القدس العدد 173 PDF

Nom original: القدس العدد 173.pdf

Ce fichier au format PDF 1.7 a été envoyé sur Fichier-PDF le 18/07/2015 à 17:33, depuis l'adresse IP 197.3.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 607 fois.
Taille du document: 677 Ko (13 pages).
Confidentialité: fichier public

Aperçu du document

‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﻦ دﻋﺎﺗﮭﺎ وأﻋﺪاﺋﮭﺎ ‪. (10) ..‬‬
‫ﺣﯿﻨﻤﺎ اﺻﻄﺪﻣﺖ اﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﺗﺠﮭﺖ إﻟﻰ أﺳﻠﻮب اﻻﺣﺘﻮاء ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ أدّى ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ إﻟﻰ ﻗﯿﺎم اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎرت ﺑﺪورھﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﮭﺞ ‪ ،‬ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻧﻔﺲ اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻊ اﻟﻘﻮى‬
‫واﻷﺣﺰاب اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻄﺮ ‪ ..‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﻇﮭﺮت ﻣﺒﻜﺮا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺔ ) ﺳﻨﺔ ‪ 1928‬ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬و ‪ 1945‬ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ واﻻردن ‪ ،‬و‪ 1949‬ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ‪ ، ( ..‬وﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﻹﺻﻼﺣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻗﺮب ﻟﻼﺣﺘﻮاء واﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺮﺟﻌـﯿﺔ ذات اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻠﻤﺸﺮوع اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺬي ﯾﮭﺪد وﺟﻮدھﺎ وﻣﺼﺎﻟﺤﮭﺎ ‪ ..‬ﻏﯿﺮ أن أول ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻻﺣﺘﻮاء اﻻﺧﻮان ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺟﺎءت‬
‫ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻻﻧﻘﻠﯿﺰ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ ﻣﺄﺳﺲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮات اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪاﻋﯿﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺒﺮﻋﺖ ﻟﮭﻢ‬
‫ﺷﺮﻛﺔ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﯾﺲ ﺑﻤﻠﻎ ‪ 500‬ﺟﻨﯿﮫ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ وﻣﺪرﺳﺔ دﻋﻮﯾﺔ وﻣﻘﺮ ﻟﻼﺧﻮان ﻓﻲ اﻻﺳﻤﺎﻋﻠﯿﺔ ‪ ..‬وھﻲ أول ﺑﺬرة‬
‫ﻧﻔﻌﯿﺔ ﻇﮭﺮت ﻓﻲ ﺗﻔﻜﯿﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺎروا ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﺎﺋﺪھﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﮭﺞ ﻟﺒﻨﺎء اﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ ﻣﺎﻟﯿﺔ ﻻ‬
‫ﯾُﻌﺮف ﻟﮭﺎ ﺣﺪود ‪ ،‬ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻰ اﺳﺘﺜﻤﺎرات ﺿﺨﻤﺔ وﻣﺒﺎدﻻت ﺗﺠﺎرﯾﺔ وﺻﻔﻘﺎت وﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﺼﺮﻓﯿﺔ وﺑﻨﻜﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺘﻰ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ..‬ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻰ اوروﺑﺎ ووﺳﻂ اﻓﺮﯾﻘﯿﺎ وأﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻼﺗﻨﯿﺔ ‪..‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻧﻨﻘﻞ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ھﺎﻣﺔ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﻨﺸﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻟـ " ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة واﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻹﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ " ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ " دوﺟﻼس ﻓﺮح " واﻟﺬي ﯾﺸﺮح ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻺﺧﻮان‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻜﺒﺮى وﻧﺴﺒﺔ ﻣﺴﺎھﻤﺘﮫ ﻓﯿﮭﺎ وﻣﺼﺎدر ﺗﻤﻮﯾﻞ ھﺬا اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ‪ " :‬ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻹﺧﻮان‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺪوﻟﻲ ﻗﺪ أﻧﺸﺄ ھﯿﻜﻼً ﻣﻮازﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﺪول اﻷﺻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ وﺗﻮﻏﻞ ﻓﯿﮭﺎ ھﺬا اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﺼﺮ واﻷردن وﻏﯿﺮھﻤﺎ ‪ ،‬ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻌﻤﻠﯿﺎت ﻣﺼﺮﻓﯿﺔ وﺷﺮﻛﺎت وﻣﺸﺎرﯾﻊ ﻋﻤﻼﻗﺔ ﺗﻘﺪر ﺑﻤﻠﯿﺎرات اﻟﺪوﻻرات ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰءا ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ إﺧﻔﺎء وﻧﻘﻞ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ وإﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ "..‬ﻛﻤﺎ ﯾﻀﯿﻒ ھﺬا اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ‬
‫أن " اﻟﺴﺠﻼت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺗﻈﮭﺮ اﻣﺘﻼك ﺷﺒﻜﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﺸﺮﻛﺎت اﻟﻘﺎﺑﻀﺔ واﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺼﺎرف واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﺑﻨﻤﺎ ‪ ،‬وﻟﯿﺒﯿﺮﯾﺎ ‪ ،‬وﺟﺰر ﻓﺮﺟﻦ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﺟﺰر ﻛﺎﯾﻤﺎن ‪،‬‬
‫وﺳﻮﯾﺴﺮا‪ ،‬وﻗﺒﺮص ‪ ،‬وﻧﯿﺠﯿﺮﯾﺎ ‪ ،‬واﻟﺒﺮازﯾﻞ ‪ ،‬واﻷرﺟﻨﺘﯿﻦ ‪ ،‬وﺑﺎراﻏﻮاي ‪ ،‬ودول أﺧﺮى ﻛﺜﯿﺮة ‪ ..‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد‬
‫ﯾﺬﻛﺮ دوﺟﻼس أﺳﻤﺎء ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻼﺧﻮان ودورھﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻮﯾﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺪﯾﺮھﺎ ﺑﻜﻔﺎءة ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ أﻧﻈﺎر اﻟﻤﺮاﻗﺒﯿﻦ ﻓﯿﻘﻮل ‪ " :‬وﺗﻠﻤﻊ أﺳﻤﺎء ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ‬
‫اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻺﺧﻮان ﻛﻤﺪﯾﺮي اﻗﺘﺼﺎد ‪ ،‬ﻣﺜﻞ "إﺑﺮاھﯿﻢ ﻛﺎﻣﻞ"‪ ،‬وھﻮ ﻣﺆﺳﺲ ﺑﻨﻚ "دار اﻟﻤﺎل اﻹﺳﻼﻣﻲ )‪ ،" (DMI‬وﻣﻘﺮه‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻓﻲ ﻧﺎﺳﺎو ﺑﺠﺰر اﻟﺒﮭﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﺸﺄ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﻧﺪى ‪ ،‬وھﻤﺖ ﻏﺎﻟﺐ " ﺑﻨﻚ اﻟﺘﻘﻮى" وﻣﻘﺮه أﯾﻀﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻧﺎﺳﺎو ﺑﺠﺰر اﻟﺒﮭﺎﻣﺎ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ أﺳﺲ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﯾﻦ إدرﯾﺲ "ﺑﻨﻚ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺪوﻟﻲ" ﻓﻲ ﻧﺎﺳﺎو ﺑﺠﺰر اﻟﺒﮭﺎﻣﺎ " ‪..‬‬
‫وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ ﺑﻨﻚ اﻟﺘﻘﻮى ﻣﺜﻼ ﻧﺠﺪ ﺷﺮﺣﺎ واﻓﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ورد ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﮫ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺮﻧﺎت ﯾﺬﻛﺮ‬
‫ﻓﯿﮫ ﻋﺪدة ﺟﻮاﻧﺐ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ‪ ،‬وأﺧﺮى ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻈﺮوف اﻟﺘﺎﺳﯿﺲ ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﺎ اﻵﺧﺮ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﺮوﻋﮫ‬
‫وأﻧﺸﻄﺘﮫ واﻟﻤﻜﺘﺘﺒﯿﻦ ﻓﯿﮫ ‪ ..‬ﻓﻨﺠﺪه ﯾﻌﺎرض ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻻﻋﻼن ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﻦ واﻟﻤﺸﺘﺮﻛﯿﻦ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﯿﯿﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ اﻟﻤﺴﺆول اﻷول ﯾﻮﺳﻒ ﻧﺪى ﻗﺎﺋﻼ ﻟﮫ ‪:‬‬

‫" ﻛﻨﺖ أود أﻻ ﺗﻌﻠﻨﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ھﺬه اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﻣﻦ أﻗﻄﺎر ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻨﺎ ﻧﺰﻓﮭﻢ إﻟﻰ رﺟﺎل‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ وأﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ " ‪ ..‬ﻓﯿﺠﯿﺒﮫ ﻣﺤﺪﺛﮫ ‪ " :‬أردﻧﺎ أن ﻧﻌﻄﻲ ﺟﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻤﻠﺘﺰﻣﯿﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼم ‪ :‬أن ھﺬا اﻟﺒﻨﻚ ﻣﺆﯾﺪ‬
‫وﻣﺸﺠﻊ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻏﯿﻮر ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻞ ﻟﺨﺪﻣﺘﮫ " ‪.‬‬
‫ﻓﯿﺠﯿﺒﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻘﺮﺿﺎوي ‪ " :‬ﻻ ﺷﻚ أن ھﺪﻓﻜﻢ ﻧﺒﯿﻞ ‪ ،‬وأن ﻧﯿﺘﻜﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﺘﺮﺑﺼﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺠﺰﯾﻜﻢ ﺑﺤﺴﻦ ﻧﯿﺘﻜﻢ ‪ ،‬وﯾﻌﻤﻲ أﻋﯿﻦ اﻟﻜﺎﺋﺪﯾﻦ ﻟﻺﺳﻼم وأﻣﺘﮫ‬
‫ﻋﻨﻜﻢ " ‪ ..‬وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎل اي اﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﯾﺨﺎف اﻟﻘﺮﺿﺎوي ﻋﻠﻰ ھﺆﻻ اﻟﻨﺎس ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺒﻨﻚ‬
‫ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﺸﺒﮭﺎت ‪ ..‬اﻻ ﯾﻌﻨﻲ ھﺬا أن اﻟﺒﻨﻚ ﻣﺸﺒﻮه ﻋﻨﺪ اﺻﺤﺎﺑﮫ ﻗﺒﻞ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪..‬؟؟‬
‫وﺑﻌﺪ ﻧﻘﺎش ﻃﻮﯾﻞ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع اﻻﻧﻈﻤﺎم اﻟﻰ ھﯿﺌﺔ اﻻﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﻚ ‪ ،‬واﻗﺘﻨﺎع اﻟﻘﺮﺿﺎوي ﺑﺎﻻﻧﻀﻤﺎم ﻓﻌﻼ ‪ ،‬ﯾﻌﺮض‬
‫ﻟﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺴﺎرﺗﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻚ ھﻮ واﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘﮫ ﺑﻌﺪ اﻻﻋﻼن ﻋﻦ اﻓﻼﺳﮫ ‪ !! ..‬ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل ‪ " :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺧﺴﺎرﺗﻲ أﻧﺎ وأﺑﻨﺎﺋﻲ وﺑﻨﺎﺗﻲ ﻛﺒﯿﺮة ﺑﺨﺴﺎرة ﺑﻨﻚ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺿﻌﻨﺎ ﻓﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺟﻞ ﻣﺪﺧﺮاﺗﻨﺎ ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻛﺒﯿﺮة‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﺪر ﻟﻨﺎ أن ﻧﺼﺮف ﺑﻌﺾ اﻷرﺑﺎح ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮدﻋﯿﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أرﺑﺎح وﺿﻌﻨﺎه‬
‫ﻓﻲ ﻣﻀﺎرﺑﺎت اﻟﺒﻨﻚ ‪ .‬وﻻ ﯾﺴﻌﻨﺎ إﻻ أن ﻧﺤﺘﺴﺐ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ،‬وﻧﺪﻋﻮه ﺟﻞ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﻌﻮّﺿﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺧﺴﺎرﺗﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة " ‪.‬‬
‫ھﻞ ھﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻌﻼ ؟؟‬
‫ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ‪..‬‬
‫ﻏﯿﺮ أن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﻤﮭﻢ ‪ ..‬ﻻن اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﯿﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﯾﻊ واﻟﺪﻋﻢ واﻟﺘﻤﻮﯾﻞ واﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات ﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻨﻚ أو ﻣﺼﺮف أو ﻣﺸﺮوع ھﻨﺎ أوھﻨﺎك ‪ ..‬ﺑﻞ ﺗﻨﺨﺮط ﻓﯿﮭﺎ دول وﻣﻨﻈﻮﻣﺎت اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻣﻌﺪة ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺪﻋﻤﮭﺎ‬
‫ﺟﮭﺎت رﺳﻤﯿﺔ إﻗﻠﯿﻤﯿﺔ و دوﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻘﺮﯾﺐ و اﻟﺒﻌﯿﺪ ‪ ...‬وﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﺑﻘﯿﺔ ‪.‬‬

‫ارﺣﻠﻮا ‪ ...‬أم ﺗﺤﺴﺒﻮن اﷲ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﻜﻢ ﺑﺪﯾﻼ ‪..‬؟‬
‫أي اﻋﺠﺎز ﻟﺪﯾﻜﻢ ؟‬
‫ھﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ أي اﻣﺮئ‬
‫أن ﯾﻠﺒﺲ اﻟﻌﺎر‬
‫* اﻟﺒﯿﻮت اﻟﺴﻌـﯿﺪة ﻻ ﺻﻮت ﻟﮭﺎ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ ﺻﯿﻨﻲ (‬
‫* ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺮون ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻠﮫ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﻢ ‪..‬‬
‫وﯾﺮون ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻔﻌﻠﮫ ‪..‬‬

‫وأن ﯾﺼﺒﺢ ﻟﻠﻐــﺮب ﻋﻤﯿﻼ ؟؟‬
‫أي اﻧﺠﺎز ﻟﺪﯾﻜﻢ ؟‬
‫ھﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮد‬
‫اذا ﻣﺎ ﻣﻠﻚ ﻣﺪﻓﻌﺎ‬
‫أن ﯾﻘﺘﻞ ﻓﯿﻼا ‪..‬؟؟‬
‫) أﺣﻤﺪ ﻣﻄﺮ ( ‪.‬‬

‫ﻣﻌﻘﻮل أن ﯾﺮﻓﺾ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻔﻜﺮي وﯾﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ و ﻗﺒﻮل اﻻﺧﺘﻼف ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮل أن‬
‫ﯾﺘﺤﻮل ھﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻰ ﺗﺠﺮﯾﻢ ﻟﻸﻓﻜﺎر ﺑﺤﻜﻢ أﻧﮭﺎ اﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ‪ ،‬وﺑﺎدﻋﺎء اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ واﻟﺤﯿﺎدﯾﺔ اﻟﻜﺎذﺑﺔ ‪ ،‬ﻷن وراء ﻛﻞ ﻓﻜﺮة‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻤﻮﻗﻊ ـ ﺑﻮﻋﻲ أو ﺑﺪون وﻋﻲ ـ ﻓﻲ ﺻﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﻮف " اﻟﻤﺘﺪاﻓﻌﺔ " ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻌﻨﯿﮫ ذﻟﻚ اﻻﺻﻄﻔﺎف ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬وﺧﯿﺎرات اﻟﺦ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ أن اﻻﻧﺴﺎن ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻔﻘﺪ ﻣﯿﺰة اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﯾﺘﺤﻮّل ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﻰ ﺣﯿﻮان‬
‫‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻃﺎﻟﻤﺎ أن وﻇﯿﻔﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ھﻲ اﻧﺘﺎج اﻷﻓﻜﺎر ﻓﺎن ذﻟﻚ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻣﺘﻼك‬
‫أدوات وﻣﻘﺎﯾﯿﺲ ﻧﻌـﺮف ﺑﮭﺎ ﺣﺪود اﻻﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﺎ ﻟﻨﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻻﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻲ وﻏﯿﺮ اﻻﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻲ ‪..‬‬

‫ﻷﻧﮭﻢ ﻓﻮق اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻷﻧﮭﻢ ﻓﻮق اﻟﺪوﻟﺔ ﻷن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﮭﺎﺑﮭﻢ ھﺬه ﻗﺎﺋﻤﺔ رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻋﺼﺎﺑﺔ اﻟﻠﺼﻮص و ﻣﻦ‬
‫ﻧﮭﺒﻮا و ﯾﻨﮭﺒﻮن اﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎم ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺸﻔﮭﻢ ھﺬه اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﻧﮭﺒﻮ ‪ 6890‬ﻣﻠﯿﺎر ﺗﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻗﺮوض‬
‫ﺑﻄﺮق ﻏﯿﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ و ﻟﻢ ﯾﺮﺟﻌﻮھﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﺋﻼت ﺑﻞ ﻋﺼﺎﺑﺎت ﻣﺘﻨﻔﺬة ﺗﺤﻤﯿﮭﺎ رؤوس ﻛﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ و ﺗﻐﻄﻲ اﻻن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺴﺎدھﺎ و إﺟﺮاﻣﮭﺎ ﺑﺤﻖ ﻗﻮت ﺷﻌﺐ ﺑﺄﺳﺮه ﯾﺮزح ﻧﺼﻔﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﺪﻻت اﻟﻔﻘﺮ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻨﻌﻢ ھﺆﻻء ﺑﺨﯿﺮات ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ و ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺮآى و ﻣﺴﻤﻊ ﻗﻀﺎﺋﻨﺎ اﻟﺸﺎﻣﺦ اﻟﺬي ﺑﺎت ﺿﻌﯿﻔﺎ ﻻ ﯾﻘﻮى إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺰواوﻟﺔ ﻧﻌﻢ ﻋﺎﺋﻼت ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ‬
‫ﺗﻨﮭﺐ و ﺗﺴﺮق ﻣﻦ أھﻤﮭﻢ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻛﻤﺎل ﻟﻄﯿﻒ اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﻮﺷﻤﺎوي و ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺘﺼﻒ اﻟﺴﻼﻣﻲ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻼت‬
‫ﻋﺠﺰت أﻣﺎﻣﮭﻢ و أﻣﺎم ﻧﻔﻮذھﻢ اﻟﺪوﻟﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن و اﻟﻘﻀﺎء ﻟﯿﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال اﻷھﻢ ﻣﺘﻰ ﯾﺮزق اﷲ ھﺬا اﻟﻮﻃﻦ ﻣﺴﺆوﻟﯿﻦ‬
‫ﯾﻌﯿﺪون ھﺬه اﻷﻣﻮال اﻟﻤﻨﮭﻮﺑﺔ و ﯾﺤﺎﺳﺒﻮن ھﺬه اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت ‪..‬‬
‫ـ‪ 1‬ﻣﻮﺑﻼﺗﻜﺲ‪ -‬ﻣﻮرادي ‪ 332.2‬ﻣﻠﯿﺎر‬
‫‪ 2‬ﺑﻮﻟﯿﻨﺎ ‪ 307.8‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 3‬اﻟﻄﺎھﺮ اﻟﻌﺘﺮوس ‪ 229.7‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 4‬ﺑﺎﻃﺎم ‪ 197.7‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 5‬اﻹﺧﻮة ﻣﺰاﺑﻲ ‪ 186.1‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 6‬ﻣﺤﺴﻦ ﺣﺸﯿﺸﺔ ‪ 180.7‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 7‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﻇﺮ ‪ 180.6‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 8‬أوﺗﯿﻚ ‪lgdhv140.6‬‬‫‪ 9‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻔﺎس ‪ 130.8‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪10‬ﻋﻠﻲ ﻣﮭﻨﻲ ‪ 117.8‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 11‬اﻹﺧﻮة ﻣﺒﺮوك ‪ 117.3‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 12‬ﻧﻮري ﺷﻌﺒﺎن ‪ 116.3‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 13‬ﺟﻼل ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ ‪ 106.3‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 14‬ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻤﺴﻌﻲ ‪ 104.8‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪SFBT; 15‬اﻟﻤﺒﻠﻎ ‪ 102.7‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 16‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮﻛﯿﻞ ‪ 102.4‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ CTKD : 17‬اﻟﻤﺒﻠﻎ ‪ 92.9‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 18‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺤﻤﺮوﻧﻲ ‪ 86.7‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 19‬ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻮﺟﺒﺎل ‪ 84.4‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 20‬ﯾﻮﺳﻒ ﻟﻄﯿﻒ )واﻟﺪ ﻛﻤﺎل ﻟﻄﯿﻒ(‬‫)ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻠﻄﯿﻒ( اﻟﻤﺒﻠﻎ ‪ 79‬ﻣﻠﯿﺎر‬
‫‪ 21‬ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺸﺮﺷﺎري ‪ 77.5‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 22‬ﺗﺎﻧﯿﺖ ‪ 77‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 23‬ﻣﻨﺠﻲ اﻟﻮﻛﯿﻞ ‪ 76.5‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 24‬ﻃﺎرق اﻟﺸﺮﯾﻒ ‪ 75.1‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 25‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮭﺎدي ﺑﻦ ﻋﯿﺎد ‪ 74‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 26‬ﻣﺤﻤﺪ إدرﯾﺲ ‪ 74‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 27‬ﻟﺰھﺮ ‪ STAA‬اﻟﻤﺒﻠﻎ ‪ 70.1‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪28‬ﻃﺎھﺮ ﻓﻮراﺗﻲ ‪ 67.9‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 29‬ﻣﺮاد ﻣﮭﻨﻲ ‪ 67.1‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 30‬ﺟﯿﻼﻧﻲ ﻋﻄﯿﺔ ‪ 66.2‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 31‬ﻋﺎدل ﺑﻮﺻﺮﺻﺎر ‪ 65.4‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 32‬ﻓﺘﺤﻲ ﻣﺰاﺑﻲ ‪ 62.8‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 33‬ﺑﺸﯿﺮ ﺧﻠﻒ اﷲ ‪ 62.4‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 34‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺪب ‪ 61.4‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪35-‬ﻋﺰﯾﺰ ﻣﯿﻼد ‪ 57.8‬ﻣﻠﯿﺎر‬

‫ـ ‪ 36‬ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺪﻏﺮي ‪ 55.6‬ﻣﻠﯿﺎر‬
‫‪ LAFICO : 37‬اﻟﻤﺒﻠﻎ ‪ 55.2‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 38‬ﻣﺤﻤﺪ و ﻋﺰﯾﺰ ﺑﻮزﻏﻨﺪة ‪ 51.5‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 39‬ﻣﺎﺟﺪ ﺑﻮﺷﻤﺎوي ‪ 49.9‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 40‬زﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ‪ 48.9‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 41‬ﻓﺮﯾﺪ ﻋﺒﺎس ‪ 48.7‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 42‬ﺷﺎدﻟﻲ ﻣﺤﯿﺮﺻﻲ ‪ 48.2‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 43‬رؤوف اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ 47.7‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 44‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻮﯾﺪ ‪ 46.9‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 45‬درﯾﺪ ﻋﻤﺎر ‪ 43.5‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 46‬ﻣﻨﺼﻒ اﻟﺴﻼﻣﻲ ‪ 41.5‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 47‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺸﺎھﺪ ‪ 41.3‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 48‬ھﺎدي ﺑﻦ ﻋﯿﺎد ‪ 41.2‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 49‬ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻏﺮﺑﺎل ‪ 40.9‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 50‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﻮري ‪ 39.5‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 51‬ﻋﺎﻃﻒ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ 38.8‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 52‬ﻣﺤﻤﺴﻦ ﻋﻼﻧﻲ ‪ 38.4‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 53‬ﻣﺨﺘﺎر زروق ‪ 38.3‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 54‬ﯾﻮﺳﻒ ﺑﯿﺎﺣﻲ ‪ 38.2‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 55‬ﻣﺮاد ﺑﺰراﺗﻲ ‪ 38.1‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 56‬ﺷﺮﻛﺔ ﺳﻠﯿﻜﺘﺎ ‪ 37.8‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 57‬رﻗﯿﻖ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ‪ 37.5‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 58‬ﻓﻮزي ﻣﻐﻮري ‪ 37.5‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 59‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘﺒﻲ ‪ 37.3‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 60‬ﻣﺤﺴﻦ ﺑﻮﺟﺒﺎل ‪ 36.6‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 61‬ﺑﻦ ﺟﻤﻌﺔ ﺑﺸﯿﺮ ‪ 36.3‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪TOTAL; FINA : 62‬اﻟﻤﺒﻠﻎ ‪ 34.5‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 63‬ﺳﻠﻤﻰ ﻋﻠﻲ ‪ 34.5‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 64‬ﺟﻼل ﻣﻠﻮﻟﻲ ‪ 33.8‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 65‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ ‪ 33.4‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 66‬اﻟﻌﺠﻤﻲ داوس ‪ 33‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 67‬ﯾﻮﺳﻒ ﻛﺮﯾﻔﺔ ‪ 32.4‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 68‬ﺑﻠﺤﺴﻦ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ ‪ 32.2‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 69‬ﺳﻮﻛﻮﺑﺎك ‪ 32.1‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪70- ELEF AQUITAINE‬اﻟﻤﺒﻠﻎ ‪31.8‬‬
‫ﻣﻠﯿﺎر‬

‫‪ 71‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻤﺎﯾﺴﺔ ‪ 31.6‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 72‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺶ ‪ 31.5‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 73‬ﺣﺴﻨﻲ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ‪ 30.8‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 74‬ﻛﻤﺎل ﺑﻠﺨﯿﺮﯾﺔ ‪ 30.6‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 75‬ﻋﻠﻲ ﺑﻮﺳﻼﻣﺔ ‪ 30.4‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪76‬ھﺎدي اﻟﺠﯿﻼﻧﻲ ‪ 30‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 77‬ﻟﺴﻌﺪ رﻓﯿﻖ ﻛﯿﻼﻧﻲ ‪ 29.7‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 78‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﻌﺰوزة ‪ 29.6‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪79‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﻔﺨﻔﺎخ ‪ 29.3‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 80‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺳﺎﺳﻲ ‪ 29‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 81‬ھﺎدي ﺑﻮﺷﻤﺎوي ‪ 28.9‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 82‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ 28.5‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 83‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﯿﻢ ھﻤﯿﻠﺔ ‪ 28.4‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 84‬اﻹﺧﻮة ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ‪ 28.2‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 85‬ﺑﺸﺮى;ھﻮﻟﺪﯾﻨﻖ; ‪ 28‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 86‬ھﺎدي ھﺎدي اﻟﻤﮭﺪاوي ‪ 27.9‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 87‬ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺸﯿﺸﺔ ‪ 27.6‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 88‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺳﺮاج ‪ 26.9‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 89‬ﯾﻮﻧﺲ ﻓﺮﺷﯿﻮ ‪ 26.9‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 90‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻮﯾﻞ ‪ 26.7‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 91‬ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ ﻏﺮﺑﺎل ‪ 26.7‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 92‬زﯾﺎد اﻟﻤﻜﻠﯿﻦ ‪ 26.4‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 93‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﻣﺪوي ‪ 26.4‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪UNILIVER : 94‬اﻟﻤﺒﻠﻎ ‪ 26.4‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪BONNA : 95‬اﻟﻤﺒﻠﻎ ‪ 26.1‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 96‬رﺷﺎد ﻟﺤﻤﺮ ‪ 26.1‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪STAFIM : 97‬اﻟﻤﺒﻠﻎ ‪ 25.6‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫ـ ‪ 98‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻮرﯾﺸﺔ ‪ 25.2‬ﻣﻠﯿﺎر‬
‫‪99- BADR‬اﻟﻤﺒﻠﻎ ‪ 25.2‬ﻣﻠﯿﺎر‬

‫ﺷﺪة وﺗﺰول ‪..‬‬

‫‪ 100‬ﻣﺤﻤﻮد ﻗﺼﯿﻠﻲ ‪ 25‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 101‬ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﻟﺤﻤﺮ ‪ 24.8‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 102‬ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻮﺳﻼﻣﺔ ‪ 24.3‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 103‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻘﻠﻲ ‪ 24.3‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 104‬ﻋﺮﺑﻲ اﻟﻤﻼخ ‪ 24‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 105‬رﺷﯿﺪ ﻣﺒﺎرك ‪ 24‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪106‬ﺳﻠﯿﻢ زﻏﻞ ‪ 23.9‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 107‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻏﺮﺑﺎل ‪ 23.4‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 108‬رؤوف ﻏﻀﺎب ‪ 23.4‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 109‬ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻃﺒﺎن ‪ 23‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪ 110‬ﻃﺎرق اﻟﻔﻮراﺗﻲ ‪ 22.8‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪111‬ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻘﺪاد ‪ 22.6‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪112‬ﺗﻮﻓﯿﻖ ﯾﺤﻤﺪ ‪ 22.6‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪113‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺮﺣﺎت ‪ 22.5‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪114‬ﺑﺸﯿﺮ ﻣﯿﻼد ‪ 22.5‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪115‬ﺷﻜﯿﺐ ﻧﻮﯾﺮة ‪ 22.4‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪116‬ﺧﻠﯿﻔﺔ ﺣﺎج ﺳﻌﺪ ‪ 22.2‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪117‬رﺿﺎ ﻣﻠﯿﺢ ‪ 22.2‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪118‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ اﻟﺼﺒﺎغ ‪ 21.6‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪119‬ﺧﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻗﻼل ‪ 21.1‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪120‬ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻟﺰرق ‪ 21.5‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪121‬ﻣﺤﻤﺪ زاﻏﯿﺔ ‪ 21.2‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪122‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺑﻮاﺟﺔ ‪ 21.1‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪123‬ﻧﺎﺟﻲ ﺳﻄﻤﺒﻮﻟﻲ ‪ 20.8‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪124‬ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻮﻋﺰﯾﺰ ‪ 20.7‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪125‬ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺰواري ‪ 20.7‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪126‬أﺣﻤﺪ ﻃﺮﯾﻘﻲ ﻧﻮارة ‪ 20.2‬ﻣﻠﯿﺎر‬‫‪127-‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﯿﻮض ‪ 20.1‬ﻣﻠﯿﺎر‬

‫ﺑﺎرك اﷲ ﻓﯿﻜﻢ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ اﻋﺬروﻧﻲ‬
‫ﺛﻢ واﺣﺪ ﻣﺎ ھﻀﻤﺘﻮش ‪ :‬ھﻮ‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺷﻲ ‪!! ..‬‬

‫ﻟﻤﺎذا ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ؟‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة أو ﻣﺬﻛﺮاﺗﮭﻢ ﻋﻨﮭﺎ ﯾﻜﺎدون ﯾﺠﻤﻌﻮن ‪ ،‬ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺷﺪﯾﺪة ﻋﻠﻰ أن اﻟﺜﻮرة أﻧﺸﺄت ھﯿﺌﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻟﺘﻤﻸ اﻟﻔﺮاغ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﮫ ﺣﻞ اﻷﺣﺰاب ‪ .‬وھﻮ ﻗﻮل ﻻ ﺗﻮازي ﺑﺴﺎﻃﺘﮫ إﻻ ﻏﺮاﺑﺘﮫ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻗﺎﻣﺖ ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‬
‫ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮع واﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﻞ اﻷﺣﺰاب ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻣﺸﺮوع ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻛﺎن ﻣﺤﻞ دراﺳﺔ وﺗﺤﻀﯿﺮ ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﯾﻌﻠﻦ ﻗﯿﺎﻣﮫ ﻣﻜﺘﻤﻞ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﺑﺸﮭﻮر‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﺈن أﺳﺒﻮﻋﺎً ﺑﻌﺪ ﺣﻞ أﺣﺰاب ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻻ ﯾﻜﻔﻲ أن ﺗﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﺜﻮرة أن ﺣﻠﮭﺎ ﻗﺪ ﺗﺮك ﻓﺮاﻏﺎً ﻓﻌﻠﯿﺎً ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻠﺌﮫ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻓﺈن اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻧﺸﺎء ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﺑﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎً ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﻮل ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﯿﮭﺎ اﻷﺣﺰاب‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻘﻢ اﻟﺜﻮرة ﺑﺘﺄﯾﯿﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺰاب ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ‬
‫ﺣﻠﺘﮭﺎ ﺳﺎرﻋﺖ إﻟﻰ إﻧﺸﺎء ﺑﺪﯾﻞ ﻣﺆﯾﺪ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻘﻢ ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ رﺟﺎل اﻷﺣﺰاب اﻟﻤﻨﺤﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻌﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻓﺮاغ‬
‫ﺗﻨﻈﯿﻤﻲ ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻨﺒﺮ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﯿﻦ وﻣﺜﻘﻔﯿﮭﻢ وأداة ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﻟﺘﻤﻸ اﻟﻔﺮاغ اﻟﺤﺰﺑﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم‬
‫ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﻲ ‪ .‬أن اﻟﻘﻮل اﻟﺒﺴﯿﻂ ﺑﺄن ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻗﺪ أﻧﺸﺌﺖ ﻟﻤﻞء اﻟﻔﺮاغ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﺘﮫ اﻷﺣﺰاب اﻟﻤﻨﺤﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﮫ‬
‫ﯾﺴﻠﺒﮭﺎ أﺻﺎﻟﮭﺎ ﻛﺘﺠﺮﺑﺔ راﺋﺪة ‪ ،‬ﯾﺪل ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺄﺳﺎوي ﻋﻠﻰ أن ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﺤﻆ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻻﻧﺘﺒﺎه اﻟﺠﺎد ﺑﻠﮫ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﻘﻲ " اﻟﻔﺮاغ " اﻟﺬي ﺗﺮﻛﺘﮫ اﻷﺣﺰاب ‪ ،‬ﻣﺒﺎديء وﻗﻮى ووﻇﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎرﻏﺎً‬
‫وﻟﻢ ﺗﮭﺘﻢ اﻟﺜﻮرة ﻗﻂ ﺑﻤﻠﺌﮫ ﻷن اﻟﺜﻮرة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﮭﺘﻤﺔ ﺑﻤﻞء ﻓﺮاغ آﺧﺮ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻷﺣﺰاب ﻣﮭﺘﻤﺔ ﺑﻤﻠﺌﮫ ﻧﺮﯾﺪ أن‬
‫ﻧﻘﻮل ان اﻟﻔﺮاغ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻟﻤﻠﺌﮫ ﻛﺎن ﯾﻘﻊ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق ﻣﻜﺎن اﻷﺣﺰاب اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻓﺎرﻏﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﻠﮭﺎ‪ .‬و‬
‫ذاك ﻓﺮق ﺟﻮھﺮي ﺑﯿﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺜﻮرة وﻣﻮﻗﻒ اﻷﺣﺰاب ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﮫ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎذا‪ ،‬إذن‪ ،‬ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‪ ...‬ﻧﺠﺘﮭﺪ ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻵن أن ﻧﺘﺬﻛﺮ وﻧﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻤﺎ رﺟﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻻ ﻧﻨﺴﺎه ‪:‬‬
‫" ﺛﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ وﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﯾﻨﺘﻤﯿﺎن إﻟﻰ اﻟﺨﻂ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺜﻮري اﻟﺬي ﯾﺘﻤﯿﺰ أﺳﺎﺳﺎً ﻋﻦ اﻟﺨﻂ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻹﺻﻼﺣﻲ‬
‫ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻌﻄﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﺤﺮر أوﻟﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ‪ .‬وﺣﯿﻦ ﯾﺘﺼﺪى ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ﯾﻌﻄﻲ اﻷوﻟﻮﯾﺔ‬
‫ﻟﺠﺎﻧﺒﮭﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ ‪..‬‬
‫إذا ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ھﺬا أﺻﺒﺢ ﻣﺤﺘﻮﻣﺎً ﻋﻠﯿﻨﺎ ‪ :‬أوﻻً ‪ :‬أن ﻧﺘﻮﻗﻊ أن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺸﻐﻮﻻً ﺑﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻻﺣﺘﻼل‬
‫اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي ﻗﺒﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺸﻐﻮﻻً ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷﺣﺰاب واﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ وﺛﺎﻧﯿﺎً ‪ :‬أن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻛﺎن ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻞ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﺣﺘﻼل ﻣﺼﺮ‪ .‬وﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬ان ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻛﺎن ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻟﺸﻌﺐ ذاﺗﮫ‪.‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻌﻼ ‪ .‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻻﺑﻌﺎد اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺤﺪدت ﺻﯿﻐﺔ وﻣﻀﻤﻮن ﻣﺸﺮوع ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ اﻻول ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬
‫‪ :‬ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﺄوﻻً ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﯿﻮم اﻷول ﻟﻠﺜﻮرة ﺑﺪأ اﻷﻋﺪاد ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﺿﺪ اﻷﺣﺘﻼل اﻻﻧﺠﻠﯿﺰي ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻃﺮد اﻟﻤﻠﻚ إﻻ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺗﺨﻠﺼﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﯿﻞ اﻷول ‪ .‬وﺗﻠﺘﮭﺎ ﺗﺪاﺑﯿﺮ ﺻﺎرﻣﺔ وﺳﺮﯾﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﺨﻂ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺜﻮري‬
‫اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺮﻓﻊ ﺷﻌﺎر " ﻻ ﻣﻔﺎوﺿﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻼء "‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ھﻮ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻟﮭﺬا اﻟﺨﻂ ﯾﻠﻲ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﯿﺼﺒﺢ رﺟﻞ دوﻟﺔ ﻋﻠﯿﮫ ان ﯾﻔﺎوض ﻗﺒﻞ ان ﯾﻘﺎﺗﻞ ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺣﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ذاك اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﺎﻟﺤﻞ اﻟﺬي‬
‫ﺳﯿﺤﺴﺐ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﻘﺮﯾﺎت اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﯿﺘﻨﺎﻣﯿﺔ ‪ .‬اﻟﻤﻔﺎوﺿﺔ ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ اﻟﻘﺘﺎل ‪ .‬وھﻜﺬا ﺑﺪأ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ -‬اوﻻ‪-‬‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺪاد ﻟﻠﻘﺘﺎل ‪ .‬اﻟﻘﺘﺎل اﻟﺜﻮري وﻟﯿﺲ اﻟﻘﺘﺎل اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ ‪ .‬ﻧﻌﻨﻲ ﺣﺮب اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻻﺷﮭﺮ اﻻوﻟﻰ ﻟﻠﺜﻮرة ﺑﺪأت ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﻔﺮض اﻟﺤﺼﺎر واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ رﺟﺎل اﻟﺴﻔﺎرة اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬
‫وﺗﻘﻄﻊ ﺧﯿﻮط اﺗﺼﺎﻻﺗﮭﻢ ﺑﻌﻤﻼﺋﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻓﺮﺿﺖ ﻗﯿﻮدا ﻣﺸﺪدة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎون ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮات اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ اﻟﻤﺮاﺑﻄﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﻨﺎة ﺑﯿﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪن اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻤﺠﺎورة ‪ .‬و اﻟﻐﺖ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة اﻟﻰ ﻣﮭﺎدﻧﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ او اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻌﮫ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ وﺳﺮا اﻧﺸﺌﺖ وﻧﺸﻄﺖ ﻣﺼﺎﻧﻊ اﻻﺳﻠﺤﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺤﺮب اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت‬

‫وﻧﻘﻠﺘﮭﺎ وﺧﺰﻧﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ ﺳﺮﯾﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺘﺎل اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ .‬ﺛﻢ أﺧﺬت ﻓﻲ ﺗﺨﺰﯾﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ‬
‫واﻟﺒﺘﺮول ﻟﻤﺪة ﺗﻜﻔﻲ ﻣﺼﺮ ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﻧﺸﺄت ﻣﺮاﻛﺰ ﺗﺪرﯾﺐ " اﻟﺤﺮس اﻟﻮﻃﻨﻲ " وﻟﻤﺎ ان ﺗﻢ ﺗﺪرﯾﺐ ﻋﺪد ﻛﺎف ﻣﻨﮭﻢ ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﺪرﯾﺐ ﻋﺪد‪ ،‬أرﺳﻠﺘﮭﻢ‬
‫ووزﻋﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻣﻌﺴﻜﺮات اﻟﺠﯿﺶ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰي ﻓﻲ ھﯿﺌﺔ ﻋﻤﺎل وﻣﻮﻇﻔﯿﻦ وﻣﻮردﯾﻦ ‪ .‬وﻋﯿﻨﺖ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻗﺎﺋﺪا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﺒﺎط اﻻﺣﺮار ھﻮ ‪ :‬ﻛﻤﺎل رﻓﻌﺖ ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻻﻋﺪاد ﻟﻘﺘﺎل اﻟﻤﺤﺘﻠﯿﻦ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم وﺳﺎق ﻛﺎن اﻟﺘﺤﻀﯿﺮ ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻗﺎﺋﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪم وﺳﺎق أﯾﻀﺎ ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ أﯾﺔ ﺻﯿﻐﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪد اﻟﺤﺰﺑﻲ او ﺑﺎﻟﺼﺮاع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ .‬ﻷن‬
‫اﻻوﻟﻮﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ ‪ -‬ﻓﻲ ذھﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ -‬ﻟﻠﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻲ ‪ .‬وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻠﺘﺤﻢ اﻟﺠﺒﮭﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻃﺎر ﺗﻨﻈﯿﻤﻲ‬
‫واﺣﺪ ﻓﻘﺎﻣﺖ ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﺗﻨﻈﯿﻤﺎ واﺣﺪا‪.‬‬
‫وﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﯾﻌﺮف ﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﻞ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻗﻮى اﻻﺣﺘﻼل واﻻﺣﺰاب اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﻠﺘﮭﺎ اﻟﺜﻮرة ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ادﻋﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻻﺣﺰاب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﺮار ﺣﻠﮭﺎ اﻟﺬي اذاﻋﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﯿﺐ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ‪ " :‬وﻟﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن اول أھﺪاف اﻟﺜﻮرة ھﻮ إﺟﻼء اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻋﻦ أرض اﻟﻮﻃﻦ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﻨﺎ آﺧﺬﯾﻦ اﻻن ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻟﮭﺪف اﻻﻛﺒﺮ‬
‫واﻟﺴﯿﺮ ﺑﮫ اﻟﻰ ﻏﺎﯾﺘﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﺗﻜﻦ اﻟﻈﺮوف واﻟﻌﻘﺒﺎت ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب ان ﺗﻘﺪر ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﻠﯿﺎ وﺗﻘﻠﻊ‬
‫ﻋﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻤﺨﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ أودت ﺑﻜﯿﺎن اﻟﺒﻼد وﻣﺰﻗﺖ وﺣﺪﺗﮭﺎ وﻓﺮﻗﺖ ﺷﻤﻠﮭﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻧﻔﺮ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﺮﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ وأدﻋﯿﺎء اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﺗﻀﺢ ﻟﻨﺎ ان اﻟﺸﮭﻮات اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﺰﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أﻓﺴﺪت أھﺪاف ﺛﻮرة ‪ 1919‬ﺗﺮﯾﺪ ان ﺗﺴﻌﻰ ﺳﻌﯿﮭﺎ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺨﻄﯿﺮ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻮرع‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺪوﻟﺔ أﺟﻨﺒﯿﺔ‪ " ..‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ادﻋﺎء ﺑﻞ ﻛﺎن ﺣﻘﯿﻘﺔ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻣﺪاھﺎ ﻣﻦ ﺣﺰب اﻟﻰ ﺣﺰب )ﻣﺎ ﻋﺪا‬
‫اﻟﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻛﻤﺎ أﻗﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وأﺷﺮﻧﺎ اﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ( ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺰاﺑﺎ ﻣﻦ أوﻻد وأﺣﻔﺎد ﺣﺰب اﻷﻣﺔ ‪ :‬ﺿﺪ اﻟﺼﺪام ﻣﻊ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰ وﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻌﮭﻢ ﺛﻢ ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻢ درﺟﺎت ‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ اﺗﺠﮭﺖ اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ وﺻﯿﻐﺘﮭﺎ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ اﻟﻰ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ‬
‫ﺧﺮﯾﺠﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﮭﺎدﻧﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ واﻟﺘﻌﺎون ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻠﺒﺚ ﻛﻞ ھﺬا ان ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺒﻌﺪ ان‬
‫اﻛﺘﻤﻞ اﻻﻋﺪاد ﻟﻠﺼﺪام وﺣﻠﺖ اﻻﺣﺰاب وﻗﺎﻣﺖ ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ أﻋﻄﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ إﺷﺎرة اﻟﺒﺪء اﻟﻰ اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ اﺟﻞ اﻧﮭﺎء‬
‫اﻻﺣﺘﻼل ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺧﻄﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎﻃﺎ اﻧﮫ أﻋﻄﻰ ﺗﻠﻚ اﻹﺷﺎرة ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻓﺘﺘﺎح ﻓﺮع ھﯿﺌﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻓﻲ ﺷﺒﯿﻦ اﻟﻜﻮم ‪ 27‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ 1953‬ﻗﺎل ‪ " :‬ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر أن ﯾﺤﻤﻞ ﻋﺼﺎه وﯾﺮﺣﻞ ‪ .‬أن اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎوم‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﯾﺎﺗﮭﺎ ﺗﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ وﺛﯿﻘﺔ ﻋﺒﻮدﯾﺘﮭﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن أول أھﺪاﻓﻨﺎ اﻟﺠﻼء ﺑﺪون ﻗﯿﺪ أو ﺷﺮط " ‪.‬‬
‫وﺗﻮاﻟﺖ ﻣﻦ ﻓﺮوع ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﺧﻄﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻰ ﺷﻌﺎرات واﻏﺎن ﻗﺎل ﯾﻮم ‪ 17‬ﻣﺎرس ‪ ،1953‬ردا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻒ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ اﻟﺘﻲ زﻋﻤﺖ ان اﻟﺠﻼء ﺳﯿﻌﺮض ﻣﺼﺮ واﻟﻘﻨﺎة ﻟﻤﺨﺎﻃﺮ أﺟﻨﺒﯿﺔ ‪ " :‬ان اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺸﺮق‬
‫اﻻوﺳﻂ أﻣﺮ ﯾﻌﻨﻲ دول ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ وﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺷﻌﺐ ﯾﺮزح ﺗﺤﺖ ﻧﯿﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر أن ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻦ‬
‫اﺳﺘﻤﺮار ھﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ وﻃﻨﮫ ﺑﺤﺠﺔ ﺗﺨﻮﯾﻔﮫ ﻣﻦ اﻋﺘﺪاء آﺧﺮ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮫ ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ او ﻻ ﯾﺘﻌﺮض" ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ 18‬ﻣﺎرس ‪ " : 1953‬ان ﻣﺼﺮ ﻟﻦ ﺗﺴﺎوم ﻋﻠﻰ ﺣﻘﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻼء اﻟﻨﺎﺟﺰ اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪،‬‬
‫وﻻﺗﻘﺒﻞ أي ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻻﺣﺘﻼل ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺴﻤﺢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺸﻮب ﺣﺮب ﻟﻠﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺠﻮﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﻨﺎة ‪ .‬واﻟﻤﺼﺮﯾﻮن أﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺎت اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﻨﺎة ﻣﻦ أﯾﺔ ﻗﻮة أﺟﻨﺒﯿﺔ‪ .‬وﺳﺘﺤﺎﻓﻆ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼﻟﮭﺎ‬
‫وﺣﺮﯾﺘﮭﺎ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ رﺟﻞ واﻣﺮأة " ‪ .‬وأﻧﺬر ﻗﺎﺋﻼ ‪ " :‬اذا ﻟﻢ ﺗﺘﺨﻠﺺ ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل ﻓﺴﻨﺴﺤﺐ ﻗﻮاد اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻘﯿﺎدة اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﺣﺮب ﻋﺼﺎﺑﺎت ﻧﺸﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰ وﺳﻨﻨﺸﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﻔﺪاﺋﯿﯿﻦ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﺸﻌﺮ ھﺆﻻء ﺑﺎﻧﮭﻢ‬
‫ﯾﺪﻓﻌﻮن ﻏﺎﻟﯿﺎ ﺛﻤﻦ ﻋﺪواﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻼدﻧﺎ " ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ھﺬا‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻗﺒﻠﮫ‪ ،‬ﺑﺪأ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺔ ﻣﻊ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰ ﯾﻮم ‪ 27‬أﺑﺮﯾﻞ ‪ .1953‬وﺑﻤﺠﺮد ان أﺣﺲ رﯾﺢ اﻟﻤﺴﺎوﻣﺔ‬
‫ﻗﻄﻊ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺔ ﯾﻮم ‪ 8‬ﻣﺎﯾﻮ ‪ 1953‬أي ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮة أﯾﺎم ﻣﻦ ﺑﺪﺋﮭﺎ ‪..‬‬
‫وﺑﺪأت اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺴﺮﯾﺔ وأﻋﻤﺎل اﻟﺘﺪﻣﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮات اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ وﺗﻮزﯾﻊ اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻋﻠﻰ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﻘﻨﺎة وﺗﺼﺎﻋﺪت إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﮫ ﻓﻲ ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ 1954‬ﻗﺎل ﺳﻠﻮﯾﻦ ﻟﻮﯾﺪ وزﯾﺮ ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﻤﻮم " أﻧﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﺗﻔﺎق ﻣﻊ ﻣﺼﺮ ﻣﺎ داﻣﺖ ھﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺴﺘﻤﺮة "‪ .‬وأﻋﻠﻦ وﻛﯿﻞ وزارة اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﯾﻮ‬
‫‪ 1954‬أﻧﮫ وﻗﻊ ‪ 52‬اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﺟﻨﻮدھﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﻨﺎة ﻓﻲ اﻷﺳﺎﺑﯿﻊ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺎﺿﻄﺮت ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ إﻟﻰ ﻃﻠﺐ‬
‫اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻤﻔﺎوﺿﺔ ﻓﻲ ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ 1954‬ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻤﻌﺖ ﺟﯿﺪاً إﻟﻰ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻻﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ )ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﻨﺎة(‬
‫ﯾﻮم أول ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ " :‬ﻟﻦ ﯾﻘﻒ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ إﻻ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺨﺮج آﺧﺮ ﺟﻨﺪي أﺟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻐﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ أرض‬
‫اﻟﻮﻃﻦ ‪ ..‬وﻟﻦ ﯾﻘﻒ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺸﻌﺮ أﻧﻨﺎ ﻛﺮﻣﺎء ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻗﺪ ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﯾﺘﻨﺎ ﻓﺈن ھﺪف ﺛﻮرﺗﻨﺎ‬
‫ھﻮ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﺼﺮ ﺗﺤﺮﯾﺮًا ﻛﺎﻣﻼً " ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‬
‫د‪.‬ﺻﺒﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﯿﻞ ‪.‬‬
‫ﺗﻤﮭﯿﺪ ‪:‬‬
‫ﯾﺘﻨﺎول ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫اﻟﺮاﺳﻤﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺠﺪﯾﺪ ) اﻻﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ‬
‫اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﮫ( ‪ ،‬ﻛﻤﺮاﺣﻞ وﻣﻈﺎھﺮ ﺗﺎرﯾﺨﯿﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪ ،‬واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻛﺤﺮﻛﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﮫ ﻇﮭﺮت ﻓﻲ‬
‫اﻟﻐﺮب ‪ ،‬واﻧﺘﮭﺖ إﻟﻰ اﺣﺘﻼل ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وإﻧﺸﺎء دوﻟﮫ اﺳﺮاﺋﺒﻞ‬
‫ﻋﺎم ‪ ،1948‬و اﻟﻤﻘﺎل ﯾﺤﺎول ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻃﺒﯿﻌﺔ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﺨﯿﺼﮫ ﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻌﻨﻮان ‪ :‬اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ) رﺣﻤﮫ اﷲ ( ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ واﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ‪:‬‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ ﯾﺠﺐ اﻻﺷﺎره إﻟﻰ ﺿﺮورة اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‬
‫ﻛﺪﯾﺎﻧﺔ ﺳﻤﺎوﯾﮫ ‪ ،‬واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻛﺤﺮﻛﺔ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻋﻨﺼﺮﯾﮫ ‪،‬‬
‫ﺗﻘﻮم إﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﻤﺤﺮﻓﺔ ‪.‬‬
‫أﺳﻄﻮره ﺷﻌﺐ اﷲ اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪:‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﺗﺴﺘﻨﺪ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ -‬إﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ‪ -‬إﻟﻰ اﻟﺘﻮراة‬
‫اﻟﻤﺤﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺪاوﻟﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮد ﺣﺎﻟﯿﺎ ‪ ،‬وھﻰ ﻛﺘﺎب ﻇﮭﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫وﻓﺎة ﻣﻮﺳﻰ ) ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ( ﺑﺴﺒﻌﺔ ﻗﺮون ‪ ،‬وھﻰ ﺗﻘﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﻄﻮره ﻗﺒﻠﯿﮫ )ﻋﻨﺼﺮﯾﺔ ( ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ أن اﻟﯿﮭﻮد ھﻢ‬
‫ﺷﻌﺐ اﷲ اﻟﻤﺨﺘﺎر " ‪.‬‬
‫اﻟﻄﻮر اﻟﻘﺒﻠﻲ ‪:‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﻮراة اﻟﻤﺤﺮﻓﺔ ﺟﻤﻠﮫ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻞ اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻘﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪم إﻟﻰ‬
‫اﻟﯿﮭﻮد وﺣﺪة اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل أن ﻛﻞ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﻣﻦ أي ﺟﻨﺲ‪ ،‬وأي ﻟﻮن ‪ ،‬ھﻢ ﺳﻼﻟﺔ اﻷﺳﺒﺎط‬
‫اﻻﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ أﺑﻨﺎء ﯾﻌﻘﻮب ) اﺳﺮاﺋﯿﻞ ( ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﮭﻢ‬
‫وﺣﺪة اﻟﺮﻣﺰ ﻣﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﺻﮭﯿﻮن ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻞ ھﺬه‬
‫اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ ﺗﺘﻀﺢ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻄﻮر اﻟﻘﺒﻠﻲ ‪ :‬اﻹﻟﮫ‬
‫اﻟﺨﺎص ‪ ،‬واﻷﺻﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ،‬واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬واﻟﻌﺪوان‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ ‪ ،‬وﺗﻤﺠﯿﺪ اﻟﻘﻮة ‪.‬‬
‫ﺗﺠﺎوز اﻟﻄﻮر اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ‪ :‬أﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻰ‬
‫اﻟﺸﺮق ﻓﮭﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﺮاع ﻗﺒﻠﻲ اﻧﺘﺼﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﯿﮭﻮد‬
‫ﻣﺮات واﻧﮭﺰﻣﻮا ﻓﯿﮫ ﻣﺮات ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﮭﻰ ﺑﮭﺰﯾﻤﺘﮭﻢ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ‬
‫ﻋﺴﻜﺮﯾﺎ ﺑﺎﻟﻐـﺰو اﻟـﺮوﻣﺎﻧﻰ وﻓﻜـﺮﯾﺎ ﺑﻈﮭﻮر اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎءت ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﻻﺳﻼﻣﻰ ‪،‬‬
‫ﻓﺪﺧﻠﺖ ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻰ ﺷﺮق وﺟﻨﻮب اﻟﺒﺤﺮ‬
‫اﻷﺑﯿﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻣﻊ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‬
‫‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ وأﺻﺒﺤﻮا ﻋﺮﺑﺎ )اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻌﺮب(‪.‬‬
‫اﻟﺠﯿﺘﻮ واﺳﺘﻤﺮار اﻟﻄﻮر اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ‪ :‬أﻣﺎ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﺎش اﻟﯿﮭﻮد ﻗﺮوﻧﺎ ﻣﻨﻌﺰﻟﯿﻦ ﻓﻲ أﺣﯿﺎء ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ " اﻟﺠﯿﺘﻮ " ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ وھﻮ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﺒﻠﻲ ﻣﻐﻠﻖ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺣﺒﺲ ﺗﻄﻮر اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻮر اﻟﻘﺒﻠﻲ ‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﻣﺮﺟﻊ ذﻟﻚ أن اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺤﺎﺻﺮﯾﻦ‬
‫ﺑﺘﻌﺼﺐ ﻛﻨﺴﻲ ﺗﺮﺟﻊ ﺟﺬوره إﻟﻰ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﻌﻀﮭﺎ‬
‫ﻣﺬھﺒﻲ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﺑﺎﺣﮫ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻟﻠﺮﺑﺎ إذا ﻛﺎن‬
‫ﺿﺤﯿﺘﮫ ﻏﯿﺮ ﯾﮭﻮدي ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﺤﺮﻣﮫ ‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﮫ ﻣﻮل اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ أوروﺑﺎ أﻣﺮاء اﻹﻗﻄﺎع ‪ ،‬ﻓﺴﯿﻄﺮوا‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ وﺳﯿﻄﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﻢ ‪ ،‬وﻛﺎن رد اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺗﺤﺪﯾﺪ إﻗﺎﻣﺘﮭﻢ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﺧﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫ﻇﮭﻮر اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺮاﺳﻤﺎﻟﻰ‪ :‬وھﻜﺬا ﻓﺎن اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ‬
‫أوروﺑﺎ ﻇﻠﻮا ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻲ اﻟﻄﻮر اﻟﻘﺒﻠﻲ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺧﺼﺎﺋﺼﮫ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﺜﻮرة اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻓﺄﻃﺎﺣﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻜﻨﺴﻲ‪ .‬وﺑﮭﺬا ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺘﻄﻮر واﺳﻌﺎ أﻣﺎم‬
‫اﻟﯿﮭﻮد ﻟﯿﻐﺎدروا اﻟﻄﻮر اﻟﻘﺒﻠﻲ وﯾﻨﺪﻣﺠﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻷوروﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﯿﮭﺎ ‪ .‬وﻗﺪ ﻏﺎدرﺗﮫ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺣﯿﺚ أﺻﺒﺤﻮا أﻓﺮادا‬
‫ﻋﺎدﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﮭﻢ ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺮﻛﺐ اﻟﺤﻀﺎري ﻗﻠﺔ‬
‫ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﺑﺪورھﺎ ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﺘﮭﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﻠﺔ إﻟﻰ أن ﺗﺘﻄﻮر‬
‫وﯾﻨﺘﮭﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻟﻮﻻ ان اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺟﺎءت ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺷﻌﺎر" اﻹﺧﺎء واﻟﺤﺮﯾﺔ‬
‫واﻟﻤﺴﺎواة" ﻗﺪ ﺟﺎءت أﯾﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮاﺳﻤﺎﻟﻰ ‪ .‬ﺑﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺤﺮة وإﻃﻼق اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ أي اﻟﺘﺰام ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﯿﮫ ‪.‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪم ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﺸﺎط‬
‫اﻟﻔﺮدي ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن " ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺳﺘﺤﻘﻖ ﺣﺘﻤﺎ‬
‫وﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﺼﻠﺤﺘﮫ" ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ‪ .‬وأﺧﯿﺮا ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ اﻟﻜﺬب واﻟﻐﺶ واﻟﺨﺪﯾﻌﺔ واﻟﺘﻌﺴﻒ‬
‫واﻟﺮﺑﺎ واﻟﻐﺒﻦ واﻹﻛﺮاه اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻدﺑﻰ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﺸﮭﯿﺮة ‪ " :‬اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻻ ﯾﺤﻤﻰ اﻟﻤﻐﻔﻠﯿﻦ‬
‫" ‪ .‬ﻓﺄﺗﺎﺣﺖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻌﻨﺼﺮﯾﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ أوﺳﻊ‬
‫اﻟﻔﺮص ﻟﺘﺠﺴﺪ ـ اﯾﺠﺎﺑﯿﺎ ـ ﻋﺪاءھﺎ اﻟﻘﺒﻠﻲ " اﻟﻤﻘﺪس"‬
‫ﻟﻠﺸﻌﻮب ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ‪ .‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ﻏﺮﯾﺒﺎ أن ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻛﻞ ھﺬا إﻟﻰ أن ﯾﺼﺒﺢ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺳﺎدة " اﻟﻤﺎل "اﻟﻤﺴﯿﻄﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫أرزاق اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻨﻮك ‪ .‬ان اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻤﺮة اﻟﺠﻤﻮد اﻟﻌﻨﺼﺮي اﻟﺬي ﺗﺮﺑﺖ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ أﺟﯿﺎل ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ أوروﺑﺎ ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺖ دون أن‬
‫ﯾﺠﺪ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻰ اﻟﺒﻨﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﻣﺎ ﯾﺼﺎﺣﺒﮫ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺎ " ﯾﻐـﺮﯾﮭﻢ "‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎروا اﻟﺒﻨﻮك ﻛﺄدوات‬
‫ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﻟﻢ ﯾﺨﺘﺎروا " اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ " ﻣﺜﻼ‬
‫ﻷﻧﮭﺎ أدوات اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ .‬وﺳﯿﺨﺘﺎرون ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ أدوات اﻟﺴﯿﻄﺮة ‪ .‬ﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﯿﻂ ھﻮ أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮون ﺗﻠﻚ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﮭﻢ ﻟﯿﺴﮭﻤﻮا‬
‫ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﮭﺎ ﺑﻞ ﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮭﺎ أﻋﺪاﺋﮭﻢ ﻓﻌﻠﯿﮭﻢ ﺑﺄﻣﺮ " ﯾﮭﻮ" أن‬
‫ﯾﺴﯿﻄﺮوا ﻋﻠﯿﮭﺎ او ﯾﺨﺮﺑﻮھﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﺒﮫ ‪ :‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﺒﮭﺖ اﻟﺸﻌﻮب اﻷوروﺑﯿﺔ‬
‫إﻟﻰ ھﺬا اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﺮاﺳﻤﺎﻟﻰ ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺘﺖ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ " اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ "‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻮل اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮاﺳﻤﺎﻟﻰ وﺗﺪﯾﺮ ﺣﺮﻛﺘﮫ اﻻﺳﺘﻐﻼﻟﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻠﻤﺴﺘﻐﻠﯿﻦ اﻟﺮاﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﻓﻲ أن ﯾﻮﺟﮭﻮا ﻏﻀﺐ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻤﻘﮭﻮرة ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮاﺳﻤﺎﻟﻰ " اﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻲ" ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺮﻛﻮا ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺰ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ‪،‬‬
‫وﺣﻤﻠﻮھﺎ وﺣﺪھﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻧﯿﮫ اﻟﺸﻌﻮب ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮج‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﺮﯾﺌﺔ ‪ .‬وھﻜﺬا ﺗﻌﺎﻇﻤﺖ ﻣﻮﺟﺔ ﻛﺮاھﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮد‬
‫واﺣﺘﻘﺎرھﻢ واﺿﻄﮭﺎدھﻢ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ " ﻣﻌﺎداة‬
‫اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ " رﻏﻢ أن اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ ﻟﯿﺴﻮا ﺳﺎﻣﯿﯿﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‪ :‬وﻓﻰ ﻇﻞ ھﺬه اﻟﻈﺮوف‬
‫ﺳﯿﻮﻟﺪ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ " اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ " اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺑﺎل ‪ ،‬و اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﻟﻠﯿﮭﻮد ﻓﻲ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ .‬واﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻛﻠﮫ ‪ ،‬وﺑﺪأت ﻣﮭﻤﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻌﮭﻢ ﻓﯿﮫ وﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫أھﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﻓﻰ اﻟﮭﻨﺪ وآﺳﯿﺎ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻘﻨﺎة اﻟﺴﻮﯾﺲ ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﯿﻦ‪ .‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﻤﻜﻨﺎ إﻻ إذا ﺣﺎﻟﻮا دون أن ﺗﻘﻮم ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ دوﻟﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ أن ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻟﺤﯿﻮي‪.‬‬

‫وھﻜﺬا ﺣﺎﻟﺖ اﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ دون أن ﺗﺬوب اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ‪ ،‬وﻏﺬت‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ﺑﺄدوات اﻟﻘﻮة ‪ ،‬وﺳﮭﻠﺖ ﻟﮭﺎ أن ﺗﻐﺘﺼﺐ‬
‫أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ھﻨﺎك ﺣﺎرﺳﺔ ﻟﻘﻨﺎة اﻟﺴﻮﯾﺲ ‪،‬‬
‫وﺣﺎﺋﻠﺔ دون وﺣﺪة اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﺗﻢ ﻋﺒﺮ ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫اﻟﺘﺂﻣﺮ ﻣﻊ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ اﻟﻘﯿﺼﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻮاﻃﺆ ﻣﻊ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ‬
‫اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ) د ‪ .‬ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ( ‪.‬‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ واﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺮاﺳﻤﺎﻟﯿﮫ ‪ :‬اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻋﺮض‪ ،‬ﻓﺎن ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و ﻣﻘﺎوﻣﮫ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‬
‫‪ ،‬ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻣﺠﺮد ﺷﻌﺎرات ﻣﺠﺮده ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﻌﯿﻨﻲ‬
‫‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ اﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫اﻟﺮاﺳﻤﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻼرﺗﺒﺎط اﻟﻮﺛﯿﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‬
‫واﻟﺮاﺳﻤﺎﻟﯿﮫ وﻣﻈﺎھﺮھﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻣﻤﺜﻠﮫ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮫ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب أﻣﺎم ﺳﯿﻄﺮة‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺒﻌﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪.‬‬

‫اﻟﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﺪر اﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻤﻦ ‪..‬‬

‫‪ - 3‬ﻧﺼﺮة ﺳﻮرﯾﺎ واﻟﻌﺮاق ‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﺒﺪأ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻷﺷﻘﺎﺋﮭﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬
‫اﻻﺣﺘﻼل ﻓﻲ ﺣﺮب ﺗﺸﺮﯾﻦ ‪ 1973..‬ﺑﻞ ﺷﺎرﻛﻮھﻢ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺮّ اﻟﻤﺠﻨﺪون‬
‫اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮن ﯾﺨﺪﻣﻮن ﺑﺎﻟﺠﯿﺶ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﺤﻜﻢ‬
‫)ﺗﻮﻧﺲ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة ﻓﺮﻧﺴﯿﺔ( واﻟﺘﺤﻘﻮا ﺑﺮﺟﺎل اﻟﺜﻮرة‬
‫اﻟﺴﻮرﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻋﺎم ‪ 1925‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﻋﺘﮭﻢ ﻟﻼﺣﺘﻼل‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ آﻧﺬاك‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﯿﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﺎم ‪.1946‬‬
‫أﻣﺎ ﺣﺮب ‪ 6‬ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻷول‪ /‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 1973‬ﻓﻼ ﺗﻐﯿﺐ‬
‫ذﻛﺮاھﺎ ﻋﻦ أذھﺎن اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﺑﺎً‬
‫ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺿﺪ ﻋﺪو واﺣﺪ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ھﺐ ﺟﯿﺶ ﺗﻮﻧﺲ ﺿﻤﻦ‬
‫اﻟﺠﯿﻮش اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻷﺧﺮى ﻟﻨﺼﺮة أﺷﻘﺎﺋﮫ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺔ‬
‫وﻣﺼﺮ أﺛﻨﺎء ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻌﺒﻮر ﻓﻲ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﺗﺸﺮﯾﻦ‬
‫اﻷول ‪/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ،1973‬اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺤﻄﯿﻢ ﺧﻂ ﺑﺎرﻟﯿﻒ‪،‬‬
‫وﺗﺴﺠﯿﻞ أﻛﺒﺮ اﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ "إﺳﺮاﺋﯿﻞ" ﻋﺎﺷﮭﺎ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ أرض ﻣﺼﺮ وﺗﺮاب ﺳﯿﻨﺎء‪ ،‬وﻋﺎدوا ﺑﺄوﺳﻤﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﮭﺎ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻧﺒﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺴﮫ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻤﺼﯿﺮ‪ ،‬وﺿﺮورة ﻣﺠﺎﺑﮭﺔ اﻟﻌﺪ‪.‬‬
‫ﯾﺮوي أﺣﺪ اﻟﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ‪،‬‬
‫وﯾﺪﻋﻰ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﻮﻟﺪى ﺑﻦ ﻋﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺸﺎھﺪ ﻋﯿﺎن ﻋﻠﻰ أرض‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﺣﺪ اﻟﻤﺠﻨﺪﯾﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﯿﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﺿﻤﻦ اﻟﻔﯿﻠﻖ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﻟﺬي ھﺐ ﻟﻨﺼﺮة أﺷﻘﺎﺋﮫ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺔ وﻣﺼﺮ‪ " :‬ﻛﻨﺎ ﺧﻤﺴﺔ أﻻف ﺟﻨﺪي ﻧﺘﻘﺪ‬
‫ﺣﻤﺎﺳﺎً‪ ،‬وﻧﺴﺎﺑﻖ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺮﺣﯿﻞ‪ ،‬وﻗﻊ ﻧﻘﻠﻨﺎ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ ﻣﻄﺎر ﺳﯿﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﺒﻨﺰرت‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺣﻤﻠﺘﻨﺎ‬
‫ﻃﺎﺋﺮات إﻟﻰ ﻣﻄﺎر ﺑﻦ ﻏﺎزي اﻟﻠﯿﺒﻲ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻜﻔّﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﻮد واﻟﻘﯿﺎدات اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﺴﯿﺮ ﺑﺮاً ﺿﻤﻦ ﻗﺎﻓﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺪّات اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﺎﺣﻨﺎت وأﺳﻠﺤﺔ ﺛﻘﯿﻠﺔ‬
‫وﻣﺪرﻋﺎت وﻋﺘﺎد‪" .. ،"..‬واﺻﻞ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻃﺮﯾﻘﮫ‬
‫ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺣﺎﻓﻼت ﻟﯿﺒﯿﺔ وذﻟﻚ إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﻣﺮﺳﻰ ﻣﻄﺮوح اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ وﻗﻊ اﻋﺘﻤﺎد ﻗﻄﺎرات‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺳﯿﻨﺎء أرض اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ " ‪.‬‬
‫وﯾﻀﯿﻒ ‪ " :‬إن وﺻﻮل اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ إﻟﻰ ﺳﯿﻨﺎء ﻛﺎن‬
‫ﯾﻮم ‪ ،1973/10/9‬أي ﯾﻮم اﻟﻌﺒﻮر‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ دﺧﻠﺖ‬
‫ﺗﺤﺖ إﻣﺮة ﻗﯿﺎدة اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ووﻗﻊ ﺗﻤﻜﯿﻦ ﻛﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﻮد اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻧﺘﺸﺎرھﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻜﻞ وﺣﺪات ﻋﻠﻰ أﺟﺰاء ﻣﻦ أراﺿﻲ ﺳﯿﻨﺎء‪ ،‬وھﻲ‬
‫أﻣﺎﻛﻦ ﻗﺎل ﻋﻨﮭﺎ إﻧﮭﺎ ﺟﺪ ﺳﺎﺧﻨﺔ ‪ ،‬وأﻣﺎﻣﯿﺔ وﻣﺘﺎﺧﻤﺔ‬

‫ﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺪو"‪.‬‬
‫وﺑﯿﻦ أﻧﮫ ﻗﺒﻞ رﺣﯿﻞ اﻟﻔﯿﻠﻖ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻋﻦ أرض ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺗﻢ‬
‫ﻣﻨﺢ اﻟﺠﻨﻮد اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﯿﻦ أوﺳﻤﺔ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻌﺴﻜﺮي‬
‫ﻟﻤﺸﺎرﻛﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ‪ 1973/10/6‬اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺧﻼﻟﮭﺎ‬
‫ﺗﺤﻄﯿﻢ ﺧﻂ ﺑﺎرﻟﯿﻒ واﻟﻌﺒﻮر إﻟﻰ ﻣﺎ وراﺋﮫ ﻻﺳﺘﺮﺟﺎع‬
‫اﻷراﺿﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺎش اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﻮن ﻣﻌﺮﻛﺔ ‪ 6‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﺜﻠﺘﮫ ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﺮداد ﻟﻸراﺿﻲ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﻢ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺎزاﻟﻮا ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻋﻠﻰ وﻗﻊ اﻧﺘﺼﺎراﺗﮭﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد وﻃﻨﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﻣﺜﻠﺖ اﻟﺘﻜﺎﺗﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي آﻣﻦ ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻤﺼﯿﺮ‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﺒﻄﻮﻻﺗﮭﺎ وﺷﮭﺪاﺋﮭﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻋﺒﺮت ﻋﻨﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻮﺣﺪ ﻋﻨﻮاﻧﺎً ﻟﻠﻤﺼﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﮫ اﻟﻘﺮﯾﺐ واﻟﺒﻌﯿﺪ)‪.(59‬‬
‫وﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻐﺰو اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻟﻠﻌﺮاق ﻋﺎم ‪ ،2003‬ﺷﺎرك‬
‫ﻣﻘﺎﺗﻠﻮن ﺗﻮﻧﺴﯿﻮن ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺎت ﻗﺘﺎﻟﯿﺔ ﺿﺪّ ﻗﻮات ﺟﯿﺶ‬
‫اﻻﺣﺘﻼل اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ‪ ،‬وﺗﺸﯿﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ إﻟﻰ‬
‫أن ‪ %25‬ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺸﮭﺎدﯾﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ھﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ‬
‫واﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺪّ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ھﺬا اﻟﻤﺤﻮر ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ أن‬
‫ﻣﻈﺎھﺮ ﺗﺠﺬّر اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺗﺠﻠﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫واﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ وﻣﻨﺎوﺋﺔ ﻟﻸھﺪاف‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﺸﺄن ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻟﺬي داﻓﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﻮن ﺑﻘﻮّة ﺳﺠّﻠﮭﺎ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻋﻦ ھﻮﯾّﺔ ﺑﻼدھﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ‬
‫دﺣﺮ اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻟﺬي اﺳﺘﮭﺪف ﺷﺨﺼﯿﺘﮭﻢ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‪ .‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﺸﺄن أﯾﻀﺎً ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل‬
‫ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﻮرﻗﯿﺒﻲ ﻓﻲ أﺣﺪ وﺟﻮھﮫ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ اﻣﺘﺪاداً‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﺪوره ﻣﻌﺎدﯾﺎً ﻟﮭﻮﯾّﺔ‬
‫ﺗﻮﻧﺲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﺟﺎھﺪاً ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﺼﻌﺪ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻹﻓﺮاغ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﮭﻮﯾّﺔ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻣﯿﻨﮭﺎ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ واﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺷﻜﻼً‬
‫ﻓﻠﻜﻠﻮرﯾﺎً ﺑﻼ أي ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‬
‫واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ‪ .‬ذﻟﻚ أن ﻣﺎ أﺛﺒﺘﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺦ أﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﻣﻦ دور ﻛﺒﯿﺮ ﻟﮭﻮﯾﺔ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﻚ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻮﻃﻨﻲ وﺗﺄﺟﯿﺠﮫ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺣﻜﻢ ﺑﻮرﻗﯿﺒﺔ‬
‫ﯾﺨﺸﻰ ﻋﻤﻘﮭﺎ اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﯾﺴﻌﻰ ﺟﺎھﺪاً ﻟﺴﻠﺒﮭﺎ‬

‫ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻖ اﻟﺬي وﺟﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻃﻤﻮﺣﺎت‬
‫اﻟﺸﻌﺐ إﻟﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺗﺤﺮﯾﺮ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﻤّﺎ‬
‫ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻊ اﻷﻃﺮوﺣﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫واﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺒﻮرﻗﺒﯿﺔ ‪..‬‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈنّ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﮫ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻋﺮوﺑﺘﮫ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎً وﻓﻜﺮﯾﺎً وﺛﻘﺎﻓﯿﺎً‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ‬
‫رﻏﻢ أﻧﻒ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ‪ ،‬اﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم‬

‫"وﻃﻨﯿﺔ" وﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﺼﺮاع ﻣﻌﮭﺎ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ أنّ ﺛﻮرة‬
‫ﺟﺎﻧﻔﻲ اﻟﻤﺠﯿﺪة اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺖ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎً‬
‫وﻃﻨﯿﺎً ودﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺎً ﺣﻘﯿﻘﯿﺎً ﺳﺘﻔﺘﺢ اﻷﺑﻮاب واﺳﻌﺔ أﻣﺎم ھﻮﯾّﺔ‬
‫ﺗﻮﻧﺲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﻜﻞ ﺣﺮﯾّﺔ ‪ ،‬وأن‬
‫ھﺬا اﻟﺘﻌـﺒﯿﺮ ﺳﯿﺸﮭﺪ ﺗﻄﻮراً ﻛﺒﯿﺮاً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﯿﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬
‫واﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﺘﻤﺎرس اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة دوراً ﻋﺮﺑﯿﺎً‬
‫ﻓﺎﻋﻼً ﯾﻌﻜﺲ ﻋﻤﻖ اﻧﺘﻤﺎء ﺷﻌﺒﮭﺎ ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ وأﺻﺎﻟﺔ اھﺘﻤﺎﻣﮫ‬
‫ﻟﻘﻀﺎﯾﺎ أﻣﺘﮭﺎ وأھﺪاﻓﮭﺎ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ‪..‬‬
‫اﻧﺘﮭﻰ ‪.‬‬

‫ﻃﺎﺋﻔﯿـﻮن ‪ / !..‬أﺣﻤـﺪ ﻣﻄـﺮ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﯿــ ّﻮنَ إﻟﻰ ﺣَﺪﱢ اﻟﻨﱡﺨـﺎعْ ‪.‬‬
‫ﻧَـﺮﺗﺪي أﻗـﻨﻌــﺔَ اﻹﻧـــﺲِ‬
‫وﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗـِﻨﺎ ﻃـﺒْﻊُ اﻟﺴﱢﺒــﺎعْ ‪.‬‬
‫وَﻧـُﺴﺎﻗﻲ ﺑﻌﻀَــﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎً‬
‫ﺳﻌَــﺔِ اﻷﻓــﻖِ (‬
‫دَﻋﺎوى ) ِ‬
‫ﻓﺈن ﻣَــﺮّتْ ﻋﻠﻰ آﻓـــﺎﻗِــــﻨﺎ‬
‫ﺿﺎقَ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻹﺗّــﺴــﺎعْ !‬
‫أُﻣﻤﯿّـــــﻮنَ ‪..‬‬
‫وﺣﺎدﯾﻨﺎ ﻟﺠﻤْﻊِ اﻷُﻣَﻢِ اﻟﻤُﺨـﺘـــﻠﻔَـــﮫْ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﻲﱞ ﯾﺤﺸﺮُ اﻟﺪﱡﻧﯿﺎ وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﺑِﺜــﻘــْﺐِ اﻟﻄّﺎﺋـﻔــﮫ ْ !‪ ..‬وﻋُــﺮوﺑـﯿّــــﻮنَ ‪..‬‬
‫ﻧَﻔـﺮي ﺟُـﺜﱠـﺔَ ) اﻟﻔَــﺮّاءِ (‬
‫إن ﻟﻢ ﯾَﻠﺘــــ ِﺰمْ َﻧﺤْﻮَ َوﺻَــﺮْفَ اﻟﻄﺎﺋِـﻔــــﮫ ْ !‬
‫وأُﺻﻮﻟﯿّــــــﻮنَ ‪..‬‬
‫واﻷﺻْــﻞُ َﻟﺪَﯾﻨـﺎ ‪ ،‬أن ﯾُﺴــﺎقَ اﻟﺪﱢﯾـﻦُ ﻟِﻠﺬّﺑﺢِ‬
‫ﻓِﺪاءً ﻟِﺪﻧﺎﯾﺎ اﻟﻄﺎﺋِـﻔَــﮫْ !‬
‫ق ﺑَﻨـــﻲ اﻹﻧﺴﺎنِ‬
‫ﺣﺪَ اﻟﻌﺎ َﻟﻢُ أدﯾـﺎنَ وأﻋـﺮا َ‬
‫َو ﱠ‬
‫ﻓﻲ ﻇِــ ﱢﻞ ﺑُـﻨـــﻰ اﻷوﻃـــــــﺎنِ‬
‫ﺣَﯿـﺚُ اﻟﻐـُــﻨــﻢُ واﻟﻐـُـ ْﺮ ُم ﻣَﺸـــــﺎعْ‬
‫واﺧﺘـــــــﻼفُ اﻟ ّﺮ ْأيِ‬
‫ﻻ ﯾَﻨْـــﻀـــﻮ ﺳِﻨـــﺎنَ اﻟﺴﱠﯿــﻒِ‬
‫ﺑﻞ ﺳِـــﻦﱠ اﻟﯿَــــــــﺮاعْ ‪.‬‬
‫ﺤ ْﻜﻢِ ﻻ ﯾُﺤﺴَــــﻢُ ﺑﺎﻟﻄّـﻠــﻘــــــﺔِ‬
‫وﺳِﺒـــﺎقُ اﻟ ُ‬
‫ﻓﻲ ﺳُﻮحِ اﻟﻘـــــِﺮاعْ‬
‫ﺑﻞ ﺑﺼﻮتِ اﻹﻗﺘـــــــــــــﺮاعْ ‪.‬‬
‫ﻏَﯿْــﺮَ أَﻧّـﺎ ﻗﺪ ﺗﻔــ ﱠﺮدْﻧﺎ‬
‫ﺠﺴَــﺪِ اﻟﻮاﺣــــﺪِ أﻋـــــﺮاﻗﺎً وأدﯾﺎﻧــﺎً‬
‫ﺸﻄْــﺮِ اﻟ َ‬
‫ﺑ َ‬
‫وَ َوﺣﱠــــﺪْﻧﺎ ﻟَﮫُ أﺟــﺰا َءهُ ﺑﺎﻹﻧﺘــــــــــﺰاعْ !‬
‫ﻛُـﻞﱡ ﺟُــﺰءٍ َوﺣْـــ َﺪهُ اﻟﻜﺎﻣِــﻞُ‬
‫واﻟﺒﺎﻗﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻏﻠَﺒــــــﮫِ ‪ ،‬ﺳَﻘْــﻂ ُ ﻣَﺘـﺎعْ ‪.‬‬
‫ﺚ ِرﺟْ ٌﻞ ﺗَﺴﺘـﺒﯿــــــﺢُ اﻟـﺮّأسَ ﻋِــﺮْﻗـﯿّـــــﺎً‬
‫ﺣَﯿ ُ‬
‫وﺑَﻄــﻦٌ ﯾُﺼﺪِرُ اﻟﻔَـﺘـــﻮى‬
‫ﺑﺘﻜـﻔــﯿـــــﺮِ اﻟــﺬﱢراعْ ‪!....‬‬

‫ﺢ اﻟﯿﺄس ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﻌﺮب ‪ ..‬؟! ﺻﺒﺤﻲ ﻏﻨﺪور ‪.‬‬
‫ھﻞ ﯾﺼ ّ‬
‫رﻏﻢ اﺧﺘﻼف اﻟﻈﺮوف واﻟﻘﻀﺎﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈنّ واﻗﻊ ﺣﺎل ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﯾﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﻮل أﻟﻐﺎم ﺗُﮭﺪّد ﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻤﺰّق إﻟﻰ أﺷﻼء ‪ .‬ھﻮ واﻗﻊٌ ﯾﺪﻓﻊ ﺣﺘﻤﺎً ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﯿﺄس واﻹﺣﺒﺎط واﻟﺴﻠﺒﯿﺔ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ أيﱢ ﻋﻤﻞٍ ﻋﺎم ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧّﮫ‬
‫ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﺒﺮّراً ﻟﻠﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻌﻤﻠﯿﺎت " اﻧﺘﺤﺎرﯾﺔ " واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﺴﻠﺢ ﺿﺪّ " اﻵﺧﺮ" ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬
‫وھﻨﺎك اﻵن ﺣﺎﻟﺔ " ﺗﻜﯿّﻒ " ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻊ ﻇﻮاھﺮ اﻧﻘﺴﺎﻣﯿﺔ ﺧﻄﯿﺮة ﺗﻨﺨﺮ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﻤﺰّق ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎﺋﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ‬
‫اﻟﺤﺎل أﯾﻀﺎً ﻣﻊ واﻗﻊ اﻟﺘﺪﺧّﻞ اﻷﺟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘّﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ذات اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ أو اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺷﻌﺎرات ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻮﻣﯿﺎت " اﻷﻣّﺔ " إﻟﻰ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت " اﻟﻤﺬاھﺐ"‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺾ " اﻟﺘﯿّﺎر اﻟﺪﯾﻨﻲ" ﻓﻲ‬
‫أﺳﺎﻟﯿﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﺴﻠّﺢ ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺠﻠﺒﮫ ھﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ وﯾﻼت ﻷﺻﺤﺎب ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت وﻷوﻃﺎﻧﮭﻢ‬
‫وﻟﻸﻣّﺔ ﻣﻌﺎً ‪.‬‬
‫وﺗﺤﻮّل اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ‪ ،‬اﻟﺠﺎري اﻵن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺮوب أھﻠﯿﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺳﯿﻜﻮن ﺧﺘﺎﻣﮭﺎ ﻧﺠﺎح‬
‫اﻟﻤﺸﺮوع اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ اﻟﺪوﻟﯿﺔ واﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺮاھﻨﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷوﺿﺎع اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻵن ﻓﻲ ﻋﺪّة ﺑﻠﺪان ﻋﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﻠّﮭﺎ أزﻣﺎت ﺗﺘﺠﺎوز وﺻﻒ اﻟﻜﻮاﺑﯿﺲ ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﻜﻮن أيﱞ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺤﺼﻮراً‬
‫ﻓﻲ داﺋﺮﺗﮫ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺄﺳﺮھﺎ ﺳﺎﺣﺔً ﻟﮭﺎ وﻻﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﮭﺎ ‪ .‬وھﺬه اﻷزﻣﺎت ‪ -‬اﻟﻜﻮاﺑﯿﺲ ﺑﺪأت ﻛﻠّﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫أوﻃﺎن ﺣﻤﻠﺖ أﺣﻼﻣﺎً ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻟﺤﺮﯾﺔ أوﻻً ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺜّﺮت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﯿﻮد ﻋﺒﻮدﯾﺔ أوﺿﺎع ﺟﺪﯾﺪة ‪ .‬وﻣﺎ ھﻮ‬
‫ﻣﺸﺘﺮكٌ اﻵن ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻷوﻃﺎن أﻧّﮭﺎ ﺗﻔﺘﻘﺪ ﻟﻸرﺿﯿﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﺼﻠﺒﺔ ‪ ،‬وﻟﻠﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻠﺒﻨﺎء اﻟﺪﺳﺘﻮريّ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬وﻟﻸﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ وﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ‪.‬‬
‫" ﻻ ﯾﺼﺢّ إﻻّ اﻟﺼﺤﯿﺢ "‪ ،‬ھﻮ ﻗﻮلٌ ﻣﺄﺛﻮر ﯾﺘﻨﺎﻗﻠﮫ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﺟﯿﻼً ﺑﻌﺪ ﺟﯿﻞ ‪ .‬ﻟﻜﻦ واﻗﻊ ﺣﺎل اﻟﻌﺮب ﻻ ﯾﺴﯿﺮ ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻻﺗّﺠﺎه ‪ ،‬إذ أﻧّﻨﺎ ﻧﺠﺪ ‪ ،‬ﺟﯿﻼً ﺑﻌﺪ ﺟﯿﻞ ‪ ،‬ﻣﺰﯾﺪاً ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ واﻷﺧﻄﺎء ﺗﺘﺮاﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮب اﻷﻣّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أوﻃﺎﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺒﻌﺜﺮة ‪ .‬ﻓﮭﻞ ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن ﻻ أﻣﻞ ﻓﻲ وﺻﻮل أوﻃﺎن اﻟﻌﺮب إﻟﻰ أوﺿﺎع ﺻﺤﯿﺤﺔ وﺳﻠﯿﻤﺔ ؟! أم رﺑّﻤﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﺒﺪأ ھﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺄﺛﻮر ‪ !.‬ﻓﺈﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ ‪ ،‬وﻣﺎ ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬ﯾﻔﺘﺮض وﺟﻮد ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﺑﻌﺪُ ﻛﻠّﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺎض اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺬي ﺗﺸﮭﺪه اﻷﻣّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ .‬وﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ھﻮ ذاﺗﻲ ﻓﻲ داﺧﻞ ﺟﺴﻢ اﻷﻣّﺔ ‪،‬‬
‫وﺑﻌﻀﮭﺎ اﻵﺧﺮ ﺧﺎرﺟﻲ ‪ ،‬ﺣﺎول وﯾﺤﺎول داﺋﻤﺎً ﻣﻨﻊ ﺗﻘﺪّم اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪.‬‬
‫إنّ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﺗﺤﻮم ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪٍ ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗُﺨﺮَق ﺳﯿﺎدﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻮى‬
‫اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺳﺘﻨﺰف اﻷﺟﺎﻧﺐ أﯾﻀﺎً ﻟﻌﻘﻮد ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺛﺮواﺗﮭﺎ وﺧﯿﺮاﺗﮭﺎ ‪..‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢٌ أنّ ﻟﻸﻃﺮاف اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺪوﻟﯿﺔ واﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ‪ ،‬أدواراً ﻣﺆﺛّﺮة ﻓﻲ ﺗﺄﺟﯿﺞ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﺬات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻋﻤﱠﺎ ﺣﺪث وﯾﺤﺪث ﻣﻦ ﺷﺮخٍ ﻛﺒﯿﺮ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ؟‬
‫ﻣﺎذا ﻋﻦ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ أيّ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،‬وﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪّث ﺑﺎﺳﻢ " اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ "‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻹﻋﻼﻣﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾُﻮﺟّﮭﻮن ﻋﻘﻮل " اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺮﺑﻲ" ؟‪!.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺪاﻋﯿﺎت اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺨﺎﻃﺮ وھﻮاﺟﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤّﺎ ھﻲ اﻧﻄﻼﻗﺔ واﺿﺤﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﻓﻀﻞ ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞّ أﺳﻮأ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲّ اﻟﺮاھﻦ أﻧّﮫ ﻻ ﯾﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﺳﻠﺒﯿﺎﺗﮫ اﻟﻤﺘﺮاﻛﻤﺔ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺒﻌﺚ أﻣﻞ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﺧﻄﻮرة ھﺬا اﻷﻣﺮ أﻧّﮫ ﯾﻔﺮز اﻟﻌﺮب اﻵن ﺑﯿﻦ ﺗﯿّﺎرﯾﻦ ‪ :‬ﺗﯿّﺎر اﻟﯿﺄس واﻹﺣﺒﺎط وﻓﻘﺪان اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻨﺘﯿﺠﺔ أيّ ﻓﻜﺮ أو أيّ ﻋﻤﻞ ‪،‬‬
‫وآﺧﺮ اﻧﻔﻌﺎﻟﻲ ﯾﺤﺎول اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻟﻜﻨّﮫ ﻓﺎﻗﺪ ﻟﻠﺒﻮﺻﻠﺔ أو اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺮﺷﺪه ﻟﺒﻨﺎء ﺣﯿﺎةٍ أﻓﻀﻞ ‪!.‬‬
‫إنّ ﻧﻘﺪ اﻟﻮاﻗﻊ ورﻓﺾ ﺳﻠﺒﯿﺎﺗﮫ ھﻮ ﻣﺪﺧﻞ ﺻﺤﯿﺢ ﻟﺒﻨﺎء وﺿﻊ أﻓﻀﻞ ‪ ،‬ﻟﻜﻦْ ﺣﯿﻦ ﻻ ﺗﺤﻀﺮ ﺑﻤﺨﯿّﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺻﻮرة‬
‫أﻓﻀﻞ ﺑﺪﯾﻠﺔ ﻟﻮاﻗﻌﮫ ‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ھﻲ ﺗﺴﻠﯿﻤﮫ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺤﺖ أﻋﺬار اﻟﯿﺄس واﻹﺣﺒﺎط وﺗﻌﺬّر وﺟﻮد اﻟﺒﺪﯾﻞ !‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ھﻲ ﻛﺒﺮى ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﻋﻤﻞ ‪ ،‬ﻟﻜﻦْ ﻋﺸﻮاﺋﻲ ﻓﻘﻂ أو ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪.‬‬
‫إنّ ﻣﺎ ﺗﺸﮭﺪه اﻵن ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻣﻦ أﻓﻜﺎر وﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أو " اﻟﮭُﻮﯾّﺎت اﻹﺛﻨﯿﺔ "‬
‫ﺳﯿﻜﻮن ھﻮ ذاﺗﮫ ‪ ،‬ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻹﺻﻼح اﻟﺠﺬري اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ‪ .‬ﻓﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﺊ ﻻ ﺗﺘﺄﺗّﻰ إﻻّ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪاﻧﮫ ‪ ،‬واﻷﻣّﺔ ھﻲ اﻵن ﻋﻄﺸﻰ ﻟﻤﺎ ھﻮ ﺑﺪﯾﻞ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮاھﻨﺔ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر‬
‫وﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺳﯿّﺌﺔ‪.‬‬

‫ھﺬه ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮّد ﺗﻤﻨﯿّﺎت أو أﺣﻼم ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺠﺎرب اﻷﻣّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ‪ ،‬وھﻲ أﯾﻀ ًﺎ‬
‫ﻣﺤﺼّﻠﺔ ﺗﺠﺎرب ﺷﻌﻮب أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎﻷوروﺑﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺧﺎﺿﻮا ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺣﺮﺑﯿﻦ ﻋﺎﻟﻤﺘﯿﻦ‬
‫دﻣّﺮﺗﺎ أوروﺑﺎ وﺳﻘﻂ ﻧﺘﯿﺠﺘﮭﻤﺎ ﺿﺤﺎﯾﺎ ﺑﺎﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﯿﻦ ﺷﻌﻮب اﻟﺪول اﻷوروﺑﯿﺔ ﺻﺮاﻋﺎت ﻗﻮﻣﯿﺔ وإﺛﻨﯿﺔ‬
‫وﻃﺎﺋﻔﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺸﮭﺪه اﻵن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ .‬رﻏﻢ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻮﻓّﺮت اﻟﻈﺮوف واﻟﻘﯿﺎدات واﻟﺮؤى‬
‫اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ‪ ،‬ﻃﻮت أوروﺑﺎ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻤﺸﯿﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ واﺗّﺠﮭﺖ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻮﺣّﺪ واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﯿﻦ ﺷﻌﻮﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎوزةً ﻣﺎ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﺴﯿﺎﺳﺎت ‪ ،‬واﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻷﻋﺮاق ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ھﻮ ﺣﺎﺿﺮٌ ﻋﺮﺑﻲﱞ ﺳﻲّء ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﺑﻌﺪ وﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ؟! وھﻞ اﻟﺤﻞﱡ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ وﻓﻲ اﻹﺣﺒﺎط وﻓﻲ‬
‫اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ وﻋﻦ أيﱢ ﻋﻤﻞٍ ﻋﺎم ؟!‪ .‬وھﻞ ﯾﺆدّي اﻟﮭﺮوب ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ إﻟﻰ ﺣﻠّﮭﺎ ؟! وھﻞ ﺳﯿﺼﻠﺢ اﻹﺣﺒﺎطُ‬
‫واﻟﯿﺄس ‪ ،‬اﻷوﻃﺎنَ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ؟!‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﻌﺎﻛﺲ ‪ ،‬أي أنّ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ وﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎم ﺳﯿﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻗﻢ اﻷزﻣﺎت وﻟﻦ ﯾﺤﻠّﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﺳﯿﺼﻨﻊ اﻟﻔﺮاغ ﻟﻤﻨﺘﻔﻌﯿﻦ وﻟﻤﺘﮭﻮّرﯾﻦ ﯾﻤﻸوﻧﮫ ﺑﻤﺰﯾﺪٍ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﺒﯿّﺎت ‪ ،‬وﺳﯿﺘﺮك اﻷوﻃﺎن واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﺮﯾﺴﺔً ﺳﮭﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺎﻣﻌﯿﻦ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﺳﯿﻀﻊ اﻟﺒﻠﺪان أﻣﺎم ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻻﻧﺸﻘﺎق واﻟﺘﻤﺰّق إذا ﻣﺎ اﻧﺤﺼﺮ " اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ" ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ واﻷﻃﺮ واﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻻﻧﺸﻘﺎﻗﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈنّ اﻟﺤﻞّ ﻟﯿﺲ ﻃﺒﻌﺎً ﻓﻲ ﻣﺰﯾﺪٍ ﻣﻦ اﻟﺘﮭﻮّر‪ ،‬وﻻ ھﻮ ﻓﻲ إﺷﻌﺎل اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻹﻧﻘﺴﺎﻣﯿﺔ واﻻﻧﻘﯿﺎد ﻟﻠﻌﻨﻒ اﻟﻤﺴﻠﺢ ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﯾُﺪﻣّﺮ اﻷوﻃﺎن ووﺣﺪة اﻟﺸﻌﻮب وﯾﺨﺪم دﻋﺎة اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ واﻟﺘﺪوﯾﻞ ﻷزﻣﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬اﻟﺤﻞّ أﺳﺎﺳﮫ وﻗﻒ ﺣﺎل‬
‫اﻻﻧﮭﯿﺎر اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ وﺣﺪة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﺑﻨﺎء اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت واﻟﻤﻌﺎرﺿﺎت ﻣﻌﺎً‪.‬‬
‫ﻓﺸﻌﻮبٌ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﺮﱠت ﻓﻲ ﻇﺮوف ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﻜﻨّﮭﺎ رﻓﻀﺖ "اﻟﻤﻮت اﻟﺴﺮﯾﺮي" اﻟﺒﻄﻲء ‪ ،‬ﻓﻨﮭﻀﺖ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ وﺻﺤّﺤﺖ‬
‫أوﺿﺎﻋﮭﺎ وأرﺳﺖ دﻋﺎﺋﻢ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﺟﯿﺎﻟﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﺑﻤﻘﺪور اﻷوﻃﺎن اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أن ﺗﺤﻘّﻖ ﺧﻄﻮاتٍ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻷﻣﻞ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أﻓﻀﻞ ﻟﻮ وﺿﻌﺖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت وﺑﯿﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﺗﻔﻜﯿﻚ اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﺛﻢّ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أو اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ واﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ھﻲ ﻇﺎھﺮة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ‪ .‬أﻣّﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻇﺎھﺮة ﻣﺮَﺿﯿﱠﺔ ﺗﺆدّي إﻟﻰ ﺗﻔﻜّﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺿﻌﻔﮫ واﻧﻘﺴﺎﻣﮫ ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ‬
‫ﻣﻄﻠﻮب ﺑﯿﻦ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿّﺔ ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻻﻧﻌﺰاﻟﯿّﺔ اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﻘّﻖ أﻣﻨﺎً وﻻ ﺗﺼﻨﻊ وﻃﻨﺎً ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ واﻟﺘﻜﺘﻼت اﻟﻜﺒﺮى ‪ .‬وﻛﻤﺎ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻣﻄﻠﻮبٌ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻء اﻟﻮﻃﻨﻲ وﺑﯿﻦ اﻟﺘﻘﻮﻗﻊ‬
‫اﻹﻗﻠﯿﻤﻲ ‪ ،‬ﻓﺈنّ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ أﯾﻀﺎً اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎرج وﺑﯿﻦ اﻟﺘﺒﻌﯿّﺔ ﻟﮫ ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ أﯾﻀﺎً ﻟﻠﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻗﺪرة اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺗﮭﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺗﮭﻢ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زال اﻟﺒﻌﺾ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ ﻣﻌﮫ ﺟﯿﻼً ﺑﻌﺪ ﺟﯿﻞ ‪ ،‬وﻻ ﻗﺪرة ﻟﮫ أﺻﻼً ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ ‪! ..‬‬

‫إن اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻻ ﯾﺠﺴﺪھﺎ رﺟﻞ واﺣﺪ ‪ ،‬أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻣﻌﮫ ‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻰ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻗﺒﺴًﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﻠﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ‪..‬‬
‫إﻧﮭﺎ ﺗﯿﺎر ﻻﯾﻘﺎوم ‪ ..‬وﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أﯾﺔ ﻗﻮة ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﻄﯿﻤﮭﺎ ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺑﻘﯿﺖ ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﺜﻘﺘﮭﺎ ﻓﻰ ذاﺗﮭﺎ ‪..‬‬
‫اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ‪.‬‬