القدس العدد 122 PDF
À propos / Télécharger Lire le document
Nom original: القدس العدد 122.pdf
Ce fichier au format PDF 1.5 a été envoyé sur Fichier-PDF le 04/05/2014 à 21:09, depuis l'adresse IP 197.0.x.x.
La présente page de téléchargement du fichier a été vue 645 fois.
Taille du document: 2.3 Mo (8 pages).
Confidentialité: fichier public
Aperçu du document
............
ﺑﻀﺎﻋﺔ
ﻣﮭﺮّﺑﺔ
ﺑﺪأ رﺋﯿﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻣﮭﺎﻣﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﺨﺎض ﻋﺴﯿـﺮ ﺷﮭﺪﺗﮫ
ﻣﺮاﺣﻞ " اﻟﺤﻮار اﻟﻮﻃﻨﻲ " اﻟﺬي ﺗﻮاﺻﻞ ﺑﻨﺴﻖ ﻣﺘﻘﻄﻊ وﺳﻂ
أﺟﻮاء ﻣﺘﺸﻨّﺠﺔ ،وﻓﻲ ﻇﻞ اﻻﺣﺘـﻘﺎن اﻟﺸﻌـﺒﻲ اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪ ،وأزﻣﺔ
اﻟﺜﻘﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺨـﺘـﻠﻒ اﻟﻔـﺮﻗﺎء اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ ………………………….
واﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎن ﻣﺎ راﻓﻖ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ اﻟﻤﻤﻞّ -اﻟﺬي اﻣﺘﺪّ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى
ﺷﮭﻮر ﻋﺪﯾﺪة -ﺑﯿﻦ ﺗﺠﺎذﺑﺎت وأزﻣﺎت ،ﺗـﻠـﺘﮭﺎ ﺗﻮاﻓﻘﺎت ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ
ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﻤﻔﻀﻮح ﺳﻮاء ﻋﻘﺐ اﻟﻠﻘﺎءات ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ
ﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ ،أو ﻋﻘﺐ اﻟﺴﺒﺎق اﻟﻤﺮاﻃﻮﻧﻲ ﻟﻠﺴﻔﺎرات اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﻓﻲ
ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ ﻃﺮف ﺑﻌﺾ ﻗﺎدة اﻷﺣﺰاب ،ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎورات
وﻣﺤﺎوﻻت ﺷﺪ اﻷﻋﺼﺎب ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﻘﺎﯾﻀﺔ اﻷﻣﻨﯿﺔ ﺧﻼل
اﻻﻋـﺘـﺪاءات اﻹرھﺎﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﻜـﺮّرة ﺑﯿﻦ اﻷزﻣﺎت ......................
ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو أﺳﻠﻮﺑﺎ ﻣﻤﻨﮭﺠﺎ ،وﺗﺮﺗﯿـﺒﺎ ﻣﺪروﺳﺎ ﯾﻤﮭّﺪ
ﻟﻌــﻮدة اﻟﻤﻨﻘــﺬﯾـﻦ اﻟﻘــﺪاﻣﻰ ..........................................
وﻣﻤّﺎ زاد اﻷﻣﺮ ﺳﻮءا -ﻓﻲ ﻇﻞ واﻗﻊ اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﻀﺎدة اﻟﻤﺘـﻨﺎﻣﻲ -
ارﺗﻔﺎع ﻣﻨﺴﻮب اﻟﻐـﺮور ﻟﺪى ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻷﻏـﻠﺒـﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ
اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﻲ ،اﻟﺘﻲ اﺗﺠﮭﺖ ﺑﻜﻞ ﻏـﺒـﺎوة واﻧﺘﮭﺎزﯾﺔ إﻟﻰ اﻻﺳﺘـﻔــﺮاد
ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻌـﺘﺒـﺮة ﺑﻘـﯿﺔ اﻟﻔﺮﻗﺎء ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷﻋﺪاء وﻟﯿﺲ ﻣﺠـﺮّد
ﺧﺼﻮم ﻛﺎﻧﻮا ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻖ اﻷﯾﺎم رﻓﺎق ﯾﺴﺘﻌـﯿـﻨﻮن ﺑﮭﻢ ﻓﻲ
ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻄﺎﻏـﯿﺔ .....................................................
وﻗﺪ ﻛﺎن ﺗﺴﻤﯿﻢ اﻷﺟﻮاء ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﻮى اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﻀﺎدة ،
واﻟﻤﻤﺎﻃﻠﺔ واﻹﻗﺼﺎء ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ أھﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ
أدت إﻟﻰ اﻟﻔﺸﻞ واﻹﺣﺒﺎط واﻟﯿﺄس واﻟﺴﻠﺒـﯿﺔ واﻟﻼﻣﺒﺎﻻة واﻧﻌﺪام
اﻟﺜـﻘﺔ ﻟﺪى ﻗﻄﺎﻋﺎت واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺎق ﻋـﻨـﻮة
ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﻰ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺸﻚ اﻟﺘﻲ ﺗـﺒـﺪأ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ ﻋﮭﺪﯾﻦ ،ﺛﻢ
ﺗـﻨـﺘـﮭﻲ ﺑﺎﻻﺧـﺘـﯿﺎر ..ﻋﮭﺪ ﻣﺎ ﻗـﺒـﻞ اﻟﺜﻮرة ﺣﯿﺚ " اﻷﻣﻦ
واﻻﺳﺘﻘـﺮار واﻟﻠﺤﻢ اﻟﻤﺘﺎح ،واﻟﻘـﻔﺔ اﻟﻤﻤﻠﻮءة ،وﻧﻈﺎﻓﺔ اﻟﺸﻮارع
واﻟﻄﺮﻗﺎت اﻟﻤﻌـﺒّﺪة ، " !! ..وﻋﮭﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ﺣﯿﺚ "
اﻟﺘﻜـﻔـﯿـﺮ واﻟﻌـﻨﻒ واﻧﻌﺪام اﻷﻣﻦ واﻻﻏـﺘﯿﺎﻻت ،وﻗﻠﺔ ذات اﻟﯿﺪ ،
وارﺗﻔﺎع اﻷﺳﻌﺎر واﻧﺘﺸﺎر اﻷوﺑﺌﺔ وﺗﺮاﻛﻢ اﻷوﺳﺎخ وﺗﻔﺸﻲ اﻟﻔﺴﺎد
واﻟﺴّﺮﻗﺎت وﻋﺠـﺰ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻋﻦ ﺗﻮﻓـﯿـﺮ أﺑﺴﻂ اﻟﻀﺮورﯾﺎت ..."...
ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ إذن ..واﻟﺤﻞ واﺿﺢ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻻﺧـﺘـﯿﺎر :
اﻟﺒـﻮرﻗـﯿـﺒـﯿﺔ ھﻲ اﻟﺤﻞ ...........................................!! ..
ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ھﻢ اﻟﺒﻮرﻗـﯿـﺒـﯿـﻮن اﻟﺠﺪد ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن ؟...............
اﻧﮭﻢ ﺑﻼ ﺷﻚ اﻟﺘـﺠـﻤّـﻌــﯿـﻮن اﻟﻘﺪاﻣﻰ !! ..
* أﻛـﺮه ﻟﻌـﺒﺔ اﻟﺸﻄـﺮﻧﺞ ﺑﺴﺒـﺐ ﻓـﻜـﺮة أن ﯾﻤﻮت اﻟﺠﻤـﯿﻊ ﻟﯿﻌـﯿـﺶ اﻟﻤﻠـﻚ ) .ﻏﺎﻧﺪي ( .
* ﻣﺎدﻣﺖ أﻣﺸﻲ ﻣﺴﺘـﻘـﯿـﻤﺎ ﻻ ﯾﮭﻤّـﻨﻲ ان ﻛﺎن ﯾﻈﮭـﺮ ﻇﻠــّـﻲ ﻟﻠﻨﺎس أﻋﻮﺟﺎ ) .ﺗﺸﻲ ﻗـﯿـﻔﺎرا ( .
* ﺳﻘﻄﺖ آﺧﺮ ﺟﺪران اﻟﺤﯿﺎة ..
وﻓﺮﺣﻨﺎ ..ورﻗﺼﻨﺎ ..
وﺗﺒﺎرﻛﻨﺎ ﺑﺘﻮﻗﯿﻊ ﺳﻼم اﻟﺠﺒﻨﺎء
ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﺮﻋﺒﻨﺎ ﺷﺊ ..وﻻ ﯾﺨﺠﻠﻨﺎ ﺷﺊ ..
ﻓﻘﺪ ﯾﺒﺴﺖ ﻓﯿﻨﺎ ﻋﺮوق اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء ..
) ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ ( .
اﺷﺘﺮى ﺟﺤﺎ ﺣﻤﺎرا ﻣﻦ اﻟﺴﻮق ورﺟﻊ ﯾﺠﺮّه ﺧﻠﻔﮫ ..ﻓﺮآه اﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﻠﺼﻮص ﻓﺎﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﯿﮫ ،وﺗﻘﺪم أﺣﺪھﻤﺎ ﻓﺨﻠﺺ
اﻟﺤﻤﺎر ورﺑﻂ رأﺳﮫ وﻣﺸﻰ ﺧﻠﻒ ﺟﺤﺎ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻋﺎد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎر ..
وﻟﻤﺎ وﺻﻞ ﺟﺤﺎ اﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺘﻔﺖ اﻟﻰ اﻟﺤﻤﺎر ﻓﻮﺟﺪ رﺟﻼ ﯾﺸﮭﻖ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء ،ﻓﺘﻌﺠﺐ ﻓﻲ اﻻﻣﺮ ﺛﻢ ﺳﺄﻟﮫ ﻣﻦ أﻧﺖ ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ
ﺑﺼﻮت ﻣﺘﻘﻄﻊ ،أﻧﺎ ﯾﺎﺳﯿﺪي ﻋﺒﺪ ﺟﺎھﻞ أﻏﻀﺒﺖ أﻣﻲ ﻓﺪﻋﺖ ﻋﻠﻲ ،وﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﻣﺴﺨﻨﻲ اﷲ ﺣﻤﺎرا ..ﻟﻜﻦ ﯾﺒﺪو أﻧﮭﺎ
ﻋﻔﺖ ﻋﻨﻲ ﻓﻌﺪت اﻧﺴﺎﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ !! ..ﻋﻨﺪھﺎ أﺷﻔﻖ ﺣﺠﺎ ﻋﻠﯿﮫ وﻧﺼﺤﮫ ﺑﺄن ﻻ ﯾﻌـﯿﺪھﺎ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺛﻢ أﺧﻼ ﺳﺒﯿﻠﮫ ..
وﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﺰل ﺟﺤﺎ اﻟﻰ اﻟﺴﻮق ﻟﺸﺮاء ﺣﻤﺎر آﺧﺮ ،ﻓﺮأى اﻟﺤﻤﺎر ﻧﻔﺴﮫ !! ..وﻋـﻨﺪھﺎ اﻗـﺘـﺮب ﻣﻨﮫ ﻗﺎﺋﻼ :اﻧﺖ
اﻧﺴﺎن أﺣﻤﻖ ..أﻇـﻨـﻚ أﻏﻀﺒﺖ أﻣﻚ ﺛﺎﻧـﯿﺔ ..اﺑﻖ ﺣﻤﺎرا وﻟﻦ أﺷﺘﺮﯾﻚ !! ..
ﻗﺎل ﻟﮫ اﻟﻀﺎﺑﻂ :
ﺳﺘﺴﯿﺮ أﻣﺎﻣﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺘﺮاﺳﻜﻢ اﻟﻤﻠﻌـﻮن ...وﺳﺘﻌـﻠﻦ ﻟـﺮﻓـﺎﻗـﻚ اﻟﻤﺠﺎﻧـﯿـﻦ اﻧﻚ أﺣﻀﺮت ﻣﻌـﻚ ﻋﺪدا ﺟﺪﯾﺪا ﻣﻦ اﻟﺜﻮار ...ﺛﻢ ﺳﯿﻜﻤﻞ ﺟـﻨـﻮدي ﺑﻘـﯿﺔ اﻟﻘﺼﺔ ...
وأﻧﺎ ؟ﺳﺘﻌـﯿﺶ ﻣﻌـﺰزا ﻣﻜـﺮّﻣﺎ ..أو ﺳﺘﻤﻮت ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ ان ﺣﺎوﻟﺖ ﺧـﯿـﺎﻧـﺘـﻨﺎ ..وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﻓﻲ ذات ﻧﻔﺴﮫ " ان اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮭﺎ ﻣﯿـﺘﺔ ﺣـﻘـﯿـﺮة " .
وأﻣﺎم ﺻﻔﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺠـﻨـﻮد ﺳﺎر ﻋـﺒﺪ اﻟﺠـﺒّﺎر ﻣﺮﻓﻮع اﻟﺠﺒـﯿـﻦ ،وﻓﻮھﺔ ﻣﺪﻓﻊ رﺷﺎش ﺗـﻨﺨـﺮ ﺧﺎﺻﺮﺗﮫ ..وﻗـﺒـﻞ ان ﯾﺼﻞ
إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺮاس ﺑﻘـﻠﯿﻞ ﺳﻤﻊ ﺻﻮت اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻤﺒﺤﻮح ﯾﻔﺢّ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم :
ھـﯿﺎ ..ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋـﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺧﺎﺋﻔﺎ إذ أن رﻓﺎق اﻟﻤﺘﺮاس ﻗﺎﻟﻮا ان ﺻﻮﺗﮫ ﻛﺎن ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻗﻮﯾﺎ ﻋـﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌـﻮه ﯾﺼـﯿﺢ :
ﻟﻘﺪ أﺣﻀﺮت ﻟﻜﻢ ﺧﻤﺴـﯿـﻦ ﺟـﻨـﺪﯾﺎ ....ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﻗﺪ ﻣﺎت ﺑﻌﺪ ،ﻋـﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ رﻓﺎﻗﮫ إﻟﯿﮫ ﻣﻠﻘﻰ ﺑﯿﻦ ﺟـﺜـﺚ اﻟﺠـﻨـﻮد ..وﺑﺼﻌـﻮﺑﺔ ﺟﻤّﺔ ﺳﻤﻊ اﺣﺪھﻢ
ﺻﻮﺗﮫ ﯾﻤﻠﻲ ﻗـﺮاره اﻟﻤﻮﺟـﺰ اﻷﺧﯿﺮ :
" ﻟﯿﺲ اﻟﻤﮭﻢ ان ﯾﻤﻮت اﺣﺪﻧﺎ ..اﻟﻤﮭﻢ إن ﺗﺴﺘﻤﺮّوا " ..
ﻏﺼّﺔ أﺧﺮى ﺳﻜﻨﺖ ﻣﺴﺎء اﻷرﺑﻌﺎء ﻗﻠﻮب اﻟﺜﻮرﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻌﺪ اﺳﻘﺎط ﻓﺼﻞ اﻟﻌـﺰل اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻲ اﻟﺬي
ﺷﺮع اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﻲ ﻓﻲ ﺻﯿﺎﻏﺘﮫ ﻣﻨﺬ أﯾﺎم ،وھﻲ ﻏﺼﺔ ﻣﻨﺘﻈﺮة ﺑﻌﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺮﺟّﺎت اﻻرﺗﺪادﯾﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻤﻀﺎدة
ﻛﺎن أھﻤﮭﺎ اﻃﻼق ﺳﺮاح ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮرّﻃﯿﻦ ﻓﻲ ﻗـﺘـﻞ ﺷﮭﺪاء اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺠﯿﺪة ............................
وﻗﺒﯿﻞ اﻧﻄﻼق ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌـﺰل ﻓﺎﺟﺄ رﺋﯿﺲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﺰﯾﺎرة اﻟﻰ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﻲ
اﺟﺘﻤﻊ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺑﻨﻮاب ﺣﺰﺑﮫ ،ﻛﺎن ﻇﺎھﺮھﺎ زﯾﺎرة ﻋﺎدﯾﺔ ﻟﺘﻔﻘﺪّھﻢ وزﯾﺎرة ﻋﺎﺋﻼت اﻟﺸﮭﺪاء اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺮب ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻨﺬ
اﺳﺒﻮﻋﯿﻦ ..ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻃﻨﮭﺎ ﻛﺎن ﺟﻠﯿﺎ وھﻮ ﺗﻨﺒﯿﮫ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﮭﻀﺎوﯾﯿﻦ ﺑﺄن اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﺻﻒ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻛﺎرﺛﺔ ﻋﻠﻰ
ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺘﺴﺎﻛﻨﻲ اﻟﻤﻌـﺒـﺪ ..
ﻛﺎن ﺟﻠﯿﺎ أن اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻟﻦ ﺗﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺨﻮّل ﻟﮫ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﻧﮭﺞ اﻟﺘﻄـﺒـﯿﻊ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﻈـﻮﻣﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ..
وﻟﻌﻞّ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺴﺒﺎن اﻟﻌﺎرﻓـﯿـﻦ ،ھﻮ ﻣﻜﺎﻟﻤﺔ اﻟﺴّﺒﺴﻲ ﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻨﮭﻀﺔ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌـﺰل ..وﻗﺪ ﺗﺒﺪو اﻟﺼﻮرة
ﻛﺎرﯾﻜﺎﺗﻮرﯾﺔ ﻟﻠﺒﻌﺾ ،اذ ﯾﮭﺎﺗﻒ ﺧﺼﻢ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺧﺼﻤﮫ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻘﺼﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺘـﮫ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت رﻏﻢ أﻧﮭﺎ ﻣﺘﻮرّﻃﺔ ،
وﯾﺴﺘﺠـﯿـﺐ اﻟﻐـﻨﻮﺷﻲ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻠﻌـﺒﺔ ..ﻟﻜﻦ اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ ﺣﻘـﯿﻘـﺘﮭﺎ ﺗﺮاﺟـﯿـﺪﯾﺔ ﺑﺎﻋـﺘـﺒﺎر أن ﺗﻠﻚ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﯿﺴﺖ
ﺗﻮاﻓﻘـﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮّة ،ﻓﺄﻏﻠﺐ اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﺗﻤﺮﯾﺮ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌـﺰل ﺑﻤﻌـﻨﻰ أن اﻻﺟﻤﺎع اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ
اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺬي ﺳﻠﻜـﺘﮫ ﺣـﺮﻛﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ ..
وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺎن ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺼﻮﯾﺖ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﻲ ﺿﺪ ھﺬا اﻟﺒﻨﺪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ،وھﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب واﺳﻌﺎ أﻣﺎم ﺗﺮﺷﺢ ﻛﻞ اﻟﺮّﻣﻮز
اﻟﺘﻲ ﺳﺎھﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ أو اﻟﺴّﺮﻗﺔ أو ﺗﺰوﯾﺮ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ..
ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ وﺿﻮح ﻓﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐـﺮﯾﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻮرّط ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﺷﺘﻰ أﺑﺮزھﺎ أﻣﻮال اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﻤﻨﺤﻞ اﻟﺘﻲ ﻧُﮭﺒﺖ ﻣﻦ ﻣﯿﺰاﻧﯿﺔ
اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﺎھـﯿﻚ ﻋﻦ دوره اﻟﻤﺸﺒـﻮه ﻓﻲ ﺗـﺰوﯾﺮ ارادة اﻟﺸﻌـﺐ ﺳﯿﺼﺒﺢ -ان ھﻮ أراد -ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﺮﺷﺤـﯿـﻦ ﻟﻼﻧـﺘـﺨﺎﺑﺎت
..وﻧﻔﺲ اﻟﺸﺊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺮﻓﯿﻖ اﻟﺤﺎج ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻤﺘﻮرّط ﻓﻲ ﻗـﺘـﻞ ﺷﮭﺪاء اﻟﺜﻮرة اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺼﺒﺢ ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻋﻦ ﺷﻌﺐ
ﻗـﺘـﻞ اﺑﻨﺎءه !! ..وھﻜﺬا ﯾﺘـﺒـﯿّـﻦ أن اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ إﻋﺎدة اﺟﺘـﺮار اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘـﺰوﯾﺮ وﺧﻠﻂ
اﻷوراق اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﻀﺎدة ﺗﻤﻠﻚ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﻟﻠﺘـﻐﻄـﯿﺔ ﻋﻠﻰ أي " ﻓﻀﯿﺤﺔ " ﻗﺪ ﺗﺤﺪث .وﻟﻦ
ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺼﻮت اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻲ اﻟﺒـﺮئ إﻧﻘﺎذ اﻟﺜﻮرة ﻛﻤﺎ ﯾﺪّﻋﻲ ﻣﻦ ﺻﻮّت ﺿﺪ ﻣﺮور ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌـﺰل اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ...
أﻇﮭﺮت ﺗﻘﺎرﯾﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻔﻘـﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻧﺎھﺰت %30ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻌﺮض اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ إﻟﻰ
اﻟﺘﮭﻤﯿﺶ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻓﻲ وﻗﺖ اﺣﺘـﻠﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان اﻟﻤﻐـﺮب اﻟﻌـﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ
اﻟﺜﺮاء ،ﻟﺘﺒﻠﻎ 16.2ﻣﻨﺬ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺸﻌـﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﺎﺣﺖ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﯾﻨﺎﯾﺮ .. 2011وأﺷﺎرت ﻧﻔﺲ
اﻟﺘﻘﺎرﯾـﺮ إﻟﻰ أن %20ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﯿﻦ ﯾﺴﺘﺄﺛـﺮون ﺑـ %80ﻣﻦ اﻟﺜـﺮوات ،ﻣﺎ ﯾﺆﻛـﺪ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﯾﻌـﯿﺶ اﺧﺘـﻼﻻ
ﻣﺠﺤﻔﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﺜﺮوة ،ﺣﯿﺚ ﺗـُﻤـﺰّق أوﺻﺎﻟﮫ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘـﻔـﻘـﯿـﺮ ﺿﺮﺑﺖ اﻟﻄـﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑـﺮوز
أﺛﺮﯾﺎء ﺟﺪد ﻣﺴﺘـﻔـﯿﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺗﻔﺸّﻲ ﻇﻮاھـﺮ اﻟﺘﮭﺮﯾﺐ واﻻﺣﺘﻜﺎر واﻟﻤﻀﺎرﺑﺎت .وﻣﻨﺬ اﻟﺜﻮرة ﺗﻘـﺮﯾﺒﺎ ﯾﺴﺠّﻞ ﺗﺼﺎﻋﺪ
اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺸﻌـﺒﻲ واﻻﺣﺘـﻘـﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮدّي ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻀﻌـﯿﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ..وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻔﻘـﺮ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ، 2011
ﯾﻌـﺸّـﺶ ﻓﻲ اﻷﺣﯿﺎء اﻟﺸﻌـﺒﯿﺔ اﻟﻤﺘﺎﺧﻤﺔ ﻟﻠﻤﺪن وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺎت اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔـﺘـﻘﺪ
ﻟﻠﺜﺮوات اﻟﻄـﺒﯿﻌـﯿﺔ ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻘـﺮ اﻟﯿﻮم اﺳﺘﺸﺮى ﺑﺼﻔﺔ ﻻﻓـﺘﺔ ﻟﺪى ﺷﺮاﺋﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ
ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻮﻇﻔـﯿﻦ واﻷﺟﺮاء واﻟﻌﻤﺎل ..وﯾﻘﻮل اﻟﺨﺒـﺮاء ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ إن ﺗﺮدّي اﻷوﺿﺎع اﻻﻗـﺘﺼﺎدﯾﺔ وﻣﺎ
ﯾﺮاﻓﻘﮭﺎ ﻣﻦ اﻧﺨﻔﺎض ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗـﺘﺼﺎدي وارﺗﻔﺎع ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﻀﺨﻢ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻤﺌﺎت ﻣﻦ
ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻹﻧـﺘﺎج ﺳﺎھﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ ﻇﮭﻮر ﻓﻘـﺮاء ﺟﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻇﻔـﯿـﻦ واﻷﺟﺮاء وھﻮ ﻣﺎ ﯾُﻌـﺘﺒـﺮ ﺧﻄﺮا
ﺣﻘـﯿﻘـﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ..ﻛﻤﺎ أدى اﻻﻧﻔﻼت اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺘﮭﺮﯾﺐ ﻋـﺒـﺮ اﻟﺤﺪود ،واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻮازي اﻟﻰ ﻇﮭﻮر
اﺛﺮﯾﺎء ﺟﺪد ﺟﺮاء " اﻟﺮّﺑﺢ اﻟﺴّﮭﻞ " اﻟﺬي ﻗﻮّض ﻣﻦ اﻻﺳﺎس ﻗـﯿﻢ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻜﺴﺐ اﻟﻤﺸﺮوع ..
ﺧـُﻠﻘـْـﺖَ ﻃﻠﯿــﻘﺎ ﻛﻄﯿــﻒ اﻟﻨﺴــﯿــــﻢ
وﺣـُــﺮا ﻛﻨــﻮر اﻟﻀُــﺤﻰ ﻓﻲ ﺳـﻤﺎهْ
ﺗـُﻐــــّﺮدُ ﻛﺎﻟﻄﯿـــﺮ أﯾﻦ اﻧــــــﺪﻓﻌــﺖَ
وﺗﺸــــﺪو ﺑﻤﺎ ﺷـــﺎء وﺣـــﻲُ اﻹﻟﮫْ
وﺗﻤـــﺮحُ ﺑﯿــﻦ ورود اﻟﺼـــــــﺒﺎح
وﺗـﻨـــــﻌﻢُ ﺑﺎﻟﻨــــﻮر أﯾـﻦ ﺗـــــــــﺮاهْ
وﺗﻤﺸـــﻲ ﻛﻤﺎ ﺷﺌــﺖ ﺑﯿﻦَ اﻟﻤُﺮوج
وﺗﻘﻄــﻒُ وردَ اﻟﺮُﺑـــﻰ ﻓﻲ رُﺑـــــﺎه
ﻛﺬا ﺻـــﺎﻏﻚ اﷲُ ﯾﺎ اﺑــــﻦَ اﻟﻮﺟﻮد
وأﻟﻘــــﺘﻚ ﻓﻲ اﻟﻜـــﻮن ھﺬي اﻟﺤﯿﺎهْ
ﻓﻤـــﺎﻟﻚ ﺗﺮﺿــﻰ ﺑﺬلﱢ اﻟﻘﯿــــــــــﻮد
وﺗـُﺤﻨــــﻰ ﻟﻤﻦ ﻛﺒّﻠــــﻮك اﻟﺠـــــﺒﺎهْ
وﺗـُﺴﻜــﺖُ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺻﻮتَ اﻟﺤﯿﺎة
اﻟﻘــــﻮي إذا ﻣﺎ ﺗـــــﻐـّﻨﻲ ﺻــــــﺪاه
وﺗـُﻄﺒـــــﻖ ُأﺟﻔــــــــــﺎﻧﻚ اﻟﻨﯿّﺮات
ﻋﻦ اﻟﻔﺠﺮ واﻟﻔـــﺠﺮُ ﻋــﺬبٌ ﺿـــﯿﺎهْ
وﺗﻘــــﻨﻊ ﺑﺎﻟﻌـﯿـــﺶ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﮭـــﻮف
ﻓﺄﯾﻦ اﻟﻨﺸـــــﯿﺪ وأﯾــــــﻦ اﻹﯾــــﺎه
أﺗﺨـــــﺸﻰ ﻧﺸﯿﺪ اﻟﺴﻤـــﺎء اﻟﺠﻤﯿﻞ
أﺗﺮھــــﺐ ﻧﻮر اﻟﻔﻀﺎ ﻓﻲ ﺿــــﺤﺎه
أﻻ اﻧﮭﺾ وﺳﺮ ﻓﻲ ﺳﺒـــﯿﻞ اﻟﺤﯿﺎة
ﻓﻤﻦ ﻧـــﺎم ﻟﻢ ﺗـﻨـﺘـــﻈـﺮه اﻟﺤــــﯿﺎه
وﻻ ﺗــــﺨﺸﻲ ﻣﻤــــﺎ وراء اﻟﺘــﻼع
ﻓﻤﺎ ﺛﻢ إﻻ اﻟﻀﺤــــــــﻰ ﻓﻲ ﺻــﺒﺎه
وإﻻ رﺑﯿــــﻊ اﻟﻮﺟـــــــــﻮد اﻟﻐـﺮﯾﺮ
ﯾﻄﺮّز ﺑﺎﻟــــــﻮرد ﺿﺎﻓــــــــﻲ رداه
وإﻻ أرﯾـــــﺞ زھــﻮر اﻟﺼّﺒــــــــﺎح
ورﻗـــــﺺ اﻷﺷﻌـّـــﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﯿـــﺎه
وإﻻ ﺣﻤـــــﺎم اﻟﻤـــــﺮوج اﻷﻧﯿــــﻖ
ﯾﻐـــــــﺮّد ﻣﻨﻄـــــﻠﻘﺎ ﻓﻲ ﻏﻨــــــــﺎه
اﻟﻰ اﻟﻨــــﻮر! ﻓﺎﻟﻨــﻮر ﻋﺬب ﺟﻤﯿﻞ
اﻟﻰ اﻟﻨــــــﻮر ﻓﺎﻟﻨـــــﻮر ﻇـﻞّ اﻻﻟﮫ
أﻧﺎ ﻣﻨﺤﺎز ﻟﻄﺒﻘـﺘﻲ ،ﻣﻨﺤﺎز ﻟﻠﻔﻘﺮاء ،وأﻧﺎ ﻻ أﻏﺎﻟﻂ روﺣﻲ وﻻ أﺗﻤﻠﻖ أﺣﺪا ،اﻟﻘﻀﯿﺔ واﺿﺤﺔ وﻻ ﺗﺘﺤﻤّﻞ اﻻﺟـﺘﮭﺎد ،
اﻟﻔﻘﺮاء ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻮﺗﻮن ،وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾُﺴﺠـﻨﻮن ،وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺎﻧﻮن اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺤﻘـﯿﻘـﯿﺔ ..
اﺳﺘﺮداد اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻛﻞ اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ .أﻣﺎ ﻛﯿﻒ ،ﻓﮭﺬا ﺳﺆال ﯾﺘﺼﻞ
ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب ..اﻟﻤﮭﻢ أن ﻧﺪرك ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﺑﺄن ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ھﻮ اﺳﺘﺮداد اﻷرض اﻟﻤﻐـﺘﺼﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ
اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﯿﮭﺎ " إﺳﺮاﺋﯿﻞ " ..ﻟﻮ ﺑﻘﯿﺖ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ دوﻟﺔ وﻟﻮ ﻓﻲ " ﺗﻞ أﺑﯿﺐ" وﺣﺪھﺎ ﻓﺎن اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن
ﻗﺪ اﻧﺘﮭﺖ ﻷن ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ﻣﺎ ﺗﺰال ھﻨﺎك ﻓﻲ أوروﺑﺎ واﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وأﻃﺮاف ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻷرض .وﻣﻦ ﺗﻞ
أﺑﯿﺐ ﺳﺘﻌﻮد ﻓـﺘـﻨﻘﺾ .ھﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﻛﻞ ذرة ﺗﺮاب ﻣﻦ اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻌﻮد .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗـُـﺴﺘ َﺮدّ
اﻷرض ،ﻛﻞ اﻷرض ،ﺳﺘـُـﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺘـﻨﺎ وﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻌﺎ .ﻧﺴﺘﺮدّ ﻧﺤﻦ أرﺿﻨﺎ وﻧﻀﻌﮭﻢ ھﻢ أﻣﺎم اﻟﺤﻞ اﻟﺼﺤﯿﺢ
ﻟﻤﺸﻜﻠﺘﮭﻢ .وﻻ ﺷﻚ أﻧﮭﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺜﺒﺖ ﻟﮭﻢ ﺑﻜﻞ أﺳﻠﻮب ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺄن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ ﺳﯿﻌﻮدون اﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﮭﻢ
وﯾﻨﺪﻣﺠﻮن ﻓﯿﮭﺎ وﯾﺘﻄﻮّرون .وھﻜﺬا ﯾﻜﻮن اﺳﺘﺮداد اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻮ اﻟﺤﻞ اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ
اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺔ وﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﮭﺎرﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﮭﻢ ..أﻟﯿﺲ ھﺬا ﺗﺒﺴﯿﻂ ﻟﻸﻣﻮر ؟.....................................
إن ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺟﯿﻼ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻟﮫ وﻃﻨﺎ إﻻ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ .وﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺟﯿﻞ وُﻟﺪ ﺑﻌﺪ ﻗﯿﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ
ﯾﻌﺮف ﻟﮫ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ إﻻ إﺳﺮاﺋﯿﻞ .ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻦ أﻣﺮ ھﺆﻻء ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ اﺳﺘـًُﺮدّت اﻷرض اﻟﻤﻐـﺘﺼﺒﺔ ؟ ..ﻛﺜﯿﺮون
ﯾﺸﻐﻠﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴﺆال ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺳﺆاﻻ ﺟﺎدا .وﯾﻨﻔﻌﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﯾﻘـﺘـﺮﺣﻮن " ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ
اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ " ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻗﺪ اﻧﮭﺰﻣﺖ ودوﻟﺘﮭﺎ ﻗﺪ زاﻟﺖ ،وﻋﺎد اﻵﺑﺎء إﻟﻰ أوﻃﺎﻧﮭﻢ وﺑﻘﯿﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺠﯿﻞ
اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﮭﻢ ؟ ..وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺠﯿﺐ ،ﻓﻠﻌﻞ ﻟﻠﺴﺆال وﺟﮭﺎ ﺟﺎدا ﻧﺮاه ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻘﻮﻣﻲ وﻻ ﯾﺮاه
اﻟﺴﺎﺋﻠﻮن .........................................................................................................................
ﺑﻤﺠﺮد أن ﻧﻜﻮن ﻗﻮﻣﯿﯿﻦ ﻧﺘﻄﮭّﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻜﺮﯾﺎ وﺣﺮﻛﯿﺎ ،ﻣﻦ ﺧﻄﯿﺌﺔ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﺪﯾﻨﻲ أو اﻟﻌـﻨﺼﺮي وﻧﺴﺘﺮدّ ﻛﺎﻣﻞ إﻧﺴﺎﻧﯿﺘﻨﺎ ،
وﯾﻌﻮد إﻟﯿﻨﺎ اﻟﻮﺿﻮح ﻓﻲ رؤﯾﺔ اﻟﻤﺸﻜﻼت ،أﯾﺔ ﻣﺸﻜﻼت ،وﺣﻠﻮﻟﮭﺎ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ .ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺳﻨﻨﺴﻰ " ﺣﺘﻤﺎ " ﻛﻠﻤﺔ ﯾﮭﻮدي
وﻧﺘﺤﺮّر ﻧﺤﻦ أوﻻ ﻣﻦ رد ﻓﻌﻞ ﻋﻨﺼﺮي ﺗﺤﺎول أن ﺗﻮﻗﻌـﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﺒﺎﻛﮫ اﻟﻤﻀﻠﻠﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ،ﻓﺘﺠﺮّﻧﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ
ﻧﺪري إﻟﻰ ﻣﻄﻠﻘﺎﺗﮭﺎ وﻣﻮاﻗﻔﮭﺎ .ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻟﺮأﯾﻨﺎ اﻟﺤﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ واﺿﺤﺎ ﺻﺮﯾﺤﺎ .ﻓﺎﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻹﻗﻠﯿﻤﻲ
ﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ ﻣﻦ اﻵن ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﯿﮭﺎ .ﻓﮭﻲ دوﯾﻠﺔ ﯾﻮاﺟﮫ ﻓﯿﮭﺎ
ﻣﻠﯿﻮﻧﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻠﯿﻮﻧﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎة ﺛﻢ ﯾُﻘﺎل ﻟﮭﻢ ﻻ ﺗﺬﻛﺮوا ﻣﺎ ﻛﺎن وﻋﯿﺸﻮا " دﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﯿﻦ " ..ﻛﺄن
اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﺗﻌﻮﯾﺬة ﺳﺤﺮﯾﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ..اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ إﻻ دوﻟﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻜﺎن ﻟﻜﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﻌﯿﺸﻮا
آﻣﻨﯿﻦ .وﺳﯿﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﺄن دوﻟﺔ اﻟﻮﺣﺪة أن ﺗﻌـﺘﺮف ﺑﺎﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ أو ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻘﯿﻢ ﻓﻲ رﺣﺎﺑﮭﺎ ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﻨﺘﻤﻮن
إﻟﯿﮭﺎ أﺻﻼ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻛﻞ اﻟﺪول ﺑﺪون أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ھﺬا ﻣﺴﺎس ﺑﺴﯿﺎدﺗﮭﺎ .ھﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ .
وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ،ﻓﺎن ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أﺑﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷرض .أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﺮب اﻟﯿﮭﻮد .
إﻧﮭﻢ ﻟﺴﺒﺐ أو ﻵﺧﺮ ﯾﺤﻤﻠﻮن اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ أو ھﻮﯾﺎت أﺧﺮى أﺟﻨﺒﯿﺔ .وھﻢ ﻟﺴﺒﺐ أو ﻵﺧﺮ اﻧﺘﻘﻠﻮا إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ أو
ﻏﺎدروا اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ..وﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﺠﻨـّﺪون ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ أو ﻓﻲ ﻗﻮات إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ،
ﻛﻞ ھﺆﻻء ﻋﺮب ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ،وأﺳﻼف ﻛﻞ ھﺆﻻء ﻋﺎﺷﻮا ﻋﺮﺑﺎ وأﺳﮭﻤﻮا ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻓﻲ
ﺗﻄﻮﯾﺮ أﻣﺘﮭﻢ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ،وﻟﻜﻞ ھﺆﻻء ﺣﻖ ﻗﻮﻣﻲ ﻓﻲ أن ﯾﻘـﯿﻤﻮا ﻓﻲ رﺣﺎب أﻣﺘﮭﻢ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ وﻋﻠﻰ أرض وﻃـﻨﮭﻢ اﻟﻌـﺮﺑﻲ
" اﻟﻤﺸﺘﺮك " ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ أو ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ..وﻟﻜﻞ ھﺆﻻء ﺣﻖ ﻓﻲ أن ﺗﻜﻮن دوﻟﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ
دوﻟﺘﮭﻢ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﯿﮭﻢ ﺿﺪ اﻟﺘﻌﺼّﺐ وﺗﻮﻓﺮ ﻟﮭﻢ اﻷﻣﻦ وأﺳﺒﺎب اﻟﺘﻘﺪّم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .وﻛﻞ ھﺆﻻء ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺄن
ﯾﻌـﺒّﺮوا ﻋﻦ وﻻﺋﮭﻢ ﻷﻣﺘﮭﻢ وأن ﯾﺮﺗﻔﻌﻮا ﺑﻮﻋـﯿﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ..وﺣﺘﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻮرّﻃﻮا ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻮﺟﺪوا
أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺨـﯿﺎﻧﺔ ﻷﻣﺘﮭﻢ ،وﯾﻘﺘـﻠﻮن إﺧﻮﺗﮭﻢ اﻟﻌﺮب ﻃﺎﻋﺔ ﻟﺴﺎدﺗﮭﻢ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ،ﻓﺎن ﺟﺰاءھﻢ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻌﺎدﻻ
ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﺮﯾﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﯾﺨﺘﺎروﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺿﺪ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺔ
.وﻗﺪ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﮭﻢ أﻣﺘﮭﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﻮ ﺣﺮّروا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﻐﺎﺻﺒﯿﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻟﺠﺰء ﻣﻦ وﻃﻨﮭﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﺄﺳﮭﻤﻮا
ﻓﻲ اﺳﺘﺮداده وﺗﺤﺮﯾﺮه .وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻟﻦ ﯾﻜﺮھﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺎدرة اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻟﻦ ﯾﻔﺘﻘﺪوا رﻋﺎﯾﺔ دوﻟﺔ
اﻟﻮﺣﺪة ......................................................................................................................... ..
ھﻜﺬا ﻧﺮى اﻟﺤﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻘﻮﻣﻲ .ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﺘﺴﻖ ﺻﻼﺑﺘﮫ وإﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮫ ﻣﻊ اﻧﺘﻤﺎﺋﮫ إﻟﻰ أﻣﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ذات ﻗﯿﻢ .........
ﺣﻀﺎرﯾﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺪﻧﻰ أﺑﻨﺎؤھﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺴّﺪھﺎ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ..إﻧﻨﺎ أﻣﺔ وھﻢ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﺒﻠﻲ ﻓﻼ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ
أن ﻧﻔﮭﻢ اﻟﻤﺸﻜﻼت ﻛﻤﺎ ﯾﻔﮭﻤﻮن أو أن ﻧﺤﻠﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪون أو أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮاﻗﻔﻨﺎ ردود أﻓﻌﺎل ﻟﻤﻮاﻗﻔﮭﻢ .
إن ﻧﻈﺮﯾﺘﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ إذن ،ﺗﺤﻤّﻠﻨﺎ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻌـﺮب اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ اﻟﻘﮭﺮ اﻟﻌـﻨﺼﺮي اﻟﻤﻔﺮوض ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ ارض
ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ..
أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﺧﺎﻧﻮا أوﻃﺎﻧﮭﻢ ﻓﮭﺠﺮوھﺎ وﺟﺎءوا ﻏﺰاة ﻟﻠﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻼ ﻣﻜﺎن ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .وﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﻠﺤﻘﻮا
ﺑﺄﻣﻤﮭﻢ ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﻮا ،وﻟﺴﻨﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﯿﻦ أن ﻧﺪﻓﻊ ﻟﮭﻢ ﺛﻤﻦ اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ أو أن ﻧﻘﺪّم ﻟﮭﻢ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪوان .ﻟﺴﻨﺎ ﻣﺴﺆوﻟﯿﻦ
ﻋﻠﻰ أي وﺟﮫ ﻋﻦ إرﺿﺎء اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻷوروﺑﻲ ﺿﺪ اﻟﯿﮭﻮد أو اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﺿﺪ اﻟﺒﺸﺮ ﺟﻤﯿﻌﺎ ،ﺑﺄن ﻧﻘﯿﻢ
ﻟﻠﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ دوﻟﺔ ﻓﻲ أرﺿﻨﺎ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ أو ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺮاب ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ ..ﻻ أﺣﺪ ﯾﻤﻠﻚ ھﺬا وﻻ
اﺣﺪ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﮫ ..وﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ھﻲ اﻟﻨﻤﻮذج ﻟﻜﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻏﺘﺼﺎب أرض ﻋـﺮﺑﯿﺔ ،أﯾﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻐـﺘﺼﺒﻮن ..
ﺑﺪأت ﻓﻜﺮة ﯾﻮم اﻟﻌﻤﺎل ﻣﺒﻜﺮا ﻓﻲ اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ ﺳﻨﺔ ، 1856وﻓﻲ ﻛﻨﺪا ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ... 1870وﻓﻰ ﻋﺎم 1869ﺷﻜﻞ ﻓﻰ
أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻋﻤﺎل ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻼﺑﺲ ﺑﻔﯿﻼدﻟﻔﯿﺎ وﻣﻌﮭﻢ ﺑﻌﺾ ﻋﻤﺎل اﻷﺣﺬﯾﺔ واﻷﺛﺎث وﻋﻤﺎل اﻟﻤﻨﺎﺟﻢ ﻣﻨﻈﻤﺔ " ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻌﻤﻞ "
ﻛﺘﻨﻈﯿﻢ ﻧﻘﺎﺑﻰ ﯾﻜﺎﻓﺢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﺴﯿﻦ اﻷﺟﻮر وﺗﺨﻔﯿﺾ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ ................................................... .
وﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺎﺑﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻧﺠﺤﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎدات اﻟﻨﻘﺎﺑﯿﺔ ﻓﻰ ﺗﻜﻮﯾﻦ ھﯿﺌﺔ ﻗﻮﻣﯿﺔ ﻟﻠﻌﻤﺎل ﻋﺎم 1886
وھﻰ " اﻻﺗﺤﺎد اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ" وﺗﺒﻨﻰ ھﺬا اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺪﻋﻮة ﻻﻋﺘﺒﺎر ﯾﻮم اﻷول ﻣﻦ ﻣﺎﯾﻮ 1886ﯾﻮم ﻟﻺﺿﺮاب اﻟﻌﺎم ﻣﻦ
أﺟﻞ ﻣﻄﻠﺐ " 8ﺳﺎﻋﺎت ﻋﻤﻞ ﻓﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت " .............................................................. .
وﺟﺎء أول ﻣﺎﯾﻮ 1886ﻟﯿﺸﮭﺪ أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻹﺿﺮاﺑﺎت اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻰ ﯾﻮم واﺣﺪ ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺦ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﺣﯿﺚ وﺻﻞ ﻋﺪد
اﻹﺿﺮاﺑﺎت اﻟﺘﻰ أﻋﻠـﻨـﺖ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﯿﻮم ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف إﺿﺮاب واﺷﺘـﺮك ﻓﻰ اﻟﻤﻈﺎھﺮات ﺣﻮاﻟﻲ 340أﻟﻒ ﻋﺎﻣﻞ ..
وﻓﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺷﯿﻜﺎﻏـﻮ اﺣـﺘـﻔـﻞ اﻟﻌﻤﺎل وﺗﻈﺎھـﺮوا ﻓﻰ أول ﺷﮭﺮ ﻣﺎي ﻟﺘﺨـﻔـﯿﺾ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ وﻛﺎن ﺷﻌﺎرھﻢ " ﺛﻤﺎﻧﻰ
ﺳﺎﻋﺎت ﻟﻠﻌﻤﻞ -ﺛﻤﺎﻧﻰ ﺳﺎﻋﺎت راﺣﺔ -ﺛﻤﺎﻧﻰ ﺳﺎﻋﺎت ﻟﻠﻨﻮم " ............................................................ .
وﻓﻰ ﯾﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻣﺎﯾﻮ ﺗﺠﻤﻊ ﻋﻤﺎل ﺷﺮﻛﺔ اﻵﻵت اﻟﺰراﻋﯿﺔ اﻟﻤﻀﺮﺑﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﺬ ﺷﮭﻮر ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺨﻔﯿﺾ اﻷﺟﻮر،
ﻟﻜﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﻗﻮات اﻟﺸﺮﻃﺔ أدى اﻟﻰ أﺣﺪاث ﻋﻨﻒ ﻗـﺘﻞ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻤﻀﺮﺑﯿﻦ .............................
وﻓﻰ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻰ 4ﻣﺎي ﻋﻘﺪ اﻟﻌﻤﺎل ﻣﺆﺗﻤﺮا ﻓﻰ ﻣﯿﺪان ﻋﺎم ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻰ وﺣﺸﯿﺔ اﻟﺸﺮﻃﺔ .وﻗﺪ ﺑﺪأ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ
ﺑﺤﻀﻮر ﻧﺤﻮ 1300ﻋﺎﻣﻞ ،وﻗﺪ اﻗﺘﺤﻤﺖ ﻗﻮات اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ وﺑﺪأت ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻔﻀﮫ وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺤﻮل اﻟﻮﺿﻊ إﻟﻰ
ﻣﻮاﺟﮭﺎت داﻣﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻤﺎل واﻟﺸﺮﻃﺔ ﻗـﺘـﻞ ﻓـﯿﮭﺎ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل وأﺻﯿﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ..ﻓﻰ ﺣـﯿﻦ ﻗـﺘـﻞ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ
رﺟﺎل اﻟﺸﺮﻃﺔ .................................................................................................................. .
وﺗﻌﺮض ﺧﻼل اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻋﻤﺎل ﺷﯿﻜﺎﻏﻮ إﻟﻰ ﺣﻤﻠﺔ إرھﺎﺑﯿﺔ وﻗﻤﻌـﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮﻃﺔ وأﺻﺤﺎب اﻷﻋﻤﺎل
ﺗﻀﻤّﻨﺖ ﻣﺪاھﻤﺔ اﻟﺒﯿﻮت واﻟﺘﻔـﺘﯿﺶ وﺣﻤﻼت اﻋﺘﻘﺎل واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق ............................................... .
وأﺳﻔﺮت اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﻦ إﻟﻘﺎء اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﯿﻦ وﺟﺮت ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﮭﻢ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﺟﻠﺔ ﺻﺪر اﺛﺮھﺎ ﺣﻜﻤﺎ
ﺑﺎﻹﻋﺪام ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎدات اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ،ﺗﻢ ﺗﻨﻔﯿﺬه ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 1887ﻋﻠﻰ ارﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻜﻮﻣﯿﻦ ...وﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﻷول ﻣﻦ ﻣﺎي
ذﻛﺮى ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺣﺪاث ...
اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﻌﻨﻰ ] ﺧﻄﺄ [ وﺑﯿﻦ ﻣﻌـﻨﻰ ] ﺑﺎﻃﻞ [ أن أﺣﺪھﻤﺎ ﻇﺎھﺮة ﻋﺎﺑﺮة ،ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﻧﻘﺺ ﻋﺎﺑﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت .أﻣﺎ
اﻵﺧﺮ ﻓﺎﻧﮫ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻋﻘﺎﺋﺪي ﻣﻮﺟﮫ ﻋﻤﺪا ﺿﺪ اﻹﻧﺴﺎن و ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ ﻣﻌﺎ .ﻓﺈذا زﻋﻢ أﺣﺪ أن اﻷرض ھﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن ،ﻓﺎن
ذﻟﻚ ﺧﻄﺄ ،ﯾﻤﻜﻦ إﺻﻼﺣﮫ ﺑﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﺼﺒﺮ .أﻣﺎ إذا زﻋﻢ أن اﻟﯿﮭﻮد ھﻢ ﺷﻌﺐ اﷲ اﻟﻤﺨﺘﺎر ،ﻓﺎن ذﻟﻚ ﺑﺎﻃﻞ ﻻ
ھﺪف ﻟﮫ ﺳﻮى إﻏﺮاق ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﻤﺎم دم ...ﻓﻤﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت
ﻗﻮل إﻧﺠـﯿﻞ ﻣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ] :إﻟﻰ أن ﺗـﺰول اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻻ ﯾﺰول ﺣﺮف واﺣﺪ ،أو ﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪة
ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس [ .وﻛﺎن ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻗﺪ ﺗﻄﻮّر ﻋﻠﻰ أﯾﺪي اﻟﻤﻔﺴّﺮﯾﻦ إﻟﻰ رﻛـﻨﯿﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ :
اﻷوّل :أن ﻛﻠﻤﺔ ] اﻟﻨﺎﻣﻮس [ ﺗﻌـﻨﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﮭﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺠﺪﯾﺪ ،ﻣﻦ ﺳﻔـﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ إﻟﻰ رؤﯾﺎ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﻼھﻮﺗﻲ
وھﻮ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﯾﺨﺮج ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻤّﺎ ﻋـﻨﺎه اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺸﯿﺮ ﺑﻜﻠﻤﺔ ] اﻟﻨﺎﻣﻮس [ اﻟﻰ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻘﻂ وﻟﯿﺲ
ﺗﺮاث اﻟﯿﮭﻮد ﻛﻠﮫ ..
اﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﻛﺘﺐ اﻟﻌﮭﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺠﺪﯾﺪ ،ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ اﺳﻢ ] اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس [ ،ﻷﻧﮭﺎ وﺣﻲ اﻟﮭﻲ ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ،
وﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨﻘﺪ أو ﻟﻠﺘﺼﺤﯿﺢ أو ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ .وھﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﺎﻟﺬات ،ورّﻃﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ
ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﺗﺠﺎھﺪ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺒﺜﺎ ،ﻣﻨﺬ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ .ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ
ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ،ﻓﻜﺮة ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ،ﻣﺎ داﻣﺖ ھﺬه اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺗﺪﻋﻮا إﻟﻰ ﺧﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺠﺘـﻤﻌﮫ ﻣﻌﺎ .أﻣﺎ
اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﻚ ،ﻋﻠﻢ اﻟﮭﻲ ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ،ﻓﮭﻮ ادﻋﺎء ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﻐﻠﻖ
اﻟﺒﺎب أﻣﺎم ﻣﺴﯿﺮة اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻰ اﻷﺑﺪ ،وﯾﻨﺴﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس داﺧﻠﮫ ..
