القدس العدد 155 PDF
À propos / Télécharger Lire le document
Nom original: القدس العدد 155.pdf
Ce fichier au format PDF 1.5 a été envoyé sur Fichier-PDF le 24/12/2014 à 17:16, depuis l'adresse IP 197.0.x.x.
La présente page de téléchargement du fichier a été vue 596 fois.
Taille du document: 2.4 Mo (11 pages).
Confidentialité: fichier public
Aperçu du document
ﻛﺶ ..ﻣﺎت !! ..
اﻧﺘﺸﺮ اﻟﺠﻨﻮد ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻨﻄﺮﻧﺞ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب ،
وﺗﺤﺮﻛﻮا ﺑﺎﻟﻤﻌﺪات واﻵﻟﯿﺎت ،وﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﺒﯿﺎدق اﻟﻰ اﻟﺼﻔﻮف
اﻷﻣﺎﻣﯿﺔ ،وﺳﺎرﻋﺖ ﺑﺎﻻﻧﺘﺸﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﺪة ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ
اﻟﺮﻗﻌﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻠﻌـﺒﺔ ..واﺻﻄﻒ اﻟﺠﻤﮭﻮر
واﻟﻤﻨﺎﺻﺮون واﻟﻤﺸﺠﻌﻮن ..
ﺑﺪأت اﻟﻠﻌـﺒﺔ ..ﻓﺒﺪأ اﻟﺘﻜﺘﯿﻚ اﻟﻤﯿﺪاﻧﻲ ،وﺑﺪأت اﻟﺨﻄﻂ اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ
ﺗـﺘـﻨـﺰل ﻋﻠﻰ ارض اﻟﻤﻌـﺮﻛﺔ ﻟﯿﺒﺪأ اﻟﺘﻄـﺒـﯿﻖ ..
ﺧﻄﻂ ھﺠﻮﻣﯿﺔ ﻻرﺑﺎك اﻟﺪﻓﺎع ..وﺧﻄﻂ دﻓﺎﻋﯿﺔ ﻻﻓﺸﺎل اﻟﮭﺠﻮم
..وﺗﻨﻘﻼت ﻣﯿﺪاﻧﯿﺔ وﻣﻨﺎورات ﺑﯿﻦ اﻟﯿﺴﺎر واﻟﯿﻤﯿﻦ ..
اﺣﺘﺪّت اﻟﻤﻌـﺮﻛﺔ ،واﺷﺘﺪّ اﻟﺤﺼﺎر ،ﻓـﺒﺪأت اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ ..
ﺳﻘﻂ اﻟﺮخ وﺑﻌﺾ اﻟﺒﯿﺎدق ..وﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺜﻌﻠﺐ ﺗﺎرﻛﺎ ﻣﻮاﻗﻌﮫ
اﻷﻣﺎﻣﯿﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮد ..وﺳﻘﻂ اﻟﻔﯿﻞ واﻟﺤﺼﺎن
..واﻧﺴﺤﺐ اﻟﺪﯾﻚ ﺛﻢ رﺟﻊ ..ﺛﻢ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ..ﻓﻔﻀﻞ اﻟﺘﻔﺮغ
ﻟﻠﺼﯿﺎح ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﺧﺮى ..ﻛﻤﺎ ﺳﻘﻂ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻓﺼﯿﻠﺔ اﻟﻄﯿﻮر
اﻟﻌﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﮭﺠـﺮة ..ورﺟﻊ اﻟﺬﺋﺐ واﺑﻦ آوى ..ورﺟﻊ
ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘـﻨﻔﺪ واﻟﻐــُـﺮﯾﺮ ..ورﺟﻊ اﻟﺪب واﻟﺨﻨﺰﯾﺮ ،ﺛﻢ رﺟﻌﺖ
اﻟﺰواﺣﻒ واﻟﺤﯿﺘﺎن ..وﻋﺎد اﻟﺪﯾﻨﺎﺻﻮر ..ﻛﻤﺎ ﻋﺎد ﻣﻌﮭﻢ اﻟﺠﻨﺪب
واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺸﺮات ..
ﯾﺎ ﻟﻠﮭﻮل ..ﯾﺼﯿﺢ أﺣﺪ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ..ﺗﻘﮭﻘﺮ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﮭﺮم اﻟﻰ
اﺳﻔﻠﮫ ..اﻧﮭﺎ ارﺗﻜﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺨﻠﻖ !! ..
ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺣﺼﯿﻠﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ..ﯾﻘﻮل ﻋﺎرف آﺧﺮ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ
اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻠﻌـﺒﺔ ..أﻟﻢ ﺗﻼﺣﻈﻮا ﺗﻐـﯿـﺮ اﻻﺳﻤﺎء
واﻻﻟﻘﺎب واﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ..؟
أﻟﻢ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ﻣﺠﺮد ﻃﺮﻃﻮر ..؟
ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻠﻌـﺒﺔ !! ..أﺟﻞ ،أﻧﺘﻢ اﻟﺴﺒﺐ ﯾﻘﻮل ﻋﺎرف ﺛﺎﻟﺚ ،
ﻣﺘﻮﺟﮭﺎ اﻟﻰ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﺘﺪﺣﺮﺟﺔ ..أﻟﻢ ﺗﺘﻼﻋﺒﻮا ﺑﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻌﻮدة
اﻟﺬي ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ؟
ﻟﻜﻦ ﺣﯿﺮة اﻟﺠﻤﮭﻮر اﻟﻐﺎرق ﻓﻲ اﻟﻮھﻢ ،ﻟﻢ ﺗﺪم ﻃﻮﯾﻼ ﺣﯿﻦ ﺟﺎء
اﻟﻨﺪاء ،وﺗﻌﺎﻟﺖ أﺻﻮات اﻟﻮﺣﻮش ﻣﻌﻠﻨﺔ ﻋﻦ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﺘﺸﻮﯾﻖ ..
ﻛﺶ ﻣﺎت !! ..
ﻣﺎت اﻟﻤﻠﻚ ..وﻣﺎت اﻟﺤﺮّاس ..وﻣﺎت اﻟﻄﺒﺎﺧﻮن واﻟﻤﺴﺘﺸﺎرون
..وﺑﺎت اﻟﻤﺸﮭﺪ دراﻣﯿﺎ ﺛﻘﯿﻼ ﺣﯿﻦ ﻻح أﺣﺪھﻢ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎﺟﯿﻦ
ﻣﺘﺜﺎﻗﻼ ،داﻣﻊ اﻟﻌـﯿﻨﯿﻦ ..ﻣﺎﺳﻜﺎ ﺑﯿﺪ اﺑﻨﺘﮫ اﻟﺮﻗﯿﻘﺔ وھﻲ ﺗﻘﻮل :
ﺑﺎﺑﺎ ،ﺑﺎﺑﺎ ،ھﻞ ﻋﺎدت اﻷﺣﺰان اﻟﻰ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ؟
ﺣﯿﻨﮭﺎ زادت اﻟﮭﻤﻮم ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ،ﻟﻜﻨﮫ ﺗﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ،وﺟﻤﻊ
ﻗﻮاه اﻟﻤﻨﮭﺎرة ،وأﺳﺮع اﻟﺨﻄﻰ اﻟﻰ ﺧﺎرج اﻟﻘﺼﺮ ﻗﺎﺋﻼ ﻟﮭﺎ :
ھﯿﺎ ..ھﯿﺎ ..ﯾﺎﻋﺰﯾﺰﺗﻲ ..ﺳﺄﺷﺮح ﻟﻚ ﻛﻞ ﺷﯿﺊ ..
ﻟﻜﻦ اﻟﺒﻨﺖ ﺑﻘﯿﺖ ﻋﻠﻰ اﺻﺮارھﺎ وارادت أن ﺗﻔﮭﻢ :ﻟﻜﻦ آش
ﺻﺎر ﯾﺎ ﺑﺎﺑﺎ ،ﻣﻮش اﻟﯿﻮم ﻧﮭﺎﯾﺔ دورة اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ..؟
ﻓﺄﺟﺎﺑﮭﺎ ﺑﻜﻞ ﻟﻮﻋﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻋﻠـّـﻤﺘﮫ اﻟﻤﺤﻦ ﻛﯿﻒ ﯾﺼﺒﺢ ﺣﻜﯿﻤﺎ :
آه ﯾﺎ اﺑﻨﺘﻲ ..اﻟﻤﺸﻜﻞ ﻛﯿﻒ ﻗﻌﺪﻧﺎ ﻧﺒﺪّﻟﻮ ﻓﻲ اﻟﺒﮭـﯿﻢ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ
ﻏﯿﺮﻧﺎش اﻟﻜـﺮّﯾﻄﺔ ..ھﺎو ﻋﻼش ..ھﯿﺎ ھﯿﺎ اﺳﺮﻋﻲ !! ..
* أﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻟﺠﮭﻞ أن ﺗﺮﻓﺾ أﻣﺮاً ﻻ ﺗﻌﺮف
ﻋﻨﮫ أي ﺷﻲء ) .واﯾﻦ داﯾﺮ ( .
* اﻟﻨﻜﺘﺔ أﻣﺮ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺪﯾﺔ ) .ﺗﺸﺮﺷﻞ ( .
اﻻﺳﺘﺎذ :ﺣﻮل " أﻛﻞ أﺑﻲ اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ "
اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ " :أﻛﻞ ﺟﺪّي اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ " !! ..
ﻻ ﺗﺼﺎﻟﺢ ..
وﻟﻮ ﺣﺮﻣﺘﻚ اﻟﺮﻗﺎد ﺻﺮﺧﺎتُ اﻟﻨﺪاﻣﺔ
وﺗﺬﻛﱠﺮ ..إذن ،ﻻن ﻗﻠﺒﻚ ﻟﻠﻨﺴﻮة اﻟﻼﺑﺴﺎت اﻟﺴﻮاد وﻷﻃﻔﺎﻟﮭﻦ
اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺨﺎﺻﻤﮭﻢ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ
أن ﺑﻨﺖَ أﺧﯿﻚ " اﻟﯿﻤﺎﻣﺔ "
زھﺮةٌ ﺗﺘﺴﺮﺑﻞ ـ ﻓﻲ ﺳﻨﻮات اﻟﺼﺒﺎ -ﺑﺜﯿﺎب اﻟﺤﺪاد
ﻛﻨﺖُ ،إن ﻋﺪتُ :
ﺗﻌﺪو ﻋﻠﻰ دَرَجِ اﻟﻘﺼﺮ ،ﺗﻤﺴﻚ ﺳﺎﻗﻲﱠ ﻋﻨﺪ ﻧﺰوﻟﻲ ..
ﻓﺄرﻓﻌﮭﺎ ـ وھﻲ ﺿﺎﺣﻜﺔٌ -ﻓﻮق ﻇﮭﺮ اﻟﺠﻮاد
ھﺎ ھﻲ اﻵن ..ﺻﺎﻣﺘﺔٌ ..
ﺣﺮﻣﺘﮭﺎ ﯾﺪُ اﻟﻐﺪر :ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت أﺑﯿﮭﺎ ،
ارﺗﺪاءِ اﻟﺜﯿﺎب اﻟﺠﺪﯾﺪةِ ..
ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ -ذات ﯾﻮم – أخٌ ! ..
ﻣﻦ أبٍ ﯾﺘﺒﺴﱠﻢ ﻓﻲ ﻋﺮﺳﮭﺎ ..
وﺗﻌﻮد إﻟﯿﮫ إذا اﻟﺰوجُ أﻏﻀﺒﮭﺎ ..
وإذا زارھﺎ ..ﯾﺘﺴﺎﺑﻖ أﺣﻔﺎدُه ﻧﺤﻮ أﺣﻀﺎﻧﮫ ،ﻟﯿﻨﺎﻟﻮا اﻟﮭﺪاﯾﺎ ..
وﯾﻠﮭﻮا ﺑﻠﺤﯿﺘﮫ وھﻮ ﻣﺴﺘﺴﻠﻢٌ وﯾﺸﺪﱡوا اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ..
ﻻ ﺗﺼﺎﻟﺢ !
ﻓﻤﺎ ذﻧﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﯿﻤﺎﻣﺔ
ﻟﺘﺮى اﻟﻌﺶﱠ ﻣﺤﺘﺮﻗًﺎ ..ﻓﺠﺄةً ،
وھﻲ ﺗﺠﻠﺲ ﻓﻮق اﻟﺮﻣﺎد ..؟!
) أﻣﻞ دﻧﻘﻞ (
ﻛﺸﻒ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻓﺮﻧﺴﻲ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ ﻣﺨﻄّﻂ ﻗﻄﺮي ﺗﺮﻛﻲ
ﯾﻘﻀﻲ ﺑﺘﺤﻮﯾﻞ ﻟﯿﺒﯿﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﻘﻞ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺘﺸﺪدة
ﺑﮭﺪف ﺿﺮب أﻣﻦ دول اﻟﺠﻮار وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻮﻧﺲ
وﻣﺼﺮ..واﺗﮭﻢ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ واﻟﻘﻄﺮﯾﺔ
ﺑﺎﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺨﻄﯿﺮ ،اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ﻟﻔﺸﻞ
ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﺘﻲ أﻃﺎﺣﺖ ﺑﮭﺎ
ﺛﻮرة ﺷﻌﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻣﻦ ﺟﻮان . 2013
وأﻛّﺪ ﻣﺴﺆوﻟﻮن ﻟﯿﺒﯿﻮن وﻣﺮاﻗﺒﻮن دوﻟﯿﻮن ﻧﻘﻼ ﻋﻦ
اﻟﻌﺮب اﻟﻠﻨﺪﻧﯿﺔ ،أن اﻟﺨﻄﺮ ﯾﺘﺠﺎوز ﺣﺪود ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻟﯿﻄﺎل
دول اﻟﺠﻮار اﻟﺘﻲ ﺛﺎرت ﺿﺪ ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﺧﺎﺻﺔ
ﻣﺼﺮ وﺗﻮﻧﺲ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺸﻠﻮا ﻓﻲ اﺳﺘﮭﺪاﻓﮭﻤﺎ ﻣﻦ
اﻟﺪاﺧﻞ ﻋﺒﺮ ﺗﺸﺠﯿﻊ اﻟﻤﯿﻠﯿﺸﯿﺎت اﻹﺧﻮاﻧﯿﺔ.
وﺗﺆﻛّﺪ وﺛﺎﺋﻖ ﺳﺮﯾﺔ ،ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺠﻠﺔ ” ﻣﺎرﯾﺎن “
اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺗﺪﻓﻖ أﻣﻮال ﻛﺜﯿﺮة وأﻋﺪاد ھﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ
اﻟﻤﻘﺎﺗـﻠﯿـﻦ إﻟﻰ ﻟﯿﺒﯿﺎ ،ﻋﺒﺮ ﻣﻄﺎر اﺳﻄﻨﺒﻮل ،ﻟﺘﻜﻮﯾﻦ
" ﺟﯿﺶ إﺳﻼﻣﻲ ﺿﺨﻢ " .
وﺗﺸﯿﺮ اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ،ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻲ ،ﺣﻤﻞ
ﻋﻨﻮان ” ﻣﺨﻄﻄﺎت ﻗﻄﺮ وﺗﺮﻛﯿﺎ اﻟﺴﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ“ إﻟﻰ
أن اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺘﺮﻛﻲ رﺟﺐ ﻃﯿﺐ أردوﻏﺎن ﻛﺎن ﯾﻄﻤﺢ
إﻟﻰ أن ﯾﺬﻛﺮه اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺆﺳﺲ ”اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ
اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ اﻹﺧﻮاﻧﯿﺔ “ اﻟﺠﺪﯾﺪة ،اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢّ ﺗﺤﺖ ﺟﻨﺎﺣﮭﺎ
ﻛﺒﺮى اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﺳﻮرﯾﺎ وﻣﺼﺮ ،وﺗﻤﺘﺪّ إﻟﻰ ﻛﺎﻣﻞ
اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ..وﻗﺎل اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ذاﺗﮫ ان ﻗﻄﺮ ﺗﺴﻌﻰ ﺑﺪورھﺎ
إﻟﻰ ﺑﻨﺎء إﻣﺎرة إﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﯾﺘﻮﻟّﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ أﻧﺼﺎر
اﻟﺪوﺣﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﺗﻔﺘﺄ
ﺗﻀﺦّ ﻓﻲ ﺟﯿﻮﺑﮭﻢ اﻟﻤﺎل اﻟﻜﺜﯿﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﻀﻤﻦ وﻻءھﻢ
اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﮭﺎ .
ﻟﺤﻈﺔ ..ﻟﺤﻈﺔ ..ﻟﺤﻈﺔ ...
ﻧﻄﻠﻌﺶ ﺻﻮت ﻟﻠﻤﺮزوﻗﻲ زادة !!..
ﻟﻜﻦ ﻓﺸﻞ اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺗﻮﻧﺲ ،وﻏﯿﺎب دور
ﻓﺎﻋﻞ ﻟﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ وﺳﻮرﯾﺎ أﺣﺒﻂ ھﺬه اﻟﻤﺨﻄّﻄﺎت .وأﻣﺎم
ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ أﻧﻘﺮة واﻟﺪوﺣﺔ ﻣﻦ ﺣﻞّ ﺳﻮى إﻋﺎدة
اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل دﻋﻢ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ
ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ ،ﺑﺸﻘﯿﮭﺎ ،اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﺠﮭﺎدي اﻟﻤﺴﻠّﺢ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ
ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ..وﯾﺴﺘﺸﮭﺪ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ
ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ،ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ اﻏﺘﯿﺎل اﻟﻌﻘﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ
رﺋﯿﺲ اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﺮق ﻟﯿﺒﯿﺎ ،ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﻣﺎي
اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎت أدﻟﻰ ﺑﮭﺎ ﺣﻮل
اﻟﻤﺆاﻣﺮة اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ اﻟﻘﻄﺮﯾﺔ اﻹﺧﻮاﻧﯿﺔ.
وﻛﺎن اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ ﺻﺮّح ،ﻗﺒﯿﻞ اﻏﺘﯿﺎﻟﮫ ،ﻗﺎﺋﻼ إن ﻣﺨﻄﻄﺎ
ﯾﺤﺎك ﺿﺪّ ﻟﯿﺒﯿﺎ وﺟﯿﺮاﻧﮭﺎ وﺗﺘﻮرط ﻓﯿﮫ ﻣﯿﻠﯿﺸﯿﺎت إﺳﻼﻣﯿﺔ
وأﻋﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ وﻋﺴﻜﺮﯾﻮن وأﻣﻨﯿﻮن
وﻣﺴﺆوﻟﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ.
وﺗﻘﻮم اﻟﺨﻄﺔ اﻟﻘﻄﺮﯾﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ھﯿﻜﻠﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت
اﻹرھﺎﺑﯿﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﻹدﻣﺎﺟﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ،
وﺗﺤﻮﯾﻞ ﻟﯿﺒﯿﺎ إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﺘﺪرﯾﺐ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ
ﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ”ﺟﯿﺶ ﻣﺼﺮ اﻟﺤﺮّ“ وﺗﺤﻮﯾﻠﮫ إﻟﻰ ﺟﮭﺔ ﺗﺒﺚّ
اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺼﺮ وﻟﯿﺒﯿﺎ.
وﯾﻀﻢّ ھﺬا اﻟﺠﯿﺶ وﻓﻖ ﻣﺎ رﺳﻤﺘﮫ اﻟﺨﻄﺔ ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ
اﻟﺠﮭﺎدﯾﯿﻦ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ،ﻣﻘﺎﺗﻠﯿﻦ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﺼﺮ وﺳﻮرﯾﺎ
وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وﺟﻨﺴﯿﺎت أﺧﺮى ،ﯾﺪﺧﻠﻮن إﻟﻰ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻘﻮد
ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺎت اﺳﺘﺜﻤﺎر أﺟﻨﺒﯿﺔ وﻣﻦ ﺛﻤّﺔ ﯾﻠﺘﺤﻘﻮن
ﺑﻤﻌﺴﻜﺮات اﻟﺘﺪرﯾﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب أو ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت
اﻟﺠﮭﺎدﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻃﺮاف درﻧﺔ وﺑﻨﻐﺎزي وﺻﺒﺮاﺗﺔ وﻣﺼﺮاﺗﺔ.
وﻗﺪ ﻗﺪّر اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻋﺪد اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﻟﺘﺤﻘﻮا
ﺑﺎﻟﻤﯿﻠﯿﺸﯿﺎت اﻟﻤﺴﻠّﺤﺔ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﺑﺤﻮاﻟﻲ 25أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ !.
ﺧﻠﻔﯿﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ :
اﻷﺣﻮاز ،وﺗﻢ ﻟﮭﻢ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﺷﻌﺮت ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ أن اﻟﺸﯿﺦ
ﯾﻘﻊ اﻗﻠﯿﻢ اﻻﺣﻮاز ﻋﻠﻰ ﺷﻂ اﻟﻌﺮب وﻗﺪ اﺣﺘﻠﮫ اﻟﻔﺮس ﻓﻲ
ﺧﺰﻋﻞ ﺑﺎت ﯾﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮاً ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﯿﺎه اﻟﺨﻠﯿﺞ
اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﺑﺮﯾﻞ ﻣﻦ ﻋﺎم 1925م ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺸﺎه ،ﺑﻌﺪ
ﻓﺄرادت أن ﺗﺴﺘﺒﺪﻟﮫ ﺑﺒﺪﯾﻞ آﺧﺮ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ اﻟﻮﻻء ،وھﻮ ﺷﺎه
أن ﺗﻢ اﺳﺘﺪراج اﻟﺸﯿﺦ ﺧﺰﻋﻞ اﻟﻜﻌﺒﻲ أﻣﯿﺮ اﻷﺣﻮاز إﻟﻰ
إﯾﺮان رﺿﺎ ﺑﮭﻠﻮي.
ﻓﺦ ﻧﺼﺒﮫ ﻟﮫ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠﯿﺶ اﻹﯾﺮاﻧﻲ اﻟﺠﻨﺮال زاھﺪي ﻣﻦ
أﺟﻞ إﺟﺮاء ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ إﻻ أن اﻟﺠﻨﺮال زاھﺪي ﻗﺎم
ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ :
ﺑﺎﻋﺘﻘﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﺧﺰﻋﻞ واودع اﻟﺴﺠﻦ ﻓﻲ ﻃﮭﺮان ﻣﻊ
وﯾﻌﺘﻘﺪ ﻛﺜﯿﺮون أن إﻗﻠﯿﻢ اﻷﺣﻮاز ﺑﻌﺪ أن ﺳﻘﻂ ﺑﯿﺪ
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﻓﻘﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم 1936وﺗﻘﻮل رواﯾﺎت
اﻹﯾﺮاﻧﯿﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺒﺪ ﺳﻜﺎﻧﮫ أي ﻣﻘﺎوﻣﺔ إﻻ أن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ
ﻣﺘﻮاﺗﺮة :إن اﻟﺴﻢ دس ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻓﻤﺎت ﻣﺴﻤﻮﻣﺎً.
ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرات ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﺤﺘﻞ اﻹﯾﺮاﻧﻲ
ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺔ إﻗﻠﯿﻢ اﻷﺣﻮاز 185000ﻛﻢ ﻣﺮﺑﻊ وﯾﺒﻠﻎ
اﻟﺬي ﻣﺎرس ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻷرض اﻟﻤﺤﺮوﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ
ﻋﺪد ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﻼﯾﯿﻦ ﻧﺴﻤﺔ ﻏﺎﻟﺒﯿﺘﮭﻢ ﻣﻦ
اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﺘﺪﻣﯿﺮ اﻟﻘﺮى واﻟﻤﺪن
اﻟﻌﺮب رﻏﻢ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻔﺮﯾﺲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺗﻢ إﻋﺪام اﻟﺸﺒﺎب اﻷﺣﻮازي دون أي ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ أو
اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ.
ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ إرھﺎب ﺑﺎﻗﻲ اﻷھﺎﻟﻲ .
ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺑﯿﺔ :ﻗﺪ ﺳﻜﻦ اﻷﺣﻮاز ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻷﻧﺒﺎط
وﺣﺘﻰ اﻵﺛﺎر ﻟﻢ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻣﯿﺮ واﻟﺘﺨﺮﯾﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ
واﻟﺘﺪﻣﺮﯾﻮن وھﻲ أﻗﻮام ﺗﻨﺤﺪر ﻣﻦ أﺻﻞ ﻋﺮﺑﻲ ،وﻣﻦ
ﻃﻤﺲ ھﻮﯾﺔ اﻷﺣﻮاز اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وإﻧﮭﺎء ارﺗﺒﺎﻃﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ
اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﺖ اﻷﺣﻮاز ﻗﺒﯿﻠﺔ رﺑﯿﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ و
ﺑﻌﺮوﺑﺘﮭﺎ ورﺑﻄﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ،ﻓﻌﻤﺪت إﻟﻰ ﺗﺰوﯾﺮ
ﺑﻨﻮ ﻛﻌﺐ وﺑﻨﻮ ﻋﺎﻣﺮ وﺑﻨﻮ ﻃﺮف وﺑﻜﺮ وﺗﻤﯿﻢ وﺣﺮب
اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻻدﻋﺎء ﺑﺤﻘﮭﺎ ﺑﺎﻷﺣﻮاز اﻟﺘﻲ ﻏﯿﺮت اﺳﻤﮭﺎ إﻟﻰ
وﻣﻄﯿﺮ واﻟﺪواﺳﺮ وﺷﻤﺮ وﻋﻨﺰة و ﻇﻔﯿﺮ وﺳﺒﯿﻊ وﻋﺘﯿﺒﺔ
اﻷھﻮاز ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﺪن اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﻟﻰ
وﻗﺒﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﻛﺜﯿﺮة وﻛﻠﮭﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻟﮭﺎ اﻣﺘﺪادھﺎ
أﺳﻤﺎء ﻓﺎرﺳﯿﺔ ﻓﺎﻟﻤﺤﻤﺮة اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻸﺣﻮاز
ﺑﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻟﮭﺎ أﻣﺮاء وﺷﯿﻮخ ﯾﺤﻜﻤﻮﻧﮭﺎ .
ﺳﻤﻮھﺎ ﺧﺮﻣﺸﮭﺮ وﻋﺒﺎدان إﻟﻰ آﺑﺎدان واﻟﺤﻮزة إﻟﻰ
وﯾﻌﻮد ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﺣﻮاز إﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﻋﺎم ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ
اﻟﮭﻮﯾﺰة ﺣﺘﻰ اﻷﺣﻮاز ﺗﻢ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ ﺑﺨﻮزﺳﺘﺎن ،ﻛﻞ ذﻟﻚ
أرﺿﮫ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﯿﻼﻣﯿﺔ وھﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﺤﻀﺎرات
ﺿﻤﻦ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﻔﺮﯾﺲ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ
اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ واﻵﺷﻮرﯾﺔ واﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﮭﺮﯾﻦ
وﻻ ﺗﺰال أواﺑﺪ ھﺬه اﻟﺤﻀﺎرة ﺷﺎﺧﺼﺔ إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا رﻏﻢ
اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻟﻄﻤﺲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﺣﻮاز وﺧﺎﺻﺔ ذﻟﻚ
اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺘﺠﺎﻧﺲ ﻣﻊ ﺣﻀﺎرات اﻟﻌﺮاق اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﺔ وھﻮ
ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ ﺣﻀﺎرة ﺑﻼد اﻟﻔﺮس ﻣﻤﺎ
ﯾﺒﯿﻦ ﺑﻮﺿﻮح اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﯿﻦ اﻷﺣﻮاز وﺑﻼد ﻓﺎرس.
اﻟﺪور اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ :ﯾﻘﻮل ﻣﺆرﺧﻮن ﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎن
اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ ﺗﻮاﻃﺆوا ﻣﻊ اﻹﯾﺮاﻧﯿﯿﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺣﺘﻼل
ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻤﻮزّع
ﺑﯿﻦ ﻣﺪرﺳﺔ وﺑﯿﺖ
ﺑﯿﻦ ﺑﯿﺖ وﺑﻮﻟﯿﺲ وﻋﺴﻜﺮ ..
ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺬي ..
ﻗﻄﻊ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ،ﻣﺎ ﺗﻌﺜﺮ
وﺑﻜﻔﮫ ..أﻋﻠﻰ ﺟﺒﯿﻦ اﻷﻓﻖ أﻛﺜﺮ
ﯾﺎ اﯾﮭﺎ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻤﻄﻮّق ﺑﺎﻟﺤﻮاﺟﺰ ،
واﻟﻤﺪاﻓﻊ ..
ﯾﺎ اﯾﮭﺎ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻤﺤﺎﺻﺮ
ﻓﻲ اﻻزﻗﺔ ،واﻟﻤﻘﺎھﻲ ،و اﻟﺸﻮارع
أﺑﺪﻋﺖ أﻛﺜﺮ
ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺤﻤﺖ اﻟﺮدى
واﻟﺨﻄﺐ ..
واﻟﺠﯿﺶ اﻟﻤﻘﮭﻘـﺮ ..
وﻗﺬﻓﺘـﮭﻢ ،وﻋﺒـﺮﺗﮭﻢ ..
وﻗﻄﻌﺖ ﻛﻞ ﻣﺴﺎرب اﻟﺪﻧﯿﺎ
وﯾﻮﻣﻚ ﻣﺎ ﺗﺄﺧـﺮ ..
ﻣﺎﺳﻢ اﻟﻔﺘﻰ ..ﺳﺄﻟﻮك
ﺳﺄﻟﻮك ﻓﻲ ﺻﻠﻒ
وﻓﻲ ﺣﻘﺪ ﺗﺠﺬر
ورددت ﻓﻲ ﻋﻨﻒ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ
ورددت ﻓﻲ ﻧﺰق اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ
اﷲ أﻛﺒﺮ
اﷲ أﻛﺒﺮ
اﷲ أﻛﺒﺮ ..
) ﺑﺘﺼﺮّف ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ( .
اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮى ،ﯾﺪرك ﻗﯿﻤﺔ اﻷزھﺮ ودوره ،وﻛﺎن ﯾﺮﻏﺐ
أﯾﻀﺎً ﻓﻰ ﺗﻄﻮﯾﺮ ھﺬا اﻟﺪور ﺑﻤﺎ ﯾﺨﺪم رﺳﺎﻟﺘﮫ ﺗﺠﺎه اﻷﻣﺔ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،وﻟﺬﻟﻚ أﺻﺪر اﻟﻘﺎﻧﻮن )رﻗﻢ (103
اﻟﺨﺎص ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻷزھﺮ ﻓﻰ ، 1961/6/22وﺣﺮص
ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻀﻊ اﻷزھﺮ ﻓﻰ ﻣﻨﺰﻟﺘﮫ اﻟﺘﻰ ﺗﻠﯿﻖ ﺑﮫ
ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى )اﻟﺪور( أو )اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ( ..ﺻﺤﯿﺢ ﻛﺎﻧﺖ
ﺛﻤﺔ ﺳﻠﺒﯿﺎت وأﺧﻄﺎء ﻛﺒﺮى ﻋﻨﺪ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻄﻮﯾﺮ ،
إﻻ أن ﻓﻠﺴﻔﺘﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﻤﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷزھﺮ ،وﻛﺎﻧﺖ
ﺗﺴﺘﮭﺪف إﺣﯿﺎء دوره ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺘﻞ – ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً – ﻓﻰ
ﻋﮭﺪ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة ،وﻓﻰ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ
أن اﻷزھﺮ دﺧﻞ داﺋﺮة اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﻨﺬ
اﻷﯾﺎم اﻷوﻟﻰ ﻟﮫ ،ﻓﻨﺠﺪ اﻷزھﺮ ﯾﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﺳﺘﺮداد ﺛﻤﻦ
اﻟﮭﺪاﯾﺎ اﻟﺘﻰ أﻋﻄﯿﺖ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،وﻧﻠﻤﺢ ﺗﻐﯿﯿﺮات
ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻰ ﻣﺸﯿﺨﺘﮫ ،ﻓﯿﻘﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﺳﻠﯿﻢ ،
وﯾﻌﻠﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻋﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻣﻞ ﻹﺻﻼح
اﻷزھﺮ وﯾﺒﺪأ دور اﻷزھﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺪﯾﺪ ،
ﻓﺘﺘﻐﯿﺮ اﻟﻘﯿﺎدات أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ،وﯾﺘﻮﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺗﺎج
ﻣﺸﯿﺨﺔ اﻷزھﺮ ﺧﻠﻔﺎً ﻟﻠﺨﻀﺮ ﺣﺴﯿﻦ ،وﯾﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ
دراز وﯾﺘﻮﻟﻰ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻮﺳﻰ ﺷﺮف ﺳﻜﺮﺗﯿﺮ اﻷزھﺮ ﺑﺪﻻً ﻣﻨﮫ
،وﯾﻮاﻛﺐ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻘﯿﺎدات ،ﺗﻐﯿﺮ آﺧﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﻰ اﻻﺗﺠﺎھﺎت
واﻷدوار اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺎط ﺑﺎﻷزھﺮ وﻋﻠﯿﮫ ﯾﻼﺣﻆ أﻧﮫ ﻓﻰ ﻋﻨﻒ
اﻷزﻣﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻮاﺟﮭﮭﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ ،وﺻﺮاع اﻟﺴﻠﻄﺔ
ﺑﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﯿﺐ وﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﯾﺼﺪر ﺷﯿﺦ اﻷزھﺮ ﻓﺘﻮى
ﺗﻘﻮل ﺑﺄن " اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﺬى ﯾﺘﻌﺎون ﺿﺪ ﺑﻼده وﯾﺨﺬل
ﻣﻮاﻃﻨﯿﮫ ﻓﺈن اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺗﻘﺮر ﺗﺠﺮﯾﺪه ﻣﻦ ﺷﺮف اﻟﻮﻃﻦ " ،
وﻋﻠﯿﮫ ﺗﺘﺠﮫ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ إﻟﻰ اﻋﻼن إﻧﺸﺎء
ﻣﻌﺎھﺪ دﯾﻨﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻸزھﺮ وإﻟﻐﺎء ﻗﯿﻮد ووﻇﺎﺋﻒ اﻟﻮﻋﺎظ
واﻟﻤﺮاﻗﺒﯿﻦ واﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ وزﯾﺎدة ﻣﯿﺰاﻧﯿﺔ اﻷزھﺮ .
وﯾﺘﻄﻮر دور اﻷزھﺮ ﻟﯿﺘﻮاﻛﺐ ﻣﻊ اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ
اﻟﮭﺎﻣﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﯿﺸﮭﺎ ﻣﺼﺮ ،ﻟﯿﻌﻠﻦ ﺗﺄﯾﯿﺪه ﻻﺗﻔﺎق اﻟﺠﻼء
وﻟﻠﺮﺋﯿﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ،وﯾﺆﻛﺪ " أن ﺻﻼﺑﺔ وﺣﺪﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ
اﻟﻨﻀﺎل واﻟﺘﻀﺤﯿﺔ أﺧﻀﻌﺖ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ " وﯾﺘﺠﺎدل دور
اﻷزھﺮ ﻣﻊ اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ داﺧﻞ ﻣﺼﺮ ﻟﯿﻌﻠﻦ ﻓﻰ
، 1955/2/15أول ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷزھﺮ ﺑﻌﺪ
اﻟﺜﻮرة ،وھﻮ اﻟﺨﺎص ﺑﺘﻌﺪﯾﻞ اﻟﻤﻮاد 104 ، 76 ، 75
ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺨﺎص ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزھﺮ واﻟﺘﻰ
ﺗﻘﻀﻰ ﺑﺎﻟﺘﯿﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﻼب اﻣﺘﺤﺎﻧﺎت اﻟﻨﻘﻞ ﻓﻰ اﻷﻗﺴﺎم
اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻰ
دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وواﻛﺐ ھﺬا اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﻮد
ﺷﻠﺘﻮت وﻛﯿﻼً ﻟﻸزھﺮ ﺛﻢ ﺷﯿﺨﺎً ﻟﮫ ،وﺗﻌﯿﯿﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ
رﻓﻌﺖ وزﯾﺮاً ﻟﺸﺌﻮن اﻷزھﺮ واﻟﻤﻌﺎھﺪ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ،وﻛﺎن ھﺬا
ﻗﻤﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑﻚ ﺑﯿﻦ دور اﻷزھﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ ورﻏﺒﺔ اﻟﻨﻈﺎم
اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ ﻓﻰ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﯿﮫ .وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮى
ھﯿﺄت ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ واﻟﻔﻜﺮى ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻗﺎﻧﻮن
إﻋﺎدة ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻷزھﺮ ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻت ﺣﻮل اﻷزھﺮ ،
ﺑﺪأھﺎ اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﺮﺑﺎﺻﻰ ﺑﻤﻘﺎل ﺷﺎﻣﻞ ﻓﻰ اﻷھﺮام
1958/11/3ﯾﻄﺎﻟﺐ ﻓﯿﮫ ﺑﻀﺮورة إﺣﺪاث ﺛﻮرة ﻓﻰ
اﻷزھﺮ وﻣﺎ ﺣﻮل اﻷزھﺮ ،وﯾﺮد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻢ
ﺳﺮور ﺑﺄن ھﻨﺎك ﻓﻌﻼً ﺛﻮرة داﺧﻞ اﻷزھﺮ ،وﺑﺄن اﻷﻣﻞ
ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻰ رﺟﺎل اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻰ ﺟﻤﮭﻮرﯾﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻰ
أﻻ ﯾﺘﺨﻠﻒ أﺳﺎﺗﺬة اﻷزھﺮ وﻣﻮﻇﻔﻮه ﻋﻦ أﻗﺮاﻧﮭﻢ ﻓﻰ أﯾﺔ
وزارة أو ﻣﺼﻠﺤﺔ ،ﺛﻢ دﻋﻮة ﺻﺮﯾﺤﺔ ﺑﻀﺮورة اﻻﻟﺘﻔﺎت
إﻟﻰ وﺿﻊ اﻟﻤﺮأة ﻓﻰ اﻷزھﺮ وإﻟﻰ ﻣﻮﻗﻒ اﻷزھﺮ ورﺟﺎﻟﮫ
وﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ ﻣﻨﮫ ،وﺿﺮورة ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﺣﺘﻰ ﻧﺴﻤﻊ أﻧﮭﻢ
ﻟﻢ ﯾﻌﻮدوا ﯾﺮون ﻓﻰ " دﺧﻮﻟﻨﺎ اﻷزھﺮ ﻃﺎﻟﺒﺎت أو
ﻣﺤﺎﺿﺮات أو ﻣﺪرﺳﺎت ،إﻻ اﺣﯿﺎء ﻟﺴﻨﺔ ﻛﺮﯾﻤﺔ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪ
راﺳﺨﺔ " واﻟﻘﻮل ﻟﻠﺪﻛﺘﻮرة ﺑﻨﺖ اﻟﺸﺎﻃﻰء ﻓﻰ اﻷھﺮام
، 1959/11/17وﯾﻌﻠﻦ ﺑﺎﻷزھﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻦ أن اﻷزھﺮ
ﺳﻮف ﯾﺪﺧﻞ ﻣﯿﺪان اﻟﻔﻦ ،ﺣﯿﺚ ﯾﻘﺪم 70ﻓﻨﺎﻧﺎً أزھﺮﯾﺎً
ﻋﺮوﺿﮭﻢ اﻟﻔﻨﯿﺔ ﻓﻰ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻔﻦ ،وﯾﻌﻠﻦ أﯾﻀﺎً اﻧﺘﺴﺎب
أول ﻃﺎﻟﺒﺔ أﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ إﻟﻰ اﻷزھﺮ ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ ﻧﻐﻤﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ
ﻓﻰ اﻟﻈﮭﻮر ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎً ،واﻻﻗﺘﺮاﺣﺎت ﺗﺘﺰاﯾﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﺠﻨﺔ
اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻟﻸزھﺮ ،وھﻰ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺘﻔﺮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺠﻨﺔ
اﻟﻔﻨﯿﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﻤﻘﺘﺮﺣﺎت ﻓﻰ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻘﻮﻣﻰ وﯾﺮأﺳﮭﺎ
ﻛﻤﺎل رﻓﻌﺖ ،ﺛﻢ ﯾﻌﻠﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﻋﺎدة اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﺑﺄﯾﺎم ﻗﻠﯿﻠﺔ
ﻋﻦ ﻓﺘﺢ اﻷزھﺮ أﺑﻮاﺑﮫ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻔﺘﺎة وﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺎت ﻓﻰ
ھﯿﺌﺔ ﺗﺪرﯾﺲ اﻟﻔﺘﯿﺎت وﺗﺨﺼﺺ ﻓﺼﻮل ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﻢ ﺛﻢ
ﺗﻨﻈﻢ دراﺳﺎت ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺴﻠﻚ اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ وﺣﻤﻠﺔ اﻟﻤﺆھﻼت
اﻟﻌﻠﯿﺎ .
وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮات ﻣﮭﺪت ﻻﻋﻼن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ
ﻟﻘﺮاره ﻓﻰ ﯾﻮﻧﯿﻮ 1961ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻹﻋﺎدة ﺗﻨﻈﯿﻢ
اﻷزھﺮ .
ﺛﻮرة اﻟﻘﺎﻧﻮن :
أﻣﺎ ﻗﺎﻧﻮن إﻋﺎدة ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻷزھﺮ رﻗﻢ : 103ﻓﻰ 22ﯾﻮﻧﯿﻮ
1961أرﺳﻞ اﻟﺮﺋﯿﺲ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ إﻟﻰ رﺋﯿﺲ
ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﺔ ﺧﻄﺎﺑﺎً ﻛﺎن ﻧﺼﮫ " أرﺳﻞ إﻟﯿﻜﻢ ﺻﻮرة ﻣﻦ
ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺨﺎص ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻷزھﺮ واﻟﮭﯿﺌﺎت
اﻟﺘﻰ ﯾﺸﻤﻠﮭﺎ ﻟﻌﺮﺿﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﺔ ﻟﻨﻈﺮه ﻋﻠﻰ وﺟﮫ
اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل .
وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﺳﺒﻘﺖ
إرﺳﺎل ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺗﻤﺮﯾﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻠﺴﺔ
ﯾﻼﺣﻆ أﻧﮫ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺘﻮﻗﯿﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل
ﻣﺮﺣﻠﺔ ھﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ،ﺣﯿﺚ ﻓﻰ 28ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻣﻦ ذات
اﻟﻌﺎم ﺣﺪث اﻻﻧﻔﺼﺎل ﺑﯿﻦ ﺳﻮرﯾﺎ وﻣﺼﺮ ،وﻓﻰ ﯾﻮﻟﯿﻮ ﻣﻦ
ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم أﺻﺪرت اﻟﺜﻮرة ﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ،وﺑﻌﺪ أﻗﻞ
ﻣﻦ ﻋﺎم ﺻﺪر اﻟﻤﯿﺜﺎق اﻟﻮﻃﻨﻰ ﻓﻰ ﻣﺎﯾﻮ ، 1962أى أن
اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ اﻟﻌﺎم ﻛﺎن ﯾﺪﻓﻊ اﻟﺒﻼد دﻓﻌﺎ إﻟﻰ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ
اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺜﻮرﯾﺔ ،وﻓﻰ اﺗﺠﺎھﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ،ﺑﮭﺪف ﺗﻄﻮﯾﺮ
اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ،وﺧﺎﺻﺔ
اﻟﺨﺼﻢ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪى ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻟﻢ
ﯾﻜﻦ
ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدا وھﻮ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،وﻋﻠﯿﮫ أﺗﻰ اﻷزھﺮ
ﻓﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ھﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت .
وﺣﻮل اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺠﻠﺴﺔ اﻟﺘﻰ ﻧﻮﻗﺶ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن
ﯾﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ /ﻓﺘﺤﻰ رﺿﻮان ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﻌﮫ "
ﻹﺟﺒﺎر اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﺣﻀﺮ رﺟﺎل اﻟﺜﻮرة وﺟﻠﺴﻮا
أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺼﺔ ،وﺗﺤﺪﯾﺪاً ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺼﺔ :أﻧﻮر
اﻟﺴﺎدات وﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺴﯿﻦ وﻛﻤﺎل رﻓﻌﺖ وﻋﻠﻰ ﯾﺴﺎره
اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻷزھﺮ ھﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﮭﻰ وﻧﻮر اﻟﺤﺴﻦ "
وﯾﻘﻮل أﯾﻀﺎً " وھﺪد أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﺖ
أﺻﻮات ﺗﻌﺎرض اﻟﻤﺸﺮوع ﻗﺎﺋﻼً :ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ 23ﯾﻮﻟﯿﻮ
1952ﺛﻮرة واﻟﺬﯾﻦ ﺣﺎوﻟﻮا اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎﻣﮭﺎ دﯾﺴﻮا ﺑﺎﻷﻗﺪام
،واﻟﯿﻮم ﺛﻮرة ﺟﺪﯾﺪة وﺳﯿﺼﺎب اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻔﻮن أﻣﺎﻣﮭﺎ ﺑﻨﻔﺲ
اﻟﻤﺼﯿﺮ " .
وﯾﻼﺣﻆ أﻧﮫ ﻗﺪ ﺗﻐﯿﺐ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺠﻠﺴﺔ 179ﻋﻀﻮاً أى
ﺣﻮاﻟﻰ %49ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻠﺲ وﺗﻮزﻋﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ
اﻟﺘﺎﻟﻰ 42 :ﻋﻀﻮاً ﻏﺎﺋﺒﯿﻦ ﺑﺄﺟﺎزة 89 ،ﻋﻀﻮاً ﻣﻌﺘﺬرون ،
48ﻋﻀﻮاً ﻏﺎﺋﺒﻮن ﺑﻐﯿﺮ أﺟﺎزة وھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬى ﯾﻌﻄﻰ دﻻﻟﺔ
أﺧﺮى ﺣﻮل وﺟﻮد ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻟﮭﺬا
اﻟﻤﺸﺮوع ،وﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺒﺪأ ،ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﯿﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺬﯾﻦ
ﺣﻀﺮوا اﻟﺠﻠﺴﺔ ﻣﻦ اﻋﺘﺮض وﻓﻘﺎً ﻟﻠﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﺳﻮى
اﻟﻨﺎﺋﺐ /ﺻﻼح ﺳﻌﺪة ،وﺗﻘﻮل اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ أن اﻟﺨﻼف
ﺑﯿﻦ اﻷﻋﻀﺎء ﻛﺎن ﺣﻮل ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮوع :ھﻞ
ﺗﻜﻮن ﺑﻘﺮاءة أرﻗﺎم اﻟﻤﻮاد أم ﻧﺼﮭﺎ ،وأن رﺋﯿﺲ اﻟﻤﺠﻠﺲ
ﺑﺎﻟﻨﯿﺎﺑﺔ اﻟﺬى ﻛﺎن وﻗﺘﮭﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﺟﻼل وﻛﯿﻞ اﻟﻤﺠﻠﺲ أﻣﺮ
ﺑﺘﺸﻜﯿﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﺗﻘﺮﯾﺮھﺎ ﺣﻮل ھﺬا اﻟﻤﺸﺮوع
ﺗﻤﮭﯿﺪاً ﻹﺻﺪاره ،ﻧﻈﺮاً ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺸﺌﻮن
اﻷزھﺮ واﻟﻤﻌﺎھﺪ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ،وﻟﻘﺪ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺗﻘﺮﯾﺮاً ﻟﻢ
ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﻰ ﺷﻰء ﻋﻦ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﻠﻰ ﻟﻠﻤﺸﺮوع .
اﻟﻤﻀﻤﻮن واﻷھﺪاف :
أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻘﺪ ﺣﺪد اﻟﮭﺪف ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﯾﺮ
ﺑﺄﻧﮫ إﻟﻐﺎء ﻣﻮاد وأﺣﻜﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ 26ﻟﺴﻨﺔ 1936
اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزھﺮ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﻜﻤﻠﺔ ﻟﮫ
واﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺈﻋﻄﺎء درﺟﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ
اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ،ﺛﻢ ﯾﻠﻰ اﻹﻟﻐﺎء اﺳﺘﺒﺪاﻟﮭﺎ ﺑﺄﺣﻜﺎم ﺟﺪﯾﺪة ﺗﻌﻄﻰ ﻟﻠﺪوﻟﺔ
ﺳﯿﻄﺮة أﻛﺒﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ )ﻣﺎدة ، (1وﻗﺪ ﺗﻤﺜﻞ
ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺘﻄﻮﯾﺮ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻷزھﺮ ﺑﺄﻧﮫ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ
اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻠﻤﻰ
واﻟﻔﻜﺮى ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وإﻇﮭﺎر أﺛﺮ اﻟﻌﺮب ﻓﻰ ﺗﻄﻮر
اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﺗﻘﺪﻣﮭﺎ )ﻣﺎدة (2وأدﺧﻞ اﻟﺘﻄﻮﯾﺮ أﺷﻜﺎﻻً
وﺗﻨﻈﯿﻤﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﻋﻠﻰ اﻷزھﺮ ﻛﺎن أھﻤﮭﺎ :
اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻸزھﺮ . اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻰ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ . ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ . إدارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺒﻌﻮث اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ . اﻟﻤﻌﺎھﺪ اﻷزھﺮﯾﺔ )ﻣﺎدة . (8وﯾﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﮭﺎم ھﺬه اﻟﮭﯿﺌﺎت ﻣﺆﻛﺪاً ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ
إدارﺗﮭﺎ واﺧﺘﯿﺎر أﻋﻀﺎﺋﮭﺎ وﻗﯿﺎداﺗﮭﺎ ،ورﺑﻄﮭﺎ ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ
واﻟﺘﻐﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺘﻰ ﯾﻌﯿﺸﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮى ) اﻟﻤﻮاد
......
ﻣﻦ 101-9ﺷﺎﻣﻠﺔ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻰ ﺣﺘﻰ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس( ،
وﻛﺎن ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻄﻮﯾﺮ دﻻﻟﺘﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﮭﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﺄﻛﯿﺪه
ﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷزھﺮ وﺗﺒﺪت ﺳﯿﻄﺮة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻰ
اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻰ :
أ – ﯾﻌﯿﻦ ﻟﺘﺼﺮﯾﻒ ﺷﺌﻮن اﻷزھﺮ وزﯾﺮ ﺑﻘﺮار ﻣﻦ رﺋﯿﺲ
اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ )ﻣﺎدة ، (3وﻟﮭﺬا اﻟﻮزﯾﺮ اﻟﺤﻖ ﻓﻰ أن ﯾﻄﻠﺐ
إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻸزھﺮ أو اﻹدارات أو اﻟﮭﯿﺌﺎت أو
اﻟﻠﺠﺎن اﻟﻔﻨﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﮫ ﺑﺤﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ
ﻹﺑﺪاء اﻟﺮأى ﻓﯿﮭﺎ أو اﺗﺨﺎذ ﻗﺮار ﺑﺸﺄﻧﮭﺎ ﻛﻤﺎ أن ﻟﮫ ﻛﻞ
اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﺨﻮﻟﺔ ﻟﻠﻮزراء ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﺌﻮن اﻷزھﺮ
وھﯿﺌﺎﺗﮫ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )ﻣﺎدة . (3
ب – ﻗﺼﺮ دور ﺷﯿﺦ اﻷزھﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ
واﻟﻤﺸﺘﻐﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻮم اﻹﺳﻼم وﻟﮫ اﻟﺮﯾﺎﺳﺔ واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ
ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻰ اﻷزھﺮ وھﯿﺌﺎﺗﮫ ،
وﯾﺮأس اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻸزھﺮ )ﻣﺎدة. (4
ج – أﻋﻄﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﺋﯿﺲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ﺣﻖ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺷﯿﺦ
اﻷزھﺮ :ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ھﯿﺌﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻰ ﻟﻠﺪراﺳﺎت
اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أو ﻣﻤﻦ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﯿﮭﻢ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ﻓﻰ
أﻋﻀﺎء ھﺬه اﻟﮭﯿﺌﺔ ،وان ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﻌﯿﯿﻨﮫ ﻟﯿﺲ ﻋﻀﻮاً
ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﮭﯿﺌﺔ ،ﺻﺎر ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ھﺬا اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ ﻋﻀﻮًا ﻓﯿﮭﺎ
)ﻣﺎدة . (5
د – أﻋﻄﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن أﯾﻀﺎً ﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﺤﻖ ﻓﻰ
اﺧﺘﯿﺎر وﻛﯿﻞ ﻟﻸزھﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ھﯿﺌﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻰ ﻟﻠﺪراﺳﺎت
اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أو ﻣﻤﻦ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﯿﮭﻢ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ﻷﻋﻀﺎء
ھﺬه اﻟﮭﯿﺌﺔ وإن ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﺗﻌﯿﯿﻨﮫ ﻟﯿﺲ ﻋﻀﻮاً ﻓﻰ ھﯿﺌﺔ
اﻟﻤﺠﻤﻊ ﺻﺎر ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ھﺬا اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ ﻋﻀﻮاً ﻓﯿﮭﺎ ،واﻟﻮﻛﯿﻞ
ﯾﻌﺎون ﺷﯿﺦ اﻷزھﺮ ،وﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﮫ ﺣﯿﻦ ﻏﯿﺎﺑﮫ )ﻣﺎدة . (7
اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزھـﺮ .
ﺛﺎﻧﯿﺎ :اﻹرھﺎب واﻟﺘﻄﺮف :
ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﯾﺎم ،وﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﮫ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت
اﻟﺠﮭﺎدﯾﺔ :اﻟﻘﺎﻋﺪة ،وﺗﻨﻈﯿﻢ دوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ...
ﯾﺰداد اﻟﺤﺪﯾﺚ وﯾﻜﺜﺮ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم وﻓﻲ ﺧﻄﺐ اﻟﺠﻤﻌﺔ
،وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﺼﺤﻔﯿﺔ واﻟﺤﻮارات اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ ﻋﻦ
اﻹﺳﻼم اﻟﻮﺳﻄﻲ ،واﻹﺳﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره داﻋﯿﺎ ﻟﻠﺴﻼم ،
واﻹﺳﻼم اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل اﻵﺧﺮ ،واﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﯾﻨﺒﺬ
اﻹرھﺎب ،وﺗﻌﻘﺪ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات وﺗﻘﺎم اﻟﻨﺪوات ﻟﺘﻌﺰﯾﺰ ھﺬه
اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ،ﺑﻞ وﺗﻘﺎم اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻟﮭﺬا اﻟﻐﺮض .....اﻟﺦ .
وﯾﻌﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﮭﺬه اﻟﺘﻮﺟﮭﺎت وﻣﻦ ﯾﻨﻔﺬھﺎ أﻧﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﻌﻤﻞ
ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻓﻜﺮ اﻟﺘﻄﺮف واﻹرھﺎب ،ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻔﻜﺮ،
وأﻧﮫ ﯾﺤﺼﻦ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺠﻤﮭﻮر اﻟﻌﺎم ،وﯾﺼﺪ
ﻋﻨﮫ رﯾﺎح اﻹرھﺎب واﻟﺘﻄﺮف اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت
ووﺳﺎﺋﻄﮭﺎ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ واﻟﺪﻋﻮﯾﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة .
وأﻇﻦ أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ ھﺬا اﻻﺳﻠﻮب ﺿﺌﯿﻠﺔ ﺟﺪا ،وﻗﺪ
ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺪوﻣﺔ ،ﺑﻞ إﻧﮭﺎ ﻟﺪى ﺷﺮﯾﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﺗﻌﻄﻲ
ﻋﻜﺲ اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮭﺎ ،وﺗﺸﺠﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ ﺻﻒ
اﻟﻤﺆﯾﺪﯾﻦ ﻟﻔﻜﺮ ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت وﺗﻮﺟﮭﺎﺗﮭﺎ .
واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺴﯿﻂ وواﺿﺢ :
** ذﻟﻚ أن اﻹﺳﻼم ﻟﯿﺲ دﯾﻨﯿﺎ وﺳﻄﯿﺎ إﻻ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻲ
اﻟﻮﺳﻄﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﺪل وﻓﺎﻋﻠﯿﺔ وﻗﻮة ،ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻟﯿﺲ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﯿﻦ
ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ ،وﻟﯿﺲ وﺳﻄﺎ ﺑﯿﻦ ﺗﻄﺮﻓﯿﻦ ،وإﻧﻤﺎ ھﻮ اﻟﻤﻮﻗﻒ
اﻟﺤﻖ ،وﻏﯿﺮه ﻣﻮﻗﻒ زاﺋﻒ ،ﻻ ﺗﻮﺳﻂ ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ.
** واﻹﺳﻼم ﻟﯿﺲ دﯾﻦ ﺳﻼم وﻣﻮادﻋﺔ وﺣﻮار إﻻ ﺑﻤﻘﺪار
ﻣﺎ ﯾﻌﻄﻲ ھﺬا اﻵﺧﺮ ﺧﯿﺮا ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ وھﻲ ھﺪف اﻹﺳﻼم
وﻣﺒﺘﻐﻰ دﻋﻮﺗﮫ.
** اﻹﺳﻼم ﺟﮭﺎد وﻣﻐﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﻌﺪو ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﺼﺮاع
واﻷﺳﻠﺤﺔ ﺣﯿﻦ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﺴﺒﯿﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻖ أو
ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ ودوﻟﮫ وﻗﻮاه ،وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﺈن ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ ﻗﻮى
اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ،ھﻮ اﻟﺤﻖ ﺑﻌﯿﻨﮫ ،وھﻮ
اﻟﺘﺠﺴﯿﺪ ﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼم اﻟﺠﮭﺎدﯾﺔ ،وھﻮ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ اﻟﺘﻲ
ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ ﺑﻌﺾ أﺑﻨﺎء ھﺬه اﻷﻣﺔ ،ﻓﻲ زﻣﻦ ﺧﻨﻊ ﺑﮫ أﻛﺜﺮ
أﻧﻈﻤﺘﮭﺎ وﻣﻨﻈﻤﺎﺗﮭﺎ وﻗﻮاھﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ أﻣﺎم ﻋﺪو اﻷﻣﺔ
واﺳﺘﺴﻠﻤﻮا وﺳﻠﻤﻮا ﻣﻘﺎدﯾﺮ اﻷﻣﺔ ﻟﮫ.
** واﻹﺳﻼم ﻟﯿﺲ ﺿﺪ اﻹرھﺎب ﺑﻞ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﯿﮫ ﺷﺮﯾﻄﺔ أن
ﺗﻜﻮن ﻏﺎﯾﺔ ھﺬا اﻹرھﺎب ردع اﻟﻤﻌﺘﺪي وﻛﻒ ﻋﺪواﻧﮫ،
وﺷﺮﯾﻄﺔ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻮﺟﮫ إﻟﻰ ﻣﻦ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻮﺟﮫ إﻟﯿﮫ
وﺑﺸﺮوﻃﮫ ،واﻹرھﺎب ھﻨﺎ ﻧﻘﯿﺾ اﻟﻌﻨﻒ ،ﻷﻧﮫ ﺑﮭﺬا
اﻹرھﺎب ﯾﺨﺸﻰ اﻟﻌﺪو ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،ﻓﯿﻜﻔﯿﮭﻢ ﺷﺮه ،ﻓﻼ
ﯾﻤﺎرس اﻟﻌﻨﻒ ،وﻻ ﺗﻘﻊ ﺷﺮوره ،أي أﻧﮫ ھﻨﺎ ﻃﺮﯾﻘﺎ ﻟﻤﻨﻊ
" اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻌﻨﻒ واﻻرھﺎب" ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮫ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ.
** وﺳﺒﺐ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺣﻆ ھﺬا اﻷﺳﻠﻮب
ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻏﯿﺮ ذي ﺟﺪوى ،أن اﻹﺳﻼم
ﺑﻤﺎ ھﻮ دﯾﻦ ﺷﺎﻣﻞ ﻋﺼﻲ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻌﺒﺔ ﺑﯿﺪ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم
أو ذاك ،ﯾﺠﻌﻠﮫ ﺗﺎرة ﻣﻘﺎﺗﻼ وﻣﺠﺎھﺪا واﺳﺘﺸﮭﺎدﯾﺎ ،وﯾﺪﻓﻊ
ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻟﻰ أﺗﻮن ﻣﻌﺎرﻛﮫ ﺿﺪ ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أو
اﻟﺪوﻟﺔ ،وﯾﺒﺴﻂ أﻣﺎﻣﮭﻢ اﻟﺠﻨﺔ وﻋﺪًا ﻟﻠﺸﮭﺪاء ،ﺛﻢ ﯾﺠﻌﻠﮫ
ﻓﻲ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن آﺧﺮ إرھﺎﺑﯿﺎ وﻣﻄﺎردا وﯾﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ دول
اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﯾﻼﺣﻖ اﻟﺸﺒﺎب ﻧﻔﺴﮫ ،وﯾﻌﺘﺒﺮ ﻗﺘﻼھﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر،
وﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ إﻻ اﻟﻮﯾﻞ واﻟﺜﺒﻮر ،اﻹﺳﻼم ﻟﯿﺲ ھﻜﺬا وﻻ ﯾﻤﻜﻦ
اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ..وأﻧﻈﻤﺔ ﻛﮭﺬه ﻟﯿﺴﺖ أھﻼ
ﻟﻠﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ،أو اﻟﺘﺤﺪث ﺑﺎﺳﻤﮫ.
وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ،واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ،واﻟﺴﯿﺮة
وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ
ﺷﻮاھﺪ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھﺒﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻹﺳﻼم ،
وھﻲ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﺑﯿﺴﺮ ﻟﻤﻦ أراد.
ﺑﻌﺪ أن ﻧﺤﯿﻨﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ وﺗﻘﻮﻟﮫ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ،ﻟﻨﺎ
أن ﻧﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ " دوﻟﺔ /ﺗﻨﻈﯿﻢ دوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ
اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ " ،ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ،وﺗﺮوﯾﻊ ،وإرھﺎب ،وﺳﺒﻲ
واﺳﺘﻌﺒﺎد ،وﻣﺎ ﻧﺼﯿﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم .
إذا ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﺧﻠﺼﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﯿﺲ
ﻟﮫ أﺳﺎس ﺷﺮﻋﻲ ،وﻟﯿﺲ أﺻﻼ ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺔ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،
وأن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮭﻢ ،وﻣﺎ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ أﻧﮫ
اﻧﺤﺮاف ،ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾُﻘًﻮم ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ،واﻟﺤﻜﻢ
ﻓﯿﮫ إذا اﺣﺘﺎج اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﻟﻸﻓﺮاد وﻻ اﻷﺣﺰاب وﻻ
ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت وإﻧﻤﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎء .
ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻹرھﺎب واﻟﻌﻨﻒ ﻧﺮى وﺟﻮب اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ
أﻣﺮﯾﻦ اﺛﻨﯿﻦ :ﺑﯿﻦ ﺻﺮاع وﺗﻨﺎزع واﺧﺘﻼف داﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ
اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺑﯿﻦ ﺻﺮاع ﻣﻊ اﻟﺨﺎرج ،ﻣﻊ ﻋﺪوان أوﻇﻠﻢ
أوﺗﺠﺎوز أﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج.
** ﻓﻔﻲ اﻷول :اﻟﺤﻮار واﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ﻟﮫ اﻷﺳﺒﻘﯿﺔ ،
وھﻮ اﻟﺨﯿﺎر اﻟﻤﻔﻀﻞ ،واﻟﻄﺮﯾﻖ اﻷول ،ﻓﺈن ﻓﺘﺢ ﺑﺎب
اﻟﺼﺮاع ﺑﺎﻟﺴﻼح ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺒﻐﻲ وﻗﻮاﻋﺪه ،
واﻟﺼﺮاع وﻓﻖ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺒﻐﻲ ﻟﯿﺲ ﺻﺮاﻋﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ
واﻻﯾﻤﺎن ،وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻌﺪل ،ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮر واﻟﻘﺴﻂ
،ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻄﻂ واﻻﻋﺘﺪال .
** وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻓﺈن ﻛﻞ أﺳﻠﺤﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ واﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ
ﻣﺸﺮوﻋﺔ ،ﻟﻜﻦ أﯾﻀﺎ وﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺴﻂ ،واﻟﺸﻌﺎر ھﻨﺎ
ﻦ ِﻟﻠﱠ ِﮫ
ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ " :ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آ َﻣﻨُﻮا ﻛُﻮﻧُﻮا ﻗَﻮﱠاﻣِﯿ َ
ﺷُﮭَﺪَاءَ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ ۖ وَﻻ ﯾَﺠْﺮِﻣَﻨﱠﻜُﻢْ ﺷَﻨَﺂنُ ﻗَﻮْمٍ ﻋَﻠَﻰٰ أَﻻ َﺗﻌْ ِﺪﻟُﻮا ۚ
اﻋْﺪِﻟُﻮا ھُﻮَ أَﻗْﺮَبُ ﻟِﻠﺘﱠﻘْﻮَىٰ ۖ وَاﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﮫَ ۚ إِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﺧَﺒِﯿﺮٌ ﺑِﻤَﺎ
ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮن" ) .اﻟﻤﺎﺋﺪة ( 8 /اﻟﻘﺴﻂ واﻟﻌﺪل ﻓﻲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ
،وﻓﻲ اﻟﺤﺮب ،وﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،وﻣﻊ ﻏﯿﺮ
اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،وﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎء ،وﻓﻲ اﻟﺮﺿﺎ وﻓﻲ اﻟﻐﻀﺐ ،وﻣﻊ
ﻣﻦ ﺗﺤﺐ وﻣﻦ ﺗﻜﺮه ،وﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎل ،ذﻟﻚ أن اﻟﻘﺴﻂ
واﻟﻌﺪل ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﺧﺼﯿﺼﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻹﺳﻼم ،ﻟﺬﻟﻚ
ﻓﺈن ﺣﺎل دوﻟﺔ /ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ
ﺗﺠﺎه اﻟﻤﺨﻄﻮﻓﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ ،ﻻ ﻧﺮى
ﻟﮫ ﻧﺼﯿﺒﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ،وﺷﺮﯾﻌـﺘﮫ ،ﺑﻞ ھﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﯿﺾ
ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻨﯿﻒ .إن ﻗﺘﻞ اﻟﺮھﺎﺋﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ
ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ،ﺑﻞ إن أﺧﺬھﻢ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ أﺻﻼ ،ﻓﮭﻢ ﻓﻲ
ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴﺘﺄﻣﻨﯿﻦ وﻓﻖ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ،وﻟﯿﺲ
ﻟﮭﺆﻻء ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺮؤﯾﺔ ھﺬا اﻟﻄﺮف أو ذاك ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ
ﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ،ﻓﺄﻣﺎﻧﮭﻢ ﻟﯿﺲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﻨﻮﻋﯿﺔ
اﻟﺴﻠﻄﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ ،أﻟﻢ ﺗﺮ
ﻛﯿﻒ ﺣﻔﻆ اﻟﺨﻮارج ذﻣﺔ ﺧﺎدم ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺧﺒﺎب ﺑﻦ
اﻷرت رﻏﻢ أﻧﮭﻢ ﻗﺘﻠﻮا ھﺬا اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ .وﻗﺘﻞ أﺳﺮى اﻟﺤﺮب
واﻟﻤﻌﺎرك ،ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻠﺰﻣﺎن وﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻟﻤﺒﺪأ
اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ،وﻣﺎ ﺷﮭﺪﻧﺎه ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺻﺤﻔﯿﯿﻦ أو
ﻋﺎﻣﻠﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻹﻏﺎﺛﺔ أﻣﺮ ﻣﺨﺰٍ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻹﺳﻼم ،
ﺑﻞ إﻧﮫ ﯾﻤﺜﻞ ﻋﺪواﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﻋﺪواﻧﺎ ﻋﻠﻰ
اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻨﯿﻒ ،وﻣﺎ ﻗﺮأﻧﺎه ﻣﻦ ﻋﻤﻠﯿﺎت ﺳﺒﻲ واﺳﺘﻌﺒﺎد
ﻟﺠﻤﺎﻋﺎت دﯾﻨﯿﺔ ﯾﻤﺜﻞ اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺴﮫ ،ﻋﻠﻰ
دﻋﻮﺗﮫ وﻗﯿﻤﮫ وأﺧﻼﻗﮫ.
ﺛﻢ إن اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬه اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺴﺒﻲ ﺟﮭﺎرا،
وﻧﺸﺮھﺎ ﻋﻠﻰ أﻋﯿﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ ،وإﺷﻌﺎر اﻟﺠﻤﯿﻊ أن ﻣﻨﻔﺬھﺎ
ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻘﺎدﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ،ﯾﻤﺜﻞ ﻣﻦ
اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻈﺮﻓﯿﺔ ﺟﺮﯾﻤﺔ أﺧﺮى ،ﻷﻧﮫ ﯾﺼﯿﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ
ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﺑﻀﺮر ﺑﺎﻟﻎ ،وﯾﻀﻌﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﺸﻚ
ـ وھﻮ ﻣﺎ ﻧﺸﮭﺪه اﻵن ﺑﺄﻋﯿﻨﻨﺎ ـ وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ھﺬا أﺣﺪى
ﻣﺒﺘﻐﯿﺎت اﻟﺪوﻟﺔ /اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ،ﻓﮭﻲ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﻮﺟﺪ ﺷﺮﺧﺎ
وﻣﻔﺎﺻﻠﺔ داﺧﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻏﯿﺮھﻢ ،
ﻟﻜﻦ ھﺬا ﻟﻢ ﯾﺸﺮع ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،وﻟﻢ ﯾﻌﺮف أﺑﺪا ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ
اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،وﻟﻢ ﯾﻌﻤﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﺑﺪا إﻟﻰ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ،ﻻ ﻣﻊ
اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ،وﻻ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﻦ اﻟﺨﺎرﺟﯿﯿﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ
أﻣﺜﺎل اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ.
ﺑﻞ إن اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ أﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ
ﻋﺎم ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ ،وﻣﻦً ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺄن ﻣﻦ دواﻋﻲ ذﻟﻚ أن
ﻻ ﯾﺼﯿﺒﻮا ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮭﻢ ،وﻟﻢ
ﯾﮭﺎﺟﺮوا ،وﻣﺎ زاﻟﻮا ﯾﻌﯿﺸﻮن ﺑﯿﻦ أﻇﮭﺮ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ
ﻓﺘﺼﯿﺒﮭﻢ ﻣﻌﺮة ﻣﻦ ذﻟﻚ" :ھُﻢُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا وَﺻَﺪﱡوﻛُﻢْ
ﻋَﻦِ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ اﻟْﺤَﺮَامِ وَاﻟْﮭَﺪْيَ ﻣَﻌْﻜُﻮﻓًﺎ أَن ﯾَﺒْﻠُﻎَ ﻣَﺤِﻠﱠﮫُ ۚ
وَﻟَﻮْﻟَﺎ رِﺟَﺎلٌ ﻣﱡﺆْﻣِﻨُﻮنَ وَﻧِﺴَﺎءٌ ﻣﱡﺆْﻣِﻨَﺎتٌ ﻟﱠﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮھُﻢْ أَن
ﺗَﻄَﺌُﻮھُﻢْ ﻓَﺘُﺼِﯿﺒَﻜُﻢ ﻣﱢﻨْﮭُﻢ ﻣﱠﻌَﺮﱠةٌ ﺑِﻐَﯿْﺮِ ﻋِﻠْﻢٍ ۖ ﻟﱢﯿُﺪْﺧِﻞَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻓِﻲ
رَﺣْﻤَﺘِﮫِ ﻣَﻦ ﯾَﺸَﺎءُ ۚ ﻟَﻮْ ﺗَﺰَﯾﱠﻠُﻮا ﻟَﻌَﺬﱠﺑْﻨَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﻣِﻨْﮭُﻢْ
ﻋَﺬَاﺑًﺎ أَﻟِﯿﻤًﺎ " ) اﻟﻔﺘﺢ . ( 25 /
وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ أن ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ
" ﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻠﺘﻌﺔ " اﻟﺬي راﺳﻞ ﻛﻔﺎر ﻣﻜﺔ ﺑﻘﺮار
رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ،وھﻲ ﺣﺎدﺛﺔ
ﻣﺸﮭﻮرة ،وﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﺺ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﻨﮭﺎ أﺣﻜﺎﻣﺎ ﻋﺪة ،
وﻣﺎ ﯾﮭﻤﻨﺎ ھﻨﺎ أن داﻓﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻟﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ
ﺷﻨﯿﻊ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺗﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻻﯾﻤﺎن ،وإﻧﻤﺎ ﺧﺸﯿﺔ
ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،وﻟﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮ رﺳﻮل اﷲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﻻء
ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ،ﻓﯿﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﺑﺪﻋﻮى اﻟﺮدة ،
وﻗﺪر رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ
اﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﻓﺼﺪﻗﮫ ،وﻋﻔﺎ ﻋﻨﮫ .
إن ﻣﻦ أھﻢ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺮاﻋﯿﮫ ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﮫ
أن ﻻ ﺗﻌﻮد ھﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺎﻟﻀﺮر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ
،أو ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﻢ ،وأن ﺗﻜﻮن وﻗﺎﯾﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ،ﺑﻞ
ووﻗﺎﯾﺔ ﻛﻞ اﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ دﯾﻦ ،ﺳﻮى اﻟﻤﺤﺎرﺑﯿﻦ ،ﻣﻦ
أھﻢ ﻣﺎ ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ،
وﻣﺎ ﯾﺮﻓﻌﮫ ﻣﻦ ﺷﻌﺎرات ،وﻗﺪ ﻛﺎن ھﺬا ﻣﻦ ﺻﻠﺐ
اﻟﺘﻮﺟﮭﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻨﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﺮاﺷﺪي اﻷول ﺑﻌﻮث
اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻘﺐ اﻻﻧﺘﮭﺎء ﻣﻦ ﺣﺮب اﻟﻤﺮﺗﺪﯾﻦ .
ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻷﻗﻠﯿﺎت ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻏﺮﺑﻲ أوروﺑﻲ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ
واﻷﺳﺎس ..وھﻮ ﯾﻌﻨﻲ وﺟﻮد ﻓﺌﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺘﻤﺎﯾﺰ
ﻓﻲ ﺣﻀﺎرﺗﮭﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﮭﺎ وﻟﻐﺘﮭﺎ وﺗﺮاﺛﮭﺎ ﻋﻦ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ
اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ھﺬه اﻷﻣﺔ أو ﺗﻠﻚ ..ﻓﮭﻲ أﻗﻠﯿﺔ ﻋﺪدﯾﺔ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻮع اﻟﻐﻔﯿﺮة ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ..وﯾﻜﻮن
ﻟﮭﺬه اﻷﻗﻠﯿﺔ ﻋﺎداﺗﮭﺎ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪھﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ ..وﻻ ﺗﺸﺘﺮك
ﻣﻊ اﻷﻣﺔ ﻛﻜﻞ ،ﺣﻀﺎرﯾﺎً واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎً وﺗﺎرﯾﺨﯿﺎً ..ﺑﻞ ﺗﺒﻘﻰ
ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﻤﺎ ﻟﺪﯾﮭﺎ ..ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻹﻧﺼﮭﺎر ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻘﺔ
اﻟﺠﻤﻮع اﻟﻌﺎﻣﺔ ..
واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻹﺳﻼم ﺑﻤﺎ ﯾﺤﻤﻼن ﻣﻦ ﻗﯿﻢ
وأﺧﻼق وﻓﻀﺎﺋﻞ ﻗﺪ ﻟﻌﺒﺎ اﻟﺪور اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﺸﺬﯾﺐ
اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ،واﻟﻔﻮﻗﯿﺔ ،واﻹﺳﺘﻌﻼء ..ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ
..
وﺗﻜﻮﯾﻨﮭﺎ
ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ
ﻣﻨﺬ
ﻟﯿﺲ ھﺬا ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻟﻘﺪ أدت ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻹﺳﻼم
إﻟﻰ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن دون ﺗﻔﺮﻗﺔ أو ﺗﻤﯿﯿﺰ ..
وإﻟﻰ ﻏﺮس ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ
اﻹﻧﻄﻼﻗﺔ ..وﺣﺘﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا .ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ
ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم " :ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ وﺣﺪه ﯾﺤﯿﺎ اﻹﻧﺴﺎن" ..ﺧﯿﺮ
ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻹرﺗﺒﺎط اﻟﻮﺛﯿﻖ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ ..وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻤﺮ
ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب :ﻣﺘﻰ اﺳﺘﻌﺒﺪﺗﻢ اﻟﻨﺎس وﻗﺪ وﻟﺪﺗﮭﻢ أﻣﮭﺎﺗﮭﻢ
أﺣﺮارا ..ھﻲ اﻟﺼﺪى ﺑﻞ ھﻲ اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ دروب
اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻮﺣﺪة ..دون ﺗﻌﺼﺐ أو ﺗﺤﺰب ..
أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻔﺘﻘﺖ ﺑﺮاﻋﻢ اﻟﻌﺮوﺑﺔ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ وﻻ
ﺣﺴﺐ وﻻ ﻧﺴﺐ وﻻ راﺑﻄﺔ دم أو ﻋﺮق أو ﺟﻨﺲ أو ﻟﻮن ..
واﻟﺪﻟﯿﻞ اﻷﻛﺒﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ( :
ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺄﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ أب وﻻ أم وإﻧﻤﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻠﺴﺎن
ﻓﻤﻦ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﮭﻮ ﻋﺮﺑﻲ ( .
وھﻞ أوﺿﺢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺜﻼً ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺬﯾﺐ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ
واﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻣﻦ ذھﻨﯿﺔ اﻟﻌﺮب وﺛﻘﺎﻓﺘﮭﻢ وﺣﻀﺎرﺗﮭﻢ
..إذ أﻋﻄﻰ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ ﻣﻔﮭﻮﻣﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ
ﺑﺎل أوروﺑﻲ واﺣﺪ ﻻ ﻗﺪﯾﻤﺎً وﻻ ﺣﺪﯾﺜﺎ ً ..
وﻟﻮ ﻧﺤﻦ ﺗﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻟﻠﺮوم ) ﻣﻦ أھﻞ
اﻟﻜﺘﺎب( ﻓﻲ أﻗﺼﻰ اﻷرض ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻔﺮس) ﻋﺒﺪة
اﻟﻨﯿﺮان ( ..ﻷدرﻛﻨﺎ ﻣﺮاﻣﻲ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﮫ ..ﺗﻠﻚ
اﻟﻤﺮاﻣﻲ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ اﻟﺒﻌﯿﺪة ..واﻟﺘﻲ ﯾﻌﺠﺰ اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻋﻦ
إدراك ﻛﻨﮭﮭﺎ وﺟﻮھﺮھﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﯾﺎم ..
وﻟﻮ ﻧﺤﻦ ﺗﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻘﺮآن ﻟﻨﺼﺎرى ﻧﺠﺮان "
اﻟﻌﺮب " ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﯿﻦ ..ﺛﻢ
ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪه ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ
اﻟﻤﻨﻮّرة ..وﺳﻤﺎﺣﮫ ﻟﮭﻢ ﺑﺄداء ﺻﻼﺗﮭﻢ داﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ
..ﺑﻌﺪ أن ﺣﺎورھﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﻮر واﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺎول
اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮون وأذﻧﺎﺑﮭﻢ اﻟﯿﻮم اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ واﻟﻔﺮﻗﺔ ..ﻟﻮ
ﻧﺤﻦ ﺗﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ،ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ ﻧﮭﺘﺪي إﻟﻰ ﻣﻨﮭﺞ اﻹﺳﻼم ..ﻓﻲ
ﺣﺮﺻﮫ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﻮﺣﺪة ..ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﺮﯾﺔ
اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﺔ ..
وﻣﻊ ﻓﺘﻮﺣﺎت اﻟﻌﺮب ﺗﺤﺖ راﯾﺎت اﻹﺳﻼم وﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻌّﺎﻟﺔ
ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﮭﻢ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻣﺒﺎﺷﺮة
وﺟﻨﺒﺎً إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﮭﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ..ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت
،ﺗﻌﺮﺑﺖ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﯿﮭﺎ اﻟﯿﻮم :اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ
.ﻓﻲ ﺣﯿﻦ دﺧﻠﺖ ﺷﻌﻮب أﺧﺮى ﻓﻲ اﻹﺳﻼم دون أن ﺗﺘﻌﺮب..
اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ.
وﺳﻤﺎﺗﮭﺎ
ﺑﺨﺼﺎﺋﺼﮭﺎ
اﺣﺘﻔﻈﺖ
ﺑﻞ
وھﻜﺬا أﺻﺒﺤﻨﺎ أﻣﺎم ﻓﺮﯾﻘﯿﻦ:
ﻋﺮب ،ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ وﻣﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ..ﺗﺠﻤﻌﮭﻢ راﺑﻄﺔ اﻟﻌﺮوﺑﺔوﺗﻮﺣﺪھﻢ ﻓﻲ اﻟﯿﺴﺮ واﻟﻌﺴﺮ راﺑﻄﺔ اﻹﻧﺘﻤﺎء اﻟﻘﻮﻣﻲ ،واﻟﻠﻐﺔ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ..
وﻣﺴﻠﻤﻮن ﻏﯿﺮ ﻋﺮب ،اﺣﺘﻔﻆ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺨﺼﺎﺋﺼﮫوﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺗﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻠﻐﻮﯾﺔ واﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ
اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮫ ..
وﻟﻘﺪ أﻋﻄﻰ اﻹﺳﻼم اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻟﻠﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ..ﻓﻼ إﻛﺮاه وﻻ ﻗﮭﺮ
وﻻ اﺳﺘﻌﻤﺎر ..وﻷن اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪﯾﻦ
اﻷﻣﻮي واﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﮭﻢ اﻟﺪرس ﺣﻀﺎرﯾﺎَ وﺗﺴﺘﻮﻋﺐ
اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻓﺈن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ
اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ،ﺑﻜﻞ ﻣﺬاھﺒﮭﺎ ،ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻧﺴﻤﺎت اﻟﺤﺮﯾﺔ وﻻ
ﺗﺨﻠﺼﺖ ﻣﻦ اﻹﺿﻄﮭﺎد اﻟﯿﮭﻮدي واﻟﻐﺮﺑﻲ وأﺧﺬت ﺣﺮﯾﺘﮭﺎ
واﺳﺘﻘﻼﻟﮭﺎ إﻻ ﺗﺤﺖ أﺟﻨﺤﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻓﻲ ﻇﻼل
اﻟﻌﺮوﺑﺔ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ ..وﻟﯿﺲ آﺧﺮھﺎ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻤﻮارﻧﺔ ﻋﻠﻰ
ﯾﺪ اﻟﺮوم اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﯿﯿﻦ ﻓﻲ دﯾﺮﻣﺎر ﻣﺎرون ﺷﺮﻗﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺣﻠﺐ
ﻣﻦ ﺳﻮرﯾﺔ ..إذ ﻗﺘﻠﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ راھﺐ وراھﺒﺔ ﻣﻦ
اﻟﻤﻮارﻧﺔ وأﺟﻠﻮھﻢ اﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎن ﻣﺴﺘﻐﻠﯿﻦ اﻧﺸﻐﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﯾﻮﻣﺬاك
ﺑﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻤﺮد ﻓﻲ ﺑﻼد ﻓﺎرس ..وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻼﻗﯿﮭﻢ
اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم وﯾﻠﺘﻘﻲ ﺑﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ
ﺳﺎﺣﺔ أﻣﯿﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﻮرة ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن وﯾُﻨﺰل ﺑﺎﻟﺒﯿﺰﻧﻄﯿﻦ ھﺰﯾﻤﺔ
ﺷﻨﻌﺎء وﯾﻌﯿﺪھﻢ إﻟﻰ ﻣﻮاﻗﻌﮭﻢ ،ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ اﻟﯿﻮم
.وﻛﻠﻨﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﻮن ،ﻛﻤﺎ وﺳﻤﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ،ﻓﻲ
ﻛﻨﯿﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠﻮا اﻟﺸﺮق ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ وﻛﯿﻒ أﺑﺎدوا
ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﺑﻌﺪ أن ھﺪﻣﻮا وﺳﺮﻗﻮا
ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﮫ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﻮدات اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وأﯾﻘﻮﻧﺎﺗﮭﺎ
وﺑﻌﺪ أن ﺣﻮﱠﻟﻮا ﻣﺬاﺑﺤﮭﺎ وﻗﺎﻋﺎﺗﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺮاﺑﻂ ﻟﺨﯿﻮﻟﮭﻢ
وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،أﻧﺴﺘﻐﺮب ﻟﻤﺎذا وﺳﻢ اﻟﻤﺆرﺧﻮن اﻟﻌﺮب
اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ﺑﺤﺮوب اﻹﻓﺮﻧﺞ ..واﻋﺘﺒﺮوا أن
اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻟﺼﻠﯿﺐ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺮاء ..؟؟ وھﻞ ﻧﺴﺘﻐﺮب ﺑﻌﺪ
ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻄﻮﯾﻞ أن ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ أن
اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫ ھﻮ ﺗﺮاﺛﮫ واﻟﺤﺎﺋﻚ اﻷول ﻟﻌﺮوﺑﺘﮫ
وﺣﻀﺎرﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ أﺳﮭﻢ ﻛﺜﯿﺮة ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ أﺳﮭﻢ
أﺧﯿﮫ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻘﺪم واﻟﻘﯿﻢ
واﻟﺤﺮﯾﺔ وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ..؟؟
وﻋﻠﯿﮫ ،ووﻓﻖ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻟﻠﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أو
ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ ..اﻧﺼﮭﺮ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﺣﻀﺎرﯾﺔ
واﺣﺪة ..اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎً وﺛﻘﺎﻓﯿﺎً وﻟﻐﻮﯾﺎً ..وﻻ ﺗﻤﺎﯾﺰ وﻻ ﺗﻤﯿﯿﺰ
..وﻻ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت ﻟﻔﺌﺔ ﻋﻠﻰ أﺧﺮى ..اﻟﻠﮭﻢ ﻣﺎ ﻋﺪا
ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﺑﯿﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺮﯾﺔ
اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ذوي اﻟﻤﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﻠﻮن اﻟﻮاﺣﺪ ..أو
ﻛﺎﻟﻔﺮوﻗﺎت ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﺑﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺮﯾﻒ واﺑﻦ
اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻒ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ذاﺗﮫ ..
إن ھﺬا اﻹﺧﺘﻼط اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮوﺑﻲ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺮ
اﻟﻌﺼﻮر واﻟﻘﺮون ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻃﻨﯿﻦ
ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ أن ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ
ﺗﺤﺪﯾﺪ أﺻﻠﮫ ﺣﺴﺒﺎً وﻧﺴﺒﺎً ..
اﻟﻠﮭﻢ إﻻ ﻋﺎﺋﻼت ﻗﻠﯿﻠﺔ اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﺸﺠﺮة اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وھﻲ ﻣﻊ
ذﻟﻚ ﻣﺸﻜﻮك ﺑﺼﺤﺘﮭﺎ وﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﯿﺎن ..
ﻓﻤﻦ ﻣﻨﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺜﺒﺖ اﻧﺤﺪاره ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ أو ﺗﻤﯿﻢ أو
ﺑﻜﺮ أو ﺗﻐﻠﺐ أو ﻏﺴﺎن أو ﻏﻔﺎر ..وﻏﯿﺮھﺎ وﻏﯿﺮھﺎ ؟؟
ھﺬا ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻷب ..أﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻷم ،وﻋﺒﺮ اﻷﺟﯿﺎل ،
وإن ﺗﻘﻊ رﻗﻌﺔ ﻣﻦ أرض اﻟﻮﻃﻦ
أﺳﯿﺮة ﻓﻰ ﯾﺪ ﻋﺪو زود ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﯿﺎت
ﺗﻔﻮق ﻃﺎﻗﺘﮫ ﻓﮭﺬه ﻟﯿﺴﺖ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ
اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ،وﻻ ھﻰ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ
ﻟﻠﻌﺪو ،وإن ﺗﻘﻊ إرادة اﻟﺸﻌﺐ أﺳﯿﺮة
ﻓﻰ ﯾﺪ ھﺬا اﻟﻌﺪو ﻓﮭﺬه ھﻰ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ
اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ وھﺬا ھﻮ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ
ﻟﻠﻌﺪو ..
وﻧﺘﯿﺠﺔ ھﺬا اﻹﺧﺘﻼط ..ﻓﻼ ﺑﺪ أن اﻟﺪم اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺧﺘﻠﻂ ﺑﺪﻣﺎء
اﻵﺧﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻘﺎﺳﻤﻮا ﻣﻊ اﻟﻌﺮب اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﺎدات
واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ وﻛﻞ اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺎﻻت
..
واﻟﻤﯿﺎدﯾﻦ
وﻋﻠﯿﮫ ،ﻓﺈن " ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻷﻗﻠﯿﺎت " ﻻ ﯾﺼﺢ ﻓﻲ أُﻣﺔ ﺻﺎر
ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﯾﺘﻘﺎﺳﻤﺎن ﺳﻮﯾﺔ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺘﺮاث
واﻟﺘﺎرﯾﺦ ووﺣﺪة اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ واﻟﻤﺼﯿﺮ ..وﺣﺘﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﻹﯾﻤﺎن
ﺑﺎﷲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻛﻜﻠﻤﺔ ﺳﻮاء وﻗﺎﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ..وﺣﺘﻰ ﻓﻲ
اﻟﻘﯿﻢ ،ﻓﻤﻦ ﯾﻘﺮأ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﻌﺸﺮ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﯿﻞ ..ﯾﺠﺪھﺎ ھﻲ
ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ آﯾﺔ واﺣﺪة أو ﻣﻮزﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﺪة آﯾﺎت ﻣﻦ
اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ..
وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻷﻗﻠﯿﺎت ﻻ ﯾﺼﺢ ﻓﻲ أﻣﺔ اﻧﺼﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،
واﻷﺷﻮري ،واﻟﻜﻠﺪاﻧﻲ ،واﻟﻘﺒﻄﻲ ،واﻵراﻣﻲ ،واﻷﻣﺎزﯾﻐﻲ
،واﻟﻨﻮﺑﻲ ،واﻟﺒﺮﺑﺮي ..ﻓﺠﻤﯿﻌﮭﻢ ،رﺿﻌﻮا ﻣﻦ ﺛﺪﯾﻲ
اﻟﻌﺮوﺑﺔ ..وﻧﮭﻠﻮا ﻣﻦ ﻣﻌﯿﻨﮭﺎ واﺗﺴﻤﻮا ﺑﺴﻤﺎﺗﮭﺎ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ
..
اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ
إن ﻣﺸﻜﻠﺘﻨﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ أﻗﻠﯿﺔ وأﻛﺜﺮﯾﺔ ﻓﻨﺤﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ واﺣﺪة
ﻓﻲ اﻟﺴﺮاء واﻟﻀﺮاء ،ﻻ ﯾﻤﯿﺰھﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰ ﻏﯿﺮﻧﺎ
ﻣﻦ أﻣﻢ وﺷﻌﻮب ..إﻧﻤﺎ ﻣﺸﻜﻠﺘﻨﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔٌ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ إذ أﻧﻨﺎ
ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻧﻮاﺟﮫ رﯾﺎح اﻟﻐﺮب اﻟﻔﺘﻨﻮﯾﺔ اﻟﺬي داﺋﻤﺎً ﯾﺠﺪد أﺳﺎﻟﯿﺐ
ھﺪﻓﮫ اﻟﻘﺪﯾﻢ /اﻟﺠﺪﯾﺪ :ﻓـﺮق ﺗﺴﺪْ .
وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻊ ﻓﺮﯾﺴﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﻨﺎﺑﻚ ﺧﯿﻠﮫ ..ﻓﻼ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻨﺎ واﺣﺪ
إﻻ وﯾﻜﻮن ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً ﺗﻨﮭﺸﮫ أﻧﯿﺎب اﻹﺳﺘﻌﻤﺎر واﻹﺳﺘﺒﺪاد
واﻟﺘﺨﻠﻒ ..وﻻ ﻣﻦ ﻣﻌﯿﻦ وﻻ ﻣﻦ ﺣﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ..
واﻟﻌﺮوﺑﺔ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ .
Documents récents du même auteur
خيول الظلام 21 novembre 2018
الخطاب العربي المعاصر 1er avril 2018
الفتنة ـ هشام جعيط 1er avril 2018
جمال عبد الناصر دراسة في اقواله 31 juillet 2017
الاسلام بين العروبة والقومية 31 juillet 2017
مشروع دراسة عن دولة العرب 26 juillet 2017
الاصل في حرية التعبير 9 juillet 2017
من أجل النصر .. دروس من الهزيمة 3 juin 2017
الصهيونية في العقل العربي 3 juin 2017
المحدّدات الموضوعية لدور مصر 2 juin 2017
المحددات الموضوعية لدور مصر 1er juin 2017
يتساءلون ماذا بقي من ثورة 23 يوليو 21 avril 2017
الحياد المستحيل 1er avril 2017
الحقيقة الوحيدة في حرب الخليج 31 mars 2017
اعلان الحرب العالمية الثالثة 22 mars 2017
مقياس الخطر من الوجود الاجنبي 22 mars 2017
الديمقراطية والوحدة العربية 19 mars 2017
الارادة الوطنية 12 mars 2017
الصعـــــود الــــــى القمة 12 mars 2017
أرض الوطن بين الحرب والسلام 15 février 2017