القدس العدد 160 PDF

Nom original: القدس العدد 160.pdf

Ce fichier au format PDF 1.5 a été envoyé sur Fichier-PDF le 26/02/2015 à 10:55, depuis l'adresse IP 197.0.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 610 fois.
Taille du document: 3 Mo (12 pages).
Confidentialité: fichier public

Aperçu du document

‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺆﻗﺖ ‪..‬‬
‫اﺳﺒﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺘﻢ داﺧﻞ ﺣﺰب ﻧﺪاء ﺗﻮﻧﺲ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﺘﺸﻜﯿﻞ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ‪ ،‬وأﺳﺒﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﮭﺮوﻟﺔ و" اﻟﺘﺒﻨﺪﯾﺮ " واﻟﻨﻔﺦ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌـﯿﺪ داﺧﻞ اﻷﺣﺰاب اﻟﻤﺮﺷﺤﺔ ﻟﻠﺘﺮوﯾﻜﺎ اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪ ..‬وأﺳﺒﻮﻋﺎن‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﮭﻨﺎت واﻟﺘﺨﻤﯿﻨﺎت داﺧﻞ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ‬
‫اﻻﻋﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﺣﻮل ﺗﺮﻛﯿﺒﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة وﻃﺒﯿﻌـﺘﮭﺎ ‪..‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﯿﻦ ھﺬا وذاك ﺑﻘﻲ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻮن ﯾﻨﺘﻈﺮون ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺤﺴﻢ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺮّف ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﯿﺤﻜﻤﮭﻢ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮ ة اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺪوم‬
‫ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪..‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن أﻏﻠﺐ اﻟﻮاﻃﻨﯿﻦ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﻣﻠـّﻮا ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺆﻗﺖ وﺑﺎﺗﻮا ﯾﺘﻄﻠﻌﻮن ﺑﻔﺎرغ اﻟﺼﺒﺮ اﻟﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ‬
‫ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﮭﺶ اﻟﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺪاﺋﻢ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻣﺮت ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫ﻓﺘﺮات ﻋﺼﯿﺒﺔ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻌﻮا ﻓﯿﮭﺎ اﻻ ‪ :‬اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺆﻗﺘﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻤﺆﻗﺖ ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬وﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜﻔﺎءات ‪،‬‬
‫وﺗﺼﺮﯾﻒ اﻷﻋﻤﺎل ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻛﻞ اﻟﻔﺸﻞ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﮫ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﻤّﺎﻋﺔ " اﻟﻤﺆﻗﺖ‬
‫" ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺆﻗﺖ ‪..‬‬
‫وﺗﺪھﻮر اﻟﻮﺿﻊ اﻷﻣﻨﻲ وااﻧﺘﺸﺎر اﻻرھﺎب واﻻﻏﺘﯿﺎﻻت ‪ ..‬ﻛﻠﮫ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺆﻗﺘﺔ ‪..‬‬
‫وﻏﻼء اﻷﺳﻌﺎر اﻟﺬي ﺗﻮاﺻﻞ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﺎﻋﺪ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮ ‪ ،‬ﺳﺒﺒﮫ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺆﻗﺖ ‪..‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻗﻠﺔ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ وﺗﺮاﻛﻢ اﻟﻔﻀﻼت واﻻوﺳﺎخ ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع ‪،‬‬
‫وﺗﺪھﻮر اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺘﺤﺘﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺘﺮدّي ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻗﺎت ‪..‬‬
‫وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺂﺳﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﻛﻞ ﯾﻮم ‪ ..‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺆﻗﺖ ‪..‬‬
‫وھﻜﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﻮﺿﻊ ﻻ ﯾﻄﺎق ‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﯾﺘﺮﻗﺐ ﻟﺤﻈﺔ‬
‫اﻟﺨﺮوج اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺪوّاﻣﺔ ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي اﺻﺒﺢ‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ‪ :‬ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺤﯿﺎة ‪..‬‬
‫ﻏﯿﺮ أن اﻟﻤﺨﯿﺐ ﻟﻶﻣﺎل ﻓﻌﻼ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ھﺬا اﻻﻧﺘﻈﺎر ‪ ،‬واﻟﻤﺨﺎض ‪،‬‬
‫ھﻮ وﻻدة ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﯿّـﺘـﺔ ‪!! ..‬‬

‫* اﻟﺒﮭـﯿـﻢ ﺗﺒﺪّل و اﻟﻜـﺮَﯾـﻄـﺔ ھﻲ ھﻲ ‪!! ..‬‬
‫* اﻟﻌـﺮوﺳﺔ ﻃـﻮﯾﻠﺔ واﻟـﺒﺎب ﻗﺼﯿـﺮ ‪!!..‬‬

‫اﻷب ‪ :‬ارﯾﺪك أن ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﻧﺎﯾﻠﯿﻮن ﯾﺎ ﺑﻨﻲ ‪..‬‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ‪ :‬وﻟﻤﺎذا ﯾﺎ اﺑﻲ ؟‬
‫اﻷب ‪ :‬ﻻن ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺳﻨﻚ ﻛﺎن اﻻول ﻣﻦ ﺑﯿﻦ‬
‫زﻣﻼﺋﮫ ‪!! ..‬‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ‪ :‬وأﻧﺎ أﯾﻀﺎ ارﯾﺪك ﻣﺜﻠﮫ ﯾﺎ اﺑﻲ ‪..‬‬
‫اﻻب ﻣﺴﺘﻐـﺮﺑﺎ ‪ :‬وﻛﯿﻒ ﺳﺄﻛﻮن ﻣﺜﻠﮫ ؟‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ‪ :‬أﻻ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺳﻨﻚ ﻛﺎن اﻣﺒﺮاﻃﻮرا ‪ ..‬؟!‬

‫ﻻ ﺗﺼﺎﻟﺢُ ‪..‬‬
‫إﻟﻰ أن ﯾﻌـﻮد اﻟﻮﺟﻮد ﻟﺪورﺗﮫ اﻟﺪاﺋﺮة ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺠـﻮم ‪ ..‬ﻟﻤﯿﻘـﺎﺗﮭﺎ‬
‫واﻟﻄـﯿﻮر ‪ ..‬ﻷﺻﻮاﺗﮭﺎ‬
‫واﻟﺮّﻣﺎل ‪ ..‬ﻟﺬراﺗﮭﺎ‬
‫واﻟﻘـﺘﯿـﻞ ﻟﻄﻔـﻠﺘﮫ اﻟﻨﺎﻇـﺮة‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﺤﻄﻢ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻋﺎﺑـﺮة ‪:‬‬
‫اﻟﺼﺒﺎ ‪ ،‬ﺑﮭﺠﺔُ اﻷھﻞ ‪ ،‬ﺻﻮتُ اﻟﺤﺼﺎن ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻌـﺮفُ ﺑﺎﻟﻀﯿﻒ ‪ ،‬ھﻤﮭـﻤﺔُ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﺣﯿﻦ ﯾﺮى ﺑﺮﻋﻤﺎً ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﻘﺔ ﯾﺬوي ‪،‬‬
‫اﻟﺼﻼةُ ﻟﻜﻲ ﯾﻨﺰل اﻟﻤﻄﺮ اﻟﻤﻮﺳﻤﻲﱡ‬
‫ﻣﺮاوﻏﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﺣﯿﻦ ﯾﺮى ﻃﺎﺋﺮ اﻟﻤﻮتِ‬
‫وھﻮ ﯾﺮﻓﺮف ﻓﻮق اﻟﻤﺒﺎرزة اﻟﻜﺎﺳﺮة‬
‫ﻛﻞﱡ ﺷﻲءٍ ﺗﺤﻄﱠﻢ ﻓﻲ ﻧـﺰوةٍ ﻓﺎﺟﺮة‬
‫واﻟﺬي اﻏـﺘـﺎﻟـﻨﻲ ‪ :‬ﻟﯿﺲ رﺑًﺎ ‪..‬‬
‫ﻟﯿﻘـﺘـﻠـﻨﻲ ﺑﻤﺸﯿﺌـﺘﮫ‬
‫ﻟﯿﺲ أﻧﺒﻞ ﻣﻨﻲ ‪..‬‬
‫ﻟﯿﻘـﺘـﻠـﻨﻲ ﺑﺴﻜـﯿﻨـﺘﮫ‬
‫ﻟﯿﺲ أﻣﮭﺮ ﻣﻨﻲ ‪..‬‬
‫ﻟﯿﻘـﺘـﻠـﻨﻲ ﺑﺎﺳﺘﺪارﺗِﮫِ اﻟﻤﺎﻛـﺮة‬
‫ﻻ ﺗﺼﺎﻟﺢْ ‪...‬‬
‫ﻓﻤﺎ اﻟﺼﻠﺢ إﻻ ﻣﻌﺎھﺪةٌ ﺑﯿﻦ ﻧﺪﱠﯾـﻦْ ‪..‬‬
‫) ﻓﻲ ﺷﺮف اﻟﻘﻠﺐ(‬
‫ﻻ ﺗُـﻨﺘـﻘَﺺْ‬
‫واﻟﺬي اﻏـﺘـﺎﻟـﻨﻲ ﻣَﺤﺾُ ﻟﺺْ‬
‫ﺳﺮق اﻷرض ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﻲﱠ‬
‫واﻟﺼﻤﺖ ﯾﻄﻠﻖُ ﺿﺤﻜﺘﮫ اﻟﺴﺎﺧـﺮة ‪!..‬‬
‫) أﻣﻞ دﻧﻘﻞ ( ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﷲ ھﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺒﺎدرة اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ ﺻﺮاﺣﺔ ﻟﻼﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻌﺪو اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ واﻧﮭﺎء اﻟﺼﺮاع ﻣﻌﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة اﻻرض ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻼم ‪..‬‬

‫ﺣﺮارة اﻟﻠﻘﺎء واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻟﺰﻋﯿﻢ اﻻرھﺎب ﺑﻮش ‪..‬‬

‫ﺗﻄﺒﯿﻊ و ﻟﻘﺎءات ﻣﻊ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺣﻮار اﻻدﯾﺎن ‪..‬‬

‫ﻟﻘﺎءات وﻣﺨﻄﻄﺎت ﺑﯿﻦ آل ﺳﻌﻮد وﺣﻠﻔﺎﺋﮭﻢ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺷﮭﺪت اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﻘﺎت واﻟﻤﺆاﻣﺮات اﻟﺘﻲ ﻛﺮﺳﺖ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ واﺣﺘﻼل ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ..‬وﻗﺪ ﻗﺪّم‬
‫آل ﺳﻌﻮد ﻛﻞ اﻟﺘﻨﺎزﻻت ﻟﺨﺪﻣﺔ أﻏﺮاﺿﮭﻢ ‪ ،‬و ﺑﺴﻂ ﻧﻔﻮذھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫وﺣﺮﯾﺘﮫ واﺳﺘﻘﻼﻟﮫ ‪..‬‬
‫اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ‬
‫ﺻﻨﯿﻌﺔ آل‬
‫ﺳﻌﻮد‬
‫ﻟﺒﺚ اﻟﺠﮭﻞ‬
‫واﻟﻔﺘﻨﺔ ‪..‬‬

‫اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﮭﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ آل ﺳﻌﻮد ﺑﺨﻂ ﯾﺪه ﯾﻌﻠﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻨﺎزﻟﮫ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻟﻠﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ‪..‬‬

‫اﻧﺎ اﻟﺴﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻌـﺰﯾﺰ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻔﯿﺼﻞ اﻟﺴﻌﻮد‬
‫أﻗﺮ و أﻋﺘﺮف اﻟﻒ ﻣﺮّة ﻟﻠﺴﯿﺮ‬
‫ﻣﻨﺪوب‬
‫ﻛﻮﻛﺲ‬
‫ﺑﺮﺳﻲ‬
‫ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ اﻟﻌﻈﻤﺎء ﻻ ﻣﺎﻧﻊ‬
‫ﻋﻨﺪي ﻣﻦ إﻋﻄﺎء ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮد او ﻏﯿﺮھﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮاه ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫أﺧﺮج ﻋﻦ رأﯾﮭﺎ ﺣﺘﻲ ﺗﺼﯿﺢ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪.‬‬

‫أﻋﺪاء اﻷﻣّﺔ ھﻢ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﻤﺒﺠّـﻠﻮن واﻟﻤﻘـﺮّﺑﻮن ﻣﻦ آل ﺳﻌـﻮد ‪ ..‬ھﻜﺬا ﯾﺴﺘﮭـﯿﻨﻮن ﺑﻤﺸﺎﻋـﺮ اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌـﺮب‬
‫واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻌـﺮّﺿﻮا ﻟﻸذى ﻣﻦ ﻃﺮف ھﺆﻻء ‪..‬‬

‫ﺑﺪأت أﺧﺒﺎر اﻟﮭﺪﻧﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻨﺎدق ‪ .‬وﺟﺎءﺗﻨﺎ‬
‫اﻷواﻣﺮ ﺑﻮﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎً ﻣﻦ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ أول ﯾﻮم ﻟﻠﮭﺪﻧﺔ ﺗﺤﺮك اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻞ ﻋﺒﺪﯾﺲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﯾﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻣﻊ ﺧﻄﻮﻃﻨﺎ ‪..‬‬
‫وﺗﺤﺮّك اﻟﻌﺪو أﯾﻀﺎً ﻓﺎﺣﺘﻞ ﺑﯿﺖ دوراس ‪.‬‬
‫وﺗﺤﺮّك اﻟﻌﺪو ﻓﺎﺣﺘﻞ اﻟﺠﺴﯿﺮ ‪.‬‬
‫وﺗﺤﺮّك اﻟﻌﺪو ﻓﺎﺣﺘﻞ اﻟﻌﺴﻠﻮج ‪.‬‬
‫وﺗﺤﺮّك اﻟﻌﺪو ﻓﺎﺣﺘﻞ ﺟﻮﻟﯿﺲ ‪.‬‬
‫وﺗﺤﺮّك اﻟﻌﺪو وﺣﺎول ان ﯾﺪﻓﻊ ﺑﻌﺾ ﻗﻮاﻓﻠﮫ اﻟﻤﺘﺴﻠﻠﺔ ﻋﺒﺮ‬
‫ﺧﻄﻮﻃﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات اﻟﻤﺤﺎﺻﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺐ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺪو إذن ﻟﻢ ﯾﺄﺧﺬ اﻟﮭﺪﻧﺔ ﺟﺪاً‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺰﯾﺰ ـ اﻧﮫ ﯾﻘﻔﺰ ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎرھﺎ إﻟﻰ ﻣﻮاﻗﻊ ﺣﺎﻛﻤﺔ‪،‬‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻨﮭﺎ ـ ﯾﻮم ﺗﻨﺘﮭﻲ اﻟﮭﺪﻧﺔ ـ ان ﯾﺒﺪأ ﻋﻤﻠﯿﺎﺗﮫ ﻣﻦ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺮاﻛﺰ ﻣﻼءﻣﺔ ﻷﻏﺮاﺿﮫ ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺒﺪ ﻓﻲ ﻗﯿﺎدﺗﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻧﮭﺎ وﻋﺖ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﺬي ﯾﺠﺮي أﻣﺎﻣﻨﺎ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺬي ﯾﺸﻐﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ھﻮ إﻋﺪاد اﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ اﻹﺿﺎﻓﯿﺔ ﻋﻤﺎ‬
‫ﺟﺮى ﻣﻦ ﯾﻮم ﺑﺪأت اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﺮﺿﺖ اﻟﮭﺪﻧﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫أﺑﺮز ﻣﺎ اھﺘﻤﺖ ﺑﮫ ﻗﯿﺎدﺗﻨﺎ وأﺳﮭﺒﺖ ﻓﻲ وﺻﻒ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮫ ھﻮ‬
‫ﻛﯿﻒ اﻗﺘﺤﻢ اﻟﺠﻨﻮد ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات اﻟﻌﺪو وھﻢ ﯾﮭﺘﻔﻮن ﺑﺤﯿﺎة‬
‫ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺠﯿﺶ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺠﻨﻮد اﻟﻤﮭﺎﺟﻤﯿﻦ ﻛﺎن ﯾﺸﻐﻠﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﯿﺮان اﻟﻌﺪو ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﮫ ان ﯾﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎل واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ أن ﯾﮭﺘﻒ ﺑﺠﻼﻟﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺠﯿﺶ ‪.‬‬
‫ﻛﻨﺎ ﯾﻮم ‪ 9‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ﺟﺎﻟﺴﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻐﺪاء ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ رﯾﺎﺳﺔ‬
‫ﻛﺘﯿﺒﺘﻨﺎ ‪ .‬ودﺧﻞ ﺟﺎوﯾﺶ ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻈﺮوﻓﺎً ﻣﻦ رﯾﺎﺳﺔ اﻟﻠﻮاء‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻤﻲ ﺑﻮﺻﻔﻲ أرﻛﺎن ﺣﺮب اﻟﻜﺘﯿﺒﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻓﺘﺤﺖ اﻟﻤﻈﺮوف وأﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺪاء ‪ .‬وﺑﺪأت ﻋﯿﻨﺎي‬

‫ﺗﺠﺮﯾﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﻄﻮره ‪ .‬وﻓﺠﺄة أﺣﺴﺴﺖ ان اﻟﻄﻌﺎم ﺗﺤﺠﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻠﻘﻲ ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺎب ﯾﺤﻮي ﺳﻄﺮﯾﻦ ھﻤﺎ ‪:‬‬
‫‪1‬ـ ﺗﺴﻠﻢ اﻟﻜﺘﯿﺒﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻮاﻗﻌﮭﺎ اﻟﯿﻮم إﻟﻰ اﻟﻜﺘﯿﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻏﺰة‪.‬‬
‫‪2‬ـ ﺗﺴﺘﻮﻟﻲ اﻟﻜﺘﯿﺒﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺑﺎﻛﺮ ‪ 10‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪة‬
‫ﺟﻮﻟﯿﺲ ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ أن ﻣﻼﻣﺢ وﺟﮭﻲ ﻓﻀﺤﺖ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺪور ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ‬
‫وأﻧﺎ اﻗﺮأ ھﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺪاء ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﺒﺎط ﺗﻮﻗﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم وﺗﻄﻠﻌﻮا إﻟﻲ ‪ ..‬وﻛﺎن ﺷﻌﻮرھﻢ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺷﻌﻮري ﺑﻌﺪ ان ﻋﺮﻓﻮا ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ‪.‬‬
‫ھﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻮﺟﮫ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻟﻢ ﻧﻌﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻟﻨﺎ أﺣﺪ ﻣﺎ ھﻲ ﻣﻮاﻗﻊ ﺟﻮﻟﯿﺲ ‪ .‬وﻣﺎ ھﻲ ﻗﻮة اﻟﻌﺪو‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ‪ .‬وﻣﺎ ھﻲ ﺗﺤﺼﯿﻨﺎﺗﮫ ‪.‬وﻣﺎ ھﻲ ﻗﻮاﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺣﻮﻟﮭﺎ‬
‫‪ .‬وﻣﺎ ھﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺘﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﺑﺪأت اﺣﺘﺞ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﯾﺠﺪي اﺣﺘﺠﺎﺟﻲ وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﺪ وﻗﻮاد اﻟﺴﺮاﯾﺎ ﻧﺤﺎول ان ﻧﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﺟﻮﻟﯿﺲ إﻟﻰ‬
‫أﻗﺮب ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ان ﻧﺼﻞ إﻟﯿﮫ ‪.‬‬
‫واﻗﺘﺮﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻤﻰ إﺣﺪى ﺑﯿﺎرات اﻟﺒﺮﺗﻘﺎل ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﺑﯿﻨﻨﺎ‬
‫وﺑﯿﻦ ﺟﻮﻟﯿﺲ ﻣﺎ ﯾﻘﺮب ﻣﻦ ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ واﺣﺪ ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ ان ﻧﺒﻘﻰ ﻃﻮﯾﻼً ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺪو ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو أﺣﺲ‬
‫ﺑﻮﺟﻮدﻧﺎ ﻓﺒﺪأ ﯾﻔﺘﺶ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﻘﻨﺎﺑﻞ اﻟﮭﺎون ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺣﺲ اﻟﻌﺪو اﻧﻨﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻜﺸﺎف ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺑﯿﺎرة‬
‫اﻟﺒﺮﺗﻘﺎل ‪ ،‬وﺳﻮف ﯾﻨﺘﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺪ ﻟﻜﻲ ﻧﮭﺎﺟﻤﮫ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ‪.‬‬
‫وإذن ‪ .‬ﻓﻠﻦ ﯾﻜﻮن ھﺠﻮﻣﻨﺎ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻏﺪاً ﻣﻦ ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه ‪.‬‬
‫ﺳﻮف ﻧﺒﻌﺚ ﻗﻮة ﺗﻄﻠﻖ اﻟﻨﺎر ﻟﻜﻲ ﯾﻈﻦ اﻟﻌﺪو اﻧﻨﺎ وﻗﻌﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺮك ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﻔﺬ اﻟﮭﺠﻮم ﺳﻮف‬
‫ﺗﺠﻲء ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ وﺳﻂ ﻣﺰارع اﻟﺬرة وﺗﻨﻘﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻌﮫ‪.‬‬

‫ﻣَـﻀَﻰ اﻟﻤَـﺠْـﺪُ واﻟﻨﱡـﻮرُ اﻟﻌَـﻈِﯿﻢُ اﻟﻤُﺠَـﺪﱢدُ‬
‫ﻓَـﻀَـﺠﱠـﺖْ ﻟَـﮫُ اﻟﺪﱡﻧْـﯿَـﺎ ﺑِـﻨَـﻮْحٍ ﯾُـﺮَدﱢدُ‬
‫وﻋَﻢﱠ ذُھُـﻮلٌ ﻓِﻰ اﻟﺸﱡـﻌُـﻮبِ ﺟَـﻤِـﯿﻌِـﮭَـﺎ‬
‫ﻟِﻐَـﯿْـﺒَـﺔِ ﺗِـﻠْﻚَ اﻟﺸﱠـﻤْﺲِ واﻟﻨﱠﺎسُ ﺗَـﺸْﮭَـﺪُ‬
‫ﻓَﻔِﻰ اﻟﻈﱡﮭْـﺮِ ﻛَﺎﻧْﺖَ ﻓِـﻰ اﻟﺤَـﯿَﺎةِ ﻣُـﻀِـﯿﺌَـﺔً‬
‫وﻋِـﻨْـﺪَ ﻣَـﺴَـﺎءِ اﻟﯿَـﻮمِ ﺻَـﺎرَتْ ﺗَـﺒَـﺪﱠدُ‬
‫ﻓَـﻐَـﺎبَ ﻓَـﺨَـﺎرُ اﻟﻌَـﺎﻟَﻤِـﯿﻦَ ﺑِـﺨَـﻔْـﻘَـﺔٍ‬
‫ﺑِـﮭَﺎ ﺳَـﻜَﺖَ اﻟﻘَـﻠْـﺐُ اﻟﻜَﺒِـﯿﺮُ اﻟﻤُـﻤَـﺠﱠـﺪُ‬
‫ﻓَـﺄَﻇْـﻠَـﻤَـﺖِ اﻵﻓَـﺎقُ ﺑِﺎﻟﺤُـﺰْنِ ﻗَـﺎﺗِـﻤـﺎً‬
‫وﻛُـﻞﱡ ﺧَـﺼِـﯿـﻢٍ ﻗَـﺪْ ﺑَـﻜَـﻰ وﻣُـﺆَﯾﱢــﺪُ‬
‫وﺧَـﯿْـﺮُ ﻋَـﻈِـﯿـﻢٍ ﻣَﻦْ ﺑَـﻜَﺎهُ ﺧُـﺼُﻮﻣُـﮫُ‬
‫وأَﻧْـﺼَـﻔَـﮫُ ﺿِـﺪﱞ ﻋَـﻨِـﯿـﺪٌ ﻣُـﺸَـﺪﱢدُ‬
‫ﺗَـﺠَـﻤﱠـﻌَـﺖِ اﻵﻣَـﺎلُ ﻓِـﯿﮫِ ﻋَـﻈِـﯿـﻤَـﺔً‬
‫ﻓَـﻠَـﻤﱠـﺎ ﻗَـﻀَﻰ ﺻَـﺎرَتْ ﻛَﻌِـﻘْﺪٍ ﯾُـﺸَـﺮﱠدُ‬
‫ﺗَـﻔَـﺮﱠدَ ﻓِـﻰ دُﻧْـﯿَـﺎ اﻟـﻌُـﺮُوﺑَـﺔِ رَاﺋِــﺪاً‬
‫ﻦ ﺗَـﻤَـﺠﱡـﺪُ‬
‫ﻓَـﺼَـﺎرَ ﻟَـﮫُ ﻓِﻰ اﻟﻌَـﺎﻟَـﻤِـﯿ َ‬
‫وإِنﱠ ﻟَـﮫُ ﻓِـﻰ ﻛُـﻞﱢ ﻗَـﻠْـﺐٍ ﻣَــﺤَـﺒﱠـﺔً‬
‫ﻓَــﻘَـﺪْ ﺧَـﺪَمَ اﻹِﻧْـﺴَـﺎنَ أَﯾﱠـﺎنَ ﯾُــﻮﺟَـﺪُ‬
‫ﻟَـﮫُ ﻣَـﺬْھَــﺐٌ ﻓِﻰ اﻟﻌَـﺪْلِ واﻟﺤَـﻖﱢ واﻟﻌُـﻼ‬
‫ﯾُـﻤَـﺜﱢـﻞُ ﻋَـﻘْـﻼً ﻧَـﺎﺑِـﻐـﺎً ﻻ ﯾُـﻘَـﻠﱢـﺪُ‬
‫ﯾَــﺮَى ﻛُـﻞﱡ ﺣُـﺮﱟ أَﻧﱠـﮫُ ﻗَـﺎﺋِــﺪٌ ﻟَــﮫُ‬
‫ﻓَـﻜَـﺎنَ أَﺑَـﺎ اﻷَﺣْـﺮَارِ ﯾَـﮭْـﺪِى وﯾَـﺴْـﻨِـﺪُ‬
‫رَأَى اﻟﻌَــﺪْلَ ﻟﻺِﻧْـﺴَـﺎنِ ﺣَـﻘـﺎ‪ ‬ﻣُـﻘَـﺪﱠﺳـﺎً‬
‫ﻓَـﺤُـﺮﱢﯾﱠـﺔُ اﻹِﻧْـﺴَـﺎنِ دِﯾــﻦٌ ﻣُـﺆَﻛﱠــﺪُ‬
‫وﻟَـﯿْـﺲَ ﯾَـﻜُﻮنُ اﻟﻔَـﺮْدُ ﺣُـﺮا‪ ‬وﻋَـﯿْـﺸُـﮫُ‬
‫ﻋَـﻠَـﯿْـﮫِ ﻗُـﯿُـﻮدُ اﻹِﺣْـﺘِـﯿَـﺎجِ ﺗُـﮭَـﺪﱢدُ‬
‫ﻟَـﻘَـﺪْ ﻛَﺎنَ ﯾَـﺴْـﻌَـﻰ ﻟِﻠْﻤُـﺴَـﺎوَاةِ ﺟَـﮭْـﺪَهُ‬
‫ﻷَنﱠ ﺟَـﻤِـﯿـﻊَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻓِـﻰ اﻟﺤَــﻖﱢ ﺳَـﯿﱢـﺪُ‬
‫ﻟَـﮫُ ﻋَـﺒْـﻘَــﺮِﯾﱠـﺎتٌ ﻣِـﻦَ اﻟـﺮﱠأْىِ ﺟَـﻤﱠـﺔٌ‬
‫وﻋَـﻘْـﻞٌ ﯾُﺼِـﯿـﺐُ اﻟﺤَـﻖﱠ أَﯾﱠـﺎنَ ﯾَـﻘْـﺼِـﺪُ‬
‫ﻟَـﻘَـﺪْ ﻛَﺎنَ ﯾَﻮمُ اﻟﻨﱠـﻌْـﺶِ ﯾَـﻮﻣـﺎً ﻣُـﺮَوﱢﻋـﺎً‬
‫ﺟَـﺮَى اﻟـﺪﱠ ﻣْـﻊُ ﻓِـﯿـﮫِ أَﻧْـﮭُـﺮاً ﻻ ﺗُـﺤَـﺪﱠدُ‬
‫ﻣَـﻼﯾَـﯿْـﻦُ ﻟَـﮭْــﻔَـﻰ ﻻ ﺗُـﺮِﯾـﺪُ ﻓِـﺮَاﻗَـﮫُ‬
‫وﺗَـﻄْـﻠُـﺐُ ﻣِـﻨْـﮫُ ﻣَـﻮﻗِـﻔﺎً ﻓِـﯿﮫِ ﯾُـﺮْﺷِـﺪُ‬
‫أَﻻ إِﻧﱠـﮫُ ﺣُـﺐﱞ ﻋَـﻤِـﯿـﻖٌ ﻣُــﺨَـﻠﱠــﺪٌ ‪..‬‬
‫) اﻟﻘﯿﺖ ﺑﻌﺪ رﺣﯿﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺳﻨﺔ ‪. ( 1970‬‬

‫ﻋــﺮوﺑﺔ ﻣﺘﺠـــﺬرة ‪ :‬إن اﻟﺠﻮھﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻋﺎﻣﺔً‪ ،‬واﻟﻤﻐﺎرﺑﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ‪ ،‬ﯾﺘﻤﺜّﻞ ﻓﻲ اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺮوﺑﺔ ‪ /‬اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﺗﻤﻈﮭﺮ ھﺬا ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺒﻌﺎً‬
‫ﻟﺘﻐﯿّﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ داﺧﻞ‬
‫اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺚ "ﻋﻔﯿﻒ اﻟﺒﻮﻧﻲ" ﯾﺮى "أن اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺎرﯾﺨﺎً وﺗﺮاﺛﺎً ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ..‬ھﻮ ﻋﺮﯾﻖ‬
‫أﺻﯿﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺣﺰب أو إذاﻋﺔ أو ﺟﺮﯾﺪة ﺗﻌـﺒـﺮ ﻋﻨﮫ ‪.‬‬
‫وھﻨﺎ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺣﻀﻮر ﻛﺎﻣﻦ ﺣﻲ ﻣﺘﻮاﺻﻞ‬
‫ﺷﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺎ ھﻮ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ " )‪(1‬‬
‫وأﻛّﺪت ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ‪ " :‬ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻲ إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﮭﻮﯾﺔ " )‪(2‬‬
‫أن ارﺗﺒﺎط اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم أﻧﺘﺞ أﻣﺮﯾﻦ أﺳﺎﺳﯿﯿﻦ ھﻤﺎ ‪:‬‬
‫ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ ﻟﺘﻮﻧﺲ‪ ،‬وﺗﻔﻌﯿﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮر‬
‫وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺷﻜّﻠﺖ ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ ﻋﺮوﺑﺔ ‪ /‬إﺳﻼم ‪،‬‬
‫ھﻮﯾﺔ ﺣﻀﺎرﯾﺔ ﻟﺘﻮﻧﺲ ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻌﺼﺖ ھﺬه اﻟﮭﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﻚ واﻟﺘﻼﺷﻲ ﺑﺮﻏﻢ‬
‫ﺗﻘﻠﯿﺪﯾﺘﮭﺎ ‪ ،‬وواﺟﮭﺖ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺿﻌﻔﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر ﺣﻤﻼت‬
‫اﻟﺘﺸﻮﯾﮫ واﻟﺘﺰﯾﯿﻒ‪ ،‬وأﺛﺒﺘﺖ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺒﮭﺎ اﻟﻤﺘﻼزم أﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﻖ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ اﻟﺬي ﺣﺼّﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻠﮭﺎ واﺻﻄﺪاﻣﮭﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻦ اﻻﻧﻐﻼق ﻋﻠﻰ اﻟﺬات ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺬوﺑﺎن ﻓﻲ اﻵﺧﺮ ‪ ..‬واﺳﺘﻨﺎداً ﻟﮭﺬه اﻟﮭﻮﯾﺔ ارﺗﺒﻂ اﻟﺘﺤﺮر‬
‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﺎﻹﺳﻼم ‪ ،‬وأﻧﺠﺰ اﻻﺳﺘﻘﻼل‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺗﺤﺖ راﯾﺎﺗﮫ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم ھﻤﺎ اﻟﻤﺤﺪّدان اﻷﺳﺎﺳﯿﺎن ﻟﻠﮭﻮﯾﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﯿّﻨﺖ دراﺳﺔ أﺟﺮﯾﺖ ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺑﺘﻮﻧﺲ ﻋﺎم ‪ 2004‬ﺣﻮل اﻟﮭﻮﯾﺔ ‪ ،‬أن اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬
‫أﻋﻄﻮا أوﻟﻮﯾﺔ ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ واﻷرض‬
‫واﻟﻌﺮق ‪ ..‬وأوﺿﺤﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺘﮭﺎ أن اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻘﺒﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻄﺎﻟﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ھﻲ‬
‫اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ " اﻟﺘﻮﻧﺴﺔ " ﻓﻼ ﺗﺰال‬
‫ﺗﻌﺎﻧﻲ أزﻣﺔ ﻣﻌﻨﻰ إذا ﻣﺎ أﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻣﯿﻨﮭﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ" ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﯾﺆﻛّﺪ ﻋﻠﻰ " اﻟﺘﻮﻧﺴﺔ " اﻵن ھﻢ ﺑﻮرﻗﯿﺒﯿّﻮ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻘﯿﻦ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺑﻮرﻗﯿﺒﺔ ‪ " :‬اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻻ اﻟﻮﻃﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻷن ﺗﻮﻧﺲ ﻟﮭﺎ ﺷﺨﺼﯿﺘﮭﺎ ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ"‪..‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﺑﻮرﻗﯿﺒﺔ ﻟﻢ ﯾﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻮﻃﻨﻲ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ اﺧﺘﺰل اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﮫ‪ ،‬وﺳﻌﻰ إﻟﻰ إﺿﻌﺎف ﻛﻞ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﺗﺤﺪﯾﺜﮭﺎ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫أﺧﺬ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻤﺨﻠﻮع ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ اﺳﺘﺒﺪاد أﻣﻨﻲ وﻗﻤﻌﻲ ﻣﺮﯾﻊ أدت إﻟﻰ وﺿﻊ ﺗﻮﻧﺲ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻐﺮﯾﺒﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺠﺪل اﻟﺪاﺋﺮ ﺣﻮل ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﮭﻮﯾﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ أن ﯾﻨﻔﻲ‬
‫اﻟﻤﻜﻮّن اﻟﻌﺮوﺑﻲ اﻟﻤﺘﺠﺬر ﻓﻲ اﻟﮭﻮﯾﺔ ‪ ،‬أو ﯾﻘﻠّﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن‬
‫اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ھﻲ اﻟﯿﻮم ﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﺒﻼد ‪ ،‬وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻐﺔ ﻓﺤﺴﺐ وإﻧﻤﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ‬
‫‪.........‬‬

‫ﺣﻀﺎرة ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻹﺳﻼم ھﻮ ﻟﯿﺲ ﻋﺒﺎدات ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ھﻮ ﻣﻜﻮّن ﺣﻀﺎري‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﺪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﺟﺰءاً ﻣﮭﻤﺎً ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻮروث اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‪ ،‬وﻣﻜﻮﻧﺎً أﺳﺎﺳﯿﺎً ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ‪ ..‬وإذا أردﻧﺎ ﺑﻨﺎء ھﻮﯾﺘﻨﺎ وﺗﻘﻮﯾﺔ‬
‫اﻧﺘﻤﺎءﻧﺎ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺗﻘﻮﯾﺔ ﻛﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮭﺎ ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ ﻃﻤﺲ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺪﻋﻮى‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻷﺻﻮل اﻟﺒﺮﺑﺮﯾﺔ أو إﺣﯿﺎء ﻋﻈﻤﺔ ﻗﺮﻃﺎج إﻟﻰ‬
‫ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت وﺿﻊ ﺗﻮﻧﺲ وھﻮﯾﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻏﺘﺮاب ﺟﺪﯾﺪة أؤﻛﺪ أن اﻟﺒﺮﺑﺮ ﻋﺮب ﻋﺎرﺑﺔ ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻦ‬
‫ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب ﻣﮭﺪ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬ووﻃﻦ اﻟﺴﺎﻣﯿﯿﻦ‬
‫اﻷواﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻛﺎدﯾﻮن واﻵﺷﻮرﯾﻮن واﻟﻌﻤﻮرﯾﻮن واﻷدوﻣﯿﻮن‬
‫واﻟﻨﺒﻄﯿﻮن واﻟﺼﺎﺑﺌﺔ واﻷﺣﺒﺎش واﻟﻌﺮب واﻟﺒﺮﺑﺮ ﯾﻌﺪون ﻣﻦ‬
‫اﻷﻗﻮام اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ أﺳﺮة اﻟﻠﮭﺠﺎت اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻟﺨّﺺ ﻓﻀﻞ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﯿﻦ اﻟﻌﺮوﺑﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﺆرخ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻜﺒﯿﺮ "وﯾﻞ دﯾﻮراﻧﺖ" ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻗﺎل ‪ " :‬أﻗﺎﻣﻮا ﻟﮭﻢ ﺣﺎﻣﯿﺎت ﻓﻲ ﻧﻘﻂ ﻣﻨﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ‪ ،‬أﻗﺎﻣﻮھﺎ ﻓﻲ ﻗﺎدز‪ ،‬وﻗﺮﻃﺎﺟﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺳﯿﻠﯿﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺎﻟﻄﺔ‪ ،‬وﺻﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬وﺳﺮدﯾﻨﯿﺎ‪ ،‬وﻗﻮرﺳﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﻓﻲ إﻧﻜﻠﺘﺮا‬
‫اﻟﺒﻌﯿﺪة ‪ ..‬واﺣﺘﻠﻮا ﻗﺒﺮص ‪ ،‬وﻣﯿﻠﻮس‪ ،‬ورودس ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻮا‬
‫اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻛﺮﯾﺖ‪ ،‬واﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ‪،‬‬
‫وﻧﺸﺮوھﺎ ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎن ‪ ،‬وﻓﻲ إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ‪ ،‬وإﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ‪ ،‬وإﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ‪،‬‬
‫ورﺑﻄﻮا اﻟﺸﺮق ﺑﺎﻟﻐﺮب ﺑﺸﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬وﺷﺮﻋﻮا ﯾﻨﺘﺸﻠﻮن أوروﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﮭﻤﺠﯿﺔ‬
‫")‪. (3‬‬
‫إن اﻟﻤﻐﺮب ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻻ ﻓﻲ إﻃﺎر‬
‫ﻛﻠﻤﺔ )ﻋﺮﺑﯿﺔ( اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺣﺎﻟﯿﺎً‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻧﺘﻤﺎﺋﮫ‪ ،‬ﻣﻨﺬ‬
‫اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺒﻌﯿﺪة ﻓﻲ ﻗِﺪﻣﮭﺎ‪ ،‬ﻟِﺤﻮضٍ ﺣﻀﺎري وﻟﯿﺲ ﺣﻮﺿﺎً‬
‫ﻋﺮﻗﯿﺎً وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋُﻤﺎن وﺣﺘﻰ ﻣﻮرﯾﺘﺎﻧﯿﺎ‪ .‬إن ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻜﻨﺘﮭﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺸﺮﯾﺔ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻟﻐﺔ واﺣﺪة ﺑﻠﮭﺠﺎت‬
‫ﻣﻨﺤﺪرة ﻣﻦ ﻟﻐﺔ أمﱟ ﻣﮭﺪھﺎ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺮﺑﺮﯾﺔ ھﻲ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻠﻐﺎت "‪.‬‬
‫وﯾﻘﺮ ﺑﮭﺠﺮة اﻟﺒﺮﺑﺮ اﻟﻤﺆرخ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺟﺎﺑﺮﺑﺎل ﻛﺎﻣﺒﺲ‬
‫‪Gabriel Camps‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺒﺮﺑﺮ ذاﻛﺮة وھﻮﯾﺔ إذ‬
‫ﯾﻘﻮل ‪ " :‬إن ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺟﻨﺎس ﯾﺆﻛﺪون أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﺒﯿﻀﺎء ﺑﺸﻤﺎل إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﺮﺑﺮﯾﺔ أو‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﻨﺤﺪر ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺑﺤﺮ ﻣﺘﻮﺳﻄﯿﺔ‬
‫ﺟﺎءت ﻣﻦ اﻟﺸﺮق ﻓﻲ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ﺑﻞ ﻗﺒﻠﮭﺎ ‪،‬‬
‫وراﺣﺖ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑﮭﺪوء ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺼﺤﺮاء " )‪. (4‬‬
‫وﯾﺆﻛﺪ ﺑﻮﺳﻜﻲ ‪ G.H.Bousquet‬ﻓﯿﻘﻮل ‪ " :‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﺣﺎل ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘـﺘـﻨﻊ ﺑﺄن ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﮭﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫اﻟﺒﺮﺑﺮﯾﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻠﻐﺔ أﺗﺖ ﻣﻦ آﺳﯿﺎ اﻟﺼﻐﺮى ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫ﻣﻨﺨﻔﺾ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺗﻨﻘﻠﺖ ﻓﻲ ھﺠﺮات ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻗﺮون ﻋﺪة ‪ ،‬ﻓﻲ زﻣﻦ ﻗﺪﯾﻢ ﻟﻢ ﯾﺒﺖّ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪه "‬
‫)‪. ( 5‬‬
‫واﻟﺬي ﯾﺆﻛﺪ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺄت‬
‫ﺑﮭﺎ اﻹﺳﻼم ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﺔ‬
‫‪.......‬‬

‫اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻛﻠﻐﺔ ﻓﺼﺤﻰ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﺤﺎﻃﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﮭﺠﺎت اﻟﺒﺮﺑﺮﯾﺔ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﯿﺔ اﻟﺸﻔﻮﯾﺔ وﻟﻤﺪة ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻗﺮﻧﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﯿﺔ ﻓﺤﺪث اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﺔ ﺑﺼﻮرة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﯾﻘﻮل ھﻨﺮي ﺑﺎﺳﻲ " ‪ H.Basset :‬إن اﻟﺒﻮﻧﯿﻘﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﺨﺘﻒ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب إﻻ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﻌﺮب ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أن ھﺬه اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺑﻘﯿﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ھﺬه اﻟﻤﺪة ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ ‪ ،‬وھﻮ‬
‫‪.‬‬
‫أﻣﺮ ﻋﻈﯿﻢ ")‪(6‬‬
‫وﯾﺆﻛّﺪ أﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻮﻧﺲ‬
‫"ﺳﺎﻟﻢ ﻟﺒﯿﺾ" ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻟﮭﻮﯾﺔ ‪ ..‬اﻹﺳﻼم ‪ ،‬اﻟﻌﺮوﺑﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻮﻧﺴﺔ " ‪" ،‬أن اﻟﮭﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻋﺒﺮ ﺣﻘﺒﺎت ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻣﺜّﻠﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﻧﺨﺒﺔ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜّﻞ اﻟﮭﻮﯾﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻤﺜّﻠﮭﺎ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻋﺮﺑﯿﺔ‬
‫إﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻧﺨﺒﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺸﺤﻦ اﻟﮭﻮﯾﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺘﻐـﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻓﺮﻧﻜﻔﻮﻧﯿﺔ أو‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﯿﺔ أو إﻓﺮﯾﻘﯿﺔ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ روﻣﺎﻧﯿﺔ أو ﻗﺮﻃﺎﺟﯿﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺮﺑﯿﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ " )‪. (7‬‬
‫إن اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺑﺴﺒﺐ أن ھﺬا اﻟﺒﻌﺪ ﻗﺪ ﺗﻌﺮّض ﻟﻠﻀﻐﻂ‬
‫واﻟﺘﮭﻤﯿﺶ ‪ ..‬ﻓﻔﻲ اﻷﺻﻞ ﯾﺒﻘﻰ أن ھﻮﯾﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‬
‫ھﻲ ذات ﺧﻠﻔﯿﺔ واﺳﻌﺔ ﯾﺤﻔﻆ ﻟﮭﺎ ﺣﻖ اﻟﺘﻨﻮع واﻻﺧﺘﻼف‬
‫واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻋﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻇﮭﺎر ھﻮﯾﺔ ﻻ ﯾﻘﺘﻀﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻧﻔﻲ أﺧﺮى‪.‬‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﮭﻮﯾّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﻔﮭﻮم ﺛﻘﺎﻓﻲ وﺣﻀﺎري‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﻃﺒﻌﺖ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎً‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﺳﺘﻌﺼﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺰﯾﯿﻒ واﻟﺘﺸﻜﯿﻚ ‪ ،‬وأﻣﺮاً ﻣﻔﺮوﻏﺎً ﻣﻨﮫ ﻟﺪى‬
‫أﻏﻠﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ)‪ .(8‬ﻓﺈنّ وﻋﻲ ھﺬه اﻟﮭﻮﯾّﺔ واﻧﻌﻜﺎﺳﮫ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ‬
‫إرادي ﯾﺘﻮق إﻟﻰ إﻧﺠﺎز ﻣﺎ ﯾﺘﻀﻤّﻨﮫ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻣﻦ إﯾﻤﺎن‬
‫ﺑﻮﺣﺪة اﻷﻣّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ وﺗﺤﺮرّھﺎ وﺗﻘﺪﻣﮭﺎ ‪ ،‬ﯾﺤﺘﺎج وﻗﺘﺎً ﻃﻮﯾﻼً‬
‫ﻟﻠﺒﺮوز ‪.‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ أن اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻛﺎن ﻣﺤﻤّﻼً ﺑﻤﻀﺎﻣﯿﻦ‬
‫ﻋﺮﺑﯿّﺔ ﺗﺸﻜّـﻠﺖ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﺗﻄﻮّر ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻃﻮﯾﻞ ﺑﺪأ ﺑﺎﻹﺳﻼم‬
‫واﻟﮭﺠﺮات اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨّﮭﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻣﺒﮭﻤﺔ وﻏﺎﻣﻀﺔ ﻟﻢ ﺗـُـﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪ ،‬إذ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮّ ﺣﺘﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻟﻠﺒﻼد ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أنّ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﺗﺘﺠﺎوز اﻷﺣﺎﺳﯿﺲ‬
‫واﻹدراﻛﺎت إﻟﻰ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ واﻹرادة اﻟﻤﻌﺒّﺮة ﻋﻦ وﺣﺪة اﻟﻌﺮب‬
‫واﺳﺘﻘﻼﻟﮭﻢ وﺗﻘﺪﻣﮭﻢ ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺒﺰغ إرھﺎﺻﺎﺗﮫ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻏﻤﺎر اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ واﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ وﺑﻌﺪ "‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮون اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﻼل واﻻﺿﻤﺤﻼل واﻟﺘﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ واﻟﻔﺎرﺳﻲ ‪ ،‬ﺑﺪأ اﻟﻌﺮب ﯾﻌﻮن ذاﺗﮭﻢ ‪ ،‬وﯾﺪرﻛﻮن‬

‫ﺷﺨﺼﯿﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ " )‪ (9‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺸﺮق ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻨﺴﺤﺐ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻐﺮب اﻟﻮﻃﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ وُﻟﺪ ﻓﻲ أواﺧﺮ‬
‫اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺛﻢ ﻧﻤﺎ واﻛﺘﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪّ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻤﺄة اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻇﻞ اﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ ﻟﻤﺮاﻛﺰ‬
‫ھﺎﻣّﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاﺣﻞ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿّﺔ وﺧﯿﺎﻧﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺗﻮاﻃﺌﮭﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻷﺳﺒﺎن‪ ،‬ﺣﺪث " ﻧﮭﻮض ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﻟﮫ ﻣﺜﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ")‪ (10‬ﻟﺪى اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﯿﻦ ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺘﮫ ـ ﻣﻊ اﻟﺪﻋﺎة واﻟﻌﻤﻼء‬
‫اﻟﺴﺮﯾّﯿﻦ ـ ﺷﻌﺎرات اﺳﺘﮭﻮت ﻓﻼﺣﻲ اﻟﺮﯾﻒ وﻓﻘﺮاء اﻟﻤﺪن ‪:‬‬
‫ﺷﻌﺎرات اﻟﻌﺪل واﻟﻤﺴﺎواة وﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻘﯿﻢ واﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻣﻔﺎﺟﺌﺎً أن ﺗُﺴﺘﻘﺒﻞ راﯾﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 1574‬ﺑﺎﻟﻔﺮح واﻟﺤﻔﺎوة ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ‪ ،‬وأن ﯾﺘﻌﺎون ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء "أواﺳﻂ اﻟﺒﻼد‬
‫وﺟﻨﻮﺑﮭﺎ ﺣﯿﺚ ﻗﻮﺑﻠﻮا ﺑﺎﻟﺘﺤﻔّﻆ وأﺣﯿﺎﻧﺎً ﺑﺎﻟﻌﺪاء " )‪(11‬‬
‫ﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﮭﻮاﻣﺶ ‪:‬‬
‫‪ (1‬ﻋﻔﯿﻒ اﻟﺒﻮﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻷﺣﺰاب‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،72‬‬
‫‪ 1985/2‬ص‪.89‬‬
‫‪ (2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﮭﺮﻣﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻲ إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﮭﻮﯾﺔ‪،‬‬
‫دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ط‪ ،2002/ 1‬ص‪ 106‬ـ ‪.107‬‬
‫‪ (3‬وﯾﻞ دﯾﻮراﻧﺖ‪ ،‬ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ج‪،2‬‬
‫ص‪ ،43‬اﻟﻘﺎھﺮة‪.1961‬‬
‫‪ (4‬اﻟﺒﺮﺑﺮ‪ :‬ذاﻛﺮة وھﻮﯾﺔ ﺻﻔﺤﺔ ‪ 11‬ﺑﺎرﯾﺲ ‪ ،1955‬ﻛﺘﺎب‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪.‬‬
‫‪5/ G.H. Bousquet: Les Berberes p26‬‬
‫‪Paris 1951.‬‬
‫‪6/ Henri Basset : Les influences‬‬
‫‪Puniques chez les Berberes : Revue‬‬
‫‪Africaine V 62 P 340.‬‬
‫‪ (7‬ﺳﺎﻟﻢ ﻟﺒﯿﺾ ‪ ،‬اﻟﮭﻮﯾﺔ ‪ :‬اﻹﺳﻼم ‪ ،‬اﻟﻌﺮوﺑﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻮﻧﺴﺔ ‪،‬‬
‫ص‪.20‬‬
‫‪ (8‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ع ‪1985/76‬‬
‫‪ (9‬ﻣﻨﯿﻒ اﻟﺮزّاز‪ ،‬اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪. 315‬‬
‫‪ (10‬ن‪.‬ا‪.‬اﯾﻔﺎﻧﻮف ‪ ،‬اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻟﻸﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺮﯾﺐ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻄﺎ اﷲ‪ ،‬دار اﻟﻔﺎراﺑﻲ ‪ ،1988‬ص ‪299‬‬
‫‪ (11.‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪. 336‬‬

‫ﺣﺠﯿﺔ أﺣﺎدﯾﺚ اﻵﺣﺎد ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﺎن ھﻨﺎك اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺬاھﺐ ﻓﻲ ﺣﺠﯿﺔ أﺣﺎدﯾﺚ اﻵﺣﺎد‪،‬وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺬاھﺐ‪:‬‬
‫ﻣﺬھﺐ اﻹﺛﺒﺎت اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ :‬وھﻮ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺬي ﯾﺜﺒﺖ ﺣﺠﯿﺔ‬
‫أﺣﺎدﯾﺚ اﻵﺣﺎد ‪ ،‬وھﻮ ھﻨﺎ ﯾﺘﺴﻖ ﻣﻊ إﺟﻤﺎع ﻋﻠﻤﺎء أھﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ﺣﺠﯿﺘﮭﺎ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ ﯾﺘﺠﺎوز‬
‫ھﺬا اﻹﺛﺒﺎت ﻟﺤﺠﯿﺔ أﺣﺎدﯾﺚ اﻵﺣﺎد ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ‬
‫أﺣﺎدﯾﺚ اﻵﺣﺎد و اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺘﻮﺗﺮة ﻓﻲ درﺟﮫ اﻟﺤﺠﯿﺔ‬
‫)اﻹﻟﺰام … ) وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺮاﺟﺢ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﺎء أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﻮن أﺣﺎدﯾﺚ اﻵﺣﺎد ﻇﻨﯿﮫ اﻟﻮرود‬
‫‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﮭﻲ ادﻧﻲ ﻓﻲ درﺟﮫ اﻟﺤﺠﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‬
‫اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ﻷﻧﮭﺎ ﻗﻄﻌﯿﮫ اﻟﻮرود ‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إﻟﻐﺎﺋﮫ ﻟﻤﺒﺮر‬
‫ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺴﻨﺔ إﻟﻰ ﻣﺘﻮاﺗﺮة وآﺣﺎد ‪.‬‬
‫ﻣﺬھﺐ اﻟﻨﻔﻲ اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ :‬وھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺴﺎﺑﻖ ھﻮ رد‬
‫ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ آﺧﺮ‪ ،‬ﯾﻨﻔﻰ ﺣﺠﯿﺔ أﺣﺎدﯾﺚ اﻵﺣﺎد ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫‪ ،‬اى ﯾﻨﻔﻰ ﻛﻞ دﻻﻻت أﺣﺎدﯾﺚ اﻵﺣﺎد‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﻣﻊ إﺟﻤﺎع ﻋﻠﻤﺎء أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﺛﺒﺎت ﺣﺠﯿﺔ أﺣﺎدﯾﺚ‬
‫اﻵﺣﺎد‪ ،‬ﻣﻊ اﺧﺘﻼﻓﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺣﺠﯿﺘﮭﺎ ) ھﻞ ھﻲ‬
‫ﺣﺠﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ام ﺣﺠﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻘﻂ ( ‪،‬‬
‫ودرﺟﮫ ﺣﺠﯿﺘﮭﺎ )ھﻞ ھﻲ ﻣﺴﺎوﯾﺔ ﻟﻸﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة‬
‫ﻓﻲ درﺟﮫ اﻟﺤﺠﯿﺔ أم أﻧﮭﺎ ادﻧﻲ ﻣﻨﮭﺎ (‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ ﯾﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ إﻗﺮار اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺮاﺟﺢ ﻟﻌﻠﻤﺎء أھﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ أن أﺣﺎدﯾﺚ اﻵﺣﺎد ﻇﻨﯿﮫ اﻟﻮرود‬
‫إﻧﻜﺎر ﺣﺠﯿﺘﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺮﺗﺐ ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ ھﺬه اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻹﻗﺮار ﺑﻈﻨﯿﺔ ورودھﺎ‪ ،‬ﺑﻞ رﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ‬
‫أﺧﺮى ‪ ،‬ھﻲ ﻛﻮﻧﮭﺎ ادﻧﻲ ﻓﻲ درﺟﮫ اﻟﺤﺠﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ‪ ،‬دون إﻧﻜﺎر ﺣﺠﯿﺘﮭﺎ ‪ ..‬وﯾﻨﺪرج‬
‫ﺗﺤﺖ إﻃﺎر ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ ﻣﺬھﺐ اﻟﻨﻔﻲ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻸﺧﺬ‬
‫ﺑﺄﺣﺎدﯾﺚ اﻵﺣﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﺑﺤﺠﮫ ان ھﻨﺎك ﻣﺬھﺐ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﺎء أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﯾﺮى أن أﺣﺎدﯾﺚ اﻵﺣﺎد ﺗﻮﺟﺐ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ دون اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ ﯾﺘﺠﺎھﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ أن‬
‫ﻣﺬھﺐ ﻋﻠﻤﺎء أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﯾﻨﻔﻰ إﯾﺠﺎب‪ ..‬أﺣﺎدﯾﺚ‬
‫اﻵﺣﺎد ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻨﻔﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪون‬
‫ﻗﺮاﺋﻦ‪ ،‬وﯾﺮى أﻧﮭﺎ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻜﻦ ﺑﻘﺮاﺋﻦ ‪ ،‬ﻣﻤﺜﻠﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺎ واﻓﻘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮان واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺘﻮﺗﺮة ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﺑﻦ‬
‫ﻓﻮرك ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻨﺨﺒﺔ )‪ ..‬وﻗﺪ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮي وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ ( ‪.‬‬
‫ﻣﺬھﺐ اﻹﺛﺒﺎت اﻟﻤﻘﯿﺪ ‪ :‬وھﻮ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺗﻰ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬إﺛﺒﺎت ﺣﺠﯿﺔ اﻵﺣﺎد ‪ :‬إﺛﺒﺎت ﺣﺠﯿﺔ أﺣﺎدﯾﺚ اﻵﺣﺎد‬

‫‪ ،‬اى إﺛﺒﺎت ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﻠﺰﻣﮫ ‪ ،‬اﺗﺴﺎﻗﺎ ﻣﻊ إﺟﻤﺎع ﻋﻠﻤﺎء أھﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬إﯾﺠﺎب اﻵﺣﺎد اﻟﻤﻘﯿﺪ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ‪ :‬أن أﺣﺎدﯾﺚ‬
‫اﻵﺣﺎد ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎ ‪ ،‬اى ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﻠﺰﻣﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﺣﻜﺎم ﻣﻌﺎ ‪ ،‬اﺗﺴﺎﻗﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺬھﺐ اﻷول ﻣﻦ‬
‫ﻣﺬاھﺐ ﻋﻠﻤﺎء أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻘﯿﯿﺪ ھﺬا اﻹﯾﺠﺎب‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ ﺑﻜﻮﻧﮭﺎ ﻣﺼﺪر ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻐﯿﺮه “ ﺣﺠﮫ ﺑﻐﯿﺮھﺎ“ ﻓﻲ‬
‫أﺻﻮل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﺼﺪر ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﮫ ”ﺣﺠﮫ‬
‫ﺑﺬاﺗﮭﺎ “ ﻓﻲ ﻓﺮوع اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻻﺣﻜﺎم‪..‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬إﻗﺮار ﻇﻨﯿﮫ ورود اﻵﺣﺎد ﻻ ﯾﻨﻔﻰ ﺣﺠﯿﺘﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﯾﻘﯿﺪ درﺟﮫ ھﺬه اﻟﺤﺠﯿﺔ ‪ :‬أن أﺣﺎدﯾﺚ اﻵﺣﺎد ﻇﻨﯿﮫ‬
‫اﻟﻮرود‪ ،‬اﺗﺴﺎﻗﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺮاﺟﺢ ﻟﻌﻠﻤﺎء أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪،‬‬
‫ﻏﯿﺮ أن ھﺬا اﻹﻗﺮار ﺑﻈﻨﯿﺔ ورودھﺎ ﻻ ﯾﻨﻔﻰ ﺣﺠﯿﺘﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﯾﻘﯿﺪ درﺟﮫ ھﺬه اﻟﺤﺠﯿﺔ ﻛﺎﻻﺗﻰ‪:‬‬
‫ا ‪ /‬أﺣﺎدﯾﺚ اﻵﺣﺎد ﻣﺼﺪر ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻐﯿﺮه“ ﺣﺠﮫ ﺑﻐﯿﺮھﺎ“‬
‫ﻷﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﮫ “ ﺣﺠﮫ ﺑﺬاﺗﮭﺎ “ ﻟﻔﺮوع‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ‪ :‬وﻟﻌﻠﻤﺎء أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺬھﺒﯿﻦ ﻓﻲ اﻻﺟﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﺆال ‪ :‬ھﻞ أﺣﺎدﯾﺚ اﻵﺣﺎد ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺪرا‬
‫ﻷﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﺬھﺐ اﻷول ﯾﺮد ﺑﺎﻹﯾﺠﺎب ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﺮى‬
‫أﻧﮭﺎ ﻗﻄﻌﯿﮫ اﻟﻮرود ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﯿﺠﯿﺐ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﮭﺎ ﻇﻨﯿﮫ اﻟﻮرود ‪،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﮭﻲ ﻣﺼﺪر ﻟﻔﺮوع‬
‫اﻟﺪﯾﻦ دون أﺻﻮﻟﮫ ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻻﺳﻨﻮى ) أن رواﯾﺔ اﻵﺣﺎد‬
‫إن أﻓﺎدت ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﻈﻦ ‪ ،‬واﻟﺸﺎرع إﻧﻤﺎ أﺟﺎز اﻟﻈﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ وھﻲ اﻟﻔﺮوع ‪ ،‬دون اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻛﻘﻮاﻋﺪ‬
‫أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ( ‪ ،‬وﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ )إن ھﺬا ﻣﻦ أﺧﺒﺎر‬
‫اﻵﺣﺎد ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﮫ أﺻﻞ اﻟﺪﯾﻦ ؟ () ﻣﻨﮭﺎج اﻻﻋﺘﺪال‬
‫)‪ 133/2‬ﻗﺪﯾﻢ ـ ‪ 95 / 4‬ﺣﺪﯾﺚ ـ ﻛﻼم اﻟﺮاﻓﻀﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ( ‪ ،‬وﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ) إن ﺟﻤﯿﻊ‬
‫ﻣﺎ رووه وذﻛﺮوه ھﻮ أﺧﺒﺎر آﺣﺎد‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز ﻗﺒﻮل ذﻟﻚ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﻃﺮﯾﻘﮫ اﻟﻌﻠﻢ ؛ ﻷن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺒﺮﯾﻦ ﯾﺠﻮز‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻐﻠﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد ﻓﻰ ﻓﺮوع اﻟﺪﯾﻦ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﺼﺢ أن ﯾﺘﺒﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻈﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪاه‬
‫ﻓﺈن ﻗﺒﻮﻟﮫ ﻓﯿﮫ ﻻ ﯾﺼﺢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﯾﺒﻄﻞ ﺗﻌﻠﻘﮭﻢ ﺑﮭﺬه اﻷﺧﺒﺎر‬
‫ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﯿﺤﺔ اﻟﺴﻨﺪ وﺳﻠﯿﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮواة (‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن ﻛﻼ اﻟﻤﺬھﺒﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻤﯿﺰا‪ -‬ﻓﻲ إﺟﺎﺑﺘﮭﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال – ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﮫ واﻟﻤﺼﺪر اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﺑﻐﯿﺮه ‪،‬اى ﻟﻢ ﯾﻤﯿﺰا ﺑﯿﻦ ﻛﻮن أﺣﺎدﯾﺚ اﻵﺣﺎد ﺣﺠﮫ ﺑﺬاﺗﮭﺎ‬
‫أو ﺣﺠﮫ ﺑﻐﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﺑﻮﺿﻊ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺼﺪر ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ‪،‬‬
‫ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺬھﺐ أﺧﺮ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ أن أﺣﺎدﯾﺚ اﻵﺣﺎد ﻣﺼﺪر‬

‫ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻐﯿﺮه“ ﺣﺠﮫ ﺑﻐﯿﺮھﺎ ” ﻷﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﮫ‬
‫“ ﺣﺠﮫ ﺑﺬاﺗﮭﺎ “ ﻟﻔﺮوع اﻟﺪﯾﻦ ‪..‬‬
‫ب‪ /‬إﺛﺒﺎت دﻻﻻت اﻵﺣﺎد اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ دﻻﻻت‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﻄﻌﯿﺔ ‪ :‬اﻧﮫ ﯾﺠﺐ إﺛﺒﺎت اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﯿﺪھﺎ‬
‫أﺣﺎدﯾﺚ اﻵﺣﺎد ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ دﻻﻻت اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﯿﻘﯿﻨﯿﺔ اﻟﻮرود )ﻣﻤﺜﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻷﺣﺎدﯾﺚ‬
‫اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ( ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوى ) وﻣﺘﻰ ﺧﺎﻟﻒ ﺧﺒﺮ‬
‫اﻵﺣﺎد ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن أو إﺟﻤﺎﻋﺎ وﺟﺐ ﺗﺮك ﻇﺎھﺮه (‬
‫) اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب ‪ ، ( 342/4 :‬وﯾﻘﻮل ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻘﺎدر اﻟﺪوﻣﻰ ) واﻟﺬي أراه أﻧﮫ ﻻ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم‬
‫”أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ“ إﻻ اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺮؤﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﮫ‬
‫ﯾﻘﻮل‪ :‬إن أﺧﺒﺎرھﺎ وإن ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﺣﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻟﻜﻨﮭﺎ اﺣﺘﻔﺖ‬
‫ﺑﻘﺮاﺋﻦ ﺟﻌﻠﺘﮭﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ھﻲ‬
‫ﻇﻮاھﺮ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﺳﻨﺎد اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫إﻟﻰ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻘﯿﯿﺪ ﻓﯿﮫ ﻧﻈﺮ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﮫ إﻟﯿﮫ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ واﻟﻮاﺳﻄﻰ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ أﻧﮫ ﻗﺎل “ أى‬
‫اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ “ ‪ :‬ﯾﺤﺼﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ ﻛﻞ وﻗﺖ ﺑﺨﺒﺮ ﻛﻞ ﻋﺪل‬
‫وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺛﻢ ﻗﺮﯾﻨﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ أﺻﻼً () ﻧﺰھﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﻃﺮ اﻟﻌﺎﻃﺮ ﺷﺮح روﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ ‪. (1/261) :‬‬

‫اﷲ ﯾﻄﻮّل‬
‫ﻋﻤﺮك ‪..‬‬

‫ج ‪ /‬ﺷﺮوط اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻵﺣﺎد ‪ :‬وإذا ﻛﺎن اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ‬
‫اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ﻣﻄﻠﻖ ‪ ،‬ﻓﺎن اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺣﺎدﯾﺚ اﻵﺣﺎد ﻟﮫ ﺷﺮوط ‪،‬‬
‫أﻓﺎض ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮭﺎ اﻷﺻﻮﻟﯿﻮن ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﺋﻤﮫ‬
‫اﻟﻤﺬاھﺐ اﻻرﺑﻌﮫ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺷﺘﺮط اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻟﻸﺧﺬ ﺑﺤﺪﯾﺚ‬
‫اﻵﺣﺎد ‪ :‬أن ﻻ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ رواﯾﺘﮫ ﺑﻌﻤﻠﮫ‪ ،‬وأن ﻻ‬
‫ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻧﺺ اﻟﻘﺮان ﻇﺎھﺮا ‪ ،‬وان ﻻ ﯾﻜﻮن‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﺧﺒﺮ اﻵﺣﺎد ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻢ ﺑﮫ اﻟﺒﻠﻮى ‪ ،‬و أن ﻻ ﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻸﺻﻮل اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻟﻘﯿﺎس إذا ﻛﺎن اﻟﺮاوي‬
‫ﻏﯿﺮ ﻓﻘﯿﮫ‪ ،‬و أن ﻻ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻤﻞ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫واﺷﺘﺮط اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ‪ :‬أن ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻌﻤﻞ أھﻞ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬و أن ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﻘﯿﺎس واﻷﺻﻮل‬
‫اﻟﻘﻄﻌﯿﺔ‪ .‬و اﺷﺘﺮط اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﺷﺮوط ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺴﻨﺪ‬
‫واﻻﺗﺼﺎل ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ان ﯾﻜﻮن اﻟﺮاوي ﺛﻘﺔ ﻓﻲ دﯾﻨﮫ ﺻﺎدﻗﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ‪ ،‬و أن ﯾﻜﻮن ﻓﺎھﻤﺎ واﻋﯿﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أداء‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻨﺼﮫ ﺑﺤﺮوﻓﮫ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﮫ أو ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺴﺎوﯾﺔ‬
‫دون أي إﺧﻼل ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬و أن ﯾﻜﻮن ﺿﺎﺑﻄﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﺮوﯾﮫ‪،‬‬
‫و آن ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﺤﺪﯾﺚ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫إن ﺷﺎرﻛﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ‪.‬أﻣﺎ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﺎﺷﺘﺮﻃﻮا ان ﻻ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺘﮭﻢ أو ﻛﺬاب‪.‬‬

‫اﻧﺸﺎء اﷲ اﻧﺖ‬
‫أﻃﻮل ﻋﻤﺮ ‪..‬‬

‫اﻷﺿﻮاء اﻟﻤﺴﻠﻄﺔ اﻟﯿﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺑﺴﺒﺐ رﺣﯿﻞ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﻧﺎدرة ﻟﻠﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮم اﻟﻤﺴﻜﻮت‬
‫ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺨﺒﻮ اﻷﺿﻮاء أو ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ‬
‫ﻗﻀﺎﯾﺎ وﻣﻠﻔﺎت أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﻗﻠﯿﻤﻲ اﻟﻤﻤﺘﺪ‬
‫واﻟﻤﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫ﻻ ﯾﻘﺘﺼﺮ دور اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻔﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻣﻦ أھﻢ أدوارھﻢ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﺑﻌﺪه ‪ ،‬ھﻮ‬
‫إﺑﻘﺎء اﻟﺤﻜﻢ داﺧﻞ آل ﺳﻌﻮد ‪ ،‬وﺣﻤﺎﯾﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ وﺛﺮوات‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﻃﻤﻊ اﻟﻌﻮام ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻌﻮدي ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺴﺪ‬
‫وﺣﻘﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻔﻘﯿﺮة ‪.‬‬
‫وھﻢ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺮف اﻟﺒﺎﻟﻎ وﺳﻂ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺮﺑﻲ‬
‫ﯾﻤﻮج ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ اﻟﺬى ﺳﺒﺒﺘﮫ ﻋﻘﻮد ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫وﻧﮭﺐ اﻟﺜﺮوات واﻟﺘﻘﺴﯿﻢ واﻟﺘﺠﺰﺋﺔ‪ .‬وھﻢ ﯾﻨﺄون ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻛﻠﮫ واﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﮫ وﻗﻀﺎﯾﺎه وﺻﺮاﻋﺎﺗﮫ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ‪،‬‬
‫إﻻ ﻓﻲ ﺣﺪود ﺣﻔﻆ ﻣﺎء اﻟﻮﺟﮫ‪.‬‬
‫ﺑﻞ إﻧﮭﻢ ﯾﻘﯿﻤﻮن ﺟﺪارا ﻋﺎزﻻ ﺣﺪﯾﺪﯾﺎ ﺣﻮل ﺑﻼدھﻢ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺤﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑﻌﻘﺪ ﻋﻤﻞ ھﻨﺎك ﻗﺪ‬
‫ﯾﺤﻘﻖ ﻟﮭﻢ ﻃﻔﺮة ﻣﺎﻟﯿﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ .‬ﻓﺈن ﻣﻨﺤﻮھﻢ ﺗﺄﺷﯿﺮات‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﻔﻌﻠﻮﻧﮭﺎ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﯾﻤﻨﺤﻮﻧﮭﻢ ﺻﻜﻮﻛﺎ ﻟﺪﺧﻮل‬
‫اﻟﺠﻨﺔ‪ .‬وﯾﻌﻜﺲ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻔﯿﻞ اﻟﻤﻄﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ واﻟﺨﻠﯿﺞ‬
‫ﺣﺠﻢ اﻟﺨﻮف واﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ واﻻﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﺘﻲ ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫ﺗﺠﺎه ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫إﻧﮭﻢ ﻣﻦ أﻟﺪ أﻋﺪاء ﻛﻞ أﺷﻜﺎل وﻣﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ أو‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺨﺸﻮن ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺛﺮواﺗﮭﻢ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻔﻘﯿﺮة اﻟﺠﺎﺋﻌﺔ ﺑﺪﻋﻮى اﻟﻌﺮوﺑﺔ أو‬
‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫إن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻮﺣﺪة اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺑﻮﺣﺪة اﻟﺸﻌﺐ‬
‫واﻷرض واﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ‪ ،‬ﯾﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﺳﺘﺌﺜﺎر اﻟﻌﺎﺋﻼت‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ واﻟﺨﻠﯿﺞ دوﻧﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ أﺧﻄﺮ وأﻋﻤﻖ ﻇﺎھﺮة‬
‫اﺳﺘﻐﻼل وﺻﺮاع ﻃﺒﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪.‬‬
‫وﺑﺴﺒﺐ ﺧﻮﻓﮭﻢ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻌﺮش و اﻟﺜﺮوة ‪،‬‬
‫وﺧﻮﻓﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺮان واﻟﻄﺎﻣﻌﯿﻦ وﺧﻮﻓﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ‬
‫ﺟﺪﯾﺪ أو ﺛﻮري أو ﺣﺘﻰ اﺻﻄﻼﺣﻲ‪ ،‬ﻋﻤﻠﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ‬
‫اﻟﻌﻘﻮد ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺮﯾﻎ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ ﻣﻦ أھﻢ وﻇﺎﺋﻔﮫ ؛ ﻓﺎﻟﺤﺞ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺆﺗﻤﺮات ﺳﻨﻮﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺷﻌﻮب اﻷرض ﯾﺘﺪاوﻟﻮن ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺌﻮن ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ وﺑﻼدھﻢ وﻗﻀﺎﯾﺎھﻢ ‪ ،‬وﯾﻤﺜﻠﻮن اﻛﺒﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬

‫ﺿﻐﻂ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪...‬اﻟﺦ ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻔﺮﯾﻐﮫ ﻣﻦ أي ﻣﻀﻤﻮن‬
‫وﺣﺪوي أو ﺗﻀﺎﻣﻨﻲ أو ﺗﻔﺎﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ذات اﻟﻤﻘﺎم ‪ ،‬ورﻏﻢ أن اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻲ ﻣﮭﺒﻂ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻣﻮﻃﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﺣﺎﻣﻠﺔ‬
‫راﯾﺔ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﻛﻞ ﺷﻌﻮب اﻷرض ﻣﻨﺬ ‪ 14‬ﻗﺮﻧﺎ ‪ ،‬إﻻ اﻧﮫ ﻻ‬
‫ﯾﻮﺟﺪ دور ﯾﺬﻛﺮ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﯿﺴﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻻﺟﺘﮭﺎد‬
‫واﻹﻧﺘﺎج واﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻜﺮي اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﮭﺎ ﺗﺤﺘﻀﻦ ﻧﺨﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ وأﻛﺜﺮ اﻷﻓﻜﺎر رﺟﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺧﺎﻟﺺ‬
‫ﺗﻘﺪﯾﺮﻧﺎ واﺣﺘﺮاﻣﻨﺎ ﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ ھﻨﺎك ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ اﻟﻤﻠﻜﻲ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﯾﻌﺎدى ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻨﺨﺎع ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‬
‫وﺗﺪاول اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ وأﺑﺴﻂ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻰ‬
‫ﺑﺪع ﺿﺎرة ! وھﻞ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﻠﺪ آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ‬
‫ﻗﯿﺎدة اﻟﺴﯿﺎرات؟‬
‫وﺑﺨﻼف ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﺼﺮاﻋﺎت‬
‫داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻲ أو ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻹﺻﻼح واﻟﺠﺬرﯾﺔ ‪ ،‬أو اﻟﯿﻤﯿﻦ واﻟﯿﺴﺎر‪ ،‬أو اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ أو اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻟﻤﺪﻧﻲ ‪...‬اﻟﺦ ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺼﺮاﻋﺎت‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ھﻨﺎك ‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺮاﻗﺒﯿﻦ ‪ ،‬ﺗﺪور ﺑﯿﻦ اﻷﺑﻨﺎء‬
‫اﻷﺷﻘﺎء ﻷﺣﺪى زوﺟﺎت اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ آل‬
‫ﺳﻌﻮد ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ أﺑﻨﺎء " ﺿﺮﺗﮭﺎ "‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺟﻨﺎح أﺑﻨﺎء‬
‫"ﺣﺼﺔ اﻟﺴﺪﯾﺮي "واﻟﺪة اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺳﻠﻤﺎن واﻟﻤﻠﻚ ﻓﮭﺪ‬
‫واﻷﻣﯿﺮ ﺗﺮﻛﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷﻣﯿﺮ ﻧﺎﯾﻒ أو ﺟﻨﺎح أﺑﻨﺎء " ﻓﮭﺪة آل‬
‫رﺷﯿﺪ" واﻟﺪة اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ .‬أو ﺟﻨﺎح أﺑﻨﺎء‬
‫"اﻟﺠﻮھﺮة ﺑﻨﺖ اﻷﻣﯿﺮ ﻣﺴﺎﻋﺪ آل ﺳﻌﻮد " واﻟﺪة اﻟﻤﻠﻚ ﺧﺎﻟﺪ‬
‫‪ .‬أو أﺑﻨﺎء " ﺿﺤﻰ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻌﺮﯾﻌﺮ" واﻟﺪة اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﺳﻌﻮد واﻷﻣﯿﺮ ﺗﺮﻛﻲ اﻷول وھﻜﺬا ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ھﻲ أﯾﻀﺎ ﺧﺎدﻣﺔ أﻣﯿﻨﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻣﻨﺬ‬
‫زﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺎت اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﯾﺔ‬
‫ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وﯾﺬھﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ أن اﻷﻣﯿﺮ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﯾﺰ آل ﺳﻌﻮد ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﺘﻘﺎﺿﻰ راﺗﺒﺎ ﺷﮭﺮﯾﺎ ﻣﻦ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ‬
‫إﺑﺎن اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ دﻋﻤﮫ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺮب وﺗﻔﻮﯾﻀﮫ ﻟﻺﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻟﻠﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮫ ﺻﺮاﺣﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺎھﺪة "دارﯾﻦ" اﻟﻤﻮﻗﻌﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ ‪ 26‬دﯾﺴﻤﺒﺮ‬
‫‪.1915‬‬
‫واﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻛﻞ إﻣﺎرات اﻟﺨﻠﯿﺞ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﯾﺔ واﻟﺪﻋﻢ واﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ واﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺮش وﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﻷﻣﻨﮭﺎ واﻣﺘﯿﺎزاﺗﮭﺎ وﻧﻈﺎﻣﮭﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺤﺘﻜﺮ ﺷﺮﻛﺎت اﻟﻨﻔﻂ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺑﺘﺮول اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻣﺘﺪاد ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع ﻗﺮن‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮم اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﺪور رﺟﻞ أﻣﺮﯾﻜﺎ‬
‫اﻷول داﺧﻞ ﻣﻨﻈﻤﺔ أوﺑﻚ ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻜﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪ ،‬ﻟﺒﺴﻂ ﻧﻔﻮذھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻠﻔﺎء أو ﻓﺮض ﺣﺼﺎرھﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺪاء واﻟﻤﻨﺎﻓﺴﯿﻦ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬ھﻮ ﺗﻮﻇﯿﻒ اﻟﻨﻔﻂ ﻛﺴﻼح‬
‫ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺣﺮب ‪ .1973‬واﻟﺬى ﻟﻢ ﯾﺪم ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺳﺎﺑﯿﻊ‬
‫ﻗﻠﯿﻠﺔ ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺣﺪ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﻦ‬
‫اﻷﻣﺮﯾﻜﺎن ﺑﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎه اﻧﮫ " ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ أن ﺗﺘﺒﺎھﻰ‬
‫اﻟﺤﻤﻼن ﺑﺤﻼوة ﻟﺤﻤﮭﺎ أﻣﺎم اﻟﺬﺋﺎب !"‬
‫وھﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﺎرﯾﺨﺎ ﻓﺎﺻﻼ ﺑﯿﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﺼﺮاع اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ وﺑﯿﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ .‬أو ﺑﯿﻦ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺴﻤﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺑﯿﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﺜﺮوة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫واﻟﺒﺘﺮو دوﻻر ‪ .‬واﻧﺘﻘﺎل ﻗﯿﺎدة اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ واﻟﺨﻠﯿﺞ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﯾﺄﺗﻲ ﺗﻌﻤﯿﺮ اﻟﻤﺼﺎرف واﻟﺒﻨﻮك اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﺮوات اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﻨﻔﻂ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪر ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﯾﻠﯿﻮن دوﻻر‪ .‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻔﻮق اﻟﻨﺎﺗﺞ‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﯾﺘﺼﻒ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻌﻮدي ﺧﺎﺻﺔ واﻟﺨﻠﯿﺠﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻜﻮﻧﮫ‬
‫اﻗﺘﺼﺎد رﯾﻌﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺘﺞ ‪.‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺸﺎع ﻋﻦ ﻗﻄﺎع‬
‫ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﺮھﮭﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻹﻧﺘﺎج ﻛﻘﯿﻤﺔ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻄﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺒﺮاء ﯾﺘﻨﺒﺆون ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺒﺆس ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﻌﺪ ﻧﻔﺎذ ﺛﺮوﺗﮭﺎ اﻟﻨﻔﻄﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ دﻋﻤﺎ إﺿﺎﻓﯿﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬
‫إﻧﮭﺎ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻷﺳﻮاق اﻻﺳﺘﮭﻼﻛﯿﺔ ﻟﻠﺴﻠﻊ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﺮف واﻟﺮﻓﺎھﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﯿﺨﻮت‬
‫واﻟﺴﯿﺎرات اﻟﻔﺎرھﺔ‪ .‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻨﻄﺒﻖ أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﻘﺎت‬
‫اﻟﺴﻼح ﺑﺎﻟﻤﻠﯿﺎرات اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎزن وﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺘﺮك ﻣﮭﻤﺔ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻣﻨﮭﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﻮﻻﯾﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺠﺒﮭﺎ ﻟﻜﻞ ھﺬه اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ‬
‫واﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺄي دور ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻓﻲ دﻋﻢ ﻗﻀﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﻌﺮب اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻟﺘﺤﺮرﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻻﻧﺤﯿﺎز واﻟﺪﻋﻢ‬
‫‪….‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﺎن اﻟﺘﻼﺣﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺿﺮورة ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻵن ﻓﺈن اﻟﺘﻼﺣﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻮﺣﺪ ﺿﺮورة‬
‫ﻣﻠﺤﺔ ؛ ﻷن ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻟﻦ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﯿﻂ ﺑﺈﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺳﺘﺆﺛﺮ أﯾﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء‬
‫اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﻧﻨﺘﺼﺮ ﻓﺘﻨﺘﺼﺮ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ‬
‫وإﻣﺎ أن ﻧﻨﻜﺴﺮ ﻓﺘﻨﻜﺴﺮ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ‪..‬‬

‫اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪.‬‬
‫وﺗﺴﺎھﻢ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻣﻊ دول اﻟﺨﻠﯿﺞ ﻓﻲ دﻋﻢ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﻔﺘﺤﮭﺎ أراﺿﯿﮭﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪﻣﺖ ﺧﺪﻣﺎت وﻣﺴﺎﻋﺪات ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﮭﺎ ﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﻣﮭﻤﺔ‬
‫ﻗﻮاﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﺣﺘﻼل اﻟﺨﻠﯿﺞ ‪ 1991‬وﻏﺰو اﻟﻌﺮاق ‪ 2003‬وﻣﺎ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﻤﺎ وﺣﺘﻰ اﻵن ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ھﻲ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻣﺒﺎدرة اﻟﺴﻼم اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﺗﮭﺎ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ‪ 2002‬ﻓﻲ ﺑﯿﺮوت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺖ‬
‫ﻷول ﻣﺮة اﻟﺘﺰاﻣﺎ ﻋﺮﺑﯿﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺈﺳﺮاﺋﯿﻞ إن ھﻲ‬
‫اﻧﺴﺤﺒﺖ إﻟﻰ ﺣﺪود ‪. 1967‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺎدة اﻟﺪوﻟﯿﯿﻦ واﻹﻗﻠﯿﻤﯿﯿﻦ‬
‫دورا ﻛﺒﯿﺮا ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺑﻮﺻﻠﺔ اﻟﺼﺮاع ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺮاع ﻋﺮﺑﻲ ﺻﮭﯿﻮﻧﻲ إﻟﻰ ﺻﺮاع ﺳﻨﻰ ﺷﯿﻌﻲ ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ أھﻢ اﻟﺮﻋﺎة اﻟﺮﺳﻤﯿﯿﻦ واﻷﺳﺎﺳﯿﯿﻦ ﻟﻜﻞ ﺻﺮاع ﻃﺎﺋﻔﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن أو اﻟﻌﺮاق أو ﺳﻮرﯾﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ أﯾﻀﺎ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﺘﺪاﺧﻼت‪،‬‬
‫ﺑﺪور ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﻮﯾﻖ وإﻓﺸﺎل اﻟﺠﮭﻮد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‬
‫واﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ واﻷوروﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻃﺎر‬
‫دﻋﻢ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﻇﮭﺮ ﻣﺆﺧﺮا ﻗﯿﺎﻣﮭﺎ ﺑﻨﺴﺞ ﻋﻼﻗﺎت ﺧﺎﺻﺔ وﻣﺴﺘﺘﺮة ﻣﻊ‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻋﺪوھﻤﺎ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻄﺮف واﻹرھﺎب واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﮭﺪ ﺑﺬﻟﻚ رﺋﯿﺲ‬
‫اﻟﻮزراء اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ و وزﯾﺮ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ رأس ﺣﺮﺑﺔ إﻗﻠﯿﻤﻲ ﺿﺪ اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺪور ﻣﺮﻛﺰي ﻓﻲ إﺳﻘﺎط أو اﺣﺘﻮاء أو إﻓﺴﺎد ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ‬
‫اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺠﺤﺖ ﺑﺈﺻﺮار وﻋﻨﺎد ﻻ ﯾﻠﯿﻦ ﻓﻲ إﻧﻘﺎذ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻤﺼﺮي‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻨﻰ ﻣﺒﺎرك ﻣﻦ أﯾﺪى اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ وﻓﻲ اﻧﺘﺰاع‬
‫اﻟﺒﺮاءة ﻟﮫ ھﻮ وﻋﺎﺋﻠﺘﮫ ورﺟﺎﻟﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺘﮭﻢ اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ‬
‫اﻟﯿﮭﻢ ‪ ،‬ووﺿﻌﺖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ رأس ﺷﺮوﻃﮭﺎ ﻟﺪﻋﻢ ﻧﻈﺎم‬
‫اﻟﺴﯿﺴﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة واﻟﻨﻔﻮذ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ واﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﯿﺮة‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻨﺢ واﻟﻤﻌﻮﻧﺎت واﻟﻘﺮوض ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻏﻢ‬
‫وﺗﻨﺴﯿﻖ ﺗﺎم ﻣﻊ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻹﻗﺮاض اﻟﺪوﻟﻲ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع أﺛﺮﯾﺎؤھﺎ أن ﯾﺨﺘﺮﻗﻮا اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﻮاق‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺤﺼﻮل ﻣﻊ ﻧﻈﺮاﺋﮭﻢ ﻣﻦ دول اﻟﺨﻠﯿﺞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻣﺘﯿﺎزات اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺷﺎرﻛﺖ ﻣﻊ رؤوس اﻷﻣﻮال‬
‫اﻟﻐـﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺿﺮب اﻻﻗـﺘﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻮﻃـﻨﯿﺔ ﻟﻠﺸﻌـﻮب‬
‫اﻟﻌـﺮﺑـﯿﺔ ‪...‬‬