القدس العدد 182 PDF

Nom original: القدس العدد 182.pdf

Ce fichier au format PDF 1.7 a été envoyé sur Fichier-PDF le 20/07/2015 à 03:05, depuis l'adresse IP 197.0.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 520 fois.
Taille du document: 725 Ko (14 pages).
Confidentialité: fichier public

Aperçu du document

‫‪ 29‬ﺟﻮان ‪ * 2015‬اﻟﻌﺪد ‪182‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﻦ دﻋﺎﺗﮭﺎ وأﻋﺪاﺋﮭﺎ )‪. (14‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻄﻮل ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻋﺮﺿﻨﺎ ﺟﺰءا ﻣﮭﻤﺎ وﻏﺎﻣﻀﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ وھﻮ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺼﺎدر ﺗﻤﻮﯾﻠﮭﺎ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ أن ﺗﻐﺰو اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻛﻤﻠﮫ ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﻨﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻨﮭﯿﮫ دون اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ اھﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺧﻄﻮرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺿﺨﮭﺎ ﻟﻼﻣﻮال ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ ‪..‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻣﻠﻒ ﺗﻤﻮﯾﻞ اﻻرھﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻧﺠﺪ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻣﮭﻤﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻤﻮﯾﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻرھﺎﺑﯿﺔ وﻣﻨﮭﺎ ﺗﺠﺎرة اﻟﻤﺨﺪرات اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺦ اﻣﻮﻻ ﻃﺎﺋﻼ ﺣﯿﺚ ﺗﺮﺗﺒﻂ ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺑﻌﺼﺎﺑﺎت‬
‫اﻟﺘﮭﺮﯾﺐ ﻋﺒﺮ اﻟﺤﺪود ‪ ،‬وﺑﺸﺒﻜﺎت اﻟﻤﺎﻓﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوج اﻟﻤﺨﺪرات ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ..‬وﯾﻌﺮض اﻟﻤﻠﻒ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫ﻗﻮل اﻻرھﺎﺑﻲ وﻋﻀﻮ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة أﯾﻤﻦ اﻟﻌﻮﻟﻘﻲ ‪ " :‬ان ھﻨﺎك ‪ 44‬ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﺪﻋﻢ ﻣﺎ أﺳﻤﺎه " اﻟﺠﮭﺎد "‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ رأس‬
‫ھﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ 10‬إﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺎت رﻛﺰت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل " ‪..‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺨﺼﻮص اﯾﻀﺎ ﺣﺴﺐ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ﻓﺎﻧﮫ وﻓﻘﺎً ﻟـ "إدارة ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻤﺨﺪرات" اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ‪ 19‬ﻣﻨﻈﻤﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺑﯿﻦ ‪ 43‬ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺗﻢ ﺗﺼﻨﯿﻔﮭﺎ ﻛﻤﻨﻈﻤﺎت إرھﺎﺑﯿﺔ أﺟﻨﺒﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻓﻌﻠﯿﺎ ﺑﺘﺠﺎرة اﻟﻤﺨﺪرات اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن ‪ %60‬ﻣﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺨﺪرات أﯾﻀﺎً ﺑﺨﻼف اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﯿﮭﺎ ‪" ..‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺻﺎدر ﻋﻦ اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ـ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻠﻒ ـ أن " ﻋﺎﺋﺪات ﺗﺠﺎرة اﻟﻤﺨﺪرات ﻛﻨﺸﺎط ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺮوع ﻗﺪرت ﺑـﻨﺤﻮ‬
‫‪ 322‬ﺑﻠﯿﻮن دوﻻر‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ اﻋﺘﺒﺮت اﻟﻤﺨﺪرات اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺔ اﻷﻛﺜﺮ رﺑﺤﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺒﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻲ اﻷﺳﻠﺤﺔ‬
‫‪ . " ..‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺳﻌﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻرھﺎﺑﯿﺔ ﻟﺪﻋﻢ ﻣﺪاﺧﯿﻠﮭﺎ ﻋﺒﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻻرھﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻨﮭﺎ وﺳﯿﻠﺔ‬
‫اﺳﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل ﻣﻨﮭﺎ اﯾﻀﺎ اﺧﺘﻄﺎف اﻻﺟﺎﻧﺐ ﻛﺮھﺎﺋﻦ ﯾﻘﻊ ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ ﺑﻤﺎﻟﻎ ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ أو ﻗﺘﻠﮭﺎ ﺑﺪم ﺑﺎرد ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت واﻟﺠﮭﺎت اﻟﻤﻌﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮات اﻟﻼﺣﻘﺔ ‪ ..‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ﻧﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻟﻠﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺣﻮل اﻻرھﺎب ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﺪد اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ واﻟﻤﺨﻄﻮﻓﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﯾﻘﻮل ‪:‬‬
‫" إن ﻋﺪد اﻟﮭﺠﻤﺎت اﻹرھﺒﯿﺔ ﺑﻠﻎ ‪ 13463‬ھﺠﻮﻣﺎ ﺑﺰﯾﺎدة ‪ 35‬ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻋﻠﻰ ‪ 2013‬أﺳﻔﺮت ﻋﻦ ﺳﻘﻮط ‪ 32700‬ﻗﺘﯿﻞ‬
‫ﺑﺰﯾﺎدة ‪ 81‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ "‪ ...‬ﺛﻢ أﺿﺎف " أن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 9400‬ﺷﺨﺺ ﺧﻄﻔﻮا أو اﺣﺘﺠﺰوا رھﺎﺋﻦ ﺑﺄﯾﺪي اﻟﻤﺘﺸﺪدﯾﻦ وھﻮ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺜﺎل اﻟﻤﻌﺪل ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪" .‬‬
‫وﯾﺬﻛﺮ ﻣﺮﻛﺰ ) ‪ ( DW‬اﻻﻋﻼﻣﻲ اﻻﻟﻤﺎﻧﻲ أن" ﻧﺪوة ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺗﻤﻮﯾﻞ اﻹرھﺎب ﻓﻲ ‪ 9‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ 2011‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﮭﺎ‬
‫وزارة اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﺔ ‪ ،‬ﻗﺪ ﺷﮭﺪت ﺗﺮﻛﯿﺰا ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻹرھﺎﺑﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر ﺗﻤﻮﯾﻞ ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺧﻄﻒ اﻟﺴﯿﺎح وﻃﻠﺐ اﻟﻔﺪﯾﺔ واﻟﺴﻄﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﻮك واﻻﺗﺠﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺪرات واﻟﺒﺸﺮ " ‪ .‬وﺣﺴﺐ اﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‬
‫واﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻓﺎن ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﻣﺤﺎﺻﺮﺗﮫ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﯿﺎﺳﺔ " ﺗﺠﻔﯿﻒ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻻرھﺎب اﻟﻤﻀﺮوﺑﺔ ﺣﻮﻟﮫ ﺑﺠﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮫ ﻗﺎم ﺑﻨﻘﻞ اﻧﺸﻄﺘﮫ اﻟﻰ ﻋﺪة ﻣﻮاﻗﻊ ﻓﻲ اﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻮاﺣﻞ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﯿﺔ واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬
‫اﻟﺼﺤﺮاوﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﺧﺘﻄﺎف اﻻﺟﺎﻧﺐ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﺪﯾﺔ ﻃﺎﺋﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻣﺎﯾﻜﻞ ﺟﺎﻛﻮﺑﺴﻮن ‪ ،‬اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﺗﻤﻮﯾﻞ‬
‫اﻹرھﺎب ﻓﻲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ‪ " :‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ھﻨﺎك اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل ﺑﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﻤﻮﯾﻞ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺎﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺨﻄﻒ واﻻﺣﺘﯿﺎل وﺗﮭﺮﯾﺐ اﻟﻤﺨﺪرات ‪ ،‬وﺗﺸﯿﺮ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮات إﻟﻰ أﻧﮫ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 2007‬اﺳﺘﻄﺎع ﺗﻨﻈﯿﻢ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﻤﻮﯾﻞ ﺿﺨﻢ وﺻﻞ إﻟﻰ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 130‬ﻣﻠﯿﻮن دوﻻر ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺨﻄﻒ وﻣﺴﺎﻋﺪة ﺗﺠﺎر‬
‫اﻟﻤﺨﺪرات ‪" ...‬‬
‫‪.......‬‬

‫وﺑﺤﺴﺐ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎت ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي " ﻛﻤﺎل رزاق ﺑﺎرة " ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ " ﻓﺈن ﻋﻤﻠﯿﺎت‬
‫اﻻﺧﺘﻄﺎف اﻟﺘﻲ اﺳﺘﮭﺪﻓﺖ ﻏﺮﺑﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻹﻓﺮﯾﻘﻲ ﺟﻠﺒﺖ ﻟﻺرھﺎﺑﯿﯿﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 150‬ﻣﻠﯿﻮن ﯾﻮرو ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮات‬
‫اﻷﺧﯿﺮة ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ‪ ..‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺘﻜﺮر ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺑﻼد ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﯿﻤﻦ وﻟﯿﺒﯿﺎ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺳﺒﻖ ﻟﻠﺘﻨﻈﯿﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ أن ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ‪ 6‬ﻣﻼﯾﯿﻦ ﯾﻮرو ﻋﻨﺪ إﻃﻼﻗﮫ ﺳﺮاح ‪ 3‬ﻣﻦ اﻟﺮھﺎﺋﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻋﺎم ‪ ، 2011‬واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ‪10‬‬
‫ﻣﻼﯾﯿﻦ دوﻻر ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻹﻓﺮاج ﻋﻦ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺨﺎﻟﺪي ﻋﺎم ‪ ، 2012‬وﺗﻌﺘﺒﺮ‬
‫ھﺬه ﻣﺠﺮد أﻣﺜﻠﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻟﻸرﺑﺎح اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻨﯿﮭﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺨﻄﻒ وﺣﺪھﺎ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﺨﺪرات أﯾﻀﺎ ‪ ،‬ﯾﻨﻘﻞ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻻﻟﻤﺎﻧﻲ ﻟﻼﻋﻼم ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑـ " ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻧﯿﺴﻲ " ﻓﻲ اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ﺣﯿﺚ ﺗﻤﻜﻨﺖ‬
‫اﻟﺸﺮﻃﺔ ھﻨﺎك ﻣﻦ ﺿﺒﻂ ‪ 22‬ﻃﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺸﯿﺶ وﻣﻠﯿﻮﻧﻲ ﯾﻮرو واﻋﺘﻘﻠﺖ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻛﺸﻔﮭﺎ وﺗﻔﻜﯿﻜﮭﺎ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ‪ ..‬وﯾﻘﻮل اﻟﺨﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻹرھﺎب ﻛﺎرﻟﻮس اﯾﺸﻔﯿﺮﯾﺎ ﻓﻲ ﺣﻮار ﻣﻊ " أي آر دي" ) اﻟﻘﻨﺎة اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ( ﺑﺄن " اﻟﺤﺸﯿﺶ ﯾﺰرع ﺑﻜﻤﯿﺎت ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﺣﯿﺚ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺗﺰداد ﺷﻌﺒﯿﺘﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار" وﯾﺘﺎﺑﻊ ﺑﺄن اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﻻ ﯾﺘﺮددون ﻓﻲ ﺗﻤﻮﯾﻞ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺪرات ‪ ،‬رﻏﻢ أن ذﻟﻚ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ " ‪ ..‬وﯾﻮاﺻﻞ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﻗﺎﺋﻼ ‪ " :‬ان أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﺜﯿﺮ ﻗﻠﻖ اﻟﺨﺒﺮاء ﻓﻲ ﺷﺆون اﻹرھﺎب ھﻮ ﻣﺪﯾﻨﺘﺎ ﺳﺒﺘﺔ وﻣﻠﯿﻠﺔ ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺳﺒﺘﺔ ﻣﺮﻛﺰا ﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻤﺨﺪرات ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز ﻋﺪد ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ اﻟـ ‪ 80‬أﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ ﺗﻢ‬
‫ﻋﺎم ‪ 2013‬اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ ﻋﻦ ‪ 900‬ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﮭﺮﯾﺐ ﻟﻠﻤﺨﺪرات ‪ ،‬وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺳﺒﺘﺔ ﻣﻌﻘﻼ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪"..‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻃﺎﻟﺒﺎن ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮭﺎ ـ ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ـ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي " ﯾﺘﺼﺪر‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺪول اﻷﻛﺜﺮ إﻧﺘﺎﺟﺎً ﻟﻠﺤﺸﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ .. 2010‬وﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺻﺪر ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﻢ رﺻﺪ‬
‫اﺣﺘﻼل أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ﻹﻧﺘﺎج اﻟﺤﺸﯿﺶ ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺮﻛﺰھﺎ اﻷول ﻛﻤﻨﺘﺞ ﻟﻸﻓﯿﻮن ‪ ،‬اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻻﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج‬
‫اﻟﮭﯿﺮوﯾﻦ ‪ ،‬واﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻛﯿﻠﻮ اﻟﮭﯿﺮوﯾﻦ ﯾﺘﻜﻠﻒ ﻣﻦ ‪ 4000‬إﻟﻰ ‪ 5000‬دوﻻر‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﻢ ﺑﯿﻌﮫ ﺑﺴﻌﺮ ﺧﯿﺎﻟﻲ ﯾﺒﻠﻎ ﻣﺎ‬
‫ﺑﯿﻦ ‪ 250‬أﻟﻔﺎ إﻟﻰ ‪ 300‬أﻟﻒ دوﻻر ‪ ..‬وﺗﺆﻛﺪ ﺗﻘﺎرﯾﺮ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة أن ﻣﺤﺼﻮل اﻷﻓﯿﻮن ﺳﯿﺼﻞ إﻟﻰ ‪ 6100‬ﻃﻦ ﺳﻨﻮﯾ‪‬ﺎ ‪،‬‬
‫واﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻨﮫ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺟﻨﻮب اﻟﺒﻼد اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﺴﯿﻄﺮة ﺣﺮﻛﺔ ﻃﺎﻟﺒﺎن اﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻣﻊ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة ‪ ،‬وﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻓﻲ‬
‫أﻗﺎﻟﯿﻢ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن اﻟـ‪ 34‬ﻣﻦ زراﻋﺔ اﻷﻓﯿﻮن ﺳﻮى ‪ 6‬أﻗﺎﻟﯿﻢ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺒﻼد ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺰرع اﻟﺨﺸﺨﺎش وﺗﺼﺪره ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ‪. .‬‬
‫وﯾﻜﻔﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أن ﺗﻔﺠﯿﺮات ﻗﻄﺎر ﻣﺪرﯾﺪ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2004‬اﻟﺘﻲ ﻗﺘﻞ ﻓﯿﮭﺎ ‪ 191‬ﺷﺨﺼﺎً واﻟﻤﺘﻮرط ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة ‪ ،‬ﺗﻢ‬
‫ﺗﻤﻮﯾﻠﮭﺎ ﺑﺼﻮرة ﺟﺰﺋﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﯿﻌﺎت اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﻟﻠﺤﺸﯿﺶ ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﮭﺮﯾﺐ " اﻟﺴﯿﺪﯾﺎت " اﻟﻤﺰﯾﻔﺔ ‪"..‬‬
‫وﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎن ﺟﻞ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﮭﺮﯾﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻧﺎﺷﻄﯿﻦ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟﻠﺘﻨﻈﯿﻤﺎت اﻻرھﺎﺑﯿﺔ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻧﻮاﻋﮭﺎ ‪،‬‬
‫ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﮭﻤﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﺠﺎرة اﻻﺳﻠﺤﺔ وﺗﮭﺮﯾﺐ اﻟﺘﺒﻎ ‪ ..‬وﺣﺴﺐ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﺎن " ﺗﻨﻈﯿﻢ‬
‫" اﻟﻘﺎﻋﺪة " ﯾﻌﺘﻤﺪ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ زراﻋﺔ اﻟﺘﺒﻎ وﺗﮭﺮﯾﺒﮫ ﺧﺎﺻﺔً ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﻤﺎل إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻣﺼﺮ وﻟﯿﺒﯿﺎ‬
‫واﻟﻤﻐﺮب وﺗﻮﻧﺲ ﻓﻘﻂ ﺗﺒﻠﻎ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﯿﻦ ﻟﻠﺘﺒﻎ ﻧﺤﻮ ‪ % 44‬ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻠﻲ ﻹﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻓﺘﺢ أﻛﺒﺮ‬
‫اﻷﺳﻮاق اﻟﺴﻮداء ﻟﻠﺘﻨﻈﯿﻢ ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻎ اﻟﻤﮭﺮب ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺮت ﺻﺤﯿﻔﺔ " اﻷوﺑﺰرﻓﺮ" اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎ ﺣﻮل ﺗﺄﺛﯿﺮ‬
‫ﺗﮭﺮﯾﺐ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ إﺷﻌﺎل ﻋﻨﻒ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﯿﻦ ﻓﻲ إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ‪ :‬إن ﺗﺠﺎرة اﻟﺘﺒﻎ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻠﯿﺎر دوﻻر ﻓﻲ‬
‫ﺷﻤﺎل إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ وﺣﺪھﺎ ‪..‬‬
‫وﻗﺪ ﻟﻤﻊ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺘﺠﺎرة ﻋﻀﻮ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ "ﻣﺨﺘﺎر ﺑﺎﻟﻤﺨﺘﺎر" اﻟﺬي ﻟﻘﺐ ﺑـ" اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺎرﻟﺒﻮرو" ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺗﻜﻮﯾﻨﮫ ﻟﺜﺮوة ﻃﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﺸﺎط ‪" ..‬‬
‫وﺣﺴﺐ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﺴﻨﻮي ﻟﻠﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ اﻟﺬي ﻧﻘﻠﮫ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺮواﺑﻂ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎن ﺗﻨﻈﯿﻢ‬
‫داﻋﺶ اﺳﺘﻄﺎع ﺟﻤﻊ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻣﺎﻟﯿﺔ ﻃﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﺒﻌﺎ " ﻧﻈﺎم ﺗﻤﻮﯾﻞ ﻣﻌﻘﺪ وﻣﺘﻨﻮع ‪ ،‬ﯾﺒﺪأ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺎت‬
‫”واﺟﮭﺔ“ ﺗﻌﻤﻞ ﺗﺤﺖ ﻏﻄﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺧﯿﺮﯾﺔ ﻟﯿﺼﻞ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﯿﺎت ﺑﯿﻊ اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق اﻟﺴﻮداء وﻓﺮض ﺿﺮاﺋﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺎﺋﻘﻲ اﻟﺸﺎﺣﻨﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﯿﻦ وأﺻﺤﺎب اﻷﻋﻤﺎل وﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ‪ .‬وﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ‪ ،‬ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ إﯾﺮادات اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮارد ﻣﺤﺼﻨﺔ ﺑﻤﻌﻈﻤﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﺑﯿﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ﺗﻤﻮﯾﻞ اﻹرھﺎب‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻛﺎن ﺗﻨﻈﯿﻢ‬
‫»اﻟﻘﺎﻋﺪة« ﯾﻌﻮّل ﺑﺸﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻧﺤﯿﻦ أﺛﺮﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﺞ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﮫ ﻋﺮﺿﺔ ﻹﺟﺮاءات وزارة اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ اﻟﻤﺘﺨﺬة‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ‪ ،‬ﯾﺠﻤﻊ ﺗﻨﻈﯿﻢ » اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ « اﻟﺠﺰء اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﮫ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻷراﺿﻲ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﺴﯿﻄﺮﺗﮫ‪ .‬ﻓﻤﻦ‬
‫اﻟﺼﻌﺐ اﺳﺘﮭﺪاف اﻟﻌﺎﺋﺪات ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ – ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﻧﺸﻄﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﺜﻞ اﻻﺑﺘﺰاز واﻟﺠﺮﯾﻤﺔ و ” ﻓﺮض ﺿﺮاﺋﺐ“‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﺤﻠﯿﯿﻦ ‪ ،‬وﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﺑﯿﻊ اﻟﻨﻔﻂ واﻟﻘﻄﻊ اﻷﺛﺮﯾﺔ – ﺑﻌﻘﻮﺑﺎت أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻹﯾﺮادات اﻷﺧﺮى ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫وﺳﻊ ﺗﻨﻈﯿﻢ » داﻋﺶ « إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ ﻗﺎﻋﺪة إﯾﺮاداﺗﮫ ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ”اﺳﺘﯿﻼﺋﮫ ﻋﻠﻰ أراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﺳﻮرﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺴﺒﻮق“ ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻘﻖ أﻋﻈﻢ ﻣﻜﺴﺐ ﻣﻔﺎﺟﺊ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﯿﻼﺋﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻓﻲ ﺣﺰﯾﺮان ‪ /‬ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪2014‬‬
‫‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺳﻤﺢ ﻟﮫ ﺑﻨﮭﺐ اﻟﻤﺼﺎرف ﺑﺤﺮﯾﺔ وﻓﺮض ﺿﺮاﺋﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ واﺑﺘﺰاز اﻟﺴﻜﺎن ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷرﻗﺎم اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ‪ ،‬ﺗﻘﺪّر وزارة اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ أن ” ﺗﻨﻈﯿﻢ »اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ« ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻣﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ‬
‫ﻋﺪة ﻣﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺪوﻻرات ﺷﮭﺮﯾﺎً ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺷﺒﻜﺎت اﻻﺑﺘﺰاز اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ واﻟﻨﺸﺎط اﻹﺟﺮاﻣﻲ ﻓﻲ اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﻂ ﻓﯿﮭﺎ " ‪..‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﮭﺮﯾﺐ اﻟﻨﻔﻂ ﻓﺎن ﻋﺎﺋﺪات ﺗﻨﻈﯿﻢ داﻋﺶ ﺗﻘﺪر ﺑﺎرﻗﺎم ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻻﺧﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﯿﻄﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق وﺳﻮرﯾﺎ ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺟﺮﯾﺪة اﻟﻐﺎردﯾﺎن اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮر ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪ 20‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ 2014‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ " اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ" ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﮭﺮﯾﺐ ‪ ،‬ﺑﺄن ھﺬا اﻟﺘﻨﻄﯿﻢ اﻻرھﺎﺑﻲ ﻗﺪ ﺷﺪد ﻗﺒﻀﺘﮫ " ﻋﻠﻰ ﻣﻮارد اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ‪،‬‬
‫وﺗﺮأس إﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﮭﺮﯾﺐ ﻣﻊ ﺗﺼﺪﯾﺮ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻟﺘﺮﻛﯿﺎ واﻷردن وإﯾﺮان ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﻣﮭﺮﺑﯿﻦ وﻣﺼﺎدر ﻋﺮاﻗﯿﺔ‬
‫رﺳﻤﯿﺔ ‪ " ..‬ﺛﻢ ﯾﻀﯿﻒ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻠﺤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﯿﻄﺮون ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ھﺎم ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻟﻮ اﻟﻨﻔﻂ ‪ ،‬ﻗﺪ " اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا‬
‫ﺗﺸﻐﯿﻠﮭﺎ ﺧﻼل ﻣﺪة ﻗﺼﯿﺮة ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻋﻤﻞ ﺷﺒﻜﺎت ﺗﺠﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﺘﮭﺮﯾﺐ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺣﯿﺎﺗﯿﺔ ھﻨﺎك‬
‫ﻟﺴﻨﻮات ‪ ..‬وﻣﻌﻈﻢ ھﺬا اﻟﻨﻔﻂ ﯾﺬھﺐ اﻟﻰ ﻛﺮدﺳﺘﺎن اﻟﻌﺮاق ‪ ..‬ﺛﻢ ﯾﺒﺎع ﻣﺠﺪدا ﻟﺘﺮﻛﯿﺎ وإﯾﺮان " وھﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺗﻨﻈﯿﻢ داﻋﺶ‬
‫ﯾﺨﺼﺺ رواﺗﺐ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺗﻘﺪر ﺑـ " ‪ 500‬دوﻻر ﻟﻠﻤﻘﺎﺗﻞ ‪ ،‬و‪ 1200‬دوﻻر ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪" !! ..‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺻﺤﻔﻲ ﻟﺼﻮت روﺳﯿﺎ ﻧﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻌﮭﺎ ﻓﻲ ‪ 1‬اﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ " 2014‬ﻓﺈن داﻋﺶ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﺳﺘﺨﺮاج ﻧﻔﻂ اﻟﻌﺮاق‬
‫وﺗﻨﻘﻠﮫ ﻋﻠﻨﺎً ﻋﺒﺮ اﻟﺸﺎﺣﻨﺎت إﻟﻰ ﺗﺮﻛﯿﺎ وﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪" ..‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﻧﻨﮭﻲ ھﺬا اﻟﻤﻠﻒ اﻟﺸﺎﺋﻚ ﻓﺎﻧﻨﺎ ﯾﻤﻜﻦ ان ﻧﻌﺮّج ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻓﻖ اﻻﻣﻮال ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺨﻠﯿﺠﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ رﺋﯿﺴﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ‬
‫اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻرھﺎﺑﯿﺔ ‪ ..‬ﺣﯿﺚ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﯿﻒ ھﺬا اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻰ ﺻﻨﻔﯿﻦ ‪ :‬ﺻﻨﻒ ﺗﺪﻋﻤﮫ اﻟﺪول واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬
‫اﻣﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ واﻻﺳﻠﺤﺔ ﻛﻢ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﺪول اﻟﺨﻠﯿﺠﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻄﺮ واﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ واﻟﻜﻮﯾﺖ واﻻﻣﺎرت‬
‫ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻟﻰ دﻋﻤﮭﺎ ‪ ،‬أو ﺑﺸﻜﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻻﺧﺮى ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺴﮭﯿﻼت‬
‫اﻟﺪﺧﻮل واﻻﯾﻮاء واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘﺠﺎري ﻣﻌﮭﺎ ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﮭﺎ دول ﻣﺜﻞ ﺗﺮﻛﯿﺎ واﻻردن واﻟﻜﯿﺎن‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ‪ ..‬أﻣﺎ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻢ ﻓﮭﻮ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺨﻠﯿﺠﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم‬
‫ﺑﺘﻨﺸﯿﻄﮭﺎ اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﻨﺎﺋﻤﺔ واﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻼرھﺎب ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪول واﻟﺘﻲ ﯾﻨﺨﺮط ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻤﻮﻟﻮن وداﻋﻤﻮن ﻟﻼرھﺎب ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮزراء ‪ ،‬واﻋﻀﺎء ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻧﯿﺎﺑﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺒﺎر اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ..‬ﯾﻘﻮل ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺻﻮت روﺳﯿﺎ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﺼﺪد أن ‪ " :‬اﻷﻣﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﺴﻌﻮدي ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻤﻮّل واﻟﻼﻋﺐ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺘﻨﻈﯿﻢ ﻓﮭﻮ ﺷﻘﯿﻖ وزﯾﺮ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‬
‫وﺷﻘﯿﻖ ﺳﻔﯿﺮ اﻟﻤﻤﻜﻠﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻓﻲ واﺷﻨﻄﻦ ‪" ..‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻨﺎﻗﻞ اﻏﻠﺐ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﻋﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﮭﻤﺔ ﺣﻮل ﺗﻮرط‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ ﻗﻄﺮ اﻟﻤﻮرﻃﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﻮﯾﻞ اﻻرھﺎب ‪ ،‬وﯾﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﻨﻌﯿﻤﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﯾﺮأس " اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻸﺑﺤﺎث ودراﺳﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت" ﻓﻲ اﻟﺪوﺣﺔ ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﺮأﺳﮫ ﺣﺎﻟﯿﺎ " ﻋﺰﻣﻲ ﺑﺸﺎرة " ‪ ..‬وھﻮ ـ ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ـ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ " اﻟﻜﺮاﻣﺔ " اﻟﺤﻘﻮﻗﯿﺔ ﺑﺠﻨﯿﻒ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﺪة ﺣﻤﻼت وﻣﻨﻈﻤﺎت ﺧﯿﺮﯾﺔ‬
‫و رﯾﺎﺿﯿﺔ ‪ ..‬وﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻨﻌﯿﻤﻲ ﺣﺴﺐ ھﺬا اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻛﺒﺮ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﻤﻤﻮﻟﺔ ﻟﻼرھﺎب ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﺬي " ﺣﻮّل‬
‫ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺪوﻻرات ‪ ،‬ﺧﻼل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟـ" اﻟﻘﺎﻋﺪة " ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وﺳﻮرﯾﺎ ‪ ،‬واﻟﯿﻤﻦ‬
‫واﻟﺼﻮﻣﺎل ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﻣﻮّل " ﻋﺼﺒﺔ اﻷﻧﺼﺎر" ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑـ" اﻟﻘﺎﻋﺪة " واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﺴﻮداء ﻣﻨﺬ‬
‫ﻋﺎم‪ .. 2001‬وأﻋﻄﻰ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻠﯿﻮﻧﻲ دوﻻر ﺷﮭﺮﯾﺎً ﻟـ" اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق" ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻷﺧﯿﺮة أرﺳﻞ ﻣﺒﻠﻎ ‪ 600‬أﻟﻒ دوﻻر إﻟﻰ " أﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺴﻮري" ﻣﺒﻌﻮث أﯾﻤﻦ اﻟﻈﻮاھﺮي ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﯾﻨﻮي إرﺳﺎل ‪ 50‬أﻟﻔﺎً أﺧﺮى‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ وﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ ‪ 250‬أﻟﻒ دوﻻر ﻟﻘﺎدة ﺣﺮﻛﺔ " اﻟﺸﺒﺎب " اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﯿﺔ ‪"...‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﺣﺪ أرﻓﻊ ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻄﺮﯾﺔ وھﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺮﻛﻲ اﻟﺴﺒﯿﻌﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮف اﻟﻤﺮﻛﺰي‬
‫اﻟﻘﻄﺮي وھﻮ ﻣﺘﮭﻢ ﻣﻦ ﻃﺮف واﺷﻨﻄﻦ ﺑﺄﻧﮫ ﻗﺎم ﺑـ " ﺗﻘﺪﯾﻢ دﻋﻢ ﻣﺎﻟﻲ ﻟﺨﺎﻟﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﺪ ﻣﮭﻨﺪﺳﻲ ھﺠﻤﺎت ‪11‬‬
‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ ، " 2001‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﮭﻤﮫ واﺷﻨﻄﻦ ﺑـ » ﻧﻘﻞ اﻹرھﺎﺑﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻢّ ﺗﺠﻨﯿﺪھﻢ ﺑﻤﺮاﻛﺰ ﺗﺪرﯾﺐ »اﻟﻘﺎﻋﺪة« ﻓﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‬
‫‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﻞ ﻛﺼﻠﺔ وﺻﻞ دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﯿﺔ ﺑﯿﻦ » اﻟﻘﺎﻋﺪة « وأﻃﺮاف أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ " ‪..‬‬
‫وﺑﻌﺪھﺎ ـ ﯾﻘﻮل اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ـ " وﺿﻌﺘﮫ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﺪورھﺎ ﻋﻠﻰ ﻻﺋﺤﺔ »اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ« اﻟﺴﻮداء ‪ .‬ورﻏﻢ ﺗﻌﮭّﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻘﻄﺮﯾﺔ ﺑـ‬
‫» إﺑﻘﺎﺋﮫ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﯿﻄﺮة« ‪ ،‬ﺗﻢّ ﻋﺎم ‪ 2014‬اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﯿﻦ أردﻧﯿﯿﻦ ﯾﺤﻤﻼن اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻘﻄﺮﯾﺔ وﻗﺎﻟﺖ واﺷﻨﻄﻦ إﻧﮭﻤﺎ‬
‫ﻋﻤﻼ ﻣﻊ اﻟﺴﺒﯿﻌﻲ ﻋﺎم ‪ 2012‬وﻗﺎﻣﺎ ﺑﻨﻘﻞ ﻣﺌﺎت آﻻف اﻟﺪوﻻرات إﻟﻰ » اﻟﻘﺎﻋﺪة « ﻓﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ‪"...‬‬
‫ھﺬا " ﻏﯿﺾ ﻣﻦ ﻓﯿﺾ " ‪ ...‬وﻗﺪ ﯾﺼﺪق ھﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻨﺎھﺎ ﺣﻮل ﻣﺼﺎدر ﺗﻤﻮﯾﻞ ﺣﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼم‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﯾﮭﺪف اﻟﻰ ﻧﻔﻲ ﻓﻜﺮة واﺣﺪة ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻟﺪى اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﺗﺤﯿﻞ اﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎن ھﺬا اﻟﻤﺸﺮوع‬
‫اﻟﻈﻼﻣﻲ ﯾﻠﻘﻰ اﻟﺮواج ﻷﻧﮫ ﯾﻘﻨﻊ اﻟﻨﺎس ‪..‬‬
‫أﺑﺪا ‪ ..‬أﻧﮫ اﻟﺘﻐﻮّل ﺑﺎﻟﻤﺎل ﻻ ﻏﯿﺮ ‪ ..‬ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﺑﻘﯿﺔ ‪..‬‬

‫* دوﻟﺔ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺳﺎﻋﺔ ودوﻟﺔ اﻟﺤﻖ اﻟﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫) ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ( ‪.‬‬
‫* ﺗﺎج اﻟﻤﺮوءة اﻟﺘﻮاﺿﻊ ‪.‬‬

‫ﯾﺎ ﺻﺪﯾﻘﻲ ‪..‬‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﺨﺮج‬
‫دع رأﺳﻚ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﻚ‬

‫ﻃﺮﻓﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ‪ :‬أﻣﻲ ‪ ..‬أﻣﻲ ‪ ..‬اﻋﻄﯿﻨﻲ دﯾﻨﺎرا ‪ ،‬ﺳﺄﻋﻄﯿﮫ ﻟﮭﺬا‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ‪..‬‬
‫اﻻم ‪ :‬أﺣﺴﻨﺖ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ‪..‬‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ‪ :‬رﺟﻞ ﯾﻘﻮل ﻣﺜﻠﺠﺎت ‪ ..‬ﻣﺜﻠﺠﺎت ‪!! ..‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺤﺬر ‪!! ..‬‬
‫ﯾﺎ ﺻﺪﯾﻘﻲ ‪..‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب أﺿﺠﻰ‬
‫ﻛﻞ راس ﻓﻲ ﺧﻄﺮ ‪..‬‬
‫ﻣﺎ ﻋﺪا رأس اﻟﺸﮭﺮ ‪!! ..‬‬
‫) أﺣﻤﺪ ﻣﻄﺮ ( ‪.‬‬

‫ﻧﻌﺮض ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﻟﺒﻌﺾ إﺷﻜﺎﻟﯿﺎت اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻠﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻜﺮ‬
‫ﺳﯿﺎﺳﻲ ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ) ﻏﯿﺎب اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻨﻘﺪي ( ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ) اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﻤﺠﺮدة ( ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﻀﻌﮭﺎ أو ﯾﻠﺘﺰم ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻔﻜﺮون اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﻮن اﻟﻌﺮب واﻷﺣﺰاب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ھﺬه اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﺳﺘﻤﺪھﺎ‬
‫اﻟﻔﻜﺮاﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻣﺘﻌﺪدة ﻛﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ) اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ واﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ( ‪ ،‬أو اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ) اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ( ‪ ،‬أو اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ) اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ( ‪ ،‬أو اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻰ‬
‫) اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ( ‪..‬‬
‫واھﻢ إﺷﻜﺎﻟﯿﺎت اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻌﺮﺑﻰ ھﻮ اﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻔﻲ اﻟﺮﻓﺾ اﻟﻤﻄﻠﻖ أو اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ) ﻧﻤﻂ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻻﺳﻄﻮري ( ‪ ،‬ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻒ ﻧﻘﺪي ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻲ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ اﺟﺘﮭﺎداً إﻧﺴﺎﻧﯿﺎ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻗﺪراً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﺧﺬ اﻟﺼﻮاب ورﻓﺾ اﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻻﯾﺪوﻟﻮﺟﯿﺎ ‪ ) :‬ﺗﻌﺎرض اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺎ واﻟﺘﻜﺘﯿﻚ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ( ‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻻﯾﺪوﻟﻮﺟﯿﺎ ﻓﺎن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻌﺮﺑﻰ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ) اﻟﻤﺬاھﺐ( اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫اﻟﻐﺎﯾﺎت اﻟﺒﻌﯿﺪة ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻌﺮﺑﻰ ‪ ،‬وأھﻢ إﺷﻜﺎﻟﯿﺎت اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ‪ ،‬أن اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﯿﻦ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ واﻟﺘﻜﺘﯿﻜﻲ ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﯾﻨﺤﺮف ﻋﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ‬
‫ﺧﺪﻣﺘﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ) ﻏﯿﺎب اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﻠﻤﻲ ( ‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻌﺮﺑﻰ ﯾﻌﻨﻲ ﺴﺔ ﻟ ﻫ ﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺘﻲ ﻴ ﺤﻬﺎ ﻟ ﻗﻊ‬
‫ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻟﻌ ﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺎﻟ‬
‫ﻟﻌ ﺒﻰ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻤﻜﺎ ﻤﻌﻴﻨﻴ ‪ .‬ﻫ ﺸﻜﺎﻟﻴﺎ ﻫ ﻟﻔﻜ ﻋﻠﻰ ﻫ ﻟﻤﺴﺘ ‪،‬‬
‫ﻟﺨ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻸﺴﻠ‬
‫ﻟﺤ ﻜﺔ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﻲ ﻗ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻟﺘﻔﻜﻴ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻏﻴ ﻋﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻨﺘﻬﺞ ﻷﺴﻠ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻟﺘﺨ ﻴ ‪ ،‬ﻫ ﻴﻌـﻨﻲ ﻻ ً‪:‬‬
‫ﻜﻨﻘﻴ ﻟﻸﺴﻠ‬
‫ﻋﺪم ﺗﻮﻗﻊ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻐﺎﯾﺎت ﺑﺪون ﺗﺪﺧﻞ إﯾﺠﺎﺑﻲ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺨﺮج اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ واﻟﺘﻮاﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﺪاد‬
‫اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪..‬‬
‫وﺛﺎﻧﯿﺎً ‪ :‬ﺿﺮورة ﺳﺒﻖ اﻷﺣﺪاث ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﮭﺎ ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻤﺨﻄﻄﺎت ﺷﺎﻣﻠﺔ وﻣﺮﺣﻠﯿﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﺣﺮﻛﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻈﺮوف ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻲ ھﺬا ﺗﺨﺮج اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ واﻟﻤﻐﺎﻣﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﺪاد اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ واﻟﺘﻜﺘﯿﻚ ‪ ،‬وﯾﺘﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮاﻓﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ أي ان ﯾﻜﻮن ﻛﻞ‬
‫ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻜﻤﻼً وﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وھﻮ اﻷﻣﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﮫ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺘﻌﺎرض ھﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﮫ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻟﻘﻔﺰ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن دون اﻟﺘﺪرج ﻣﻤّﺎ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ان ﯾﻜﻮن ‪.‬‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ ‪:‬‬
‫ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﺤﻀﺎري ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ‪ :‬اﻧﻌﺪام أو ﺿﻌﻒ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‬
‫اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﺛﻘﺎﻓﻲ وﻣﺎدي ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻠﺒﯿﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺼﯿﻠﺔ ھﺬا ﻓﺸﻞ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ أﺛﺎر ھﺬا اﻟﻔﺸﻞ‬

‫ﺟﺎءت ﻇﺎھﺮة اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﻠﮫ ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ھﺬا أدى إﻟﻰ ﺷﯿﻮع اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻈﺎھﺮ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬
‫* اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮھﺎ اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺸﻚ ﻓﯿﮭﺎ واﻟﺴﻠﺒﯿﺔ إزاء ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﯿﮫ ‪.‬‬
‫* اﻹﺷﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ وﻣﺸﻜﻼﺗﮫ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻧﻈﺎم ﯾﺤﺎول اﻟﺤﯿﻠﻮﻟﺔ دون ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ دﻋﻢ اﻻﺷﺎﻋﺔ ﺷﯿﻮع أﻧﻤﺎط اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺨﺮاﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل اﻷﻓﻜﺎر دون اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﮭﺎ أو ﻛﺬﺑﮭﺎ‬
‫ﺑﺄدﻟﺔ ﺗﺠﺮﯾﺒﯿﺔ ‪.‬‬
‫* ﻇﺎھﺮة اﻟﻨﻔﺎق اﻟﺬي ﯾﻌﻮق ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﺗﺰﯾﯿﻒ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻣﺸﻜﻼﺗﮫ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻓﻲ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ‪ ،‬وﺗﺰوﯾﺮ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻓﻲ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺣﻠﻮﻻ ﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ‪ ،‬وإرﺑﺎك اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻓﻲ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻼزم ﻟﺤﻠﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﺎن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻌﺮﺑﻰ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﮫ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺎن أھﻢ‬
‫إﺷﻜﺎﻟﯿﺎﺗﮫ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻤﺎ ھﻲ ﻣﺠﻤﻮع ) اﻟﺴﻠﻄﺔ و اﻟﻮﻃﻦ ( ﻋﻠﻰ ﻣﺮّ اﻷزﻣﺎن ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم ﺑﻤﺎ ھﻮ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ )اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ( ﻓﻲ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﻣﻌﯿﻦ ‪ ،‬ھﺬا اﻟﺨﻠﻂ ﯾﺘﻤﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻇﻮاھﺮ أھﻤﮭﺎ ﺷﯿﻮع ﻣﻌﯿﺎر اﻟﻮﻻء ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻔﺎءة ﻟﺪى اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻋﺪم ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺑﯿﻦ اﺳﺘﮭﺪاف اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﺳﺘﮭﺪاف ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ‪.‬‬
‫اﻷﺣﺰاب ‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻌﺮف اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺳﻮى اﻷﺣﺰاب ذات اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻟﻤﻌﺎدل اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻠﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺤﺮة ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺮﺑﺢ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ان ﺗﻜﻮن‬
‫ﻃﻼﺋﻊ ﻟﻠﺘﻐـﯿﯿـﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ داﺧﻠﮭﺎ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ وﺗﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﺒﯿﺮاً ﺳﯿﺎﺳﯿﺎً ﻋﻦ اﻻﻧﻐﻼق اﻟﻘﺒﻠﻲ واﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ‪...‬‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻌﺮﺑﻰ ‪:‬‬
‫إن ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻻ ﯾﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﻔﺰ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرج ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﮫ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ان‬
‫ﯾﻜﻮن ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ھﺬا ﻓﺎن اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﯾﺘﻢ ﻋﺒﺮ ﻣﺮﺣﻠﺘﯿﻦ ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ھﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻔﻜﺮي ‪ :‬وھﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺒﺪﻋﻰ ﺷﺒﮫ اﻟﺨﺮاﻓﻲ وﺷﺒﮫ اﻻﺳﻄﻮري اﻟﺬي ﯾﻤﯿﺰ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻌﺮﺑﻰ ‪ ،‬وﻧﺸﺮ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻻﺟﺘﮭﺎدي اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻛﺸﺮط ذاﺗﻲ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻰ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻤﻜﻦ ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛﺎن ﻣﺎ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎً ھﻮ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻧﻈﻢ‬
‫اﺳﺘﺒﺪادﯾﺔ ودﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﮭﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ان ﯾﻜﻮن ﯾﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﻤﻜﻦ ‪ ،‬واﻟﻤﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﮫ أﺷﻜﺎل ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬
‫* ﻣﺴﺎھﻤﺔ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ ‪ ،‬ﺑﺘﺸﺠﯿﻊ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻋﻠﻰ أوﺳﻊ ﻧﻄﺎق ‪.‬‬
‫* ﻋﻠﻰ ان ﺗﻜﻮن وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ إﺣﺪى اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ) ﺗﺸﺠﯿﻊ اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ودﻋﻤﮫ‬
‫وﺗﺴﮭﯿﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮫ ‪. ( ..‬‬
‫* ﻣﻊ ﺗﻮﺳﯿﻊ ھﺎﻣﺶ اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻤﺘﺎح ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺳﺘﺒﺪادﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ ‪،‬‬
‫وﺗﻔﻌـﯿﻞ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ‪ ،‬واﻟﺤﻮار ﺑﯿﻦ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺸﺘﺮك ﻣﻦ ﺛﻮاﺑﺖ‬
‫اﻷﻣﺔ ‪ ،‬وﺗﺨﻠﯿﺺ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻲ ﻧﻈﺎم ﻓﻨﻲ ﻟﻀﻤﺎن ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﺿﺪ اﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺤﻜﺎم ﻣﻦ أھﻢ ﻣﻈﺎھﺮ‬
‫اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ وھﻲ " اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﻔﺮدﯾﺔ ‪ "..‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ذاﺗﮭﺎ وﻟﯿﺲ ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ‪ .‬ﻣﻊ‬
‫وﺟﻮب ﻣﻼﺣﻈﺔ ان اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻛﻨﻈﺎم ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻮذج واﺣﺪ وﻣﻊ وﺟﻮب ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻈﺮوف اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ‪..‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ‪ :‬وھﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻣﻤﻜﻦ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ان ﯾﻜﻮن ‪ .‬وھﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻻﯾﺠﺎﺑﯿﺔ وﺗﻄﻮﯾﺮھﺎ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻠﻐﻲ اﻟﻤﻈﺎھﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﺑﺈﻟﻐﺎء ﻣﺼﺪرھﺎ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﺤﻀﺎري ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ذاﺗﮭﺎ ‪ .‬وﻧﻼﺣﻆ ان اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﮫ‬
‫ﻇﻠﺖ ﺗﺤﺎول داﺋﻤﺎً اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ) اﻟﺘﻐـﯿﯿـﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ( دون أن ﺗﻜﻤﻞ إﻧﺠﺎز اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫) اﻟﺘﻐـﯿﯿـﺮاﻟﻔﻜﺮي ( ‪..‬‬

‫أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﮭﻢ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻘﺪرات واﻻﺳﺘﻌﺪادات ‪..‬‬

‫ﻓﮭﻞ ھﯿﺄﻧﺎ ﻟﮭﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﻈﺮوف ‪،‬‬
‫ووﻓﺮﻧﺎ ﻟﮭﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺮص‬
‫واﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ‪ ..‬؟؟‬

‫اﻟﺤﻖ ﻣﺘﺎع رﺑﻲ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮا‬
‫ﻣﻌﺎﻧﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻠﯿﺢ ‪!! ..‬‬

‫ﻛﺸﻒ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﺴﻨﻮي اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ وزارة اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺑﺸﺄن اﻹرھﺎب ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،2014‬ﻋﻦ ﺗﺰاﯾﺪ اﻟﮭﺠﻤﺎت‬
‫اﻹرھﺎﺑﯿﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﺜﻠﺚ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻌﺎم ‪ ،2013‬واﺻﻔﺎ ﺗﺮﻛﯿﺎ ﺑـ" اﻟﻤﻌﺒﺮ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ" ﻟﻠﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻤﻨﻀﻤﯿﻦ ﻟﻠﺘﻨﻈﯿﻤﺎت اﻹرھﺎﺑﯿﺔ ‪.‬‬
‫وأﻓﺎدت ﺻﺤﯿﻔﺔ "ﺣﺮﯾﯿﺖ" أن ﺟﺰء ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ اﺧﺘﺺ ﺑﻨﺸﺎط ﺗﻨﻈﯿﻢ داﻋﺶ ﻋﺎم ‪ ،2014‬ﻣﻮﺿﺤﺎ‬
‫إﻧﻀﻤﺎم ﻣﻘﺎﺗﻠﯿﻦ أﺟﺎﻧﺐ ﯾﻤﺜﻠﻮن ‪ 90‬دوﻟﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻌﺒﺮ اﻟﺘﺮﻛﻲ ‪.‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ رﺻﺪ اﻟﺪور اﻟﺘﺮﻛﻲ اﻟﺪاﻋﻢ ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ داﻋﺶ ﻋﺎم ‪ 2014‬وﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ ورد ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ‪ 388‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺪور اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج اﻟﮭﺎدف إﻟﻰ ﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت اﻹرھﺎﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﺒﺮ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ‬
‫أﻛﺪ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ أن اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ﺗﻌﺪ اﻟﻤﻌﺒﺮ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﻌﺒﻮر اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ إﻟﻰ ﺳﻮرﯾﺎ واﻟﻌﺮاق ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ ﺗﻨﻈﯿﻢ‬
‫داﻋﺶ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﮭﯿﻼت اﻟﺤﺪودﯾﺔ وﺿﻌﻒ اﻹﺟﺮاءات اﻷﻣﻨﯿﺔ ‪..‬‬
‫وﻟﻔﺖ إﻟﻰ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻌﯿﺸﯿﺔ اﻟﺮاھﻨﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﺪودﯾﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎت أﻣﻨﯿﺔ ﻧﺎﺟﻤﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺣﺼﻮل اﻟﻼﺟﺌﯿﻦ اﻟﻔﺎرﯾﻦ ﻣﻦ ﺑﻠﺪاﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺷﯿﺮات أو ﺗﺼﺎرﯾﺢ اﻟﺪﺧﻮل ن واﻟﺒﻘﺎء ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﺗﺴﺎھﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت‬
‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﺗﺸﯿﺮ اﻷرﻗﺎم اﻟﻮاردة ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﯾﺮ إﻟﻰ ﻋﺒﻮر ﻧﺤﻮ ‪ 16‬أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ أﺟﻨﺒﻲ اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ إﻟﻰ ﺳﻮرﯾﺎ ﺧﻼل اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﺗﻔﺎﻗﻢ أزﻣﺔ اﻹرھﺎب ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ‪ ،‬إذ إن ھﺬا اﻟﻌﺪد ﯾﺘﺠﺎوز أﻋﺪاد اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﺬﯾﻦ أﻧﻀﻤﻮا إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت‬
‫اﻹرھﺎﺑﯿﺔ ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن واﻟﻌﺮاق واﻟﯿﻤﻦ واﻟﺼﻮﻣﺎل ﺧﻼل اﻟـ‪ 20‬ﻋﺎﻣﺎ اﻷﺧﯿﺮة ‪!..‬‬
‫أﺗﺮاك أوروﺑﺎ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻟﺪور اﻟﺘﺮﻛﻲ اﻟﺪاﻋﻢ ﻟﻸرھﺎب ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﻤﻌﺒﺮ اﻵﻣﻦ ﻟﻠﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ ‪ ،‬إذ رﺻﺪ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ دﻋﻢ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ ذوي‬
‫اﻟﺠﺬور اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ وأﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ داﻋﺶ ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل ﺑﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة ‪..‬‬
‫ﺛﻐﺮات أﻣﻨﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺴﯿﻖ اﻷﻣﻨﻲ اﻟﺬي ﺷﺮﻋﺖ ﺗﺮﻛﯿﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﯿﺬه ﻣﻊ ﻣﺴﺆوﻟﻲ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺘﺼﺪي ﻟﻌﺒﻮر اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ‬
‫اﻷﺟﺎﻧﺐ ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻻزال ھﻨﺎك اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻐـﺮات اﻷﻣﻨﯿﺔ اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻤﺎح ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺠﻨﺴﯿﺎت دﺧﻮل أﻧﻘﺮة دون‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺷﯿﺮات ﻣﺴﺒﻘﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻮاﻃﻨﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ ‪ ،‬ﯾﺘﺨﻠﻠﮭﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻟﯿﻦ ﻟﻠﺘﻨﻈﯿﻤﺎت اﻹرھﺎﺑﯿﺔ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺸﻜﻚ ﻓﻲ‬
‫ﺟﺪﯾﺔ اﻻﺟﺎءات ﻣﻦ اﺳﺎﺳﮭﺎ ‪..‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺼﺮ ﺗﺮﻛﯿﺎ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﻗﻮات اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻜﺮدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ اﻟﺬراع اﻟﺴﻮري ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ "اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻜﺮدﺳﺘﺎﻧﻲ" واﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ‬
‫ﺿﺪ ﺗﻨﻈﯿﻢ داﻋﺶ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻹرھﺎﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﺤﺼﺮ دورھﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻹرھﺎﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﻀﯿﯿﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺮاد دون ﻏﯿﺮھﻢ ‪! ..‬‬

‫ﺻﯿﺤﺎت اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﺪﯾﻨﻲ )‪. (6‬‬
‫د‪ .‬رﻓﻌﺖ اﻟﺴﻌﯿﺪ ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻓﻲ زﻣﺎن ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﺻﺎﻣﺪﯾﻦ ﻓﻲ رﺣﺎب اﻟﺘﺨﻠﻒ واﻟﻀﻌﻒ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ذﻟﻚ‬
‫"ﻏﻀﺐ إﻟﮭﻲ ﻻ ﯾﻠﺒﺚ أن ﯾﻨﻘﺸﻊ ﺑﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ھﺬا اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻻ ﯾﺘﺴﻖ ﻣﻊ اﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﮭﻲ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ‬
‫واﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺴﺒﺤﺎﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﺘﺨﻠّﻰ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻮﻋﺪ"‪ ] ،‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ – ﺧﺎﻃﺮات اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ‪-‬‬
‫أﻣﻼه ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ ‪ -‬اﻵﺛﺎر اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ – ﺳﯿﺪ ھﺎدي ﺧﺴﻮر ﺷﺎھﻲ – ﻣﺠﻠﺪ ‪ 6‬ﺻـ‪.. [ 24‬‬
‫وھﻨﺎ ﺗﺼﺪّى اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ وﻋﺒﺪه ﻟﮭﺬه اﻟﻔﻜﺮة راﻓﻀﯿﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﺮﺿﻮخ ﻟﻠﺘﺨﻠﻒ ﻣﻊ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬وأﯾﻀﺎً ﻟﻔﻜﺮة‬
‫أن ھﺬا اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺒﻨﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺪا " أن ﻣﺄﺳﺎة اﻹﺳﻼم اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ھﻲ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ ‪،‬‬
‫ﻷﻧﮭﻢ ﻗﺪ دﺧﻠﺖ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻋﻘﺎﺋﺪ أﺧﺮى ﺳﺎﻛﻨﺖ ﻋﻘﯿﺪة اﻹﺳﻼم ﻓﻲ أﻓﺌﺪﺗﮭﻢ "‪ ] ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ‪ -‬اﻹﺳﻼم واﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ – ص ‪" ،[ 30‬وأﻧﮭﻢ ﻗﺪ اﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ اﷲ ﻓﺎﺑﺘﻌﺪت ﻋﻨﮭﻢ اﻷﻣﺠﺎد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﮭﻲ ﻟﻢ ﯾﺨﺬل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻞ ھﻢ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﺧﺬﻟﻮه"‪ ] ،‬اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ – اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول – ص ‪..[ 159‬‬
‫وأﻛﺪا أﯾﻀﺎً أن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﺨﻠﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﻮ "اﻟﺒﺪع"‪ ،‬أي ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻮاﺋﺐ اﻟﺘﻲ أﻟﺼﻘﺖ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ وﺗﺮاﻛﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ‬
‫اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ھﻲ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺷﻰء ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺤﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﻜﺮاﻣﺎت‬
‫وﺗﻘﺪﯾﺲ اﻷوﻟﯿﺎء وﺗﺼﺪﯾﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ ورد ﻋﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺰاﻋﻢ واﻟﺘﺒﺮك ﺑﻘﺒﻮرھﻢ وأﺿﺮﺣﺘﮭﻢ "‪ ] ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه – اﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ‪ -‬اﻟﺘﺼﻮف واﻟﺼﻮﻓﯿﺔ – ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة – ﺻـ‪.. [ 551‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺎرﺑﺎ ‪ -‬اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ وﻋﺒﺪه ‪ -‬ھﺬا "اﻻﻧﺤﻄﺎط" اﻟﻔﻜﺮي وھﻤﺎ ﯾﺮدّدان ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺮات ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮭﻤﺎ " إن اﷲ ﻻ ﯾﻐﯿﺮ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﯾﻐﯿﺮوا ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ "‪ ،‬وھﻜﺬا ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻧﺼﺮاف اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﺪﯾﻦ إﻟﻰ اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﺒﺪع ھﻮ ﺳﺒﺐ‬
‫اﻟﺪاء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻔﺎء ﻣﻨﮫ ھﻮ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ أﺻﻞ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢّ ﻓﻼ ﺑﺪّ "ﻣﻦ ﺗﻨﻘﯿﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻣﻤّﺎ ﻟﺤﻘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع وﻣﻦ اﻧﺤﺮاﻓﺎت‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ ﺣﺠﺎﺑﺎً ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻖ"‪ ] ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه – اﻹﺳﻼم واﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ [‪..‬‬
‫وھﻨﺎ ﯾﺒﺪأ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮھﺮ اﻟﺤﻞ ‪ ،‬وھﻮ " اﻟﻌﻘﻞ "‪ ،‬وھﻨﺎ ﻃﺮﺣﺖ ﻗﻀﯿﺔ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ‪ " :‬إن اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺠﻞّ ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن وﻗﻌﺖ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫وﺟﺐ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ] اﻟﺨﺎﻃﺮات [‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه إﻧﮫ ﻻ ﻗﯿﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﺳﻮى اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻣﻊ ھﺬﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﺪرﯾﻦ ﻓﮭﻨﺎك اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻟﻶﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻓﺤﺺ دﻗﯿﻖ ﻟﺘﺒﯿﺎن ﻣﺎ ھﻮ ﺻﺤﯿﺢ وﻗﻄﻌﻲ اﻟﺜﺒﻮت‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ] ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه – اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ – رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ – اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺻـ‪..[ 496‬‬
‫وﻣﻊ ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﺘﺠﺪﯾﺪ ﻛﺎن اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ﻣﺤﺎذراً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺮب ھﻮ ذات اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻘﺎھﺮ اﻟﺒﺎﻃﺶ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎن اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻧﻤﻂ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ھﺬا اﻟﻀﻌﻒ ‪ ،‬ﻣﺆدﱢﯾﺎً ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﻟﻰ‬
‫"اﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ﻟﻠﻐﺮب وﻟﺤﻜﻤﮫ وﺳﻠﻄﺎﻧﮫ " ‪.‬‬
‫وﯾﺜﯿﺮ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻣﺴﺄﻟﺔ "اﻟﻮﻃﻦ"‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ وﺑﻤﺎ أﺳﻤﺎه اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ " اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ " ‪pan‬‬
‫‪ .. " Islamism‬ﻓﮭﻮ ﯾﺆﯾﺪ اﺳﺘﻘﻼل ﻣﺼﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋﺒﺮ إذﻛﺎء روح اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫ ﯾﺮى ھﺬا اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪..‬‬‫ﻓﻔﻲ ﻏﻤﺎر دﻋﻮﺗﮫ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺮّد واﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻮذ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ " اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ " ﺗﺤﻠﻖ ﻓﻲ ﻣﺨﯿﻠﺘﮫ ﻛﻤﺨﺮج وﺣﯿﺪ ﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻐﺮب اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‪،‬‬
‫وأﺣﯿﺎﻧﺎً ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ‪ ] ،‬ﻧﺼﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﻧﺼﺮ – ﻣﺼﺮ وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪– 1882‬‬
‫‪ -1914‬ﺻـ‪..[ 39‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﯾﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻋﻘﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻤّﺎ ﯾﺪﻓﻌﮭﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺨﻠﻒ واﻻﻧﺤﻄﺎط ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﻜﺎن ﻟﻼﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ‪..‬‬

‫ﻣﻮاﻃﻨﻮن دوﻧﻤﺎ وﻃﻦ ‪ / . (1)..‬ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻰ‬
‫ﻣﻄﺎردون ﻛﺎﻟﻌﺼﺎﻓﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﺮاﺋﻂ اﻟﺰﻣﻦ‬

‫ﻻ ھﻨﺪ ‪ ..‬ﻻ ﻋﻔﺮاء‬

‫ﻣﺴﺎﻓﺮون دون أوراق ‪ ..‬وﻣﻮﺗﻰ دوﻧﻤﺎ ﻛﻔﻦ‬

‫أوراﻗﻨﺎ ﻣﺮﯾﺒﺔ ‪ ..‬أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﻏﺮﯾﺒﺔ‬

‫ﻧﺤﻦ ﺑﻐﺎﯾﺎ اﻟﻌﺼﺮ‬

‫أﺳﻤﺎؤﻧﺎ ﻻ ﺗﺸﺒﮫ اﻷﺳﻤﺎء‬

‫ﻛﻞ ﺣﺎﻛﻢ ﯾﺒﯿﻌﻨﺎ وﯾﻘﺒﺾ اﻟﺜﻤﻦ‬

‫ﻓﻼ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﺮﺑﻮن اﻟﻨﻔﻂ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﻨﺎ‬

‫ﻧﺤﻦ ﺟﻮارى اﻟﻘﺼﺮ‬

‫وﻻ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﺮﺑﻮن اﻟﺪﻣﻊ واﻟﺸﻘﺎء‬

‫ﯾﺮﺳﻠﻮﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺠﺮة ﻟﺤﺠﺮة‬

‫ﻣﻌﺘﻘﻠﻮن داﺧﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﺬى ﯾﻜﺘﺒﮫ ﺣﻜﺎﻣﻨﺎ‬

‫ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ ﻟﻘﺒﻀﺔ‬

‫ﻣﻌﺘﻘﻠﻮن داﺧﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﺴﺮه إﻣﺎﻣﻨﺎ‬

‫ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻤﺎﻟﻚ ‪ ...‬وﻣﻦ وﺛﻦ إﻟﻰ وﺛﻦ‬

‫ﻣﻌﺘﻘﻠﻮن داﺧﻞ اﻟﺤﺰن ‪ ..‬وأﺣﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻨﺎ أﺣﺰاﻧﻨﺎ‬

‫ﻧﺮﻛﺾ ﻛﺎﻟﻜﻼب ﻛﻞ ﻟﯿﻠﺔ‬

‫ﻣﺮاﻗﺒﻮن ﻧﺤﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﻘﮭﻰ ‪ ..‬وﻓﻰ اﻟﺒﯿﺖ‬

‫ﻣﻦ ﻋﺪن ﻟﻄﻨﺠﺔ‬

‫وﻓﻰ أرﺣﺎم أﻣﮭﺎﺗﻨﺎ ‪!! ..‬‬

‫ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺗﻘﺒﻠﻨﺎ‬

‫ﺣﯿﺚ ﺗﻠﻔﺘﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻤﺨﺒﺮ اﻟﺴﺮى ﻓﻰ اﻧﺘﻈﺎرﻧﺎ‬

‫ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺘﺎرة ﺗﺴﺘﺮﻧﺎ ‪ ...‬وﻋﻦ ﺳﻜﻦ‬

‫ﯾﺸﺮب ﻣﻦ ﻗﮭﻮﺗﻨﺎ ‪ ..‬ﯾﻨﺎم ﻓﻰ ﻓﺮاﺷﻨﺎ‬

‫وﺣﻮﻟﻨﺎ أوﻻدﻧﺎ ‪ ..‬اﺣﺪودﺑﺖ ﻇﮭﻮرھﻢ وﺷﺎﺧﻮا‬

‫ﯾﻌﺒﺚ ﻓﻰ ﺑﺮﯾﺪﻧﺎ ‪ ..‬ﯾﻨﻜﺶ ﻓﻰ أوراﻗﻨﺎ‬

‫وھﻢ ﯾﻔﺘﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪ ..‬ﻋﻦ ﺟﻨﺔ ﻧﻈﯿﺮة‬

‫ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻰ أﻧﻮﻓﻨﺎ ‪ ..‬ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﺳﻌﺎﻟﻨﺎ‬

‫ﻋﻦ ﻛﺬﺑﺔ ﻛﺒﯿﺮة ‪ ...‬ﻛﺒﯿﺮة ﺗﺪﻋﻰ اﻟﻮﻃﻦ‬

‫ﻟﺴﺎﻧﻨﺎ ‪ ..‬ﻣﻘﻄﻮع ‪ ...‬ورأﺳﻨﺎ ‪ ..‬ﻣﻘﻄﻮع‬

‫ﻣﻮاﻃﻨﻮن ﻧﺤﻦ ﻓﻰ ﻣﺪاﺋﻦ اﻟﺒﻜﺎء‬

‫وﺧﺒﺰﻧﺎ ﻣﺒﻠﻞ ﺑﺎﻟﺨﻮف واﻟﺪﻣﻮع‬

‫ﻗﮭﻮﺗﻨﺎ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ دم ﻛﺮﺑﻼء‬

‫إذا ﺗﻈﻠﻤﻨﺎ إﻟﻰ ﺣﺎﻣﻰ اﻟﺤﻤﻰ‬

‫ﺣﻨﻄﺘﻨﺎ ﻣﻌﺠﻮﻧﺔ ﺑﻠﺤﻢ ﻛﺮﺑﻼء‬

‫ﻗﯿﻞ ﻟﻨﺎ ‪ :‬ﻣﻤﻨـــﻮع‬

‫ﻃﻌﺎﻣﻨﺎ ‪ ..‬ﺷﺮاﺑﻨﺎ‬

‫وإذا ﺗﻀﺮﻋﻨﺎ إﻟﻰ رب اﻟﺴﻤﺎ‬

‫ﻋﺎداﺗﻨﺎ ‪ ..‬راﯾﺎﺗﻨﺎ‬

‫ﻗﯿﻞ ﻟﻨﺎ ‪ :‬ﻣﻤﻨﻮع‬

‫زھﻮرﻧﺎ ‪ ..‬ﻗﺒﻮرﻧﺎ‬

‫وإن ھﺘﻔﻨﺎ ‪ ..‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻛﻦ ﻓﻰ ﻋﻮﻧﻨﺎ‬

‫ﺟﻠﻮدﻧﺎ ﻣﺨﺘﻮﻣﺔ ﺑﺨﺘﻢ ﻛﺮﺑﻼء‬

‫ﯾﻌﻄﻮﻧﻨﺎ ﺗﺄﺷﯿﺮة ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ رﺟﻮع‬

‫ﻻ أﺣﺪ ﯾﻌﺮﻓﻨﺎ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺼﺤﺮاء‬

‫وإن ﻃﻠﺒﻨﺎ ﻗﻠﻤﺎً ﻟﻨﻜﺘﺐ اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻷﺧﯿﺮة‬

‫ﻻ ﻧﺨﻠﺔ ‪ ..‬وﻻ ﻧﺎﻗﺔ‬

‫أو ﻧﻜﺘﺐ اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻷﺧﯿﺮة‬

‫ﻻ وﺗﺪ ‪ ..‬وﻻ ﺣﺠــﺮ‬

‫ﻗﺒﯿﻞ أن ﻧﻤﻮت ﺷﻨﻘﺎً ‪ ...‬ﻏﯿﺮوا اﻟﻤﻮﺿﻮع‬

‫ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ )‪. (3‬‬
‫د‪.‬ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ‪:‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ أن اﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻻﺛﻨﯿﻦ – ﺧﻼل اﻟﺰﻣﺎن – ﺗﻤﺪ أﺑﻌﺎد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ‪ ،‬أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻣﺘﺪاد‬
‫أﻓﻘﻲ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻌﺪد اﻟﻨﺎس وﯾﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻓﺮد ﺣﺎﺟﺘﮫ ﻣﻌﮫ وﺗﺘﻌﺪد اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﺑﺘﻌﺪد اﻷﻓﺮاد‪ .‬واﻣﺘﺪاد رأﺳﻲ ﯾﺒﺪأ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ أو اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪ .‬واﺗﺠﺎه إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﯿﺚ ﺗﻨﺸﺄ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻣﺸﻜﻼت ﻓﺮدﯾﺔ‬
‫وﺟﻤﺎﻋﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﺗﻀﺎف إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮداً وھﻜﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﺘﻤﻞ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ وﻧﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ”أﻣﺔ“‪ ،‬ﺗﻜﻮن‬
‫ﻟﻜﻞ أﻣﺔ أﺑﻌﺎد ﺛﻼﺛﺔ‪ .‬اﻟﺒﻌﺪ اﻷول ﯾﺤﺪدھﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻨﮭﺎ‪ .‬واﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺤﺪدھﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬واﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﺤﺪدھﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻣﺼﯿﺮھﺎ ﻛﺄﻣﺔ‪ .‬ھﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺪھﺎ اﻟﺮاﺑﻊ )اﻟﺤﺪ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ( اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻸﻣﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ھﺬه اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ اﻷﻣﺔ ﺑﻐﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺪدھﺎ وﯾﺘﺤﺪد ﺑﮭﺎ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻧﻌﺮف أن ”اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ“ وﺻﻒ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﮭﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ .‬واﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻘﻮﻣﻲ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺘﺤﺪد ﻣﺘﻔﻘﺎً ﻣﻊ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ‬
‫ﺑﻐﯿﺮه‪ .‬واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﮭﺪف ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﺘﺰاﻣﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﮭﻮ اﻷﻣﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ – ھﻨﺎ – ﻧﻠﺘﻘﻲ ﺑﺄوﻟﻰ ﻣﻤﯿﺰات ”ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ“‪.‬‬
‫إﻧﮭﺎ أوﻻً وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻗﻮﻣﯿﺔ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮭﺎ ﺑﯿﺎن ﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت وﻏﺎﯾﺎت وأﺳﺎﻟﯿﺐ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‬
‫– ﻛﻤﺎ ھﻲ – أﻧﮫ ”أﻣﺔ“‪ .‬ﻓﮭﻲ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﻮﻣﻲ إﻟﻰ ﻣﺼﯿﺮه اﻟﻘﻮﻣﻲ وﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺘﮫ ”ﻛﻤﺎ ھﻮ“‪ .‬إذن‪،‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻟﻢ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻗﻌﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﻌﺼﺒﺎً ﻣﺮﺿﯿﺎً ﺑﻞ ﻗﺒﻮﻻً ﻋﻠﻤﯿﺎً ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ واﻗﻌﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ”ﻛﻤﺎ‬
‫ھﻮ“‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ھﻲ وﺣﺪة واﺣﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬أن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ”ﻛﻤﺎ ھﻮ“ ھﻮ أول ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺎ‬
‫ﻧﺮﻓﺾ أﯾﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ ”ﻻ ﻗﻮﻣﯿﺔ“ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﻋﻮدھﺎ ﻣﻐﺮﯾﺔ ﻓﻸﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف أﻧﮭﺎ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎ ﺗﻌﺪ ﺑﮫ ﻓﻲ‬
‫واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺤﺪد ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎً ﺑﺄﻧﮫ واﻗﻊ ﻗﻮﻣﻲ‪ .‬وأﻧﮭﺎ إن ﺗﻜﻦ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻣﺤﺪودة وﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﺠﺰﺋﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﮫ )ﻣﺠﺎل اﻗﺘﺼﺎدي أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو ﺳﯿﺎﺳﻲ… اﻟﺦ( أو ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﮫ )ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﻜﺎنٍ ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ(‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻓﺎﺷﻠﺔ أﯾﻀﺎً ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﺴﻘﺔ ﻛﺠﺰء ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻟﺘﻄﻮر اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﺸﻠﮭﺎ إﻻ ﻓﻲ ﻋﺠﺰھﺎ ﻋﻦ أن ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻲ واﻗﻌﮭﺎ اﻟﺠﺰﺋﻲ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎً ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ اﻷول ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﻘﻮﻣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪:‬‬
‫”ﻓﻲ اﻟﻜﻞ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ واﻹﻧﺴﺎن‪ :‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻏﯿﺮه ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﮫ“‪ .‬ھﺬا ھﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬وﺗﻄﺒﯿﻘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ وﺣﺮﻛﺘﮫ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أن ﻛﻮن ”اﻷﻣﺔ“ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ ذا ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﺘﻤﯿﺰة ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺟﺰءاً‬
‫ﻣﻦ وﺟﻮد وﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻠﮫ‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ”اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ“ اﻻﻧﻌﺰال ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻛﻜﻞ أو أﯾﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﺗﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﻮﻣﻲ‬
‫وﺣﺮﻛﺘﮫ‪ .‬وﺗﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ ﺑﺤﺪود اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻛﻜﻞ‬
‫أو أﯾﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﮭﺎ ﻣﺆﺛﺮة ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺘﻤﺎ ‪ .‬إن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻷﺳﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﻨﻮوﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻣﺜﻼً ﺣﯿﺎً ﻟﮭﺬا اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﯿﺲ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻮﺣﯿﺪ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫ﺣﺪود ھﺬا ﯾﻈﻞ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻣﺠﺮد وﺟﻮد ﺧﺎص‪ .‬ﻓﮭﻮ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻧﺘﻘﺎﺻﺎً ﻣﻦ‪ ،‬وﺟﻮد اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ .‬وھﻜﺬا ﺗﻜﻮن ”اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ“ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺒﻮل واﺣﺘﺮام ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎص ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﯾﺒﺪو أن ”اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ“ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻻ ﺗﺆﯾﺪ ھﺬا‪ .‬ﻓﺈن ”اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ“ ﻣﺘﮭﻤﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﻣﺎ ﺗﺰال ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺪواﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫وﯾﻀﺮﺑﻮن ﻟﮭﺬا ﻣﺜﻼً‪ ،‬أﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺪوان اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤﺮب‬
‫”اﻷوروﺑﯿﺔ“ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻨﺘﮭﺎ اﻟﻨﺎزﯾﺔ واﻟﻔﺎﺷﯿﺔ ‪ .‬وﯾﻘﻮﻟﻮن أن ﻛﻞ ھﺬا ﻛﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺰال‪ ،‬أﺛﺮاً ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ – ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى – أن ﯾﻜﻮن ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻨﺎزﯾﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺷﯿﯿﻦ ﻗﺪ‬
‫ﺷﻨﻮا ﺣﺮوﺑﮭﻢ اﻟﻌﺪواﻧﯿﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ ﺣﻘﺎً أن ﯾﺼﺪق ﺑﻌﺾ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪﻋﻮن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺪون‪ .‬إن أﻗﻞ ﻣﻘﺪرة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﺑﺎﻟﻨﺎزﯾﺔ وﺑﺎﻟﻔﺎﺷﯿﺔ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻌﺪواﻧﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراء اﻟﺤﺮوب اﻟﻌﺪواﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻮاﻋﺜﮭﺎ‪ ،‬وأﻏﺮاﺿﮭﺎ‪ .‬إﻧﮭﻢ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻐﻠﻮن‪ ،‬أول ﻣﺎ‬

‫ﯾﺴﺘﻐﻠﻮن‪ ،‬اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ أﻣﻤﮭﻢ ذاﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﮭﺎ وﻗﻮداً ﻟﻠﺤﺮوب اﻟﺘﻮﺳﻌﯿﺔ ﺑﻘﺼﺪ اﻏﺘﺼﺎب ﻣﺎ ﻟﺪى‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺛﺮوات وﻗﻮى ﻻﺳﺘﮭﻼﻛﮭﺎ أو ﻟﺘﺼﻨﯿﻌﮭﺎ ﺛﻢ إﻋﺎدﺗﮭﺎ إﻟﻰ ذات اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﻘﮭﻮرة ﻻﺳﺘﮭﻼﻛﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷﺛﻤﺎن اﻟﺘﻲ ﯾﻔﺮﺿﮭﺎ اﻟﻐﺎﺻﺒﻮن‪ .‬ﻛﻞ ھﺬا ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ ”اﻟﺮﺑﺢ“ ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ‪ .‬ﻻ ﺟﺸﻌﺎً ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻘﺎل ﻋﺎدة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻷن ﺗﻠﻚ ھﻲ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺳﺘﻐﻼﻟﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﺳﺎرﻗﺎً أو ﻣﺴﺮوﻗ ًﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻤﺨﺮب‪ .‬واﻟﻤﺴﺘﻐﻠﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﺧﻀﻌﻮا ﺷﻌﻮﺑﮭﻢ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﻄﻠﻌﻮا إﻟﻰ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‪ ،‬وأﺑﻘﻮھﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺠﮭﺎﻟﺔ ﻗﺴﺮاً‪ ،‬وﺳﻤﻤﻮا ﻋﻘﻮﻟﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻤﻠﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻘﺪرة اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﻋﻼم واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا‪،‬‬
‫ﺻﺎدﻗﯿﻦ ﻣﻌﮭﺎ ﻓﯿﻄﻠﺒﻮا ﻣﻨﮭﺎ أن ﺗﺒﻌﺚ أﺑﻨﺎﺋﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺠﺎزر اﻟﺤﺮوب ”ﻓﯿﻤﺎ وراء اﻟﺒﺤﺎر“ أو ”ﻓﯿﻤﺎ وراء اﻟﺤﺪود“ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻠﺜﺮوة واﻟﺮﺑﺢ‪ ،‬ﺛﺮوﺗﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ وأرﺑﺎﺣﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﺪون ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺮون ﺑﮫ ﺟﺮاﺋﻤﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺪﻓﻌﻮن‬
‫ﺑﮫ اﻟﺸﺒﮭﺔ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻣﻌﮭﻢ‪ ،‬إﻻ أﻛﺜﺮ اﻟﺮواﺑﻂ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﻌﺪاً ﻋﻦ اﻟﻌﺪوان‪ :‬اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‪ .‬وھﻢ ﻻ ﯾﺘﻮرﻋﻮن ﻋﻦ اﺳﺘﻐﻼﻟﮭﺎ ﻣﺘﻰ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻼءﻣﺔ ﻹﺧﻔﺎء اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﻌﺪوان‪ .‬ﺑﻞ أﻧﮭﻢ ﻗﺪ ﯾﺠﺪون ﺣﺪﺛﺎً ﻣﺎ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﯾﺠﺪوه اﺧﺘﻠﻘﻮه‪ ،‬ﻹﯾﮭﺎم‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺄن ﺛﻤﺔ اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ أﻣﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻟﯿﺪﻓﻌﻮا اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻣﺠﺎزر اﻟﺤﺮوب اﻟﻌﺪواﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫آﯾﺔ ھﺬا أﻧﻨﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻦ ﺣﺮوب ﻋﺪواﻧﯿﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺣﺮوﺑﺎً ﺗﺤﺮرﯾﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ أﯾﻀﺎً‪ .‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺮب ”اﻷوروﺑﯿﺔ“ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎزﯾﺔ ﺗﻐﺰو ﺑﻮﻟﻨﺪا ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻮﻟﻨﺪا ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ وﺟﻮدھﺎ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﺒﻮﻟﻨﺪﯾﺔ‪ .‬واﻧﮭﺰﻣﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﺑﮭﺎ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﺿﺪ اﻟﻌﺪوان اﻟﻨﺎزي‪ .‬واﻧﺘﺼﺮ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﯿﺘﻲ ﻓﻲ ﺣﺮﺑﮫ‬
‫”اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى“ ﺿﺪ اﻟﻨﺎزﯾﺔ‪ .‬ﻓﺄﯾﮭﻢ ﻛﺎن أﺻﺪق ﻗﻮﻻً ﻓﻲ ”اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ“؟ … ﻓﮭﻞ ﺗﺼﺪق إداﻧﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺠﻨﻲ أﯾﺪي‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻐﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺼﺎﺻﻲ دﻣﺎء اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﺷﻌﻮﺑﮭﻢ واﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى؟ إﻧﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺪﯾﻦ أﯾﺔ ﺣﺮب ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻌﺮف ﻟﻤﺎذا‪،‬‬
‫وﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﯾﺨﻮض ﻛﻞ ﻃﺮف ﺣﺮﺑﮫ‪ ،‬ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻀﻠﯿﻞ اﻟﺪﻋﺎﺋﻲ اﻟﺬي ھﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺤﺮوب‪.‬‬
‫إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ھﻲ أن اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﺗﻌﺒﺊ ﻛﻞ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻷﻣﺔ‪ .‬ﻓﮭﻲ ﺧﻄﻮة ﻗﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮى‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻮى ”ﻗﻮﻣﯿﺔ“ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ إﻻ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺗﻄﻮر اﻷﻣﺔ‬
‫ذاﺗﮭﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﺼﺮ اﻟﻘﻮﻣﯿﻮن‪ ،‬أول ﻣﺎ ﯾﺼﺮون‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻟﻮﺣﺪة‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻜﻞ أﻣﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺤﻮﻟﻮا ﺑﺬﻟﻚ دون اﺳﺘﺌﺜﺎر أي ﻗﻮى‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻄﺎﻋﺎً ﻋﺮﯾﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺑﻤﺼﺎدر اﻟﺜﺮوة‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ‪ .‬إﻧﮭﻢ ﯾﺮﻓﻀﻮن ھﺬا اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر وﯾﻔﺮﺿﻮن اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ وﻛﻞ اﻟﻮﻃﻦ ﺗﺄﻛﯿﺪاً ﻟﻮﺣﺪة اﻷﻣﺔ ووﺣﺪة ﻣﺼﯿﺮھﺎ‪ .‬وﻻ ﺧﻼف ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻮع ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ وأھﺪاﻓﮭﺎ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫”وﺣﺪوﯾﺔ“ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺸﺮاً وأرﺿﺎً وﻣﺼﯿﺮاً‪ ،‬ھﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻗﻮﻣﯿﺔ‪ .‬وھﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻗﻮﻣﯿﺔ ﺑﮭﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺪود ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻣﺮﺟﻊ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ دﻓﻌﺔً واﺣﺪة ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﺴﯿﺮة اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ واﺣﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻛﻞ اﻷﻣﻢ‪ .‬وﻗﺪ أدى‬
‫ھﺬا إﻟﻰ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻗﺪ ﺻﺎﺣﺒﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﺒﻮرﺟﻮازي ﻣﻦ اﻟﻘﮭﺮ اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ .‬وﺗﻮﻟﻰ‬
‫اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﻮن ﻗﯿﺎدﺗﮭﺎ إﻟﻰ أن ﺗﺤﻘﻘﺖ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‪ .‬وأﻟﻘﻰ ھﺬا ﺷﺒﮭﺔ ﻛﺜﯿﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻇﻨﺎً ﺑﺄن ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻗﻮﻣﯿﺔ ھﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﻮرﺟﻮازﯾﺔ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﻨﺎﻗﺶ ھﻨﺎ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﯾﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬
‫– ﻓﻲ أوروﺑﺎ – ﺗﻘﺪﻣﯿﺔ أم رﺟﻌﯿﺔ‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﻄﺮﺣﮫ ھﻮ اﻟﺴﺆال اﻵﺗﻲ‪ :‬ﻓﻲ أﯾﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ وإﻟﻰ أي ﻣﺪى ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪول اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪة ﺛﻢ ﺗﺠﺎوزﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬إﻟﻰ أي ﻣﺪى وﻓﻲ أﯾﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﻣﯿﺔ؟ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺎت ﻗﻮﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺣﺪة وإﻟﻰ أن ﺗﻤﺖ اﻟﻮﺣﺪة‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺘﺰم‬
‫اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺑﻤﺠﺮد أن ﺣﻘﻘﺖ اﻟﻮﺣﺪة اﻧﻘﺴﻤﺖ ﻗﻮى ﻣﺘﺼﺎرﻋﺔ‪ :‬اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﻮن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ‬
‫ﯾﺮﯾﺪون ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﺼﯿﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺤﻘﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم‬
‫ﻣﺎ ﺗﺘﯿﺤﮫ ﻟﮫ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻮﻗﻒ ﻗﻮﻣﻲ‪ .‬ﺛﻢ ﻟﻤﺎ أن ﺗﺠﺎوز اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﻮن اﺳﺘﻐﻼل ﺷﻌﻮﺑﮭﻢ ذاﺗﮭﺎ واﺗﺨﺬوا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺮوب اﻟﻌﺪواﻧﯿﺔ ﺳﺒﯿﻼً إﻟﻰ ﻗﮭﺮ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى واﺳﺘﻐﻼﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻦ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‪ .‬اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﮭﺎ‬
‫وﻧﻔﮭﻤﮭﺎ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻛﻤﺎ ﻓﮭﻤﮭﺎ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﻮن )اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﻮن( ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺗﺠﺎوز اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻐﻼل واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻗﻮﻣﯿﺔ‪ .‬إذ أن اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ﻟﻠﻘﻮﻣﯿﺔ ﯾﻮﻗﻒ ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ وﻻ ﯾﺮى أﻧﮭﺎ – ﺑﻌﺪ ھﺬا – ذات ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ‬
‫ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﻄﻮر ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻠﻂ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﻘﯿﯿﻢ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ ﻟﻠﻘﻮﻣﯿﺔ ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮭﺎ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ إذ‬
‫اﻋﺘﺒﺮ أن ذﻟﻚ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻠﻘﻮﻣﯿﺔ ھﻮ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ أن ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻗﻮﻣﯿﺔ ھﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ أو‬
‫ﺑﻮرﺟﻮازﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻹﺳﻼم ‪:‬‬
‫اﻹﺳﻼم دﯾﻦ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وھﻜﺬا ﯾﻘﻊ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‬
‫واﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﻋﻼﻗﺔ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺧﺎرﺟﮭﺎ‪ .‬وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﻃُﺮﺣﺖ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﺒﺪﯾﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‪ .‬وھﻮ ﺧﻄﺄ ﺟﺴﯿﻢ راﺟﻊ إﻟﻰ ﻗﺼﻮر ﻣﻀﺎﻋﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم وﺑﺎﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻹﺳﻼم دﯾﻦ‬

‫وﻟﻜﻨﮫ ﻣﺘﻔﺮد ﺑﻤﻤﯿﺰات ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ ھﺬا ﻛﻤﺜﻞ أي دﯾﻦ أﺧﺮ‪ .‬وﻗﺪ أن ﻛﻞ أﻣﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺗﻨﻔﺮد ﺑﻤﻤﯿﺰات‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻛﻤﺜﻞ أﯾﺔ أﻣﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ”اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ“ وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻣﺠﺮدة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ إﻃﻼﻗﺎً أو ﻓﻲ اﻷﻣﻢ إﻃﻼﻗﺎً أول ﺧﻄﺄ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻷﻧﮫ ﯾﺘﺠﺎھﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻛﻞ دﯾﻦ وﺧﺼﺎﺋﺺ ﻛﻞ أﻣﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫أدى ھﺬا إﻟﻰ ﺧﻄﺄ أﻛﺜﺮ ﺟﺴﺎﻣﺔً ذﻟﻚ ھﻮ ﺗﺠﺎھﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ”اﻟﺨﺎﺻﺔ“ ﺑﯿﻦ اﻹﺳﻼم وﺑﯿﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬وھﻲ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻻ ﻣﺜﯿﻞ ﻟﮭﺎ – ﻓﯿﻤﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدﯾﺎن واﻷﻣﻢ – ﺑﯿﻦ أي دﯾﻦ وأﯾﺔ أﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻛﺎن ”اﻟﺪﯾﻦ“ ﻋﻨﺼﺮاً ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻨﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ وﺣﺪة ” اﻷﺻﻞ“ ﻣﺤﻮر ﺗﻜﻮﯾﻨﮭﺎ‬
‫” اﻷﺳﺮ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ“‪ .‬واﻧﻘﻠﺐ اﻷﺟﺪاد اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺎﺗﻮا إﻟﻰ آﻟﮭﺔ ﯾﻌﺒﺪھﻢ ﻧﺴﻠﮭﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎء‪ .‬وﯾﺘﻤﯿﺰون ﺑﮭﻢ ﻋﻦ‬
‫ذوي ” اﻷﺟﺪاد – اﻵﻟﮭﺔ “ اﻷﺧﺮى ‪ .‬ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺮ ” اﻹﻟﮫ “ رﻣﺰاً ﻣﻤﯿﺰاً ﻟﻜﻞ ﻗﺒﯿﻞ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻟﻜﻞ ﻗﺒﯿﻠﺔ إﻟﮭﮭﺎ اﻟﺨﺎص‪،‬‬
‫ﺗﺨﺘﺎره ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻈﺮوﻓﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺗﻌﺒﺪه ﻃﺒﻘﺎً ﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪھﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﻠﺘﻤﺲ ﻣﻨﮫ اﻟﻌﻮن ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺼﯿﺮھﺎ اﻟﺨﺎص‪ .‬وإن‬
‫ﺗﻌﺪدت ﻣﺸﻜﻼﺗﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻊ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺒﯿﻠﺔ أو ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺻﻐﯿﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ ﯾﺨﺘﺺ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﺑﺈﺳﺪاء اﻟﻌﻮن ﻟﻌﺒﺎده ﻓﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﻜﻼت‪ :‬اﻟﺤﺐ‪ ،‬اﻟﺤﺮب ‪ ،‬اﻟﺰرع ‪ ،‬اﻟﻤﻼﺣﺔ … اﻟﺦ ‪ .‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺣﺘﻰ وھﻲ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ”ﺧﺎﺻﺔ“ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻶﻟﮭﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ وﻣﺎ دوﻧﮭﺎ‪ :‬رﻣﺰ ﯾﺠﺴﺪ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﻟﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ وﯾﻤﯿﺰھﺎ ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﺎ‪ .‬وﻛﻞ ھﺬا ﻻ ﯾﺰال ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة… ﺛﻢ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻣﺘﻤﯿﺰاً ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ‪ .‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻠﺪ وﻟﻢ ﯾﻮﻟﺪ ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ھﺬا رﻓﻀﺎً إﺳﻼﻣﯿﺎً ﻗﺎﻃﻌﺎً ﻟﻘﯿﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻤﯿﺰاً ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻷﻧﮫ رﻓﺾ ﻗﺎﻃﻊ ﻻﺧﺘﺼﺎص ﻛﻞ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺪﯾﻦ ﺧﺎص ﯾﻤﯿﺰھﻢ ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ”اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ“ ﻟﯿﻜﺘﻤﻞ إﻻ إذا ﻗﺪم اﻹﻧﺴﺎن ذاﺗﮫ إﻟﻰ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻛﺒﺪﯾﻞ ﻣﺸﺘﺮك‪ ،‬ووﺣﯿﺪ‪ ،‬ﻋﻦ أدﯾﺎﻧﮭﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ .‬إن اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ اﻹﺳﻼم ‪ .‬وھﻜﺬا ﺟﺎء اﻹﺳﻼم –‬
‫ﻛﻤﺎ ھﻮ – ﺧﻄﺎﺑﺎً ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔً‪ ،‬ﻟﻜﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ .‬ﻧﻘﻮل اﻹﺳﻼم ”ﻛﻤﺎ ھﻮ“ اﺣﺘﻜﺎﻣﺎً ﻟﻺﺳﻼم ذاﺗﮫ‪.‬‬
‫وﺣﻜﻤﮫ ﻓﻲ ھﺬا ﻣﻠﺰمٌ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻔﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻣﻀﺎداً ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺳﻼم ‪ .‬وﻣﻀﻤﻮن اﻟﺤﻜﻢ أن اﻹﺳﻼم ﻓﻲ‬
‫ﺟﻮھﺮه دﯾﻦ ” وﺣﺪة إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ “‪ .‬وﻣﻤﺎ ﯾﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﺟﻮھﺮه ھﺬا أن ﯾﻜﻮن دﯾﻨﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ أو ﺟﻤﺎﻋﺎت إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ دون‬
‫اﻟﺒﺸﺮ أﺟﻤﻌﯿﻦ ‪ .‬وﻟﯿﺲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ إﻟﮫ ﻛﺈﻟﮫ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﺪرك ﻛﻢ ھﻮ ﺟﺴﯿﻢ ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي ﯾﻘﻊ‬
‫ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺪﻋﻮن إﻟﻰ ”ﻣﺠﺘﻤﻊ إﺳﻼﻣﻲ“ ﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻣﺤﺪد ﻟﻌﻼﻗﺘﮭﻢ ﺑﻐﯿﺮھﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ‪ .‬وﯾﻨﺴﻮن أن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺮاﺑﻄﺔ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ – ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ –‬
‫ﺗﻌﺰل اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺒﺸﺮ وﺗﺤﯿﻠﮫ إﻟﻰ دﯾﻦ ”ﺧﺎص“ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس وھﻮ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔً‪ .‬إن ھﺬا ”اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر“ ﺑﺎﻹﺳﻼم‬
‫ﻣﻤﯿﺰاً ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺷﻲء ﺑﻞ ھﻮ ﯾﺘﻨﺎﻓﻰ – ﻗﻄﻌﺎً – ﻣﻊ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻛﺪﯾﻦ ﻟﻜﻞ‬
‫ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪون ﺗﻤﯿﯿﺰ‪ .‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺪﻣﻮن اﻹﺳﻼم ﺑﺪﯾﻼً ﻋﻦ ”اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ“ ﯾﻨﺰﻟﻮن ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﮫ ﻓﻮق اﻷﻣﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎً‬
‫ﻟﯿﺤﺼﺮوه ﻓﻲ أﻣﺔ أو ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻢ‪ .‬اﻹﺳﻼم إذن ﻟﯿﺲ ﺧﺎﺻﺎً ﺑﺄﯾﺔ أﻣﺔ ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ ﻋﻨﺼﺮاً ﻻزﻣﺎً ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وھﻮ‬
‫راﺑﻄﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن أﻗﻞ ﻣﻦ راﺑﻄﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻓﯿﻜﻮن ﺑﺪﯾﻼً‬
‫ﻋﻨﮭﺎ أو ﺗﻜﻮن ﺑﺪﯾﻠﺔ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﯾﺘﺠﺎوزھﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻠﮫ اﻟﺬي ﯾﺸﻤﻞ ﻛﻞ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫ﻏﯿﺮ أن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﯾﻜﻦ دﯾﻨﺎً ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﺛﻮرة اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ذات ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﺣﻀﺎرﯾﺔ‪ .‬وﺗﻠﻚ إﺣﺪى ﺧﺼﺎﺋﺼﮫ اﻟﻤﻤﯿﺰة‪.‬‬
‫وھﻲ ھﻲ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄت ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻣﺘﻤﯿﺰة …‪.‬‬
‫)وھﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻮد إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﺰء أﺧﺮ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺘﺜﻘﯿﻒ اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ دور اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ‬
‫دوﻟﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬أرﺿﺎً وﺛﻘﺎﻓﺔً‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻟﻐﻮﯾﺎً وﺣﻀﺎرﯾﺎً‬
‫وﺟﻐﺮاﻓﯿﺎً ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ اﻟﺬي أھﱠﻞ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻛﻘﻮمٍ ﻣﻨﻔﺼﻠﯿﻦ ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻷﻗﻮام ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫أن ﯾﺤﻤﻠﻮا رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم وﯾﻨﺸﺮوھﺎ‪ .‬وإذا ﻛﺎن أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮ أن اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮ أن ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻜﻨﮭﺎ أﻣﻢ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ وﺧﺎﺿﻌﺔ‬
‫ﻟﻸﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻹﺳﻼم ووﺣﺪھﺎ ﻓﻲ أﻣﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﺒﺮ أن اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ وأن ﻣﺎ ﺣﻘﻘﮫ اﻹﺳﻼم‬
‫ھﻮ دوﻟﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺒﻲ وإذاﺑﺔ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻟﺪﺧﯿﻠﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻣﺪ ﺣﺪودھﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺪ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﻤﻤﻜﻦ ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﯿﻘﺔ دوﻟﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻤﯿﯿﻌﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺧﺘﺮاق اﻷﻋﺎﺟﻢ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﻻﺣﻘﺎً ‪ ،‬ﻓﺈن دوﻟﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ أن ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻟﺪن أﻣﺔ ) أو أﻣﻢ ( ﻧﺎﻗﺼﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺸﺄ دوﻟﺔ وﺣﺪة ﻷﻣﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﻢ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ‪ ،‬أو أن ﺗﻨﺸﺄ أﻣﺔ‬
‫ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻋﻦ دوﻟﺔ وﺣﺪة ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﻔﺮوض أن اﻷﻣﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ دوﻟﺔ اﻟﻮﺣﺪة ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ أﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﻟﯿﺴﺖ إﻻ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻋﻦ أﻣﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ‪ .‬واﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻲ وﺣﺪھﺎ اﻟﻘﺎدرة أن ﺗﻜﻮﱢن‬
‫دوﻟﺔ وﺣﺪة ﺗﺠﺴﺪ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أﯾﺔ دوﻟﺔ أن ﺗﻨﺘﺞ أﻣﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻣﻢ ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‬
‫وﻏﯿﺮ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ‪ .‬ﻣﺎ ﺣﻘﻘﮫ اﻹﺳﻼم إذن ھﻮ دوﻟﺔ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬وھﻮ أﻧﺠﺎزٌ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ أن ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻟﻮﻻ وﺟﻮد أﻣﺔ‬
‫ﻋﺮﺑﯿﺔ أﺳﺎﺳﺎًَ ‪...‬‬

‫أﺣﻜﺎم إﻋﺪام ﻻ ﺗﻌﺪم أﺣﺪا ‪ / ..‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻗﻨﺪﯾﻞ ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﺒﺪو اﻟﻀﺠﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻤﺜﺎرة ﺣﻮل أﺣﻜﺎم إﻋﺪام ﻗﺎدة اﻹﺧﻮان ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻟﺴﺒﺐ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ھﻮ أﻧﮭﺎ أﺣﻜﺎم إﻋﺪام‬
‫ﻻ ﺗﻌﺪم أﺣﺪا‪ ،‬وﺟﻨﺎزة ﺣﺎرة ﻟﻤﯿﺖ ﺣﻲ‪ ،‬ﯾﺄﻛﻞ وﯾﺸﺮب وﯾﻨﺎم ﻋﻠﻰ ﺳﺮﯾﺮ اﻟﺰﻧﺰاﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺣﺎط اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺼﺮي أﺣﻜﺎم اﻹﻋﺪام ﺑﻀﻤﺎﻧﺎت ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺪد‪ ،‬وأﻟﺰم اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﺑﺘﺪرج ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻃﻮﯾﻞ اﻟﻤﺪى‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺒﻊ‬
‫ﺧﻄﻮات‪ ،‬ﺗﺴﺘﻐﺮق ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﺎ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﯾﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣﻖ ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺠﻨﺎﯾﺎت أن ﺗﺤﯿﻞ أوراق ﻣﻦ ﺗﺸﺎء إﻟﻰ‬
‫ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﻤﻔﺘﻲ أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﮭﺎ أن ﺗﻨﺘﻈﺮ »اﻟﺮأي اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﻤﻔﺘﻲ« ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻌﺮض ﺣﻜﻢ اﻹﻋﺪام ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻘﺾ ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻠﻐﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﺗﺄﻣﺮ ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ أﻣﺎم داﺋﺮة ﺟﻨﺎﯾﺎت أﺧﺮى راﺑﻌﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻌﺮض ﺣﻜﻢ اﻹﻋﺪام ﻟﻮ ﺟﺮى ﺗﺄﯾﯿﺪه ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻘﺾ ﻓﻲ ﺧﻄﻮة ﺧﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺒﻠﺖ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻘﺾ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﺗﺒﺎﺷﺮ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ ﻧﻈﺮ اﻟﺪﻋﻮى ﻣﻦ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺼﻔﺮ‪ ،‬وﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻲ ﺧﻄﻮة ﺳﺎدﺳﺔ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻠﻐﻰ أﺣﻜﺎم اﻹﻋﺪام‪ ،‬وﻟﻮ ﺣﺪث وأﯾﺪﺗﮭﺎ ﻓﻲ أﺣﻮال‬
‫ﻧﺎدرة ﺟﺪا‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﺗﻜﻮن اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﺨﻄﻮة اﻟﻮﺟﻮﺑﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺣﻖ رﺋﯿﺲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ‪ ،‬أو اﻻﻣﺘﻨﺎع وﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﺤﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷدﻧﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ ﻋﯿﺒﺎ ھﺎﺋﻼ ﻓﻲ اﻟﺘﺪرج اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ اﻟﻄﻮﯾﻞ اﻟﻌﺮﯾﺾ‪ ،‬وأن اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺒﻄﯿﺌﺔ ﻣﻦ ﺻﻮر ﻇﻠﻢ اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻔﮭﻮم‬
‫أﺧﻼﻗﯿﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إﻋﺪام ﺷﺨﺺ ﻗﻀﺎﺋﯿﺎ ﻟﯿﺲ أﻣﺮا ھﯿﻨﺎ‪ ،‬وﻧﻔﺎذ اﻹﻋﺪام ﻻ ﯾﺒﻘﻲ ﻣﻦ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻠﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﺣﺮص‬
‫اﻟﻤﺸﺮع اﻟﻤﺼﺮي ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻲ اﺳﺘﺤﻘﺎق ﻣﺘﮭﻢ ﻣﺎ ﻟﺤﻜﻢ اﻹﻋﺪام‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫إﻟﺰام اﻟﻨﯿﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺟﻮﺑﯿﺎ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻰ أي ﺣﻜﻢ إﻋﺪام‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻄﻌﻦ اﻟﻤﺘﮭﻢ اﻟﺬي ﺻﺪر ﺿﺪه اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وھﻮ إﺟﺮاء ﻟﮫ‬
‫ﺣﻜﻤﺘﮫ اﻟﻈﺎھﺮة‪ ،‬ﻓﺄﺣﻜﺎم ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺠﻨﺎﯾﺎت ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ وﻟﮭﺎ ﻗﻮة اﻷﻣﺮ اﻟﻤﻘﻀﻰ ﺑﮫ‪ ،‬وﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻹﻋﺪام‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺤﻜﻮم ﺑﺴﺠﻨﮫ ﻣﻦ ﺣﻘﮫ أن ﯾﻄﻌﻦ ﻣﻊ ﻗﻀﺎﺋﮫ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﺑﺈﻋﺪاﻣﮫ ﻟﻦ ﯾﺒﻘﻰ ﺣﯿﺎ ﻟﻮ ﻧﻔﺬ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻦ‬
‫ﯾﻜﻮن ﺑﻮﺳﻌﮫ اﻟﻄﻌﻦ وﻻ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻄﻌﻦ أﻣﺎم ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻘﺾ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﻘﻀﻰ اﻟﺪﻋﻮى ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻮﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻄﻌﻦ‬
‫إﻟﺰاﻣﯿﺎ ﻟﻠﻨﯿﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ أﺣﻜﺎم اﻹﻋﺪام‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﺄﺟﯿﻞ ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ اﺳﺘﻨﻔﺎد ﻛﺎﻓﺔ درﺟﺎت اﻟﺘﻘﺎﺿﻰ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺤﻜﻢ ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ‬
‫وﺑﺎﺗﺎ وﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﻨﻔﯿﺬ‪ ،‬وﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر ﺗﺼﺪﯾﻖ رﺋﯿﺲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺣﻘﮫ اﻟﻌﻔﻮ‪.‬‬
‫وﻟﺴﻨﺎ ﺑﺼﺪد أﺣﺎدﯾﺚ أو اﻓﺘﺮاﺿﺎت ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻣﺮﺳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت ﺗﻘﯿﺪ أﺣﻜﺎم اﻹﻋﺪام‪ ،‬وﺗﻨﺰل ﺑﻌﺪدھﺎ إﻟﻰ أدﻧﻰ ﺣﺪ‪ ،‬وﯾﻜﻔﻲ‬
‫أن ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻗﻀﺎﺋﯿﺎ ﺧﻼل اﻟﻌﺎم اﻷﺧﯿﺮ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻨﻔﺬ أﺣﻜﺎم اﻹﻋﺪام ﺳﻮى ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻹرھﺎﺑﻲ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ إﻋﻼﻣﯿﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ »ﻋﺮب ﺷﺮﻛﺲ«‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻈﺮت اﻟﻘﻀﯿﺔ أﻣﺎم ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻘﺾ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺆﯾﺪ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻘﺾ إﻟﻰ اﻵن ﺳﻮى ﺣﻜﻢ إﻋﺪام ﯾﺘﯿﻢ‬
‫واﺣﺪ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ إرھﺎﺑﻲ ﻗﺘﻞ ﻃﻔﻼ ﻓﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻣﻮﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﯿﺪﯾﻮ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ رﻓﻀﺖ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻘﺾ ﺗﺄﯾﯿﺪ ﺣﻜﻢ إﻋﺪام‬
‫اﻹرھﺎﺑﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﻋﺎدل ﺣﺒﺎرة وﺟﻤﺎﻋﺘﮫ‪ ،‬وأﻣﺮت ﺑﺈﻋﺎدة ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رﻓﻀﺖ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻘﺾ أﺣﻜﺎم اﻹﻋﺪام ﻓﻲ‬
‫ﻗﻀﯿﺔ »اﻟﻌﺪوة« ﺑﺎﻟﻤﻨﯿﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻤﺌﺎت‪ ،‬وﺷﻤﻠﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﯾﻊ ﻣﺮﺷﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺤﺒﻮس‪ ،‬وأﻣﺮت ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬وھﻮ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻟﮫ أن ﯾﺠﺮي ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻀﺎﯾﺎ إﻋﺪام ﻗﺎدة اﻹﺧﻮان‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﺨﺎﺑﺮ واﻗﺘﺤﺎم اﻟﺴﺠﻮن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮر ﻓﯿﮭﺎ إﻋﺪام‬
‫ﻣﺮﺳﻲ وﺑﺪﯾﻊ واﻟﺸﺎﻃﺮ ﻣﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺌﺔ آﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬أﻏﻠﺒﮭﻢ ﺣﻮﻛﻤﻮا ﻏﯿﺎﺑﯿﺎ ﻟﻜﻮﻧﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﮭﺎرﺑﯿﻦ‪ ،‬واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻐﯿﺎﺑﯿﺔ ﺗﺴﻘﻂ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺣﻀﻮر اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺟﺮى ﺗﺄﯾﯿﺪھﺎ اﻓﺘﺮاﺿﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻘﺾ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻻ ﯾﻨﺎزع أﺣﺪ ـ ﺧﺎرج اﻟﻤﺠﺎدﻻت‬
‫اﻷوروﺑﯿﺔ ـ ﻓﻲ ﻗﻮة ردع أﺣﻜﺎم اﻹﻋﺪام‪ ،‬وﻓﻲ ﺿﺮورﺗﮭﺎ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻟﻮﺿﻌﯿﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺿﻤﺎﻧﺘﮭﺎ اﻟﻤﺆﻛﺪة ﻟﺤﻘﻮق اﻟﻘﺼﺎص‬
‫وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻘﺘﻞ اﻹرھﺎﺑﻲ ﺑﺎﻟﺬات ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق آﺧﺮ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺬات ﻣﻊ اﻟﺘﺒﺎس اﻹرھﺎب ﺑﺎﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﺗﮭﻢ ﻻ ﺗﺮﻗﻰ إﻟﻰ ارﺗﻜﺎب ﺟﺮاﺋﻢ ﻗﺘﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻟﺬات ﻻ ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ ‪ ،‬أو ﻣﻊ‬
‫وﺟﻮد ﺟﺮاﺋﻢ ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﻮع ‪ ،‬ﻻ ﯾﺘﻮاﻓﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﮭﻮد رؤﯾﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻗﺮاﺋﻦ وأدﻟﺔ ﺟﺎزﻣﺔ ‪ ،‬ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﺤﺮﯾﺾ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺆاﻣﺮة ﻣﻔﺘﺮﺿﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﺣﻮال ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺠﺎزﻓﺔ ﺑﺈﺻﺪار أﺣﻜﺎم إﻋﺪام ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮭﺎ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺸﺮع‬
‫اﻟﻤﺼﺮي ﯾﻀﻊ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻛﻠﮭﺎ ﻟﺘﺄﺟﯿﻞ ﺳﺮﯾﺎن ﺣﻜﻢ اﻹﻋﺪام‪ ،‬وﺗﻮﻓﯿﺮ درﺟﺎت اﻟﺘﻘﺎﺿﻰ‪ ،‬وإﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻟﺴﺒﻊ ﻣﺮات ‪،‬‬
‫ﺗﺴﺘﻐﺮق أﻋﻮاﻣﺎ ﻃﻮﯾﻠﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻞ ﻟﮭﺬه اﻟﻀﺠﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻤﺜﺎرة ﺑﺼﺪد أﺣﻜﺎم إﻋﺪام ﻗﺎدة اﻹﺧﻮان ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻨﺎ ﺑﺼﺪد أﺣﻜﺎم‬
‫إﻋﺪام ﻧﺎﻓﺬة اﻟﻤﻔﻌﻮل ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﯾﻄﺎﻟﺐ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻮﻗﻒ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺟﮭﻼ ﺑﻄﺒﺎﺋﻊ ودرﺟﺎت اﻟﺘﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج‬
‫إﻟﻰ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻣﻦ أﺣﺪ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑﻲ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ » أردوﻏﺎن « اﻟﻤﺼﺪوم اﻧﺘﺨﺎﺑﯿﺎ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻮﻟﯿﻦ ﺑﻤﻠﯿﺎرات اﻟﺒﺘﺮودوﻻر ﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﺑﺎﺋﺴﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﻣﻨﻈﻤﺎت وواﺟﮭﺎت وأﻗﻨﻌﺔ ﻣﺮﯾﺒﺔ ‪ ،‬دواﻓﻌﮭﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻻ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ وﻻ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ » ،‬ﺗﺴﯿﺲ « ردود اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ ‪ ،‬وﺗﺘﻮھﻢ أن ﺑﻮﺳﻌﮭﺎ إﯾﺬاء ﻣﺼﺮ‪ ،‬واﻟﻨﻌﻲ ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم اﻹﻋﺪام اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ‬
‫اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﻔﯿﺬ ‪ ،‬وادﻋﺎء ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ادﻋﺎء اﻹﯾﻌﺎز ﻟﻠﻘﻀﺎة ﺑﺈﺻﺪارھﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻇﻦ‬
‫أن أﺣﻜﺎم اﻹﻋﺪام ﺗﻔﯿﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺼﺮى اﻟﺤﺎﻛﻢ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﻋﻠﯿﮫ دﻟﯿﻞ وﻻ ﺷﺒﮭﺔ دﻟﯿﻞ ﻣﺮﺋﻲ أو ﻇﻨﻲ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﻜﺲ ھﻮ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻜﺎم اﻹﻋﺪام ـ ﺑﻐﯿﺮ ﺗﻨﻔﯿﺬ ـ ﻻ ﺗﺮدع ﺧﺼﻤﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﯿﺪ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﺳﻮى اﻟﻤﺤﻜﻮم ﺑﺈﻋﺪاﻣﮭﻢ اﺑﺘﺪاﺋﯿﺎ‬
‫‪ ،‬وﺗﺘﯿﺢ اﻟﻤﺠﺎل واﺳﻌﺎ ﻻﻓﺘﻌﺎل ﺣﻤﻼت ﺿﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﺬات ‪ ،‬وﺣﻤﻼت ﻋﻨﻒ وإرھﺎب اﻧﺘﻘﺎﻣﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻨﻈﻮرة ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ ﺻﺪور أﺣﻜﺎم إﻋﺪام ﻻ ﺗﻌﺪم أﺣﺪا‪ ،‬واﻟﺤﺎﺻﻞ أن اﻟﻘﻀﺎء ھﻮ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻮرط اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻻ اﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬وﯾﺤﻤﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺼﺮي ﺑﺎﻧﺘﻘﺎدات ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺑﺴﺒﺐ أﺣﻜﺎم اﻹﻋﺪام إﯾﺎھﺎ ‪...‬‬