤﺎ .وﻗﺪ ﺻﺤّﺢ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓـﯿﺎﺗﻲ -ﺑﻘﺪر -ﺧﻄﺄه اﻷول ،
وﺻﺤّﺢ ﻛﺜﯿـﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﯿﻦ اﻟﻌـﺮب ﻣﻮاﻗﻔﮭﻢ ﺗﺼﺤﯿﺤﺎ ﻛﺎﻣﻼ .وﻟﻜﻦ اﻟﻌـﺒﺮة ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺘﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ،اﻧﻤﺎ اﻟﻌـﺒﺮة
ﺑﺼﺤﺔ ﻓﮭﻢ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ .وﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺛﺎرھﺎ اﻏـﺘﺼﺎب اﻷرض اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ،واﻷرض ھﻲ
ﻣﺼﺪراﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺘﻘﺪم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻓﺎﻏـﺘﺼﺎﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ﻣﻌﻮّق ﻟﺘﻘﺪّﻣﮫ ﻓﮭﻮ ﻋﺪوان رﺟﻌﻲ ﺑﺼﺮف
اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﺑﮭﺎ وﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻐـﺘﺼﺒﻮن .واذا ﻛﺎن اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻻ ﯾﻜﻔـّﻮن ﻋﻦ ﻋﻘﺪ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺎت ﺑﯿﻦ اﺳﻠﻮب اﻻﻧﺘﺎج
اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻻرض اﻟﻤﻐـﺘﺼﺒﺔ وﺑﯿﻦ اﺳﻠﻮب اﻻﻧﺘﺎج اﻟﻔﺮدي ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ﻓﮭﻢ ﯾﺤﺎوﻟﻮن اﺧﻔﺎء اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻻﺻﻠﯿﺔ
ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر اﻻدﻋﺎءات اﻟﺘﻘﺪﻣﯿﺔ ﻟﯿﺒﺮّروا ﺑﻘﺎءھﻢ ﻓﻲ اﻻرض اﻟﻤﻐـﺘﺼﺒﺔ .وھﻮ ﺗﻀﻠﯿﻞ ﻟﻢ ﯾﻀﻠﻞ ﻣﺜﻠﮫ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﯾﻮم ان
ﻧﺸﺐ اﻟﺼﺮاع اﻟﻤﺴﻠﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﯿﻦ واﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺎﺗﻲ ﺣﻮل ﺑﻀﻌﺔ أﻣﯿﺎل ﻣﺮﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻠﺪﯾﻦ .
وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ھﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺬي ﯾﻨﺘـﻈﺮ ﺗﻠﻚ اﻷرض ﺳﻮاء آﻟﺖ اﻟﻰ اﻟﺼﯿﻦ أو اﻟﻰ اﻻﺗﺤﺎد
اﻟﺴﻮﻓﯿﺎﺗﻲ .ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻄـﺮﻓﯿﻦ ﯾﺸﻚ ﻓﻲ ھﺬا ،اﻧﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺼﺮاع اﻟﻤﺴﻠﺢ اﻟﺬي وﺻﻞ اﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻘـﺘﺎل اﻟﻔﻌـﻠﻲ ﺑﯿﻦ
اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ داﺋﺮا ﺣﻮل ﻟﻤﻦ ﺗﻜﻮن اﻻرض .وان ﻛﺎن ھﺬا واﺿﺤﺎ ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻏـﺒﺎء اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻤﻀﻠﻠﺔ اﻟﺘﻲ
ﺗﻄﺮح ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺮاﻋﺎ ﺣﻮل ﻣﻠﻜﯿﺔ ادوات اﻻﻧﺘﺎج ﻓﻲ اﻻرض اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ .وھﻲ أﺧﻄﺎء ﻏـﺒﯿﺔ ﻣﻀﻠﻠﺔ
..ﻷﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﺴﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺸﺪّﻗﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘـﻘﺪﻣﯿﺔ و اﻻﺷﺘﺮاﻛـﯿﺔ و اﻟﻜﺎدﺣﯿﻦ و اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ ..اﻟﻰ آﺧﺮ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت
اﻟﻜﺒﯿﺮة أن ﻛﻞ ﻓﻼح ﻓﻲ " اﺳﺮاﺋﯿﻞ " ﯾﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎن ﻋﺎﻣﻞ ﻋـﺮﺑﻲ ،وأن ﻛﻞ اﺳﺮة ﻓﻲ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﻌـﯿﺶ ﻓﻲ ﻣﻨـﺰل اﺳﺮة
ﻋـﺮﺑﯿﺔ ...ﺛﻢ ﻋـﻨﺪﻣﺎ ﯾﻔـﺘـﺸﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻔﺎء ﻣﻦ " اﻟﺘﻘـﺪﻣﯿﯿﻦ " اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﯿﻦ اﻟﻜﺎدﺣﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻐﺎﺻﺒﯿﻦ ..وﯾﻘﺪّﻣﻮن
اﻷﻣﻤﯿﺔ ﺑﺪﯾﻼ ﻋﻦ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ..اﻧﻤﺎ ﯾﺨﺬﻟﻮن اﻣﺘﮭﻢ اﻟﻤﻌـﺘﺪى ﻋﻠﯿﮭﺎ وﯾﻨﺘﺼﺮون ﻟﻠﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﻌـﺘﺪﯾﺔ ..ﻓﮭﻞ ﯾﻘﺒﻠﻮن ﻣﺎ
ﺗـﻨـﺘﮭﻲ اﻟﯿﮫ ﻣﻨﻄـﻠـﻘـﺎﺗﮭﻢ أم ھﻲ أﺧﻄﺎء ﻏـﺒﯿﺔ ؟ .
اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ھﻲ أن ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ دوﻟﯿﺔ ،ﺑﻤﻌـﻨﻰ أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺛﺎﺋﺮة ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺪول ،وﻟﯿﺴﺖ
ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺛﺎﺋﺮة ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ و اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى .واذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪول ﺗـﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ
ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻧﺘﺼﺎرا ﻟﻠﺤﻖ اﻟﻌﺮﺑﻲ أو دﻋﻤﺎ ﻟﻠﻌﺪوان اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻓﺎن اﻟﺬي ﯾﺤﺮّﻛﮭﺎ ھﻲ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﺎ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺴﻼم
اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ھﻮ ﻣﺼﻠﺤﺘﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ .واذا ﻛﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻘﯿﻢ وزﻧﺎ ﻟﻠﺪول وﻣﺠﺘﻤﻌﮭﺎ وﻣﺼﺎﻟﺤﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮّﻛﮭﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻧﻘـﯿﻢ وزﻧﺎ
ﻟﻠﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻸن ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺗﺤﺮّﻛـﻨﺎ .ذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﻨﻌـﺰﻟﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺪول وﻣﺠـﺘﻤﻌﮭﺎ وﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ
أردﻧﺎ أن ﻧﻌـﺰل أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺪول وﻣﺠﺘﻤﻌﮭﺎ .ﻓﻔﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ ﻧﻮاﺟﮫ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻋﺮﻓـﻨﺎه " ﻛﻞ ﺷﺊ ﻣﺆﺛﺮ
ﻓﻲ ﻏـﯿـﺮه ﻣﺘﺄﺛـﺮ ﺑﮫ " .وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺪول ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺗﺆﺛﺮ و ﺗﺘﺄﺛﺮ ،اﯾﺠﺎﺑﯿﺎ و ﺳﻠﺒﯿﺎ ،ﺑﺄﺳﻠﻮب
ﺣﻠﮭﺎ ..ﻏـﯿـﺮ أن ﺗﺪﺧﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول وﻣﺠـﺘﻤﻌﮭﺎ اﻟﺪوﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع اﻟﺬي ﺗـﺜـﯿـﺮه ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻄـﯿﻦ ﻻ ﺗﻐـﯿّـﺮ ﻣﻦ ﺣﻘـﯿﻘـﺘﮭﺎ
اﻟﺘﻲ ﻧﻌـﺮﻓﮭﺎ وﻧﻠـﺘـﺰﻣﮭﺎ :أن أرﺿﻨﺎ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄـﯿـﻦ ﻣﻐـﺘﺼﺒﺔ .
ﻓﻠﯿﻜﻦ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﻧﻀﺮﺑﮫ ،ﻷن اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺟﻤﯿﻌﺎ .ان اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ......
اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ -ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻨﻈـﺮﯾﺘـﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ -ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﺣﺘـﺮام اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎص ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺤﺪّد ﺗﺎرﯾﺨـﯿﺎ ﺑﺼﺮف
اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻻﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﯾﻘـﺘﻀﯿﮫ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ .ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﻘﻮل أن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌـﻨﻒ ﻻ ﯾﻌـﻨﻲ -داﺋﻤﺎ -
أن ﺛﻤّـﺔ ﺧﻄﺮا ﯾﮭﺪّد اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ .ﻓـﻨﺤﻦ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔـﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻻ ﻧﺼﺪّق وﻻ ﻧﻔﮭﻢ ادﻋﺎءات اﻟﺴﻼم اﻟﺘﻲ ﺗـﺘﺴﺘﺮ ﻋﻠﻰ
اﻻﻧﺘﻘﺎص ﻣﻦ وﺟﻮدﻧﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ .وﻧﺮﻓﺾ ﺗﻤﺎﻣﺎ أن ﻧﺪﻓﻊ أﯾﺔ ذرّة ﻣﻦ اﻷرض اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﺛﻤﻨﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻻدﻋﺎءات اﻟﻜﺎذﺑﺔ ،ﻻ
ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﯾﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،وﻟﻜﻦ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﮭﻢ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻻ أﻧﮫ اﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪاء واﺣﺘﺮام اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎص
ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ...
أﯾـﺎم ﻻ ﺗـُـﻨــﺴــﻰ ..
* ذﻛﺮى اﻟﺸﮭﺪاء ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﯾﻮم 9اﻓﺮﯾﻞ : 1938ﺗﻤﯿّﺰت ﺑﺨﺮوج اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﺸﻌـﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﻮارع اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ راﻓﻌـﯿﻦ
اﻟﻼﻓﺘﺎت و اﻟﺸﻌﺎرات ﻣﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ﺑﺮﺣﯿﻞ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ واﻧﺸﺎء ﺑﺮﻟﻤﺎن ﺗﻮﻧﺴﻲ وﺗﻜﻮﯾﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ وﻃﻨﯿﺔ ..ﺳﻘﻂ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﯿﻮم
اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺪاء واﻟﺠﺮﺣﻰ ،وﻛﺎن اﯾﺬاﻧﺎ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻨﻌـﺮﺟﺎ ﺟﺪﯾﺪا ﺑﻘﯿﺎم اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﺴﻠﺢ ..
* ذﻛﺮى اﺣﺘﻼل ﺑﻐﺪاد :ﻓﻲ 9اﻓﺮﯾﻞ ، 2003وھﻮ ﯾﻮم ﻻ ﯾﻘـﻞ ﺳﻮءا ﻋﻦ ﯾﻮم دﺧﻮل اﻟﻤﻐـﻮل ..وﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﺧﻼل
اﻟﻌﺪوان ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘـﻞ ﻋﻦ ﻣﻠﯿﻮن ﺷﮭﯿﺪ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺮّد ﺣﻮاﻟﻲ 4ﻣﻼﯾﯿﻦ ﻻﺟﺊ ﻟﺪول اﻟﺠﻮار ..
* ذﻛﺮى اﻋﺪام ﺛﻮار ﻗﻔﺼﺔ ﻓﻲ 9أﻓﺮﯾﻞ 1980اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺎوﻟﻮا اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻣﺴﻠﺤﺔ ﻓﺸﻠﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة
ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺬي ﻟﻌﺐ دورا ھﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﺧﻤﺎدھﺎ ،وﻗﺪ ﺻﺪرت اﻻﺣﻜﺎم ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺑﺎﻋﺪام
ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻮار اﻟﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ..
ﻛﻤﺎ ﺷﮭﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ 20اﻓﺮﯾﻞ 1956ﺻﺪور اﻻﺣﻜﺎم ﺿﺪ اﻟﯿﻮﺳﻔـﯿﯿﻦ ﺑﺴﺒﺐ رﻓﺾ اﺳﺘﺴﻼﻣﮭﻢ ووﺗﺴﻠﯿﻢ
اﺳﻠﺤﺘﮭﻢ واﻻﻋـﺘـﺮاف ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺬي ﻗﺒﻞ ﺑﮫ ﺑﻮرﻗﯿﺒﺔ ﺳﻨﺔ .. 1955
* ذﻛﺮى ﻣﺠﺰرة دﯾﺮ ﯾﺎﺳﯿﻦ ﻓﻲ 9أﻓﺮﯾﻞ ، 1948اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻟﺘﺮوﯾﻊ اﻟﺴﻜﺎن
اﻟﻌـﺮب واﺟﺒﺎرھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺠﺮة ..وھﻲ اﻟﻤﺠﺰرة اﻟﺒﺸﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻘﻂ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﻞ ﻋﻦ 360ﺷﮭﯿﺪا أﻏﻠﺒﮭﻢ ﻣﻦ
اﻻﻃﻔﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻟﺸﯿﻮخ ..
* ذﻛﺮى اﺳﺘﺸﮭﺎد أﺑﻮ ﺟﮭﺎد ﯾﻮم 16اﻓﺮﯾﻞ 1987ﺑﻤﻘـﺮ اﻗﺎﻣﺘﮫ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻤﻮﺳﺎد اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ،
ﺣﯿﺚ وﻗﻌﺖ ﺗﺼﻔﯿﺘﮫ ﺑﺴﺒﺐ دوره اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻓﻲ اﻧﺪﻻع اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻻوﻟﻰ ﺳﻨﺔ .. 1987
* ذﻛﺮى اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻻﺳﺘﺸﮭﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺸﮭﯿﺪة اﻟﺒﻄﻠﺔ ﺳﻨﺎء ﻣﺤﯿﺪﻟﻲ ﯾﻮم 9اﻓﺮﯾﻞ 1985ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن ﺿﺪ اﻟﻘﻮات
اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻘﻂ ﻓﯿﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻗـﺘﯿـﻞ وﺟﺮﯾﺢ ..
" ان اﻻھـﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻔـﻨﻮن اﻟﺸﻌـﺒﯿﺔ ﺟـﺰء ﻣﻦ اﻟﻌـﻨﺎﯾﺔ ﺑﻤﻘﻮّﻣﺎت ﺷﺨﺼﯿﺘـﻨﺎ ،ﻓﮭﻲ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﻃـﺒـﯿﻌﺔ ﺷﻌـﺒـﻨﺎ ﺗﻮارﺛﮭﺎ
ﻋﻠﻰ ﻣﺮّ اﻟـﺰﻣﻦ ،ﺣﺘﻰ رﺳﺒـﺖ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﮫ ،واﻧﻄـﻠـﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﮫ ﺣﻜﻤﺎ وأﻣﺜﺎﻻ ،وأﻏـﻨـﯿﺎت وأﻟﺤﺎﻧﺎ ...ﺑﻞ أن ھﺬه
اﻟﻔـﻨﻮن أﺧﺬت ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ اﻟﻰ اﻧﺘﺎج اﻟﺸﻌـﺐ ،ﻓﺄﺿﻔﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﯾﻤﯿّـﺰ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ ،واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﻨﻮن ﻟﻠﻤﺴﺘـﻘـﺒﻞ ﯾﻨﺒﻐﻲ
ﻋﻠﯿﮭﻢ أﻻ ﯾﺘﺠﺎھـﻠﻮا ھﺬه اﻟﻤﻘﻮّﻣﺎت واﻟﻌـﻨﺎﺻﺮ ،ﻓﻌـﻠـﯿﮭﺎ ﯾﺴﺘـﻨﺪ اﻟﺒﻨﺎء وﯾﻌـﺘﻤﺪ اﻟﺘـﻄﻮّر " ..
ﻓﻲ ذﻛﺮى 9اﻓﺮﯾﻞ :
ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻣﻨﺬ ... 1938ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ وﻃﻨﯿﺔ !! ..
ﯾﻮم 9اﻓﺮﯾﻞ ، 1938ﺧـﺮﺟﺖ اﻟﻤﺴﯿﺮات اﻟﺸﻌـﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﻮارع ﺗﻮﻧﺲ ،ﺧﺮج اﻟﺮﺟﺎل ،واﻟﻨﺴﺎء ..واﻟﺘﻘﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎ
ﯾﺘﻘﺪﻣﮭﻢ ﺛـﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﯿﻦ :ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻠﮭﻮان ﻗﺎدﻣﺎ ﻋﻠﻰ رأس ﻣﺴﯿﺮة ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﻠﻔﺎوﯾﻦ ..واﻟﻤﻨﺠﻲ ﺳﻠﯿﻢ
ﻗﺎدﻣﺎ ﻣﻦ " رﺣﺒﺔ اﻟﻐـﻨـﻢ " ﻋﻠﻰ رأس ﻣﺴﯿـﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ ..راﻓﻌـﯿﻦ اﻟﻼﻓـﺘـﺎت ..ﻣﺮدّدﯾﻦ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﻤﻨﺎدﯾﺔ ﺑﺮﺣـﯿـﻞ
اﻟﻤﺴﺘﻌﻤـﺮ ،واﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻗﺎﻣﺔ ﺑﺮﻟﻤﺎن ﺗﻮﻧﺴﻲ ﯾﻌـﺒّـﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎدة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ وﯾﻤﻜّـﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاول اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ
اﻟﺴﻠﻄﺔ ،ﻣﻨﺎدﯾﻦ ﺑﺼﻮت واﺣﺪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ وﻃـﻨﯿﺔ ...وﻟﻘﺪ اﻧﻘﻀﻰ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺑﻌﺪ أن ﺳﻘﻂ ﻓﯿﮫ اﻟﻌﺸﺮات ﻣﻦ
اﻟﺸﮭﺪاء و اﻟﺠﺮﺣﻰ ..ﺛﻢ ﺗﻮاﻟﺖ اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﻨﻀﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﺗﺮاب ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﮭﺎ اﻟﻰ ﺟﻨﻮﺑﮭﺎ ..ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺪاث
9اﻓﺮﯾﻞ اﻟﺸﺮارة اﻟﺘﻲ اﺷﻌـﻠﺖ ﻓـﺘﯿﻞ اﻟﺜﻮرة ﺳﻨﺔ 1952ﻟﺘﺘﻮاﺻﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺘﺎم ﺳﻨﺔ 1956ﺑﻌﺪ
ﻣﺴﯿـﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎح واﻟﺘﻀﺤﯿﺎت ،ﻗﺪّم ﺧﻼﻟﮭﺎ أﺑﻨﺎء ﺗﻮﻧﺲ آﻻف اﻟﺸﮭﺪاء ..ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻘﻼل وﻃـﻨﻲ ﺣﻘﯿﻘﻲ ،
وﺣﻜﻮﻣﺔ وﻃـﻨـﯿﺔ ....وﻗﺪ ﺟﺎءت ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻟﺘﺒﺪأ ﺑﺘﺼﻔـﯿﺔ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﮭﺎ ﻣﻊ اﻟـﺜـﻮار اﻟﺬﯾﻦ رﻓﻀﻮا ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﺴﻼح
ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻃــُــﻠﺐ ﻣﻨﮭﻢ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺘﺎم ..ﻓﮭﻢ ﯾﻌـﺮﻓﻮن ﺟـﯿـﺪا ﻣﺎ ﯾﻄﻠﺒﻮن ..ﻷن اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺪاﺧﻠﻲ
ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ ﻻ ﯾﻜﻔﻲ وﺣﺪه ﻟﻘﯿﺎم ﺣﻜﻮﻣﺔ وﻃﻨﯿﺔ ﻣﺴﺘﻘـﻠﺔ ،ﻓﺄﺻﺮّوا ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻜﻔﺎح ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼل
ﻏـﯿـﺮ ﻣﻨﻘﻮص ....ﻏﯿﺮ ان اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي اﺧﺘـﺰل اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﮫ -ﻛﻤﺎ ﻓﻌـﻞ ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن ﺑﻮﻧﺎﺑﺎرت ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎل
ﻗﻮﻟﺘﮫ اﻟﺸﮭـﯿـﺮة " :اﻟﺪوﻟﺔ ھﻲ أﻧﺎ " -ﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﺬﻧﺒﮭﻢ ھﺬا ،اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﺧﻼﺻﮭﻢ ﻟﻮﻃـﻨﮭﻢ ..ﻓﺄﻋﺪّ ﻟﮭﻢ
اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ واﻟﻤﺸﺎﻧﻖ ،وﻗﺎم ﺑﺘﺼﻔـﯿﺔ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﮫ اﻟﺮأي ،ﻟﯿﺘﺮﺑّﻊ وﺣﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﻌـﺮش ﻣﺪى اﻟﺤﯿﺎة ﺣﺘﻰ أﺻﺎﺑﮫ اﻟﻌﺠـﺰ
اﻟﺘﺎم ،ﻓﺎﻧﻘـﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ وزﯾﺮه اﻷول ﺑﺎﻧﻘﻼب اﺑﯿﺾ ﺳﻨﺔ ، 1987أﺧﺬ ﺑﮫ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌـﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ ..ﻟﯿـﺒـﻘﻰ ذﻟﻚ
اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻗﺎﺋﻤﺎ اﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟﺜﻮرة ..ﻏـﯿـﺮ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت واﻻﺣﺰاب اﻻﺻﻼﺣـﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮدھﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﻠﺢ ﺑﻌـﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﻘـﯿـﻘﮫ ..
ﻟﯿﻈـﻞ أﺣﺮار ﺗﻮﻧﺲ ﯾﺮدّدون ﻛﻤﺎ ردّد آﺑﺎؤھﻢ وأﺟﺪادھﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ " :ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ وﻃـﻨـﯿﺔ " ..ﺗﺤﻔﻆ ﻟﮭﻢ ﻗﺮارھﻢ
اﻟﻮﻃﻨﻲ ،وﺗﻀﻤﻦ ﻟﮭﻢ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟـﺘـﻤﺎﻋـﯿﺔ ..
ﻣﻦ ھﻢ اﺻﺪﻗﺎء ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ...؟
ان اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ،ﯾﺠﺪھﺎ ﻏـﺮﯾﺒﺔ ،وﺑﻌـﯿﺪة ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺜﻮرات اﻟﺸﻌـﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋـﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث
ﻣﻌـﻨﺎه ان اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﮭﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﻜﻔﻲ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻢّ اﻟﻨﻘـﻤﺔ اﻟﺸﻌـﺒﯿﺔ
واﻻﺣﺘـﻘﺎن اﻟﻠﺬان ﯾﺆدّﯾﺎت اﻟﻰ اﻟﺜﻮرة ..وھﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻗـﺒﻞ 17دﯾﺴﻤﺒـﺮ ................... ..
وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎن ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺜﻮري ﯾُـﻔـﺘـﺮض أن ﯾﻨﻌـﻜﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻜﺮﯾﺲ اﻟﻘﻄـﯿﻌﺔ ﻣﻊ
اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﯾﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ،ﻛﻤﺎ ﯾُـﻔـﺘـﺮض أن ﯾﻨﻌـﻜـﺲ ذﻟﻚ أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺎﻟﺨﺎرج ﻟﺘﻜﻮن
ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺪول ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة وأھﺪاﻓﮭﺎ ..ﻓﻼ ﯾﻌﻘـﻞ ﻣﺜﻼ ان ﺗﻜﻮن أول اﻟﺰﯾﺎرات اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ رﺋﯿﺲ
اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ،ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻀﻦ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻤﺨﻠﻮع ،وھﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ !! ..وﻻ ﯾﻌﻘـﻞ ﻛﺬك ان ﺗﻜﻮن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ
ﺗﺤﺘﻀﻦ اﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﻤﺘﺒﻘـﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﯾﻦ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ وھﻲ ﻗﻄﺮ ،ھﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻛﺜﺮ اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ﻟﻠﻤﺴﺆوﻟﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﻮﻣﺔ
اﻟﺜﻮرة وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﻢ رﺋﯿﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ورﺋﯿﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ووزﯾﺮ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ !! ..وﻗﺪ وﺻﻞ اﻻﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﻰ ﺣﺪ اھﺎﻧﺔ
اﻟﺜﻮرة واﻟﺸﻌﺐ واﻟﺸﮭﺪاء ﺑﺘﺴﻠﯿﻢ أﻛﺒﺮ وﺳﺎم ﻟﻠﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ﻷﻣﯿﺮ دوﻟﺔ ﻗﻄﺮ اﻟﻌﻤﯿﻠﺔ ﻷﻣﺮﯾﻜﺎ ،وﻋﺪوة اﻟﺘﻘﺪم
واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ..وھﻮ اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺬي ﯾُـﻔﺘـﺮض ان ﯾﻌﻮد إﻟﯿﮫ اﻻﻋﺘﺒﺎر ،ﺑﺠﻌﻠﮫ وﺳﺎﻣﺎ وﻃﻨﯿﺎ ﺗﺴﺘﺤﻘﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ
اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪاﻧﮭﺎ ﺿﺪ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﯾﺔ أو ﺿﺪ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ واﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ واﻟﺘﻲ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﺗﺎرﯾﺨﺎ ﻧﻀﺎﻟﯿﺎ ﻃﻮﯾﻼ ...
ھﺬا وﻗﺪ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﻐـﺮﺑﯿﺔ وأﻣﺮﯾﻜﺎ ،ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺪم اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺒﻨﺎء أي ﻧﻮع
ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﺪول اﻻﺧﺮى اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ ﻣﺜﻞ روﺳﯿﺎ واﻟﺼﯿﻦ ودول آﺳﯿﻮﯾﺔ أﺧﺮى ﯾﻤﻜﻦ ان
ﺗﺴﺘﻔـﯿـﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻮﻧﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاھـﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺑﯿّـﻨﺖ اﻟﺘﺠﺎرب ﻣﻌﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﻄﻲ ﺷﯿﺌﺎ دون ﺷﺮوط
ﻣُـﺬﻟﺔ ..وھﺬا ﯾﻌـﻨﻲ اﺳﺘﻤﺮار ﻧﻔﺲ اﻟﻌـﻘـﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻗـﺒﻞ اﻟﺜﻮرة ،وﻧﻔﺲ اﻟﻨﮭﺞ وﻧﻔﺲ اﻟﺘﻮﺟّﮭﺎت ﻓﻲ
اﻟﻤﺮاھـﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪول اﻟﺮﺟﻌـﯿﺔ واﻟﺪول اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ..وﻟﻌـﻞ ﺧﻀﻮع ﺗﻮﻧﺲ ﻓﻲ ﺳﯿﺎﺳﺘﮭﺎ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺜﻮرة ﻟﺴﯿﺎﺳﺔ
اﻷﺣﻼف ،ﯾﻤﺜﻞ أﻛﺒﺮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﻌـﯿﺔ وﻏـﯿﺎب اﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ اﻟﻘـﺮار اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ...
اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺮّﯾﺎت ..
اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ھﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﯿﺤﺮّر اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﯿﻮد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗــُـﻔﺮض ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﺳﻢ
اﻟﺪﯾﻦ ،واﻟﺘﻲ ﻗـﯿّـﺪﺗﮫ ﺑﮭﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻘـﻠﯿﺪﯾﺔ :ﺳﻠﻄﺎن اﻷﺣﺒﺎر واﻟﺮھﺒﺎن ،واﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ واﻟﻜﮭﺎن ،واﻟﻌـﺮّاﻓﯿﻦ
واﻟﻤﻨﺠّـﻤﯿﻦ ،وﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺘﺨﺬ ﺻﻔﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء ﻓﯿﻜﺴﺒﮫ ھﺬا اﻻﺗﺼﺎل -وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻮھﻢ أو اﻟﻈﻦ -اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ
اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻵﻟﮭﺔ !! ..واﺳﺘﺮﺿﺎﺋﮭﺎ وﺗﺼﺮﯾﻒ أﻣﻮر اﻟﻐـﯿﺐ ،وﺗﺤﻮﯾﻞ ﻣﺎ ﯾﻀﺮّ اﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻊ واﻟﻌﻜﺲ ...
اﻧﮫ أول وآﺧﺮ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎوي ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﺣﻼل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻣﺤﻠﮭﺎ ..ﻋﻠﻰ
أن أﻣﺮ اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ اﻟﺤﺮﯾﺎت ﻟﻢ ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪ ،واﻧﻤﺎ ﻣﻀﻰ اﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ھﺬا ،ﻓﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻻﻧﺴﺎن
ﻣﻦ ﺳﯿﻄﺮة أﺧﯿﮫ اﻻﻧﺴﺎن .وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﻌـﯿﺔ ،ودﻋﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻰ أن ﺗــُـﻨﻔﻖ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ
ﺗﺤﺼﻞ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﻚ اﻟﺮﻗﺎب وﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻌـﺒﯿﺪ ..
وﻣﻀﻰ اﻟﻘﺮآن أﺑﺪ ﻓﺄﺑﻌـﺪ ،ﻓﺤﺮّر اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎوف اﻟﻄﺒـﯿﻌـﯿﺔ -ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺨﺎوف اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺠﺮّھﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺘـﻔﺴﯿﺮ
اﻟﻈﻮاھـﺮ ﺗﻔﺴﯿـﺮا ﺧﺎﻃﺌﺎ ﻻ ﯾﺘﺼﻞ ﻣﻦ ﻗـﺮﯾﺐ أو ﻣﻦ ﺑﻌـﯿﺪ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻣﯿﺲ اﻟﻄﺒﯿﻌـﯿﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ..
واﻧﺘﮭﻰ اﻟﻘـﺮآن ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻰ أن ﯾﺪﻋﻮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻰ ﻛﻔﺎﻟﺔ ﺣﺪ أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌـﯿﺸﺔ ﯾﺤﻔﻆ ﻟﻼﻧﺴﺎن اﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮫ
وﻛﺮاﻣﺘﮫ ،وﯾﺤﻮل ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻻﻧﺤﺪار اﻟﻰ ﻣﺮﺗـﺒﺔ اﻟﺤـﯿﻮان ..
ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﻘﺮآن وأﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﺳﺒــﯿﻞ ااﻟﺘﺤـﺮﯾـﺮ ..
وﻣﻨﮫ ﻧﺠﺪ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ :ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﯾﺘﺨﺬون ﻣﻦ دون اﷲ آﻟﮭﺔ ﯾﺴﯿﻄﺮون ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺋﺮ
اﻟﻨﺎس ﺳﯿﻄﺮة ﺗﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا ﻻ ﯾﻤﻠﻜﻮن ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﺷ ﯿﺌﺎ ،ﻓﺎن ﺗﻄﻠﻌﺖ ﻧﻔﺲ أﺣﺪھﻢ اﻟﻰ ﺷﺊ ،ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﻌـﺮّف ﻋﻠﻰ
رﻏﺒﺎت اﻵﻟﮭﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮم ﺑﻤﺎ ﯾﺮﺿﯿﮭﺎ ،وﯾﻨﺼﺮف ﻋﻤّﺎ ﯾﻐﻀﺒﮭﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻟﮫ رﻏـﺒﺎﺗﮫ !! ..وﻟﻌﻞ اﻟﻤﺸﻜﻞ أن اﻻﻧﺴﺎن
ﻻ ﯾﺴﺘﻄـﯿﻊ ان ﯾﺘﻌـﺮّف ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺮّﻏـﺒﺎت ﺑﻨﻔﺴﮫ أو ﺑﻌﻘﻠﮫ اﻟﺒﺸﺮي ،اﻧﮫ ﻋﻘﻞ ﻗﺎﺻﺮ ﻋﻦ ادراك اﻟﻐـﯿﺐ وﻣﻌـﺮﻓﺔ أﻧﺒﺎء
اﻟﺴﻤﺎء ..وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻤﻜـﻨﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﻰ ذﻟﻚ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ! ..وﻛﺎﻧﺖ وﺳﺎﺋﻞ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺗﺨﺘـﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف
اﻷدﯾﺎن اﻟﺘﻲ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﮭﺎ وﯾﻨـﺘـﻤﻮن اﻟﯿﮭﺎ .ﻛﺎﻷدﯾﺎن اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ و اﻻدﯾﺎن اﻟﻮﺛـﻨـﯿﺔ و ﻣﺎ اﻟـﯿﮭﺎ ............................
ﻓﻔﻲ اﻻدﯾﺎن اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﻛﺎن اﻟﻮﺣﻲ ھﻮ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ..وﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻘﻄﻊ ﻓﯿﮭﺎ وﺣﻲ اﻟﺴﻤﺎء ،ﯾﺘﻌﻮّد اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أن
ھﻨﺎك ورﺛـﺘﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻠﻜﻮن وﺣﺪھﻢ ﺣﻖ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ وﺣﻖ ﺗﻔﺴﯿـﺮ اﻗﻮال اﻻﻧـﺒـﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ،وﻟﯿﺲ
ﻟﻐـﯿﺮھﻢ ﺣﻖ -أي ﺣﻖ -ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﺮا ﻟﮭﻢ أو وﻗـﻔﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ..................................
وﻓﻲ اﻷدﯾﺎن اﻟﻮﺛـﻨـﯿﺔ ﻛﺎن اﻟﻜﮭـﻨﺔ وﻣﻦ إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻌـﺮّاﻓـﯿﻦ و اﻟﻤﻨﺠّﻤﯿﻦ ھﻢ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ .وﻛﺎن ھﺆﻻء ﯾﻠﺘﻤﺴﻮن اﻟﻌﻮن ﻓﻲ
اﻷرواح اﻟﺨﻔـﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺰﻋﻤﻮن ﺗﺴﺨﯿـﺮھﺎ .وھﻲ أرواح ﻧﻌـﺘﮭﺎ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺠﻦ ﺗﺎرة وﺑﺎﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﺗﺎرة أﺧﺮى ..وﻛﺎن
ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺎن اذا أﺧﻄﺄ أن ﯾﺴﺘﺮﺿﻲ اﻵﻟﮭﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻛﮭـﻨﺘﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺮض ﺳﯿﻄﺮﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد ..
وﻗﺪ ﺣﺎرب اﻟﻘﺮآن ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ،وﺣﺮّر اﻟﻌﻘـﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ ﻛﻞ ھﺬه اﻷوھﺎم واﻷﺑﺎﻃـﯿﻞ ..ﻓﺮﺑﻂ ﻛﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ
ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم ،وﺟﻌـﻞ اﻟﻤﺸﯿـﺌﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻮن ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻻﻧﻀﺒﺎط اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻟﻠﻨﻮاﻣﯿﺲ واﻟﺴﻨـﻦ
واﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ) ﺳﻨﺔ اﷲ ( ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﺳﻨﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺬﯾﻦ ﺧﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﺴﻨﺔ اﷲ ﺗﺒﺪﯾﻼ ( ) ،ﻗﺪ
ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺳﻨﻦ ﻓﺴﯿـﺮوا ﻓﻲ اﻷرض ( ،وﻗﺎل ) :ﯾﺮﯾﺪ اﷲ ﻟﯿﺒﯿﻦ ﻟﻜﻢ وﯾﮭﺪﯾﻜﻢ ﺳﻨﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ( ..
ﻛﻤﺎ أﻧﻜﺮ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﺪم اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺪارﻛﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﮭّـﻢ أﻣﻮر ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ان ﺷﺮّ اﻟﺪواب اﻟﺼﻢ اﻟﺒﻜﻢ
اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﻘـﻠﻮن ( ،وﻗﺎل ) :أم ﺗﺤﺴﺐ أن أﻛﺜﺮھﻢ ﯾﺴﻤﻌﻮن أو ﯾﻌﻘـﻠﻮن ان ھﻢ اﻻ ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم ﺑﻞ ھﻢ أﺿﻞّ ﺳﺒﯿﻼ ( ..
وﻗﺪ أﻧﻜﺮ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ رﺟﺎل اﻟﻜﮭﻨﻮت أيّ دور ﯾﻠﻌـﺒﻮﻧﮫ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺪور ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﯾﻦ ،اذ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل
ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال أن اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﯾﻮﻗﻒ ﻋﻤﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻨﺪ اﻻﺑﻼغ ﻓﯿﻘﻮل ﻟﮫ ) :إن ﻋﻠﯿﻚ إﻻ اﻟﺒﻼغ ( ،و) إن أﻧﺖ
إﻻ ﻧﺬﯾﺮ( ،و ) ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻚ ھﺪاھﻢ ( ،أن ﯾﻌﻄﻲ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﻤﺜﻠﮫ إﻟﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء ) !! ..ﻗﻞ إﻧﻤﺎ أﻧﺎ
ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠﻜﻢ ﯾﻮﺣﻰ إﻟﻲّ إﻧﻤﺎ إﻟﮭﻜﻢ اﻟﮫ واﺣﺪ ( ) ،ﻗﻞ ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲ ھﻞ ﻛﻨﺖ اﻻ ﺑﺸﺮا رﺳﻮﻻ ( .............................
د.ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻒ اﷲ /اﻟﻘﺮآن وﻣﺸﻜﻼت ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة .
Documents récents du même auteur
الوضع في بلدية ملولش 29 octobre 2020
رحلة عقيمة الى الارض الطهور 22 juin 2020
اسس الوحدة العربية 20 juin 2020
رسالة الدكتور عصمت سيف الدولة 9 février 2019
حقيقة التنظيم الطليعي 6 janvier 2019
القدس العدد151 26 novembre 2014
80 17 juillet 2013
79 17 juillet 2013
55 17 mars 2013
13 16 mars 2013
62 16 mars 2013
59 16 mars 2013
58 16 mars 2013
57 16 mars 2013
56 16 mars 2013
55 16 mars 2013
54 16 mars 2013
53 16 mars 2013
52 16 mars 2013
51 16 mars 2013