القدس العدد 176 PDF
À propos / Télécharger Lire le document
Nom original: القدس العدد 176.pdf
Ce fichier au format PDF 1.7 a été envoyé sur Fichier-PDF le 18/07/2015 à 18:07, depuis l'adresse IP 197.3.x.x.
La présente page de téléchargement du fichier a été vue 587 fois.
Taille du document: 663 Ko (12 pages).
Confidentialité: fichier public
Aperçu du document
ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ
ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﻘﺎرن
18ﻣﺎي * 2015اﻟﻌﺪد 176
ﻣﺎﺋﺔ ﯾﻮم ﻣﻦ اﻟﻀﺤﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻗﻮن !! ..
اﻟﻀﺤﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻗﻮن ،ﻣﺜﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻣﻌﺒﺮة ،ﺗﻔﯿﺪ اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن أﺻﺤﺎب اﻟﺬﻗﻮن ھﻢ ﺗﺤﺪﯾﺪا ﺗﻠﻚ
اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ ،اﻟﻌﻘﻼء ،اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻜﻦ ﻷي ﺟﮭﺔ ان ﺗﺨﺪع ﺟﺰءا ﻣﻨﮭﻢ ،ﻟﻜﻦ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﺨﺪﻋﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ..
ھﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ..اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺰال ﻣﺴﺆوﻟﻮھﺎ ﯾﺒﺎﻟﻐﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻮﯾﻒ وﺗﻘﺪﯾﻢ
اﻟﻮﻋﻮد اﻟﺰاﺋﻔﺔ ،دون ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ واﺿﺢ ،وﺧﻄﻂ ﻣﺪروﺳﺔ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﻘﺪ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﯾﺘﻔﺎﻗﻢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ،وﯾﺰداد
ﺗﺪھﻮرا ،وإﻧﺬارا ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ ،ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﺼﺎﻋﺪ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ،واﻟﻔﺴﺎد ،وﺗﻨﺎﻣﻲ ﻇﺎھﺮة اﻹرھﺎب اﻟﺬي ﺑﺎت ﯾﺴﺘﻐﻞ ﻛﻞ ھﺬه اﻷوﺿﺎع
ﻟﻠﺘﻐﺮﯾﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎس وﺟﺮّھﻢ إﻣﺎ إﻟﻰ اﻻﻧﺨﺮاط اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻹرھﺎﺑﯿﺔ ،أو اﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻠﻮﺟﺴﺘﻲ ﻣﻊ اﻹرھﺎﺑﯿﯿﻦ ..وﻓﻲ
اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﺎن إداﻧﺔ اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ واﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺪة ،واﻟﺘﺸﻜﻲ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت وﻛﺜﺮة اﻟﻄﻠﺒﺎت ،ﯾﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ
اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺘﺤﺪث أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻤﻼت اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎءات واﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ واﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻟﻀﺨﻤﺔ ،واﻟﺤﻠﻮل اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ..
واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺘﻤﺎدي ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﮭﺞ ﻗﺪ ﯾﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺧﺪاع ﻓﺌﺔ ﻣﺤﺪودة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،وﻟﻔﺘﺮة ﻣﺤﺪودة اﯾﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ،أﻣﺎ أن
ﯾﺨﺪع ﺷﻌﺒﺎ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ ﻓﮭﺬا ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﺤﺪث ..وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺘﻤﺎدي ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﻣﮭﻠﺔ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﯾﻮم اﻟﺘﻲ ﻃﻠﺒﺘﮭﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ
،دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ إﻓﻼﺳﮭﺎ ،وﻋﺪم ﻗﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﯾﺠﺎد اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺠﺪﯾﺔ واﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻤﺌﻦ اﻟﻨﺎس ،وﺗﻌﻄﯿﮭﻢ ﺑﺼﯿﺼﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻞ
ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ..
ھﻮ ﻣﺄزق ﻓﻌﻼ ،ﯾُﻈﮭﺮ ـ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ـ ﺑﻮادر اﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻜﻞ اﻟﻮﻋﻮد اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﺘﮭﺎ اﻷﺣﺰاب اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ وھﻲ ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ
اﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ،ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺗﺘﺨﺒﻂ ـ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ اﻟﻰ آﺧﺮ ـ ﻓﻲ اﻟﺮّد ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺖ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻨﯿﻦ اﻟﻰ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ
اﻟﺮدﻋﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ،واﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﻓﺮﺿﺘﮫ اﻟﺜﻮرة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ ﻋﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ
واﻟﺸﻐﻞ واﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ..
وﻟﻌﻞ ﻣﺎزاد ﻓﻲ اﻇﮭﺎر اﻟﻌﺠﺰ ﻟﺪى اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وأﺣﺰاﺑﮭﺎ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ،ھﻮ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﮭﺮوب اﻟﻰ اﻷﻣﺎم ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﮭﺮب اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ
ﻣﺴﺆوﻟﯿﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﺜﺮوة ،وﺣﻤﺎﯾﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺼﻮﺻﯿﺔ واﻟﻨﮭﺐ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ،وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻔﺴﺎد ،ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت
اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻛﻠﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺮاض اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﻤﺸﺮوط ،وﺑﯿﻊ اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﻌﺎﻣﺔ ،واﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻤﺸﺒﻮه ﻣﻊ اﻟﺪول
اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮى ،وﺗﺠﺎھﻠﮭﺎ اﻟﺘﺎم ﻟﻤﻠﻔﺎت اﻟﻔﺴﺎد ،واﻟﻤﺎل اﻟﻤﻨﮭﻮب ،وﺳﻜﻮﺗﮭﺎ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ واﻟﻤﺮﯾﺐ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﻘﺎت
اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺜﺮوات اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺐ ﺿﻌﯿﻔﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺼﻞ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻰ ﻧﺴﺒﺔ
% 20ﻋﻠﻰ أﻗﺼﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﺪات ،واﻟﺒﻘﯿﺔ ﺗﺬھﺐ اﻟﻰ ﺟﯿﻮب اﺻﺤﺎب اﻟﺸﺮﻛﺎت واﻟﻮﻛﻼء واﻟﺴﻤﺎﺳﺮة اﻟﻤﺤﻠﯿﯿﻦ ..
اﻧﻘﻀﺖ اذن ﻣﺎﺋﺔ ﯾﻮم ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ واﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻏﯿﺎب اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺘﻨﻤﻮﯾﺔ ،واﻟﺨﻄﻂ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ﻟﺘﺠﺎوز اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ،
واﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد وﻏﻼء اﻻﺳﻌﺎر ..وﺑﺎﺗﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﺳﯿﺮة ﻟﻠﺤﻠﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﺰﯾﺪ ﻓﻲ ارﺗﮭﺎن اﻟﺒﻼد ﻟﻠﻘﻮى اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ،ﻋﻠﻰ
ﻏﺮار ﻣﺸﺎرﯾﻊ اﻟﺸﺮاﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺰﯾﺪ ﻓﻲ ارﺗﺒﺎط ﺗﻮﻧﺲ وﺧﻀﻮﻋﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻟﺴﯿﺎﺳﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﯾﺎ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وﺳﺘﻤﻨﺤﮭﺎ ﺻﻼﺣﯿﺎت أوﺳﻊ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل أراﺿﯿﮭﺎ ،وﻣﺠﺎﻻﺗﮭﺎ اﻟﺠﻮﯾﺔ ،وﻣﯿﺎھﮭﺎ اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ،ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻌﺴﻜﺮي
وﺗﺒﺎدل اﻟﺨﺒﺮات ،واﻟﻤﻨﺎورات اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ،وﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻرھﺎب ،وھﻲ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت ،واﻟﺨﯿﺎرات اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ اﻟﺘﻲ
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﮭﺠﮭﺎ ﺗﻮﻧﺲ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة ...وﻛﺄﻧﻚ ﯾﺎ أﺑﻮ زﯾﺪ ﻣﺎ ﻏﺰﯾﺖ ..
ﻻﺷـــﻲ ﯾﻜـﺴـﺮﻧـﺎ
ﻓــــﻼ ﺗــﻐــﺮق ﺗـﻤـﺎﻣــﺎ
ﻓـــــﻲ ﻣـﺎﺗـﺒــﻘــﻰ ﻣــــــﻦ دم ﻓــﯿــﻨــﺎ
* اﻟﻤﺒﺘﻞ ﻻ ﯾﺨﺸﻰ اﻟﻤﻄﺮ ) ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺒﻲ ( .
* رﺟﺎل ﺑﻼ ﻣﺎل ﺧﯿﺮ ﻣﻦ رﺟﺎل ﺑﻼ ﺷﺮف ) ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺒﻲ( .
ﻟﻨﺬھـﺐ داﺧـﻞ اﻟــﺮوح اﻟﻤﺤـﺎﺻـﺮ ﺑﺎﻟﺘﺸـﺎﺑـﮫ واﻟﯿﺘـﺎﻣـﻰ
ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﮭـﻮاء اﻟﺼﻠـﺐ
ﯾﺎ اﺑـﻦ اﻟﻠﻔﻈـﺔ اﻻوﻟـﻰ ﻋﻠـﻰ اﻟﺠـﺮار اﻟﻘﺪﯾﻤـﺔ
ﻃﺮﻓﺔ
ﯾﺎ اﺑـﻦ ﺳﯿـﺪة اﻟﺒﺤﯿـﺮات اﻟﺒﻌـﯿـﺪة
ﯾﺎ اﺑـﻦ ﻣـﻦ ﯾﺤﻤـﻲ اﻟــــﻘـــﺪاﻣــــﻰ ﻣﻦ ﺧﻄﯿﺌﺘﮭـﻢ
وﯾﻄﺒـﻊ ﻓـﻮق وﺟـﮫ اﻟﺼﺨـﺮ
اﻷﺳﺘﺎذ :أﯾﮭﻤﺎ أﻛﺒﺮ ،اﻟﺒﺤﺮ أم اﻟﺒﺤﯿﺮة ؟
اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ :اﻟﺒﺤﯿﺮة أﻛﺒﺮ ،ﻓﮭﻲ ﻣﺘﻜﻮّﻧﺔ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﺣﺮوف
واﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ !! ..
ﺑﺮﻗـﺎ او ﺣﻤﺎﻣـﺎ
ﻣﺤﻤﻮد دروﯾﺶ .
ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﻘﺎرن .
د.ﺻﺒﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﯿﻞ .
ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ :اﻟ َﻌﺪْل ﻟﻐﺔ :ﻣﺎ ﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس أَﻧﮫ ﻣُﺴْﺘﻘﯿﻢ ،وھﻮ ﺿِﺪُّ اﻟﺠَﻮْر…وﻓﻲ أَﺳﻤﺎء اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ:
ﺤﻜْﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ…واﻟ َﻌﺪْلُ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس :اﻟﻤَ ْﺮﺿِﻲُّ ﻗﻮﻟُﮫ
اﻟ َﻌﺪْل ،ھﻮ اﻟﺬي ﻻ ﯾَﻤِﯿﻞُ ﺑﮫ اﻟﮭﻮى ﻓﯿَﺠﻮرَ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ … واﻟ َﻌﺪْ ُل اﻟ ُ
ﺣﻜْﻤُﮫ ) ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ( .
وُ
أﻣﺎ اﺻﻄﻼﺣﺎ :ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺪدت ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ وﻣﻨﮭﺎ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﺑﺄﻧﮫ ” :اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺤﻘﻮق وﺟﺪارة ﻛﻞ
ﻓﺮد واﺣﺘﺮاﻣﮭﺎ“ )ﻗﺎﻣﻮس ﻟﯿﺒﯿﺘﻲ روﺑﯿﺮ)،و“اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ واﻟﺨﺼﻠﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﻠﺘﺎن ﺗﺤﻔﺰان ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺴﻄﺎس واﺣﺘﺮام
ﺣﻘﻮق اﻟﻐﯿﺮ“ ) ﻗﺎﻣﻮس ﻻروس ( ،وﻣﺮﺟﻊ ھﺬا اﻟﺘﻌﺪد ﺗﺮﻛﯿﺰ ﻛﻞ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﯿﻦ او أﺑﻌﺎد ﻣﻌﯿﻨﮫ ﻟﻘﯿﻤﮫ اﻟﻌﺪل ،
واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺬى ﻧﺄﺧﺬ ﺑﮫ ھﻮ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ،وﻣﻀﻤﻮﻧﮫ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻌﺪل ﺑﺄﻧﮫ ﻧﻈﺎم إﺟﺮاﺋﻲ ،ﻟﺒﯿﺎن وﺟﮫ اﻟﺤﻖ ﺑﯿﻦ
اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻓﯿﮫ ،ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ اﻻﺧﺘﻼف ،وذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ اﻟﺤﻜﻢ ) اﻟﻘﻀﺎء( ،ﺛﻢ ﺗﻨﻔﯿﺬ
اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﺮﺗﺒﮫ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮫ وﻟﻮ ﺑﺎﻹﻛﺮاه.
أﻣﺎ اﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﮭﻮ :ﻧﻈﺎم اﻗﺘﺼﺎدي ،ﯾﻀﺒﻂ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي ،ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﯾﺘﯿﺢ ﻟﻜﻞ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻓﺮص
ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻟﺘﻮﻇﯿﻒ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮭﻢ وﻣﻘﺪراﺗﮭﻢ ،وﻋﺎﺋﺪ ﻣﻜﺎﻓﺊ ﻟﻤﺠﮭﻮداﺗﮭﻢ،ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻨﻈﻤﮫ ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ ھﺬا اﻟﻨﺸﺎط
.ﯾﻘﻮل اﻟﻔﺎراﺑﻲ ) اﻟﻌﺪل أوﻻً ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﺨﯿﺮات اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻷھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ … ﻓﺄن ﻟﻜﻞ واﺣﺪٍ
ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻗﺴﻄﺎ ًﻣﻦ ھﺬه اﻟﺨﯿﺮات ﻣﺴﺎوﯾﺎً ﻷﺳﺘﺌﮭﺎﻟﮫ ،ﻓﻨﻘﺼﮫ ﻋﻦ ذﻟﻚ وزﯾﺎدﺗﮫ ﺟﻮر() أﺑﻮ ﻧﺼﺮ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ،
ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻓﻮزي ﻣﺘﺮي ﻧﺠﺎر ،ﺑﯿﺮوت ،دار اﻟﻤﺸﺮق .(1971 ،
اﻟﻤﺴﺎواة :وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﺎن اﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﯿﻤﮫ اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺘﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ ان ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ
اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺎﻣﮫ ﻣﺠﺮده ﺳﺎﺑﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺎْه ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت ،دون إﻧﻜﺎر ﺗﻔﺎوت اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت
واﻟﻤﻘﺪرات واﻟﻤﺠﮭﻮدات اﻟﺬاﺗﯿﺔ.
اﻟﺘﻮازن ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ :ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻮازن ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ
ﻋﻠﻰ ان اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﻛﺎﻟﻜﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺰء ﺗﺤﺪه ﻓﺘﻜﻤﻠﮫ وﺗﻐﻨﯿﮫ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻠﻐﯿﮫ.
اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ :ﻛﻤﺎ ان اﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮﻇﯿﻔﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻤﻌﯿﻦ ،اى ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻖ
ﻓﻲ اﻟﻘﺮار اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻲء اﻟﻤﻤﻠﻮك ،ﻓﮭﻮ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺮار اﻻﻗﺘﺼﺎدي أﺻﻼ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ،
ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻘﺮار اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﺼﻠﺤﮫ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻟﻠﻤﻠﻜﯿﺔ )ﻓﺮدﯾﮫ ،
ﺗﻌﺎوﻧﯿﮫ ،ﻣﺸﺘﺮﻛﮫ ،ﻋﺎﻣﮫ … ( .
ﻣﺼﻄﻠﺤﻲ اﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ :وﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻘﺘﺮن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ،ﻏﯿﺮ ان
اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻻول ھﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻗﯿﻤﻲ ،اى ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻗﯿﻤﮫ ﺗﻀﺒﻂ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي ،ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ
اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻓﻨﻲ ) ﺗﻘﻨﻰ ( ،اى ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻧﻈﺎم او ﻧﻈﻢ اﻗﺘﺼﺎدﯾﮫ ﻣﻌﯿﻨﮫ ،ھﻰ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻟﻘﯿﻤﮫ
اﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻔﻠﺴﻔﮫ او ﻓﻠﺴﻔﺎت اﻗﺘﺼﺎدﯾﮫ ﻣﻌﯿﻨﮫ .وﻗﺪ ﺷﺎع اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ
اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﻧﺴﺒﮫ ﻟﻘﯿﺎم اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﺑﻘﯿﺎده اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺎﺗﻰ ﺳﺎﺑﻘﺎ ،واﻣﺘﺪادھﺎ
إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻌﺎدل ﻧﺼﻒ اﻟﻜﺮه اﻻرﺿﯿﮫ ،وﺗﺒﻨﻰ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻨﺎﺻﺮي ﻟﻼﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ،ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ) :إن
اﻹﺳﻼم أﺧﻮة ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ واﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ )اﻹﺳﻼم واﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ،ص .. ( 183و ان أﺑﺎ ذرٍّ ﻛﺎن اﺷﺘﺮاﻛﯿﺎ وأﻧﮫ
اﺳﺘﻘﻰ ﻧﺰﻋﺘﮫ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ) .اﻹﺳﻼم اﻟﻤﻔﺘﺮى ﻋﻠﯿﮫ ،ص 103.وﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ
ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ( ..ﻟﻘﺪ ﺳﻤﯿﺖ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺘﻤﻠﻚ وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ اﻹﺳﻼم( )ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ،اﺷﺘﺮاﻛﯿﮫ اﻹﺳﻼم ( .ﻏﯿﺮ ان ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﮫ ﺧﻔﺖ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ
اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﻻﻧﮭﯿﺎر اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺎﺗﻰ واﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ،وارﺗﺪاد اﻟﺮﺋﯿﺲ أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات ﻋﻦ اﻟﺨﻂ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ
،وﺗﺒﻨﯿﮫ ﻟﻠﺨﻂ اﻟﺮﺳﻤﺎﻟﻰ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻻﻗﺘﺼﺎدي ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻘﻠﯿﺪ اﻏﻠﺐ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﮫ .ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ
اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﮫ ﻗﺪ اﻗﺘﺮن ﻓﻲ أذھﺎن اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﺑﺈﺣﺪى دﻻﻻﺗﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﻨﻔﺮدة ) اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ( ،واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ
اﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ،دون اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻟﺪﻻﻟﺘﮫ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻌﮭﺎ .وﺑﻘﯿﺎم ﺛﻮره اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺿﺪ ﻧﻈﻢ
اﺗﺨﺬت ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎرات اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻻﻗﺘﺼﺎدي او اﻟﺨﺼﺨﺼﺔ او ﺗﻄﻮﯾﺮ
اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم او اﻹﺻﻼح اﻻﻗﺘﺼﺎدي ،وﻣﺎ ﻻزم ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﺗﻢ ﻃﺮح ﺷﻌﺎر اﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﻐﺎﯾﺔ
أﺳﺎﺳﯿﮫ ﻣﻦ ﻏﺎﯾﺎت ھﺬه اﻟﺜﻮرة ..
اﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ:
ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻌﺪل :ﺗﻨﺎول اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻌﺪل ،وﺗﻌﺪدت ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ ﻟﮫ ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت وﻣﻨﺎھﺞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ
اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺪ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ ،ﺣﯿﺚ ﻋﺮﻓﮫ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﯿﻮن ﺑﺄﻧﮫ “ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻷﻗﻮى ” ،وﻋﺮﻓﮫ ﺳﻘﺮاط ﺑﺄﻧﮫ“ إﻋﻄﺎء
ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﻘﮫ “ وﻋﺮﻓﮫ أرﺳﻄﻮ ﺑﺄﻧﮫ ”ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ“ ،وﻋﺮﻓﮫ
ھﻮﺑﺰ ﺑﺎﻧﮫ “ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻘﻮي اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ان ﯾﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻄﺎﻋﺎً “ ،وﻋﺮﻓﮫ ھﻨﺮي ﺑﺮﺟﺴﻮن ﺑﺄﻧﮫ ”ﻣﺎ ﯾﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺬھﻦ
أﻓﻜﺎر اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﻨﺴﺒﺔ واﻟﺘﻌﻮﯾﺾ ” .وﻋﺮﻓﺘﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ ﺑﺎﻧﮫ “ ﻃﺎﻋﺔ اﻷﻓﺮاد ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ،وﻋﺮﻓﺘﮫ
ﻓﻠﺴﻔﮫ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ“ ﺑﺎﻧﮫ ﺟﺰء ﻣﺘﺄﺻﻞ ﻓﻲ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ،ﯾﺘﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﮫ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻄﺒﯿﻘﮫ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ
اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﻤﺘﺴﻘﮫ ﻣﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ“ ...أﻣﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﻌﯿﺔ ﻓﻌﺮﻓﺘﮫ ﺑﺎﻧﮫ ” اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ ﻣﻨﻔﻌﺔ
اﻟﻨﺎس وﺧﯿﺮھﻢ ( ) اﺣﻤﺪ ﺟﻤﺎل ﻇﺎھﺮ ،دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ .ﻋﻤّﺎن ( .
اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت واﻟﻨﻈﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﮫ واﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ:
اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ )اﻟﺮاﺳﻤﺎﻟﯿﮫ( :ﺗﺴﺘﻨﺪ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻛﻤﻨﮭﺞ إﻟﻲ ﻓﻜﺮه اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ،وﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ ) أن ﻣﺼﻠﺤﮫ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ،
ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺣﺘﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺼﻠﺤﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ( ،واﻟﺮاﺳﻤﺎﻟﯿﮫ ﺑﻤﺎ ھﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ﻓﻲ
اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻗﺎﺋﻤﮫ – اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ ذات اﻟﻤﻨﮭﺞ -ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻤﻤﺜﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي ،ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ
إﻟﻰ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،اى ﺣﻖ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار اﻻﻗﺘﺼﺎدي دون اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .وﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺎن اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ
واﻟﺮاﺳﻤﺎﻟﯿﮫ ﻛﻨﻈﺎم ﻟﯿﺒﺮاﻟﻲ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻧﻈﺮﺗﺎ إﻟﻰ ﻗﯿﻤﺘﻲ اﻟﻌﺪل واﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﯿﻤﮫ اﻟﺤﺮﯾﺔ،اى ﻣﻦ ﺧﻼل
اﻋﺘﺒﺎر ان اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻗﯿﻤﮫ ﻣﻄﻠﻘﮫ ﻗﺎﺋﻤﮫ ﺑﺬاﺗﮭﺎ ،وﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻢ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎن ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻗﯿﻤﮫ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺳﯿﺆدى
ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ اﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻗﯿﻤﺘﻲ اﻟﻌﺪل واﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ،ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻧﻈﺮت إﻟﻰ اﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺼﻮر ﻣﻌﯿﻦ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ
ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﯾﺔ اﻷﻓﺮاد اﻟﻤﻜﻮﻧﯿﻦ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ،إﻟﻰ درﺟﮫ ﻗﺪ ﺗﻠﻐﻰ وﺣﺪﺗﮫ ﻣﻤﺜﻠﮫ ﻓﻲ
اﻟﺪوﻟﺔ ،وذﻟﻚ ﺑﺪﻋﻮﺗﮭﺎ إﻟﻰ أن ﺗﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻧﻈﺮت اﻟﻰ اﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺼﻮر
ﻣﻌﯿﻦ ﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮف اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎل.
ﻛﻞ ھﺬا أدى إﻟﻰ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺮاﺳﻤﺎﻟﯿﮫ ،ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﻇﮭﻮر اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﮫ
ذات اﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة) اﻟﻄﻮﺑﺎوﯾﺔ ،اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ،اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ،اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ…( ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺣﻘﻘﺖ ھﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت
ﻗﺪر اﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ، ،وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻨﻀﺎل ﺷﻌﻮﺑﮭﺎ وﻣﻨﻈﻤﺎﺗﮫ اﻟﺤﺰﺑﯿﺔ واﻟﻨﻘﺎﺑﯿﺔ.
ذﻟﻚ ان ﻗﯿﻤﺘﻲ اﻟﻌﺪل واﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ رﻏﻢ ارﺗﺒﺎﻃﮭﻤﺎ ﺑﻘﯿﻤﮫ اﻟﺤﺮﯾﺔ إﻻ إﻧﮭﻤﺎ ﻟﻦ ﯾﺘﺤﻘﻘﺎ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬه
اﻟﻘﯿﻤﺔ ،ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ان اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﮫ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ إذ ﺗﺤﺮر اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻦ،ﻻ ﺗﻀﻤﻦ
ﻋﺪم اﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ ﻓﯿﮫ،ھﺬا ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﮫ إﻟﻰ ﺗﺠﺎھﻞ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻟﻘﯿﻤﮫ اﻟﻤﺴﺎواة ذات اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻮﺛﯿﻖ ﺑﻘﯿﻤﺘﻲ اﻟﻌﺪل
واﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ .ﻛﻤﺎ ان اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أﺛﺒﺘﺖ ان ﺗﺮك ﻛﻞ ﻓﺮد ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﺳﯿﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ ان ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس
ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪون،وھﻨﺎ ﺗﻨﺘﻔﻰ اﻟﻔﺮص اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌﮫ ﻟﻸﻓﺮاد ﻟﺘﻮﻇﯿﻒ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮭﻢ وﻣﻘﺪراﺗﮭﻢ .ﻛﻤﺎ ان اﻟﺮاﺳﻤﺎﻟﯿﮫ ﻛﻨﻈﺎم ﻟﯿﺒﺮاﻟﻲ
ﻓﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺑﺘﺄﻛﯿﺪھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد وﺗﺠﺎھﻠﮭﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ،واﺳﺘﻨﺎدھﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﺗﻠﻐﻰ اﻟﺘﻮازن ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮد
واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻼزم ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ.
اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ :أﻣﺎ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻘﯿﻤﻰ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻮم
اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ و ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻤﻨﮭﺠﮭﺎ اﻟﻤﺎدي اﻟﺠﺪﻟﻲ واﻟﻤﺎدي اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﺬي ھﻮ ﻣﺤﺼﻠﺔ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻻول ﻋﻠﻰ
اﻟﺘﺎرﯾﺦ،و ﻣﻀﻤﻮن اﻷﺧﯿﺮ أن اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﻔﻮﻗﯿﺔ ) اﻟﻔﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷﺧﻼق واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ( ﻣﺠﺮد ﻋﺎﻛﺲ ﻟﻠﺘﻄﻮر
اﻟﺠﺪﻟﻲ اﻟﺤﺎدث ﻓﻲ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺘﺤﺘﯿﺔ )أﺳﻠﻮب اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺬي ﯾﻀﻢ اﻟﻨﻘﯿﻀﯿﻦ أدوات اﻹﻧﺘﺎج وﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺘﺎج ( .وھﻮ ﻣﺎ
ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺻﺮاع ﻃﺒﻘﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ أدوات اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺘﺎج .وھﺬا اﻟﺘﻄﻮر
ﯾﺘﻢ ﻋﺒﺮ أﻃﻮار ھﻲ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ ﻓﺎﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﺎﻹﻗﻄﺎع ﻓﺎﻟﺮاﺳﻤﺎﻟﯿﮫ ﻓﺎﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وأوﻟﻰ ﻣﺮاﺣﻠﮭﺎ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ،
وﻓﯿﮭﺎ ﯾﺠﺐ اﻻﻟﻐﺎء اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﻠﻜﯿﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻔﺮدﯾﮫ ﻟﻜﻞ أدوات اﻹﻧﺘﺎج.
وھﻜﺬا ﻓﺎن اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ أﻛﺪت ﻋﻠﻰ ﻗﯿﻤﮫ اﻟﻤﺴﺎواة ذات اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ،ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻄﺮﻓﺖ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ
إﻟﻰ درﺟﮫ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺴﺎواة إﻟﻰ ﻣﺜﻠﯿﺔ أي ﻟﺪرﺟﮫ إﻧﻜﺎر ﺗﻔﺎوت اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت واﻟﻤﻘﺪرات واﻟﻤﺠﮭﻮدات
اﻟﺬاﺗﯿﺔ .ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إھﻤﺎﻟﮭﺎ ﻟﻘﯿﻤﮫ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻀﻤﺎن ﻋﺪم اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ.ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ
اﺧﺘﺎرت اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ وﺣﺪه اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻄﺮﻓﺖ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻟﺪرﺟﮫ إﻟﻐﺎء ﺣﺮﯾﺔ اﻷﻓﺮاد ﻓﯿﮫ ،
وﺑﮭﺬا أﺧﻠﺖ ﺑﺎﻟﺘﻮازن ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻼزم ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ..
ﺛﺎﻧﯿﺎ :اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻻﺳﻼﻣﻲ :
اﻟﻌﺪل :أﻣﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻻﺳﻼﻣﻰ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ ان اﻟﻌﺪل ھﻮ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم اﻻﺳﻼﻣﻰ )وإذا ﺣﻜﻤﺘﻢ ﺑﯿﻦ
ﺣﺴَﺎن ( اﻟﻨﺤﻞ . 90 :
اﻟﻨﺎس أن ﺗﺤﻜﻤﻮا ﺑﺎﻟﻌﺪل( ]اﻟﻨﺴﺎءِ ) . [58 :إنَّ اﻟﻠّﮫَ ﯾَﺄْﻣُﺮُ ﺑِﺎ ْﻟ َﻌﺪْلِ وَا ِﻹ ْ
اﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ :ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻻﺳﻼﻣﻲ ان اﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻏﺎﯾﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي ،وذﻟﻚ ﻣﻦ
ﺧﻼل ﺗﻘﺮﯾﺮه ﻟﺸﺮﻃﻲ اﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ :ﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص وﻋﺪاﻟﺔ اﻷﺟﻮر ،ﺣﯿﺚ أﺷﺎرت اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص إﻟﻰ اﻟﺸﺮط
اﻻول) ﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص( ،وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﻔﯿﺪ ان ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ان ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﺣﺴﺐ
ﻣﻘﺪرﺗﮫ ،ﻣﺜﻞ ﻣﺎ روى اﻟﺒﺨﺎري وﻏﯿﺮة أن رﺟﻼ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﯾﻄﻠﺐ إﻟﯿﮫ أن ﯾﺪﺑﺮ ﺣﺎﻟﮫ ﻷﻧﮫ
ﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺐ ،وان اﻟﺮﺳﻮل دﻋﺎ ﺑﻘﺪوم وﺳﻮاة ﺑﯿﺪه ،وﺟﻌﻞ ﻟﮫ ﯾﺪا ﺧﺸﺒﯿﺔ وﺿﻌﮭﺎ ﻓﯿﮫ ﺛﻢ دﻓﻌﮫ ﻟﻠﺮﺟﻞ وﻛﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ
ﻟﻜﺴﺐ ﻗﻮﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﺧﺘﺎره ﻟﮫ ،وأوﺟﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ اﻹﺣﯿﺎء أﺧﺬا ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ان ﻋﻠﻰ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ إن ﯾﺰود
اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﻞ ،وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺒﯿﻨﺔ ﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻌﻄﺎء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم،وﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )رﺿﻲ اﷲ
ﻋﻨﮫ( “ واﷲ ﻣﺎ اﺣﺪ أﺣﻖ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺎل ﻣﻦ اﺣﺪ ،وﻣﺎ ﻣﻦ اﺣﺪ إﻻ وﻟﮫ ﻧﺼﯿﺐ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺎل ﻧﺼﯿﺐ أﻋﻄﯿﺘﮫ أو ﻣﻨﻌﺘﮫ ،
ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ وﺑﻼؤه ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،واﻟﺮﺟﻞ وﻋﻨﺎؤه وﺣﺎﺟﺘﮫ ،واﷲ ﻟﺌﻦ ﺑﻘﯿﺖ ﻟﮭﻢ ﻟﯿﺼﻠﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل وھﻮ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﮫ
ﯾﺮﻋﻰ“ .ﻛﻤﺎ أﺷﺎرت اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص إﻟﻰ اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻧﻲ )ﻋﺪاﻟﺔ اﻷﺟﻮر( ،ﻓﻘﺪ روي أن اﺑﻮﻋﺒﯿﺪة ﺗﺤﺪث ﯾﻮﻣﺎً ﻣﻊ
ﻋﻤﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻘﺎل“ أﻣﺎ إن ﻓﻌﻠﺖ ﻓﺄﻏﻨﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ “ ﻗﺎل أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه“
إذا اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﺎﺑﺬل ﻟﮭﻢ اﻟﻌﻄﺎء واﻟﺮزق ﻻ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن“ ،وأورد اﻟﻤﺎرودي ﻋﻦ ﻋﻄﺎء اﻟﺠﻨﺪ) اﻧﮫ ﻣﻌﺘﺒﺮ
ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺎس ﻣﺎدة ﺗﻘﻄﻌﮫ ﻋﻦ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺒﯿﻀﺔ ،واﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﮫ ،اﺣﺪھﻤﺎ :ﻋﺪد
ﻣﻦ ﯾﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﺬرارى واﻟﻤﻤﺎﻟﻚ واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﺎ ﯾﺮﺗﺒﻄﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﻈﮭﺮ ،واﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﯾﺤﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻐﻼ
واﻟﺮﺧﺺ ﻓﺘﻘﺪر ﻛﻔﺎﯾﺘﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﻘﺘﮫ وﻛﺴﻮﺗﮫ اﻟﻌﺎم ﻛﻠﮫ ﻓﯿﻜﻮن ھﺬا اﻟﻤﻘﺪار ﻓﻲ ﻋﻄﺎﺋﮫ ﺛﻢ ﺗﻌﺮض ﺣﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻓﺎن
زادت ﺣﺎﺟﺘﮫ اﻟﻤﺎﺳﺔ زﯾﺪ وان ﻧﻘﺼﺖ وﻧﻘﺺ وﺟﻮز أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ زﯾﺎدﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ.
اﻟﻤﺴﺎوة :ﻛﻤﺎ ﻗﺮر اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻻﺳﻼﻣﻰ ﻗﯿﻤﮫ اﻟﻤﺴﺎواة ذات اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ:ﻗﺎل ﴿ أن أﻛﺮﻣﻜﻢ
ﻋﻨﺪ اﷲ اﺗﻘﺎﻛﻢ﴾“.اﻟﻨﺎس ﺳﻮاﺳﯿﺔ ﻛﺄﺳﻨﺎن اﻟﻤﺸﻂ “ واﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺗﻌﻨﻲ أن ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ
اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺠﺪدة ﺳﺎﺑﻘﮫ ﻋﻠﻲ ﻧﺸﺄة ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت ،ھﻲ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻤﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻧﺘﻔﺎع
اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻒ ﻓﯿﮫ ) اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ( ،ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺬي ﯾﺤﻘﻖ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﺎ ﻛﻜﻞ وﻟﯿﺲ ﻣﺼﻠﺤﮫ ﻓﺮد أو ﻓﺌﺔ،دون إﻧﻜﺎر ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻦ
ﺤﻦُ َﻗﺴَﻤْﻨَﺎ ﺑَﯿْﻨَﮭُﻢ ّﻣَﻌِﯿﺸَﺘَ ُﮭﻢْ ﻓِﻲ ا ْﻟﺤَﯿَﺎةِ
اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﻔﺎوت ﻓﻲ اﻟﻤﻮاھﺐ واﻟﻤﻘﺪرات اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﴿ :أَ ُھﻢْ ﯾَ ْﻘﺴِﻤُﻮنَ رَﺣْﻤَﺔَ رَ ّﺑِﻚَ َﻧ ْ
ﺳﺨْﺮِﯾًّﺎ وَرَﺣْﻤَﺔُ رَﺑِّﻚَ ﺧَﯿْﺮٌ ﻣِّﻤَّﺎ َﯾﺠْﻤَﻌُﻮنَ ﴾ اﻟﺰﺧﺮف.32 :
اﻟﺪُّﻧْﯿَﺎ وَرَ َﻓﻌْﻨَﺎ َﺑ ْﻌﻀَﮭُﻢْ ﻓَﻮْقَ َﺑ ْﻌﺾٍ دَ َرﺟَﺎتٍ ﻟِﯿَ ّﺘَﺨِﺬَ َﺑ ْﻌﻀُﮭُﻢ َﺑ ْﻌﻀًﺎ ُ
اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ :ﻛﻤﺎ ان اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻻﺳﻼﻣﻰ ﯾﺮﻓﺾ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد ﻟﺘﻠﻐﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ )اﻧﻤﺎ
ﯾﺎﻛﻞ اﻟﺬﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ اﻟﻘﺎﺻﯿﺔ( ،ﻛﻤﺎ ﯾﺮﻓﺾ اﻟﻨﺰﻋﮫ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﺘﻠﻐﻰ اﻟﻔﺮد )ﻻ ﯾﻜﻦ أﺣﺪﻛﻢ اﻣﻌﺔ،
ﯾﻘﻮل أﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ان أﺣﺴﻨﻮا أﺣﺴﻨﺖ ،وان اﺳﺎؤا أﺳﺄت ،ﺑﻞ وﻃﻨﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ ،ان أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس أﺣﺴﻨﺘﻢ ،وان أﺳﺎؤوا
أن ﺗﺠﺘﻨﺒﻮا إﺳﺎءﺗﮭﻢ( ،وﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮازن ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ان اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﻛﺎﻟﻜﻞ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺰء ﺗﺤﺪه ﻓﺘﻜﻤﻠﮫ وﺗﻐﻨﯿﮫ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻠﻐﯿﮫ)ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻮادھﻢ وﺗﺮاﺣﻤﮭﻢ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ،إذا اﺷﺘﻜﻰ
ﻣﻨﮫ ﻋﻀﻮ ﺗﺪاﻋﺖ ﻟﮫ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺴﮭﺮ واﻟﺤﻤﻰ( ،وھﻮ اﻟﺘﻮازن اﻟﻼزم ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ…
اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﮫ ذات اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ:ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻓﺎن اﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮﻇﯿﻔﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم
اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻤﻌﯿﻦ ،اى ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻖ ﻓﻰ اﻟﻘﺮار اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻲء اﻟﻤﻤﻠﻮك ،ﻓﮭﻮ ﯾﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻖ
اﻟﻤﺎﻟﻚ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار اﻻﻗﺘﺼﺎدي دون اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ) اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ( ،وﯾﺘﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺮار اﻻﻗﺘﺼﺎدي أﺻﻼ ﻣﻦ
ﺣﻖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺠﺐ ان ﻻ ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻘﺮاراﻻﻗﺘﺼﺎدى ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﺼﻠﺤﮫ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ( ،
ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻟﻠﻤﻠﻜﯿﺔ ) ﻓﺮدﯾﮫ ،ﺗﻌﺎوﻧﯿﮫ ،ﻣﺸﺘﺮﻛﮫ ،ﻋﺎﻣﮫ… ( .وﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي
اﻻﺳﻼﻣﻰ ﻧﺠﺪ اﻧﮫ ﯾﺮﻓﺾ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ )ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻟﺮﻗﺒﺔ(،واﻟﺘﻲ ﺗﺨﻮل ﻟﻠﻔﺮد اﻟﺘﺼﺮف اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎل
،اذ ان ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ ﯾﻘﺎﺑﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ،واﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﮫ ھﻰ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت رﺑﻮﺑﯿﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ َوِﻟﻠّﮫِ ُﻣﻠْﻚُ
ﺨﺬْ
ت وَاﻷَرْضِ ﴾ اﻟﻤﺎﺋﺪة .17 :وإﺳﻨﺎدھﺎ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ إﻟﻰ ﺳﻮاه ھﻮ ﺷﺮك ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﴿ وَﻗُﻞِ ا ْﻟﺤَ ْﻤﺪُ ِﻟﻠّﮫِ اّﻟَﺬِي َﻟﻢْ ﯾَ ّﺘَ ِ
اﻟﺴَّﻤَﺎوَا ِ
َوَﻟﺪًا وَﻟَﻢ َﯾﻜُﻦ ﻟَّﮫُ ﺷَﺮِﯾﻚٌ ﻓِﻲ اﻟْ ُﻤ ْﻠﻚِ﴾ إﻻ ﺳﺮاء . 111 :أﻣﺎ اﻟﻤﻠﻜﯿﮫ اﻟﻔﺮدﯾﮫ ﻛﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻰ ﻟﻠﻤﻠﻜﯿﮫ ،ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ ﺣﻖ اﻟﻔﺮد
ﻓﻰ اﻟﺘﺼﺮف اﻟﻤﻘﯿﺪ ﺑﺎﻟﻤﺎل ،ﻓﻘﺪ اﻗﺮھﺎ اﻻﺳﻼم ،ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﯾﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﺗﺼﻮر ﺧﺎص ﻟﻠﻤﻠﻜﯿﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﮫ
ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﮭﻮم اﻻﺳﺘﺨﻼف اﻟﻌﺎم ﴿وأﻧﻔﻘﻮا ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻜﻢ ﻣﺴﺘﺨﻠﻔﯿﻦ ﻓﯿﮫ﴾ )اﻟﺤﺪﯾﺪ . (7 :
وﻣﻀﻤﻮﻧﮫ:
أوﻻ :إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺎﻟﻚ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻤﺎل ،ﻓﺎن ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﻖ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻤﺼﺎدر اﻟﺜﺮوة
اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ دون اﻟﻔﺮد ،وأدﻟﺔ ذﻟﻚ ﻗﺎل )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ() اﻟﻨﺎس ﺷﺮﻛﺎء ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ اﻟﻤﺎء و اﻟﻜﻼء واﻟﻨﺎر )روه اﺣﻤﺪ
وأﺑﻮ داود( .ﻛﻤﺎ إن اﻟﺸﺮع ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺤﻤﻰ وھﻮ )اﻷرض اﻟﻤﺤﻤﯿﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع اﻟﻔﺮدي ﻟﺘﻜﻮن ﻻﻧﺘﻔﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ(،
وﻣﻦ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ أن اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﺣﻤﻰ أرض ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ اﻟﻨﻘﯿﻊ ﻟﺘﺮﻋﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﯿﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ
)رواه اﺣﻤﺪ() اﻟﻤﺎوردي ،إﻻﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﺔ ،ص ،(164وﺣﻤﻰ ﻋﻤﺮ أﯾﻀﺎ أرﺿﺎ ﺑﺎﻟﺮﺑﺪة وﺟﻌﻠﮭﺎ ﻣﺮﻋﻰ ﻟﺠﻤﯿﻊ
اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ“) أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ،اﻷﻣﻮال ،ص. ( 299
ﺛﺎﻧﯿﺎً :أن اﻧﺘﻔﺎع اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻤﺼﺎدر اﻟﺜﺮوة اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﯾﻜﻮن ﺑﺎن ﺗﺘﻮﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ إدارة إﻧﺘﺎج ھﺬه اﻟﻤﺼﺎدر ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ وﻛﯿﻞ
ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ وﻧﺎﺋﺐ ﻋﻨﮭﺎ .ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ() ﻟﻮ أن ﻋﻨﺎﻗﺎ ) ﻋﻨﺰا ( ذھﺐ ﺑﺸﺎﻃﺊ اﻟﻌﺮاق ﻷﺧﺬ ﺑﮭﺎ
ﻋﻤﺮ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ .
واورد اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي )أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ إﻻ ﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن :اﻟﺤﻜﻢ و اﻟﻔﺊ واﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﺠﮭﺎد.
ﺛﺎﻟﺜﺎً :أﻣﺎ ﻣﺎ دون ﻣﺼﺎدر اﻟﺜﺮوة اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﺎن ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ أن ﺗﺘﺮﻛﮫ ﺣﻘﺎ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ اﻟﻔﺮد )اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص(ﺑﺸﺮط أن ﻻ
ﯾﺘﻌﺎرض ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﺼﻠﺤﺘﮭﺎ.
ﺧﺎﺗﻤﮫ :اﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ وﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ان ﯾﻜﻮن :إﻧﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﯾﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن،
أﻣﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﮭﻮ ﺷﯿﻮع اﻟﻈﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻻﻧﺘﻔﺎء ﻗﯿﻤﺘﻲ اﻟﻌﺪل واﻟﻌﺪل
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻘﯿﻢ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﮫ ﻛﺎﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺤﺮﯾﺔ …ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻌﻮاﻣﻞ داﺧﻠﯿﮫ )ﻛﺎﻻﺳﺘﺒﺪاد( وﺧﺎرﺟﯿﺔ ) ﻛﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر(
ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ،وﻻﺧﺘﻼل اﻟﺘﻮازن ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻻﻧﺰﻻق ھﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ ،وﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ھﺬه
اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺮاﺳﻤﺎﻟﻲ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎرات ﻋﺪه ﻛﺎﻻﻧﻔﺘﺎح واﻟﺨﺼﺨﺼﺔ واﻹﺻﻼح اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ
ﺑﯿﺎﻧﮫ،وﺗﺒﻨﻰ ھﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ،وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺨﻠﻄﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ
و اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧﮫ… و اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ )اﻟﻈﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ( إﻟﻲ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ( اﻟﻌﺪل
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ( ﻻ ﯾﺘﻢ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻤﻜﻦ ،وﻣﺎ ھﻮ ﻣﻤﻜﻦ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ ﯾﺄﺧﺬ أﺷﻜﺎل ﻋﺪﯾﺪة ﻛﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ دور اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ
اﻻﻗﺘﺼﺎد،ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺻﻼح اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم و ﺗﻄﮭﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺮوﻗﺮاﻃﯿﺔ واﻟﻔﺴﺎد .وﺗﺠﺎوز ﻣﻮﻗﻔﻲ اﻟﻘﺒﻮل او اﻟﺮﻓﺾ
اﻟﻤﻄﻠﻘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺨﺼﺔ )اﻵﻟﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺮاﺳﻤﺎﻟﯿﺔ )إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﻧﻘﺪي ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ :اﻟﻮﻗﻮف ﺿﺪ ﺧﺼﺨﺼﺔ
اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ واﻟﺴﻠﻊ اﻟﻀﺮورﯾﺔ،ﻣﻊ ﺿﻤﺎن ﺷﻔﺎﻓﯿﺔ ودﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺨﺼﺨﺼﺔ ﻟﻠﻘﻄﺎﻋﺎت واﻟﺴﻠﻊ اﻷﺧﺮى
ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻲ اﻟﺸﻌﺐ ورﻗﺎﺑﮫ اﻟﺪوﻟﺔ .وﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص واﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻻﺟﻨﺒﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻻﻧﺘﺎﺟﯿﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ
اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻻﺳﺘﮭﻼﻛﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .وﺗﻔﻌﯿﻞ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻀﻤﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .وﺗﻔﻌﯿﻞ
ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ذات اﻟﺼﻠﮫ ﻛﺎﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺘﻌﺎوﻧﯿﮫ واﻟﻨﻘﺎﺑﺎت…
..
ﺻﻮرة ﺷﺎھﺪة ﻋﻠﻰ
اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻗﺒﻞ رﺳﻢ
اﻟﺤﺪود اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﺔ
ﻣﺎ اﻟﺬي ﺣﺪث :
ﻣﺎ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻓﺘﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ،ﺑﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺔ أن ﯾﻌﻠﻦ اﻧﺘﺼﺎره ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ
اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ وﻗﯿﺎم “ دوﻟﺔ اﻷﺣﺮار ” ،ﺑﻞ واﻧﺘﮭﺎء دور ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺜﻮرة ؟..
ﺣﺪث أﻣﺮان ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ دﻻﻟﺘﮫ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ.
اﻷﻣﺮ اﻷول :أن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻗﺪ أوﻓﻰ ﺑﻮﻋﺪه ﻟﻠﺸﻌﺐ وأﻧﮭﻰ ﻓﺘﺮة اﻷﻧﺘﻘﺎل ﻓﻲ آﺧﺮ ﯾﻮم ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ﺣﺪدھﺎ
ﯾﻮم 16ﯾﻨﺎﯾﺮ .1953ﺑﺪاھﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ .وﺧﻼﻟﮭﺎ اﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪت ﻟﻠﺜﻮرة .وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ ﻟﻢ
ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ أن ﯾﺴﺘﺮﺿﻲ أﺣﺪاً أو ﯾﺨﺎف ﻣﻦ أﺣﺪ .ﻛﺎن ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺒﻘﻰ ﻣﺴﺘﺒﺪاً ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﻷﯾﺔ ﻣﺪة ﯾﺮﯾﺪھﺎ .ﻛﺎن
ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻤﺪ ﻓﺘﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺳﻨﺔ أﺧﺮى أو أﻛﺜﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه .و ﻟﻜﻨﮫ أوﻓﻰ ﺑﻮﻋﺪه واﻧﮭﻰ ﻓﺘﺮة
اﻻﻧﺘﻘﺎل .
اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ھﻮ إﻋﻼن دﺳﺘﻮر 1956ﻓﻄﻮال اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﺑﻘﺮار 13ﯾﻨﺎﯾﺮ 1953
ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻓﻲ وﺿﻊ ﻣﺸﺮوع اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺬي وﻋﺪت ﺑﮫ اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻓﺘﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎل .وﻟﻘﺪ أﻋﺪﺗﮫ ﻓﻌﻸ وﻗﺪﻣﺘﮫ إﻟﻰ
ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﯾﻮم 17ﯾﻨﺎﯾﺮ 1955وﻟﻜﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ رﻓﻀﮫ .ﻟﻤﺎذا ؟…
ﻷﻧﮫ ﯾﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﯿﺎﺑﻲ اﻟﺒﺤﺖ .وﺗﻮﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺷﺨﺼﯿﺎً اﻋﺪاد اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬي أﻋﻠﻨﮫ ﻓﻲ 16ﯾﻨﺎﯾﺮ .195
ان ھﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر ،دﺳﺘﻮر ،1956ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻻﻧﺘﺒﺎه اﻟﺠﺎد ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪون ﺟﺎدﯾﻦ أن ﯾﻌﺮﻓﻮا ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ
اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ .ذﻟﻚ ﻷن ﻓﯿﮫ ﺻﺎغ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻷول ﻣﺮة أﻓﻜﺎره ﻋﻦ
اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص دﺳﺘﻮرﯾﺔ .ﺣﻮّل رؤﯾﺘﮫ إﻟﻰ ﻧﻈﺎم ﻟﻠﺤﻜﻢ .وﻷن ﺑﮫ ﻋﺒّﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ،ﺑﻮﺿﻮح ﻗﺎﻃﻊ ،ﻋﻦ
ﺑﺪء اﻟﻘﻄﯿﻌﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ .ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻄﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﺤﻮل ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ إﻟﻰ ﻋﺪاء ﺻﺮﯾﺢ .وﻟﻘﺪ
ﻋﺒّﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﻦ ﺑﺪء اﻟﻘﻄﯿﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﺑﺮﻓﻀﮫ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﯿﺎﺑﻲ اﻟﺒﺤﺖ..
ﻟﻠﻤﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﮭﻢ أﻋﻤﻖ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ ﻧﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﯿﺎﺑﻲ.
أﻋﻄﻨﻲ وﻛﺎﻟﺔ ..ﻷﺣﻜﻤﻚ :
ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻧﺤﻮّل ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ إﻟﻰ أﺳﻄﺮ ﻣﻌﺪودات وﻻ ﻧﺨﻞ ﺑﺎﻟﺠﻮھﺮ إن ﺷﺎء اﷲ.
)ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ( ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ وﺣﻜﺎم أوروﺑﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺤﻖ اﻷﻟﮭﻲ .اﻟﺤﻜﻢ ﷲ وﺣﺪه
وﯾﺨﺘﺎر ﻷداﺋﮫ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻦ ﯾﺸﺎء .وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺑﺎ ھﻮ ﻣﻤﺜﻞ اﷲ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺘﮫ ﻣﺼﺪر اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ
واﻟﺤﺮﻣﺎن .وﺳﺎد اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﻨﺴﻲ ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻗﺎﻧﻮن .و ﻟﻜﻦ أوروﺑﺎ اﻻﻗﻄﺎﻋﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎﺻﺮة ﻣﻨﺬ
اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ .ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺎﺻﺮھﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن .ﻓﻔﺮض اﻟﺤﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻻﻗﻄﺎﻋﯿﺎت أن ﺗﺘﺒﺎدل ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﮭﺎ
وﺧﺪﻣﺎﺗﮭﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺳﺪت ﻃﺮق اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ .ﻓﻨﺸﻄﺖ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ وﻛﺎن اﻟﺘﺠﺎر ﻓﻲ أول أﻣﺮھﻢ ﺑﺎﻋﺔ ﺟﻮاﻟﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ
ﺑﯿﻦ اﻻﻗﻄﺎﻋﯿﺎت ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ “ اﻟﻤﻌﻔﺮة أﻗﺪاﻣﮭﻢ ( ” ﻣﺎ ﺗﺰال اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﻓﻲ إﻧﺠﻠﺘﺮا ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻣﺤﺎﻛﻢ
اﻟﻤﻌﻔﺮة ﻗﺪﻣﮫ ) .أوﻟﺌﻚ ﻛﺎﻧﻮا رواد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ ﺣﺘﻰ ﺣﻮﻟﺖ اﻻﻧﺘﺎج ﻣﻦ اﻻﺳﺘﮭﻼك إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎدﻟﺔ ،
وﺣﺮرت اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ اﻻﻗﻄﺎﻋﯿﺔ ،وﻗﺎﻣﺖ اﻟﻤﺪن واﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ و اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﺮة وأﻧﺸﺄت اﻟﺒﻨﻮك وأﺑﺎﺣﺖ
اﻟﺮﺑﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣﺤﺮﻣﺎً ،و ﺻﺎﻏﺖ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ورﺷﺖ أو أﻗﺮﺿﺖ اﻷﻣﺮاء وﻣﻮﻟﺖ ﺣﺮوﺑﮭﻢ ” ..وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞ ﺧﻄﻮة
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺼﻞ ـ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ أو ﺑﺎﻟﺮﺷﻮة أو ﺑﺎﻟﻘﻮة ـ ﻋﻠﻰ “ ﺣﺮﯾﺔ ” ﺟﺪﯾﺪة .وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﺒﻮرﺟﻮازﯾﺔ ،ﻛﻠﮭﺎ ،
ﺗﺴﺘﮭﺪف ﻏﺎﯾﺔ “ ﺗﺠﺎرﯾﺔ ” واﺣﺪة ..ﻋﺪم ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺤﻜﺎم ﻓﻲ ﺷﺌﻮن اﻟﺘﺠﺎرة وﻣﺎ ﺗﺴﺘـﻠـﺰﻣﮫ ﻣﻦ “ ﺣﺮﯾﺔ ” اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ،و“
ﺣﺮﯾﺔ “ اﻟﻌﻤﻞ و“ ﺣﺮﯾﺔ “ اﻻﻧﺘﻘﺎل و“ ﺣﺮﯾﺔ “ اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ و“ ﺣﺮﯾﺔ ” اﻟﺘﻤﻠﻚ ..وذﻟﻚ ھﻮ اﻟﺠﻮھﺮ ﻣﻤﺎ ﻋﺮف ﺑﺎﺳﻢ
اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ..ﻋﺪم ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ..إﻻ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﯾﺔ ﺑﺤﺠﺔ ﺣﻤﺎﯾﺔ “ اﻟﺤﺮﯾﺎت“ ..
اﻹﺳﻼم دﯾﻦ اﻟﻌﻠﻢ .
د .ﺑﺪر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ھﻤﯿﺴﮫ .
ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ .
وﻧﺤﻦ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﯾﺘﺴﻢ ﺑﺄﻧﮫ " ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻠﻢ " واﻟﺬي ﺗﻌﺘﺰ ﺑﮫ اﻷﻣﻢ وﺗﺘﺴﺎﺑﻖ إﻟﯿﮫ ,ﻓﺈن اﻹﺳﻼم اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي
ﻧﻨﺘﺴﺐ إﻟﯿﮫ وﻧﻔﺨﺮ ﺑﮫ ،ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺮﺗﻜﺰًا أﺳﺎﺳﯿﺎً ﻟﺒﻨﺎﺋﮫ اﻟﺸﺎﻣﺦ اﻟﻤﺘﯿﻦ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ أول آﯾﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﺨﺎﻟﺪ
ﻋﱠﻠﻢَ
ﻋﻠﱠﻢَ ﺑِﺎﻟْ َﻘَﻠ ِﻢ )َ (4
ﻚ ا ْﻟَﺄﻛْ َﺮ ُم ) (3اﱠﻟﺬِي َ
ﻖ ) (2اﻗْ َﺮ ْأ وَرَ ﱡﺑ َ
ﻋﻠَ ٍ
ن ِﻣﻦْ َ
ﻖ ا ْﻟﺈِ ْﻧﺴَﺎ َ
ﺧﻠَ َ
ﻖ )َ (1
ﺧﻠَ َ
ﻚ اﱠﻟﺬِي َ
ﺳ ِﻢ رَ ﱢﺑ َ
ھﻲ " :اﻗْ َﺮأْ ﺑِﺎ ْ
ﺟﻌَﻰ ) (8ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ .
ﻄﻐَﻰ )َ (6أنْ رَآ ُه اﺳْ َﺘﻐْﻨَﻰ )ِ (7إنﱠ ِإﻟَﻰ رَ ﱢﺑﻚَ اﻟ ﱡﺮ ْ
ن ا ْﻟﺈِ ْﻧﺴَﺎنَ ﻟَ َﯿ ْ
ا ْﻟﺈِ ْﻧﺴَﺎنَ ﻣَﺎ َﻟﻢْ َﯾ ْﻌَﻠ ْﻢ ) (5ﻛَﻠﱠﺎ ِإ ﱠ
وﻟﻘﺪ ﺗﻜﺮم ﻟﻔﻆ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ 765ﻣﺮة ،ﻛﻤﺎ ﺣﺜﻨﺎ اﻟﻤﻮﻟﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻮن اﻟﻌﻈﯿﻢ ،
ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات اﻷرض ،وﺟﻌﻞ -ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ -ذﻟﻚ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ .
واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي دﻋﺎ إﻟﯿﮫ اﻹﺳﻼم ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﮫ أو اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﺤﺪﯾﺚ أو اﻟﺴﯿﺮة ﻓﻘﻂ ،وإﻧﻤﺎ ھﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﻮاﺳﻊ
ﻀﻠَﻨَﺎ
ﻋﻠْﻤًﺎ وَﻗَﺎﻟَﺎ ا ْﻟﺤَ ْﻤﺪُ ِﻟﻠﱠ ِﮫ اﱠﻟﺬِي َﻓ ﱠ
ﺳﻠَﯿْﻤَﺎنَ ِ
ﻓﺤﯿﻨﻤﺎ ﻣﺪح اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ داود وﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮان ﻗﺎل " :ﻟَ َﻘﺪْ آﺗَﯿْﻨَﺎ دَاوُو َد َو ُ
ﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ،ﻓﻜﺎن ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ھﻮ ﻋﻠﻢ " ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻄﯿﺮ "وﻋﻠﻢ " ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺪﯾﺪ ".
ﻋﻠَﻰ ﻛَﺜِﯿﺮٍ ِﻣﻦْ ﻋِﺒَﺎ ِد ِه اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿ َ
َ
وﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺤﺪث اﻟﺮﺳﻮل – ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺟﻌﻞ ﺣﺪﯾﺜﮫ أﻣﺮًا ﻋﺎﻣ ًﺎ وﺷﺎﻣﻼً ،ﻓﻘﺎل – ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ
ﺐ ا ْﻟ ِﻌﻠْﻢِ ،
ن اﻟْﻤَﻼَ ِﺋﻜَﺔَ ﻟَ َﺘﻀَﻊُ َأﺟْ ِﻨﺤَﺘَﮭَﺎ ِرﺿًﺎ ِﻟﻄَﺎﻟِ ِ
ﻋﻠْﻤًﺎ ،ﺳَﮭﱠ َﻞ اﷲُ ﻟَ ُﮫ ﻃَﺮِﯾﻘًﺎ ِإﻟَﻰ ا ْﻟﺠَﻨﱠﺔِ َ ،وِإ ﱠ
ﻚ ﻃَﺮِﯾﻘًﺎ َﯾﻠْﺘَ ِﻤﺲُ ﻓِﯿﮫِ ِ
ﺳَﻠ َ
ﻦ َ
– " َﻣ ْ
ﻋﻠَﻰ ا ْﻟﻌَﺎ ِﺑ ِﺪ ،ﻛَ َﻔﻀْ ِﻞ
ض ،ﺣَﺘﱠﻰ ا ْﻟﺤِﯿﺘَﺎنِ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺎءِ َ ،وِإنﱠ َﻓﻀْﻞَ ا ْﻟﻌَﺎ ِﻟﻢِ َ
ﺐ ا ْﻟ ِﻌ ْﻠﻢِ َﯾﺴْ َﺘﻐْﻔِﺮُ ﻟَﮫُ َﻣﻦْ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎ ِء وَاﻷَ ْر ِ
ن ﻃَﺎﻟِ َ
َوِإ ﱠ
ن اﻷَﻧْﺒِﯿَﺎءَ َﻟﻢْ ﯾُﻮَرﱢﺛُﻮا دِﯾﻨَﺎرًا وَ َﻻ دِرْھَﻤًﺎ ،إِﻧﱠﻤَﺎ وَرﱠﺛُﻮا ا ْﻟ ِﻌ ْﻠﻢَ ،
ن اﻟْ ُﻌﻠَﻤَﺎ َء ُھ ْﻢ وَرَﺛَ ُﺔ اﻷَﻧْﺒِﯿَﺎءِ ِ ،إ ﱠ
ﻋﻠَﻰ ﺳَﺎﺋِ ِﺮ ا ْﻟﻜَﻮَاﻛِﺐِ ِ ،إ ﱠ
اﻟْﻘَﻤَﺮِ َ
ﻆ وَاﻓِﺮ ٍ .أﺧﺮﺟﮫ أﺣﻤﺪ (22059)196/5و " اﻟﺪراﻣﻲ " 342و " اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ". 223
ﺤﱟ
ﺧﺬَ ِﺑ َ
ﺧ َﺬهُ َأ َ
ﻓَ َﻤﻦْ َأ َ
ﻋﻠْﻤًﺎ ﻣِﻤﱠﺎ ﯾُﺒْ َﺘﻐَﻰ ﺑِ ِﮫ وَﺟْ ُﮫ اﷲِ ،ﻻَ ﯾَ َﺘ َﻌﻠﱠﻤُ ُﮫ إِ ﱠﻻ
ﻋﻦْ أَﺑِﻲ ھُﺮَﯾْ َﺮةَ ،ﻗَﺎ َل :ﻗَﺎلَ َرﺳُﻮ ُل اﷲِ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ َ :ﻣﻦْ َﺗ َﻌﱠﻠﻢَ ِ
َ
ف ا ْﻟﺠَﻨﱠﺔِ ﯾَ ْﻮ َم اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ .ﯾَﻌْﻨِﻰ رِﯾﺤَﮭَﺎ .أﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ أَﺑﻲ ﺷَﯿْﺒَﺔ (26118) 543/8
ﺠﺪْ ﻋَﺮْ َ
ﻟِ ُﯿﺼِﯿﺐَ ﺑِﮫِ ﻋَ َﺮﺿًﺎ ِﻣﻦَ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ َ ،ﻟﻢْ َﯾ ِ
و "أﺣﻤﺪ " . (8438) 338 /2
وﻟﻘﺪ اﺳﺘﺠﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻷواﺋﻞ ﻟﮭﺬه اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻓﺴﻠﻜﻮا ﻛﻞ ﺳﺒﯿﻞ ﻣﻮﺻﻞ إﻟﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ أﻧﮭﻢ ﻓﻲ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا
إذا ﻧﺰﻟﻮا ﺑﻠﺪًا أﻗﺎﻣﻮا ﺑﮫ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻌﻠﻢ ،وأﻧﺸﺄوا اﻟﻤﺪارس ﯾﻔﻘﮭﻮن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أﻣﻮر دﯾﻨﮭﻢ ودﻧﯿﺎھﻢ ،وﻛﻠﻤﺎ ازدادت
اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ زادت اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻼد اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺑﺬﻟﻚ زاد ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم وزادت
ﺗﺨﺼﺼﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن وﻟﻢ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻧﺒﻮﻏﮭﻢ ﻋﻠﻲ ﻓﻦ دون ﺳﻮاه .
ﻓﻔﻲ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء وﺟﺪﻧﺎ ﻧﺒﻐﺎء ﻣﻦ أﻣﺜﺎل :ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﯿﺎن اﻟﺬي أرﺳﻲ ﻗﻮاﻋﺪ وﺑﺤﻮث ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻷوﻟﻲ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ،
وھﻨﺎك ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﻠﺪﻛﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﻮاد وأﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﺠﺮﯾﻄﻲ اﻟﺬي ﻗﺎد أﻛﺒﺮ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﯿﻤﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ
اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻤﯿﻼدي .
وھﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﻄﺐ ﻧﺠﺪ اﻟﺮازي ،اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻧﺠﺪ اﻵن أﺟﻤﻞ أﺑﻨﯿﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ " ﺑﺮﻧﺴﺘﻮن " اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻤﮫ ،
ﺑﻞ وﺗﺤﺘﻞ ﺻﻮرﺗﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻣﻜﺎن اﻟﺼﺪارة ﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺘﮭﺎ ،ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي وﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ ﺣﻮاﻟﻲ 229ﻛﺘﺎﺑﺎ وﺗﺮﺟﻤﺖ
ﻛﺘﺒﮫ إﻟﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻠﻐﺎت ،وھﻨﺎك اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ اﻟﺬي اﻛﺘﺸﻒ اﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ " وﻟﯿﻢ ھﺎ رﻓﻲ " ﺑﺴﺘﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ
،وﻛﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﯿﺐ واﻟﻔﻘﯿﮫ اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﺬي أﻟﻒ " ،اﻟﻜﻠﯿﺎت " ﻓﻲ اﻟﻄﺐ ﻛﻤﺎ آﻟﻒ " ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ " ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ
اﻟﻤﻘﺎرن .
وﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻧﺠﺪ ﻧﺒﻮغ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ وﺿﻌﻮا أھﻢ ﻧﻈﺮﯾﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل :أﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ
اﻟﻐﺰاﻟﻲ اﻟﺬي ﺗﺤﺪث ﻓﻲ اﻹﺣﯿﺎء واﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻲ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﮭﻤﺔ ﻓﻲ أﺻﻮل ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻢ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ أﺧﯿﺮا
ﻣﺜﻞ ﻧﻈﺮﯾﺔ " اﻹﯾﺤﺎء واﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ".
وﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻧﺠﺪ اﺑﻦ اﻟﮭﯿﺜﻢ اﻟﺬي أﻟﻒ 200ﻛﺘﺎب ﻣﻨﮭﺎ 47ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت و 58ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ وھﻮ اﻟﺬي ﺧﻄﺄ
" إﻗﻠﯿﺪس " ﻓﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺷﻌﺎع اﻟﻀﻮء وﻛﺘﺎﺑﺔ " اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ " ﯾﻌﺪ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻀﻮء ،وﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أﻟﻒ
اﻟﺒﯿﺮوﻧﻲ اﻵﺛﺎر اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﻛﻤﺎ أﻟﻒ اﻟﻌﻤﺮي " ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻷﺑﺼﺎر ﻓﻲ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻷﻣﺼﺎر " .
وﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻧﺠﺪ اﻟﺒﻐﺪاوي واﺑﻦ اﻟﺒﯿﻄﺎر وﻏﯿﺮھﻢ .
وﻓﻲ اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ واﻟﻔﻠﻚ ﻧﺠﺪ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﺒﺮ واﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ وﻛﺬا ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة واﻟﻜﺎﺷﻲ .
وﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ ﻧﺠﺪ ﯾﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ﺻﺎﺣﺐ " ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان " واﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ " اﻷﻧﺴﺎب " ،واﻹدرﯾﺴﻲ
ﺻﺎﺣﺐ " ﻧﺰھﺔ اﻟﻤﺸﺘﺎق ﻓﻲ اﺧﺘﺮاق اﻵﻓﺎق " وﻧﺠﺪ ﻛﺬﻟﻚ اﻻﺻﻄﺨﺮي واﻟﯿﻌﻘﻮﺑﻲ .وﻓﻲ اﻟﺮﺣﻼت واﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﺎت ﻧﺠﺪ
اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻌﺮوف اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ اﻟﺬي ﻇﻞ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﯾﺠﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ وﯾﺼﻔﮫ ﺑﻜﻞ أﻣﺎﻧﺔ ودﻗﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ
ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل :اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﺻﺎﺣﺐ " أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﺎﺳﯿﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ " ...
وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻛﻞ ھﺬا ﻻن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻻواﺋﻞ ﻗﺪ أدرﻛﻮا ﺑﺎﻧﮫ ﻻ اﻧﻔﺼﺎم وﻻ اﻧﻔﺼﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﯾﻦ ..
أﻧﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاب وﻣﺎء،
ﺧﺬو ﺣﺬرﻛﻢ أﯾﮭﺎ اﻟﺴﺎﺑﻠﺔ،
ﺧﻄﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺜﺘﻲ ﻧﺎزﻟﺔ ،
وﺻﻤﺘﻲ ﺳﺨﺎء ،
ﻷن اﻟﺘﺮاب ﺻﻤﯿﻢ اﻟﺒﻘﺎء ،
وأن اﻟﺨﻄﻰ زاﺋﻠﺔ ؛
وﻟﻜﻦ إذا ﻣﺎ ﺣﺒﺴﺘﻢ ﺑﺼﺪري اﻟﮭﻮاء ،
ﺳﻠﻮ اﻷرض ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ،
ﺳﻠﻮ ﻋﻦ ﺟﻨﻮﻧﻲ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﺸﺘﺎء ،
أﻧﺎ اﻟﻐﯿﻤﺔ اﻟﻤﺜﻘﻠﺔ ،
إذا أﺟﮭﺸﺖ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء ،
ﻓﺈن اﻟﺼﻮاﻋﻖ ﻓﻲ دﻣﻌﮭﺎ ﻣﺮﺳﻠﺔ ؛
أﺟﻞ إﻧﻨﻲ أﻧﺤﻨﻲ ﻓﺎﺷﮭﺪو ذﻟﺘﻲ اﻟﺒﺎﺳﻠﺔ ،
ﻓﻼ ﺗﻨﺤﻨﻲ اﻟﺸﻤﺲ إﻻ ﻟﺘﺒﻠﻎ ﻗﻠﺐ اﻟﺴﻤﺎء ،
وﻻ ﺗﻨﺤﻨﻲ اﻟﺴﻤﺒﻠﺔ
إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺜﻘﻠﺔ ؛
وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺳﺎﻋﺖ اﻹﻧﺤﻨﺎء ،
ﺗﻮاري ﺑﺬور اﻟﺒﻘﺎء ،
ﻓﺘﺨﻔﻲ ﺑﺮﺣﻢ اﻟﺜﺮى ﺛﻮرة ﻣﻘﺒﻠﺔ ؛
أﺟﻞ إﻧﻨﻲ أﻧﺤﻨﻲ ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﻌﻨﺎء ،
وﻟﻜﻦ ﺻﻤﺘﻲ ھﻮ اﻟﺠﻠﺠﻠﺔ ،
وذل اﻧﺤﻨﺎﺋﻲ ھﻮ اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء ،
ﻷﻧﻲ أﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻹﻧﺤﻨﺎء ،
ﻟﻜﻲ أزرع اﻟﻘﻨـﺒـﻠﺔ
ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻻﺷﺘﺒﺎك ﻣﻊ اﻟﻌﺪو ). (2
اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ
ﻛﯿﻒ؟
ﻟﻨﺄﺧﺬ اﻻﺷﺘﺒﺎك ﻣﻊ “ اﻟﺪوﻟﺔ “ اﻻﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﻣﺜﻼً .
ان دوﻟﺔ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﺜﻞ ﻛﻞ اﻟﺪول ﻣﺆﺳﺴﺔ ذات وﻇﯿﻔﺘﯿﻦ ﻓﮭﻲ ﺟﮭﺎز ردع .وھﻲ ﺟﮭﺎز إدارة .ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻲ ﺟﮭﺎز ردع
ﺗﻤﻠﻚ أدوات اﻟﺮدع اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ و ﻗﻮات اﻟﺘﺠﺴﺲ واﻟﺘﺨﺮﯾﺐ ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻠﻚ ادوات اﻟﺮدع اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻣﻦ
ﺷﺮﻃﺔ وﺣﺮاس وﻣﺤﺎﻛﻢ وﺳﺠﻮن وﻣﺸﺎﻧﻖ..اﻟﺦ اﻻﺟﮭﺰة اﻻوﻟﻰ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻋﻠﻰ اﻷرض واﻻﺟﮭﺰة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ
ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻻﻣﻦ داﺧﻞ اﻷرض .ﻟﮭﺬا ﻛﺎن ﻃﺒﯿﻌﯿﺎً أن ﺗﺠﺬب اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻤﺆﺳﺴﺔ ردع داﺧﻠﻲ وﺧﺎرﺟﻲ ﺿﺮﺑﺎت اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ
اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎدت ان ﺗﻜﻮن ﻗﻮى ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ .ﻓﻔﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ اﻟﻤﺪرﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل ﺗﻤﻠﻚ ﻗﻮات ﻣﺴﻠﺤﺔ
وﻣﺪرﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل .وﺗﺄﺧﺬ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺷﻜﻞ ھﺠﻤﺎت ﺻﺪاﻣﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﻗﻮى اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ وﻗﻮى اﻟﻌﺪوان ،ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻧﻮاع
اﻻﺳﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﺎدة ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب .وﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻗﻮى اﻻﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻗﻮى ﻓﺪاﺋﯿﺔ ﺗﺘﺴﻠﻞ اﻟﻰ
اﻻرض ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﮭﺎ او ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وﺗﺨﺘﺎر ﺻﺮاﻋﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺪو و ﻗﻮى أﻣﻨﮫ اﻟﺪاﺧﻠﻲ
ﺑﺎﻻﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﻼﺣﯿﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى .اﻟﺘﻔﺠﯿﺮ واﻟﺘﺪﻣﯿﺮ واﻟﻘﺘﻞ وﻣﺤﺎوﻻت إرﻏﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺒﻠﻎ اﺣﻜﺎﻣﮫ
اﻟﺘﻌﺴﻔﯿﺔ وﯾﻄﻠﻖ ﺳﺮاح اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﯿﻦ …اﻟﺦ .ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻇﺎھﺮھﺎ ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة
ﺑﯿﻦ ﻗﻮى اﻷﻣﻦ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ وﻗﻮى اﻟﻔﺪاﺋﯿﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﻛﺨﻄﻒ اﻟﻄﺎﺋﺮات واﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ أﻓﺮاد اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ
اﻟﺨﺎرج ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻤﻄﻲ أن ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻗﮭﺎ ﻓﮭﻲ أﯾﻀﺎً ﻣﻮﺟﮭﺔ إﻟﻰ ﻗﻮى اﻷﻣﻦ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ .
ﻓﻘﺪ أﺗﺨﺬت ﻛﻞ اﻟﺮھﺎﺋﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮات واﻟﺒﺸﺮ وﺳﺎﺋﻞ ﺿﻐﻂ ﻟﻼﻓﺮاج ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﻮﻧﯿﻦ.
ان ﻛﻞ ھﺬا ﻻزم وﺿﺮوري .ﻛﻤﺎ أن ﺗﺼﻌﯿﺪه ﻻزم وﺿﺮوري وﻟﻜﻨﮫ ﺑﻤﻔﺮده ﻻ ﯾﺤﻘﻖ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻻﺷﺘﺒﺎك ﻣﻊ اﻟﻌﺪو
ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻓﻌﻠﯿﺎً .ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ أن ﺗﻮﻇﻒ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺷﺘﺒﺎك إﻻ ﺟﺰءاً
ﻗﻠﯿﻼً ﻣﻦ ﻗﻮاھﺎ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ واﻟﻤﺎدﯾﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻌﺮﯾﻀﺔ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻻﺷﺘﺒﺎك وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ
أﺧﺮى ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺷﺘﺒﺎك ان ﯾﻨﺎل ﻣﻦ أﻣﻦ اﻟﻌﺪو واﺳﺘﻘﺮاره اﻻ ﻗﺪرا ﻣﺤﺪودا اﻗﻞ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻌﻠﯿﺎً
ﻓﺘﺒﻘﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻮﻇﺎﺋﻔﮭﺎ .ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺷﺘﺒﺎك اﻟﻤﺤﺪود ھﺠﻮﻣﺎ
ودﻓﺎﻋﺎ ان ﯾﻮﻓﺮ ﻟﺪوﻟﺔ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ردع ﻓﺮﺻﺔ اﺣﻜﺎم ﻗﺒﻀﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ داﺧﻠﮭﺎ واﻟﺰاﻣﮭﻢ ﻧﻮﻋﺎ
ﻣﻦ اﻻﻧﻀﺒﺎط واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺤﻤﻲ اﻣﻨﮭﻢ واﺳﺘﻘﺮارھﻢ وﻟﺘﺘﻮاﻓﺮ ﻟﮭﺎ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻜﻔﺎءة ﻻداء ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ.
ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ اذن ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻻﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ وﺑﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﺼﺪام اﻟﻌﻨﯿﻒ اﻟﻤﺴﻠﺢ.
ﺑﺄن ﻧﺘﺬﻛﺮ ان اﺳﺮاﺋﯿﻞ “ اﻟﺪوﻟﺔ “ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺆﺳﺴﺔ ردع ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻣﺆﺳﺴﺔ ادارة .ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ اﻻﺧﯿﺮ ﺗﻘﻮم اﻟﺪوﻟﺔ
ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺜﯿﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻟﺠﺰاﺋﯿﺔ واﻟﻠﻮاﺋﺢ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﯿﺔ واﻷواﻣﺮ اﻻدارﯾﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت واﻟﺨﻄﻂ
اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ واﻟﺘﺮﻓﯿﮭﯿﺔ… ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻟﻠﻮاﺋﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺷﻜﻞ
اﻟﺤﯿﺎة وﻣﺠﺎﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻻرض اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ .وﻓﻲ ﻧﻄﺎﻗﮭﺎ ﯾﻨﺎم اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ وﯾﺤﻠﻤﻮن وﯾﺴﺘﯿﻘﻈﻮن وﯾﻌﻤﻠﻮن ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﻻ
ﯾﺴﺘﺤﻘﻮﻧﮫ -وﯾﺘﺴﻊ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﺘﻨﻮع ﻟﻨﺸﺎط اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺠﮭﺎز اداري ﻟﻜﻞ ا ﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ وھﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺳﮭﻠﺔ اﻻداء
وﺳﮭﻠﺔ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ .وھﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﻋﻨﻒ وﻻ ﺗﻌﺮّض ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ اﻟﻰ ﻋﻨﻒ ،وھﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻷﻓﺮاد
أن ﯾﻤﺎرﺳﻮھﺎ ﯾﻮﻣﯿﺎً وﻛﺄﻓﺮاد ﺑﺪون ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻰ ﺗﺨﻄﯿﻂ وإﻋﺪاد وﺗﻨﻈﯿﻢ ذﻟﻚ أن ﻏﺎﯾﺘﮭﺎ إﻓﺸﺎل ” اﻟﺪوﻟﺔ “ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻲ
ﺟﮭﺎز إدارة .وﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺪ ﻻ ﯾﮭﺘﺪون اﻟﻰ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻷﺳﻠﻮب أن ﯾﺘﺬﻛﺮوا ﻛﯿﻒ وﻟﻤﺎذا ﺗﺜﻮر اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻠﻰ دوﻟﮭﺎ
ﻓﺘﺴﻘﻄﮭﺎ.
ﯾﻮم ان ﻻ ﯾﺄﻣﻦ اﻟﻔﺮد ان ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻻﺿﺎءة ﻷن “ ﻛﺎﺑﻞ “ ﻗﺪ ﻗﻄﻊ وﻻ ﯾﺄﻣﻦ ان ﯾﻐﺘﺴﻞ ﻻن ﻣﺎﺳﻮرة ﻣﯿﺎه ﻗﺪ اﻧﻔﺠﺮت وﻻ
ﯾﺄﻣﻦ أن ﯾﺼﻞ اﻟﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﻋﻤﻠﮫ ﻻن دواﻟﯿﺐ اﻟﻤﻮاﺻﻼت ﻗﺪ اﺗﻠﻔﺖ وﻻ ﯾﺄﻣﻦ أن ﯾﻌﺘﺬر ﻷن “ اﻟﮭﺎﺗﻒ “ وﻻ ﯾﺄﻣﻦ أن ﯾﺄﻛﻞ
ﻷن اﻟﺨﺒﺰ ﻣﺤﺸﻮ ﺑﺄﺷﯿﺎء ﻏﺮﯾﺒﺔ وﻻ ﯾﺄﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ إﻟﻰ آﺧﺮ ﺗﻨﻘﻄﻊ إﻣﺎ ﻻﺗﻼف ﺗﻨﻘﻄﻊ
اﻟﻤﺤﺼﻮل او ﻻﺗﻼف اﻟﻤﻮاﺻﻼت أو ﻻﺗﻼﻓﮭﺎ ھﻲ وﻻ ﯾﺄﻣﻦ اﻟﻌﻼج ﻻن ﺑﻌﺾ اﻻدوﯾﺔ ﻣﻐﺸﻮﺷﺔ وﻻ ﯾﺄﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻷن
ﺑﻌﺾ اوراق اﻟﻨﻘﺪ ﻣﺰورة ،وﻻ ﯾﺄﻣﻦ اﻟﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻷن ﺳﯿﺎرات ھﻮﺟﺎء ﺗﺼﺪﻣﮫ ،وﻻ ﯾﺄﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺮور ﻻن اﻟﻨﺎس
ﻻ ﯾﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻣﮫ ،وﻻ ﯾﺄﻣﻦ ﻗﻀﺎء ﺳﮭﺮة ﻻن أﺷﺨﺎﺻﺎ ﯾﺘﻀﺎرﺑﻮن داﺋﻤﺎً ﻓﯿﻔﺴﺪون اﻟﺴﮭﺮات ،وﻻ ﯾﺄﻣﻦ
اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻻن اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻻﺗﺪﻓﻊ ،وﻻ ﯾﺄﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻻن اﻻﺣﻜﺎم ﻻ ﺗﻨﻔﺬ ،وﻻ ﯾﺄﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻷن اﻟﺼﺪق ﻣﺤﺮم
ﻋﻠﯿﮫ… ﯾﻮم ان ﺗﺼﺒﺢ “ اﻟﺤﯿﺎة “ اﻟﻌﺎدﯾﺔ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻻﺗﻄﺎق ﻷن ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﻤﺤﺪودة وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة
ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺤﯿﺎة ﻻﺗﻄﺎق … ﯾﻮم ان ﯾﺘﻢ ﻛﻞ ھﺬا ﻻ ﺗﻐﻨﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﻗﻮاﺗﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ وﻻ ﻗﻮات اﻣﻨﮭﺎ .ﺗﻨﮭﺎر اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ
اﻟﺪاﺧﻞ ﻻﻧﮭﺎ ﻓﺎﺷﻠﺔ.
ﻓﺎذا اﺿﯿﻒ اﻟﻰ ھﺬا ان ادارة اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد ﻓﺎﺷﻠﺔ ﻓﻘﻄﻊ اﻟﻐﯿﺎر ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮاﻓﺮة واﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﯾﻮﻣﯿﺎ أو
ﻣﻦ ﯾﻮم إﻟﻰ ﯾﻮم وﻟﻮ ﻋﺸﺮ دﻗﺎﺋﻖ ،ﺣﺮاﺋﻖ ﺻﻐﯿﺮة ﺗﺸﺐ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺎﯾﺎت اﻟﻤﺘﺮوﻛﺔ ،واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ
اﻟﻤﻌﺪة ﻟﻠﺘﺼﺪﯾﺮ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻤﻮاﺻﻔﺎت ،وﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﺒﺮﯾﺪ -اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﯿﺪ ﻓﻲ ﺻﻨﺎدﯾﻘﮭﺎ ﻻﺗﺼﻞ إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ
ﻛﺄن أﺷﺒﺎﺣﺎً ﺗﻔﺮﻏﮭﺎ ،وﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ردﯾﺌﺔ ،وﻣﺎ ﯾﻜﺘﺐ ﻓﻲ ورﻗﺔ ﯾﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻋﺸﺮ ورﻗﺎت ،وﺣﺘﻰ ﺳﺎﻋﺎت ﺿﺒﻂ اﻟﻮﻗﺖ
ﻻ ﺗﻨﺘﻈﻢ ،واﻟﺒﺮﻗﯿﺎت ﻻ ﺗﻜﻮن واﺿﺤﺔ واﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﻼﺳﻠﻜﯿﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﺟﯿﺪاً ..وﺣﻮادث ﻋﺠﯿﺒﺔ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻧﻰء ﻓﻲ
ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺘﻌﻄﻞ إﺑﺤﺎر اﻟﺒﻮاﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻋﯿﺪ اﻟﻤﺤﺪدة ،وﺗﻌﻄﻞ اﻟﻄﺎﺋﺮات ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻋﯿﺪ اﻟﻤﺤﺪدة
… إﻟﻰ آﺧﺮ أﻟﻒ ﻣﻠﯿﻮن ﻣﮭﻤﺔ ﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ أﻛﺜﺮھﺎ أي ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻨﻒ وﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ أﺳﻠﺤﺔ أو ﺗﻨﻈﯿﻤﺎت وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ
ﺗﺮﺷﺢ أي دوﻟﺔ ﻟﻼﻧﮭﯿﺎر وﻻ ﺗﻌﻮﺿﮭﺎ أﯾﺔ ﺗﻌﺒﺌﺔ ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ أو ﻓﻜﺮﯾﺔ…
وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻟﻠﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻻرض اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ .ﻟﻮﻛﺎ ﻧﻮا ﯾﺴﺘﻤﻌﻮن إﻟﻲّ ھﻨﺎك ،ﻟﻘﻠﺖ ﻟﮭﻢ ،ان اﻟﺪوﻟﺔ
ﻛﺠﮭﺎز اداري ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻواﻣﺮ واﻟﻨﻮاھﻲ ﺗﺠﺪوﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻟﻠﻮاﺋﺢ .وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﺮﺑﻲ ان ﯾﺨﺮق
ﻛﻞ ﯾﻮم أﻣﺮا أو اﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻣﺮ .ان ﯾﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻤﻨﻮﻋﺎ أو اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻣﻤﻨﻮع .وﺳﺘﻜﻮن ھﺬه ھﻲ “ اﻟﻌﺎدة “ اﻟﻔﺮدﯾﺔ
اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ .ﻻ ﯾﮭﻢ ﻣﻀﻤﻮن اﻻﻣﺮ واﻟﻨﮭﻲ .اﻟﻤﮭﻢ اﺿﻌﺎف ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺘﺨﺮﯾﺒﮫ ﻛﻞ ﯾﻮم .ﺑﺎﻧﺘﺰاع ﻟﺒﻨﺔ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎﺗﮫ ﺑﻜﻞ ﯾﻮم.
ﯾﺘﺤﺮم اﻻﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﯿﻮﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻓﻲ اﻻرض اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ .وﻟﯿﻔﻌﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ -ﯾﻮﻣﯿﺎ وﺑﺎﺳﺘﻤﺮار -ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ.
أﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﻲ ،ﻓﺎن دوﻟﺔ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﺘﻮاﺟﺪة ﻛﺠﮭﺎز ادارة ﻣﻌﺎﻣﻼت ﻣﺎﻟﯿﺔ وا ﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺪول
اﻻﺧﺮى .واﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﺎن اﻟﺪول اﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻣﻊ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ذات وﺟﻮد اﻗﺘﺼﺎدي واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺛﻘﺎﻓﻲ
وﺑﺸﺮي أﯾﻀﺎ .واﻟﺴﺎﺣﺔ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻼﯾﯿﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻻﺷﺘﺒﺎك ﻣﻊ اﻟﻌﺪو وﺣﻠﻔﺎﺋﮫ ﺑﺄﺳﺎﻟﯿﺐ ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﺻﻐﯿﺮة وﻟﻜﻦ
ﻣﻮاﺻﻠﺘﮭﺎ ﯾﺤﻮﻟﮭﺎ اﻟﻰ ﺧﻄﯿﺮة .ﻗﺪ ﺗﺒﯿﻦ ﻋﺎﺑﺮة وﻟﻜﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺘﮭﺎ ﯾﺤﻮﻟﮭﺎ اﻟﻰ ﻗﺎھﺮة .وﺗﺒﺪو ھﯿﻨﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺘﮭﺎ
ﺗﺤﻮﻟﮭﺎ اﻟﻰ ﻣﻤﯿﺘﺔ وﻗﺎﺗﻠﺔ .ﻗﺪ ﻻ ﺗﺒﺪو ﺿﺮﺑﺔ ﻗﺎﺿﯿﺔ ﻟﻠﻌﺪو وﻟﻜﻨﮭﺎ اﺳﺘﻨﺰاف ﻟﻘﻮاه ..وھﻲ ﺑﻌﺪ اﻻﻗﻮى أﺛﺮا ﻓﻲ ﺟﺮ
اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻻرض اﻟﻰ داﺋﺮة اﻟﺼﺮاع وﻣﺨﺎﻃﺮھﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﮭﻢ ﯾﺠﺘﻤﻌﻮن وراء دوﻟﺘﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻲ
ﺟﮭﺎز ردع.
وھﻜﺬا ﺗﻨﮭﺶ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺰروع اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻓﻲ أرﺿﮭﺎ ،وﺗﺤﺮم ﻋﻠﯿﮫ اﻻﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺬي ﯾﺤﻠﻢ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ
ھﺬه اﻻرض .وﯾﻔﻠﺖ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻣﺄزق اﻟﺤﺼﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي اﻟﺬي ﻋﻠﻖ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮر دھﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺠﯿﻮش اﻟﻨﻈﺎﻣﯿﺔ
ﻟﻠﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وﯾﻜﺎد ﯾﻌﻠﻘﮭﺎ اﻻن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺪاﺋﯿﯿﻦ ،ﺛﻢ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻌﺎدﯾﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ،ﻣﻊ
أن ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻻﺷﺘﺒﺎك ﻣﻊ اﻟﻌﺪو ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎ ﻛﺎﻣﻼ اﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل دﺧﻮل اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻌﺎدﯾﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﺧﻀﻢ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ
ﺑﺎﻻﺳﻠﻮب اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ .وﻣﺎ ﯾﺰال ﺑﺎب اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ اﻻﺳﻠﻮب ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ .اﻧﻤﺎ ﻧﺤﺎول ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻣﺜﻠﺔ أن ﻧﺆﻛﺪ ﺧﻄﺎً ﻻ ﯾﺠﻮز
أن ﯾﻨﻘﻄﻊ أو ﯾﺘﻮﻗﻒ أﺑﺪا ،ﻓﻲ أي زﻣﺎن وﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن وﺑﺄي أﺳﻠﻮب ھﻮ :ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻻﺷﺘﺒﺎك ﻣﻊ اﻟﻌﺪو.
ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ھﯿﺒﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺎ
ﻧﺠﻤﻮش ﻧﺨﺪﻣﻮا !! ..
واﷲ ﯾﺎ وداد ...ھﯿﺒﺔ
اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻮش ﺳﺎھﻠﺔ ..
اﺻﺒﺮوا ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺷﻮﯾﺔ !! ..
ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﮭﻀﺔ واﻻﺳﺘﻼب
د.اﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﻮش .
أدرك آﺑﺎء اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺪرك أﺑﻨﺎؤھﺎ ،أن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ،ﺑﻔﺮْﺿﮭﻢ ﻟﻠﺘﺨﻠﻒ ،وﺑﺈﻋﺎدة إﻧﺘﺎﺟﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى
ﻗﺮون ،ﻟﻢ ﯾﺤﻤﻮا اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻷوروﺑﯿﯿﻦ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ أﺿﻌﻔﻮه وﻧﺨﺮوه وﻧﮭﺒﻮه وأﻓﻘﺮوه وأﺧّﺮوه ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮر
اﻷوروﺑﯿﻮن أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻨﻔﺬت ﻛﻞ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ وﺣﺎﻧﺖ ﺳﺎﻋﺘﮭﺎ ،وأن ﻓﺎﺋﺪﺗﮭﺎ ﻛﺤﺎﺟﺰ
ﺟﻐﺮاﻓﻲ -ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ روﺳﯿﺎ اﻟﻘﯿﺼﺮﯾﺔ وﻣﺸﺎرﯾﻊ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻗﺪ ﻧﻔﺬت ،راﺣﻮا ﯾﻠﺘﻘﻄﻮن اﻷﻗﻄﺎر
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ ،ﻛﻤﺎ ﯾﻠﺘﻘﻂ اﻟﻀﺒﻊ ﺧﺮاﻓﺎً ﺑﻼ راعٍ ،ﻓﺎﺣﺘـُـﻠﺖ ﻣﺼﺮ ﻋﺎم ،1882واﺣﺘـُﻠﺖ اﻟﺴﻮدان ﻋﺎم
،1898واﺣﺘـُﻠﺖ اﻟﺼﻮﻣﺎل ﻋﺎم ،1884وﻓﺮﺿﺖ إﺳﺒﺎﻧﯿﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﻮﺻﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐـﺮب ﻋﺎم ،1906وﺑﺪأ
اﻻﺳﺘﯿﻄﺎن اﻟﯿﮭﻮدي وﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ.
ﻟﻜﻦ ﻓﻲ زﻣﻦ أي ﺧﻠﯿﻔﺔ اﺣﺘـُـﻠﺖ ﻣﺼﺮ واﻟﺴﻮدان وﻓﻘﺪ اﻟﻤﻐـﺮب اﺳﺘﻘﻼﻟﮫ وﺑﺪأ اﻟﺘﻐﻠﻐﻞ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﺤﺜﯿﺚ ﻓﻲ
ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﯾﺎ ﺗﺮى ..؟
واﻟﺠﻮاب ھﻮ أن ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺿﺎﻋﺖ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻣﺤﺒﻮب اﻹﺳﻼﻣﻮﯾﯿﻦ ،
وﻟﮭﻢ أن ﯾﺘﺄﻛﺪوا ﻣﻦ اﻟﺘﻮارﯾﺦ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ إن رﻏﺒﻮا .
وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻗﺪ ﻓﺮﺿﺖ اﻟﻮﺻﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ إﻣﺎرات اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ،ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺌﺼﺎل اﻟﻨﻔﻮذ
اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ واﻟﮭﻮﻟﻨﺪي ﻣﻨﮫ ،وأﺧﻀﻌﺖ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ﻟﻨﻔﻮذھﺎ ﻋﺎم ، 1820واﺣﺘﻠﺖ ﻋﺪن ﻋﺎم 1839ﺿﻤﻦ
اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﺗﻄﻮﯾﻖ ﺗﻤﺪد ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻗﺪ اﺣﺘﻠﺖ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﺣﺘﻼﻻً اﺳﺘﯿﻄﺎﻧﯿﺎً
ﻛﺎﺣﺘﻼل اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ﻋﺎم ... 1830
إذن أﺳﻄﻮرة ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻟﻠﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻐـﺰو اﻷوروﺑﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﺘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﮭﺮاء اﻟﺬي ﻻ ﯾﺼﻤﺪ أﻣﺎم أي
ﺗﺪﻗﯿﻖ ﺟﺎد .وﻗﺪ ﻛﺎن اﻻﺣﺘﻼل اﻷوروﺑﻲ ﻷراﺿﻲ اﻟﻌـﺮب ﺑﻌﺪ اﻧﮭﯿﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ اﺳﺘﻤﺮاراً ﻃﺒﯿﻌـﯿﺎً ﻟﺤﻤﻼت
اﻟﻐـﺰو اﻻوروﺑﻲ ﻗـﺒﻞ اﻧﮭﯿﺎرھﺎ ،ﻻ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﯿﮫ ...
" ﺣﺎول اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﺑﻜﻞ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أن ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﻋﻮاﻧﮫ ﻓﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ؛ ﻟﯿﺜﺒﺖ ﻧﻔﻮذه وﯾﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ
اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ؛ ﺣﺎول ﺑﺎﻟﺘﻔﺘﯿﺖ ،وﺣﺎول ﺑﺎﻟﻮﻗﯿﻌﺔ ،وﺣﺎول ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ..ﺗﻘﺴﯿﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ،ﻛﻞ ﯾﺘﺒﻊ آراء
ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﻔﺬ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ..وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر أن ﯾﻨﺠﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻮﻋﻲ
اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎن أﻗﻮى ﻣﻦ ﻗﻮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ...ﻓﻔﻄﻦ إﻟﻰ اﻟﻮﻗﯿﻌﺔ وﻓﻄﻦ إﻟﻰ اﻟﺪس "...
اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ .
Documents récents du même auteur
القدس العدد 175 18 juillet 2015
القدس العدد 174 18 juillet 2015