القدس العدد 178 PDF
À propos / Télécharger Lire le document
Nom original: القدس العدد 178.pdf
Ce fichier au format PDF 1.7 a été envoyé sur Fichier-PDF le 20/07/2015 à 02:51, depuis l'adresse IP 197.0.x.x.
La présente page de téléchargement du fichier a été vue 460 fois.
Taille du document: 694 Ko (14 pages).
Confidentialité: fichier public
Aperçu du document
ﻓﻲ ﻏﯿﺎب اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ وﺗﻌﻄّﻞ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ..
اﻟﻌﺮب إﻟﻰ أﯾﻦ ..؟!
1ﺟﻮان * 2015اﻟﻌﺪد 178
5ﯾﻮﻧﯿﻮ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻌﯿﺔ واﻻرادة اﻟﺜﻮرﯾﺔ ..
ﺑﻌﺪ ﻣﺮور اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ارﺑﻌﯿﻦ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻜﺴﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ 5ﯾﻮﻧﯿﻮ ، 67ﻻ ﯾﺰال اﻟﺠﺪل ﻣﺘﻮاﺻﻼ ﺣﻮل ﺣﯿﺜﯿﺎﺗﮭﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ
وﺗﺪاﻋﯿﺎﺗﮭﺎ ،ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ وﻋﻠﻰ اﻻﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺟﻤﻌﺎء ..وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ أن اﻟﻤﻌﺎرك ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﯿﻮش
وﺣﺪھﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻘﺘﺎل ،ﺑﻞ ھﻨﺎك ﻣﺤﻄﺎت اﺧﺮى وﻣﻮاﻗﻊ ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ ﺧﻄﻮط اﻟﻨﺎر ،ﯾﺘﻮاﺻﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد
اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﻘﻞ ﺧﻄﻮرة ﻋﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﺮب ،وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻼت اﻟﺘﺸﮭﯿﺮ
واﻟﺘﺰﯾﯿﻒ ،وﺗﺮوﯾﺞ اﻻﻛﺎذﯾﺐ ،ﻟﺘﻔﺮز اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﺑﯿﻦ ﻣﺸﻜﻚ ،أو ﺷﺎﻣﺖ ،أو ﻣﺨﻮّن ،أو ﻣﻜﻔﺮ ..اﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ
ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت واﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺘﻘﯿﯿﻢ واﻟﺮؤى ووﺟﮭﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ وﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﯿﺎرات
،واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ،واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ واﻟﻤﺒﺎدئ أو ﺣﺘﻰ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎد !! ..
وﻟﻌﻞ اﻟﻤﺸﻜﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة وﺑﻌﺪھﺎ ،ﻟﯿﺲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻌﺾ اﻻﻃﺮاف ﻟﻠﺜﻮرة ،واﻻﺧﺘﻼف ﻣﻌﮭﺎ ﺣﻮل ﻣﺸﺎرﯾﻊ وﺧﯿﺎرات ﻛﺎﻧﺖ
اﻟﺜﻮرة ﺗﺤﻘﻖ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺠﺎﺣﺎت ﻟﻢ ﯾﺸﻜﻚ أﺣﺪ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﺳﻮى ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﯾﺪ ﻟﻠﺜﻮرة ان ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ
اﻟﻤﻠﺘﻔﺔ ﺣﻮﻟﮭﺎ ،ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻌﮭﺎ و ﻣﻮاﻗﻔﮭﺎ ،ﺑﻞ ھﻮ ﻣﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻻﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة
!! ..وﻗﺪ ﺗﻤﺜﻞ ھﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻓﻲ ﻣﺒﺎرﻛﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻼﻧﻘﻼب اﻟﺬي ﻗﺎده اﻟﺴﺎدات ﻓﻲ ﻣﺼﺮ دون اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻤﺎ اﻗﺪم ﻋﻠﯿﮫ
وھﻮ ﯾﻘﻮم ﺑﺘﺼﻔﯿﺔ اﻟﻤﻨﺠﺰات واﻟﻤﻜﺎﺳﺐ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﮭﺎ اﻟﺜﻮرة ،وﻋﻠﻰ راﺳﮭﺎ اﻟﺘﻔﻮﯾﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﻘﺪّر ﻗﯿﻤﺘﮫ ﻓﻲ
ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺑﻤﻠﯿﺎرات اﻟﺪوﻻرات ..
أن اﻟﮭﺰاﺋﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺳﻮى اﻧﺘﻜﺎﺳﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺼﻞ ﻻي ﺟﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻌﺪة ﺟﯿﻮش ﻣﻨﮭﺎ
اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺮوﺳﻲ ﺧﻼل اﻟﺤﺮوب اﻻورﺑﯿﺔ ،واﻟﺠﯿﺶ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ أﻣﺎم اﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﺣﯿﻦ اﺳﺮ ﻗﺎﺋﺪه ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن وﻧﻔﻲ ﻣﺮﺗﯿﻦ ،واﻟﺠﯿﺶ
اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﮭﻨﺪي ،واﻟﺠﯿﺶ اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ ﻓﻲ ﺣﺮوب اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ أﻣﺎم اﻟﺠﯿﺶ اﻻﻧﻘﻠﯿﺰي ،واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺗﻄﻮل ﻓﻲ ﺳﺮد
اﻷﻣﺜﻠﺔ ..وﻗﺪ ﺗﺪارﻛﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول ﻟﺤﻈﺎت ﺿﻌﻔﮭﺎ واﺳﺘﺠﻤﻌﺖ ﻗﻮاھﺎ وﻋﺎدت ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻟﺘﺬوق ﻃﻌﻢ اﻟﻨﺼﺮ وﺗﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﮭﺎ
اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮّر واﻟﻮﺣﺪة ،وﻛﻞ ھﺬا ﻣﻌﺮوف ﺑﺸﻮاھﺪه وﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮫ ﺧﻼل اﻟﻤﺴﯿﺮة اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﮭﺎ اﻟﺸﻌﻮب ودﻓﻌﺖ
ﺧﻼﻟﮭﺎ اﺛﻤﺎﻧﺎ ﺑﺎھﻀﺔ ﻟﺘﺤﻘﻖ ﺣﺮﯾﺘﮭﺎ وﺗﻘﺪﻣﮭﺎ ..وﺑﻌﺪ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﺎل ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺒﺮ ﻛﺜﯿﺮ ،ودار ﺣﻮﻟﮭﺎ ﺟﺪل واﺳﻊ ،
وﺟﻨﺪت ﻟﮭﺎ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﻨﺎھﻀﺔ ﻟﻠﺜﻮرة ﻃﻮاﺑﯿﺮ وﺟﯿﻮش ﺟﺮارة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻔﯿﯿﻦ واﻟﻜﺘﺎب واﻻدﺑﺎء واﻟﻔﻨﺎﻧﯿﻦ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﻦ ،
ﻟﯿﺒﺤﺜﻮا ،وﯾﺠﺘﮭﺪوا ،وﯾﺘﻌﺴﻔﻮا ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺪاث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﺆﯾﺪات ،اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪھﻢ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻮﯾﮫ
ﻣﻨﺠﺰات ﺛﻮرة ﯾﻮﻟﯿﻮ ..
ھﻜﺬا ﻛﺎن 5ﯾﻮﻧﯿﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻣﺤﻄﺔ ﺗﺘﺮﺻﺪھﺎ اﻟﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أﺣﺰاﺑﺎ وﺣﻜﻮﻣﺎت ،ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﯿﻦ واﻗﻄﺎﻋﯿﯿﻦ ،ﻟﻠﺘﺸﮭﯿﺮ ﺑﺎﻟﺜﻮرة
وﻗﺎﺋﺪھﺎ ..ﻏﯿﺮ ان اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﯿﻊ ،وﺑﻌﺪ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﯿﻦ ﻋﺎم ،أن اﻻرادة اﻟﺜﻮرﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻗﺪ
اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻓﻌﻼ ان ﺗﺤﻮّل ﺗﻠﻚ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻟﯿﻮم 5ﯾﻮﻧﯿﻮ 67ـ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻗﯿﺎﺳﻲ ـ اﻟﻰ ﻧﺼﺮ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ 6اﻛﺘﻮﺑﺮ
1973ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺒﻮر ،ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ان اﻻرادة اﻟﺮﺟﻌﯿﺔ ﺣﻮﻟﺖ ذﻟﻚ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻰ ھﺰﯾﻤﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ وﻋﺎﻣﺔ ،ﺗﺠﺎوزت ﺣﺪود ﻣﺼﺮ
وﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﻲ اﻻﻧﮭﯿﺎر واﻟﺴﻘﻮط اﻟﻤﺪوّي اﻟﺬي ﻻ ﺗﺰال اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﺪاﻋﯿﺎﺗﮫ اﻟﺨﻄﯿﺮة اﻟﻰ اﻵن ..
ﻓﻲ وﻃﻨﻲ ﯾﺴﺘﺸﮭﺪ ﺑﺎﺋﻊ اﻟﺰھﻮر ..
وﯾﻌﺘﻘﻞ ﺑﺎﺋﻊ اﻟﺨﻀﺎر
وﯾﺠﺮح ﺑﺎﺋﻊ اﻟﺒﻘﺎﻟﺔ ..
* اﻧﺘﻈﺮ ...أﺻﻌـﺐ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﻮﻟﮭﺎ ﻟﺠﺎﺋﻊ ) .ﻣﺜﻞ أﻟﻤﺎﻧﻲ (
* اﺣﻔﺮ اﻟﺒﺌﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻄﺶ .
ﻛﻞ اﻟﺒﺎﻋﺔ ﻓﻲ وﻃﻨﻲ ﻣﺴﺘﮭﺪﻓﻮن ..
اﻻ ﺑﺎﻋﺔ اﻟﻮﻃﻦ ،
ﻓﮭﻢ ﺑﺎﻷﻣﻦ واﻟﺘﺮف ﯾﻨﻌﻤﻮن !! ..
ﻣﻌﻘﻮل أن ﯾﻄﺎﻟﺐ أي ﻣﻮاﻃﻦ ﺑﻜﺸﻒ ﻣﻠﻒ اﻟﺜﺮوات اﻟﺬي ﻇﻞ ﻣﻐﻠﻘﺎ وﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوف ﺣﺘﻰ ﻟﻠﻤﺴﺆوﻟﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺤﻜﻢ ،
وﻣﻌﻘﻮل أن ﯾﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻜﺸﻒ اﻟﻌﻘﻮد وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺬي ﯾﺨﯿﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻠﻒ اﻟﺤﺴﺎس ،وﻣﻌﻘﻮل اﯾﻀﺎ ان
ﯾﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﯿﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺜﺮوات وﺳﯿﻄﺮﺗﮫ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪراﺗﮫ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺪول اﻟﺤﺮّة اﻟﺦ ..وﻟﻜﻦ ﻏﯿﺮ
ﻣﻌﻘﻮل اﻟﻤﺘﺎﺟﺮة ﺑﻤﻠﻒ اﻟﺜﺮوات ﻣﻦ ﻃﺮف ﺟﮭﺎت ﻣﺘﻮرﻃﺔ ﺑﺪﻋﻢ اﻻرھﺎب ،ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ و ﻟﯿﺒﯿﺎ واﻟﻌﺮاق وھﻲ اﻟﺘﻲ
اﺣﺘﻀﻨﺖ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻟﺪوﻟﯿﺔ وﺷﺎرﻛﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ دﻋﻤﮭﺎ ﻟﻠﻔﻮﺿﻰ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻻﻗﻄﺎر ،
واﻟﺘﻲ ﺑﺴﺒﺒﮭﺎ ﯾﻘﻊ ﻧﮭﺐ اﻟﺜﺮوات ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻻرھﺎﺑﯿﯿﻦ ،ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﺘﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺎﺳﺘﺮﺟﺎع اﻟﺜﺮوات وﺗﺄﻣﯿﻤﮭﺎ وھﻲ
اﻟﺘﻲ ﺟﺪّدت اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺎت ﻣﻊ اﻟﺠﮭﺎت اﻻﺟﻨﺒﯿﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ..
ﻓﻲ ﻏﯿﺎب اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ وﺗﻌﻄّﻞ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ..
اﻟﻌﺮب إﻟﻰ أﯾﻦ ..؟!
ﺻﺒﺤﻲ ﻏﻨﺪور.
ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أنّ ھﻨﺎك أﻣﱠﺔً ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺸﮭﺪ ﺧﻠﯿﻄﺎً ﻣﻦ اﻟﺼﺮاﻋﺎت واﻟﺘﺤﺪّﯾﺎت ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺎل اﻷﻣّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .ﻓﮭﺬه اﻷﻣﱠﺔ
ﺗﺸﮭﺪ ،وﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﻗﺮنٍ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ،ﻣﺰﯾﺠﺎً ﻣﻦ اﻷزﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ ھﻮ ﻣﺤﺼّﻠﺔ ﻟﻠﺘﺪﺧّﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ واﻷﻃﻤﺎع اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ
،وﺑﻌﻀﮭﺎ اﻵﺧﺮ ھﻮ إﻓﺮاز ﻷوﺿﺎع داﺧﻠﯿﺔ ﯾﺴﻮدھﺎ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻔﻮﺿﻰ اﻹﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ
واﻟﻔﺴﺎد اﻹداري ،إﺿﺎﻓﺔً إﻟﻰ ﺟﻤﻮد ﻓﻜﺮي ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿّﺔ ﻓﮭﻢ اﻟﺪﯾﻦ وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .
ورﻏﻢ وﻣﻀﺎت اﻷﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻇﮭﺮت ﻋﺮﺑﯿﺎً ﺑﯿﻦ ﻓﺘﺮةٍ وأﺧﺮى ،واﺳﺘﻤﺮار إرادة اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ
ﺳﺎﺣﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ،ﻓﺈنّ اﻟﻤﺮاوﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﮫ ،ﺑﻞ اﻟﺘﺮاﺟﻊ واﻻﻧﺤﺪار اﻟﺨﻄﯿﺮ ،ھﻤﺎ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ اﻵن ﻋﻠﻰ
اﻷوﺿﺎع اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .
وﻗﺪ ﺗﻌﺮّﺿﺖ أﻣﻢٌ ﻛﺜﯿﺮة ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷزﻣﺎت اﻟﺘﻲ واﺟﮭﺖ اﻟﻌﺮب ،ﻛﻤﺸﻜﻠﺔ اﻻﺣﺘﻼل واﻟﺘﺪﺧّﻞ
اﻷﺟﻨﺒﻲ ،أو ﻛﻘﻀﺎﯾﺎ ﺳﻮء اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺘﺨﻠّﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ،أو ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﯿﻦ أوﻃﺎن اﻷﻣّﺔ أو
اﻟﺤﺮوب اﻷھﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أرﺟﺎﺋﮭﺎ ..ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻧﺠﺪ أﻣّﺔً ﻣﻌﺎﺻﺮة اﻣﺘﺰﺟﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞّ ھﺬه اﻟﺘﺤﺪّﯾﺎت ﻓﻲ آنٍ
واﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺪث اﻵن ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ.
ﻓﺨﻠﯿﻂ اﻷزﻣﺎت ﯾﺆدّي إﻟﻰ ﺗﯿﮫ ﻓﻲ اﻷوﻟﻮﯾﺎت ،وإﻟﻰ ﺗﺸﺘّﺖ اﻟﻘﻮى واﻟﺠﮭﻮد ،وإﻟﻰ ﺻﺮاع اﻹرادات اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ
اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ،اﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺛﺎﻧﻮﯾﺎً ﻟﻄﺮفٍ ﻣﻦ أرﺟﺎء اﻷﻣّﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻮ اﻟﮭﻢّ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﻠﻄﺮف اﻵﺧﺮ ،ﺧﺎﺻّﺔً ﺑﻌﺪ ﻏﯿﺎب
دور اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ ﻣﺼﺮ ،وﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻌﻄّﻠﺖ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺮﺷﺪ اﻟﻌﺮب ،وھﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ
اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻠﺼﺮاع اﻟﻌﺮﺑﻲ /اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ.
ﻟﻘﺪ ﻋﺎش اﻟﻌﺮب ﺣﻘﺒﺔً زﻣﻨﯿﺔ ﻣﻀﯿﺌﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ وﺑﻮﺻﻠﺔ ﺳﻠﯿﻤﺔ ،
ﻓﻜﺎﻧﺖ أوﻟﻮﯾﺎت اﻟﻌﺮب واﺣﺪة وﺟﮭﻮدھﻢ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﺎرك اﻟﺘﺤﺮّر اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷﺟﻨﺒﻲ ،ﺛﻢّ ﺟﺎءت
ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺴﺘﯿﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻃﻐﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ اﻟﮭﺰّة اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﺘﮭﺎ ھﺰﯾﻤﺔ
اﻟﻌﺎم .1967
إذ ﺗﺒﯿّﻦ أنّ اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ،ﺑﻞ وﺟﻮد إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،ﻗﺎدرٌ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼل ﺑﺄي ﺗﻮازن ﯾﺼﻨﻌﮫ اﻟﻌﺮب
ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ،وﺑﺄﻧّﮫ ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷوﻟﻮﯾﺎت إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ ،وﺑﺄﻧّﮫ ﯾﮭﺪم إﻧﺠﺎزاتٍ ﻛﺒﺮى ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﺤﻘّﻘﺖ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ أﺧﺮى .
ھﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﺪرس اﻟﺬي أدرﻛﮫ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﻘﺐ ﺣﺮب اﻟﻌﺎم ،1967ﺣﯿﺚ ﺗﺮاﺟﻌﺖ أوﻟﻮﯾﺎت ﻣﺼﺮ
اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺜﻮري ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ،وﺑﺮزت أوﻟﻮﯾّﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ ﺟﺮى آﻧﺬاك
اﻟﺘﺤﻮّل اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﻘﺎھﺮة .ﻓﻜﺎن اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ اﻟﻨﺎﺻﺮي ھﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺘﺤﺪّي اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ووﻗﻒ اﻟﺼﺮاﻋﺎت
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ /اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺮوﻋﯿّﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ ،وﺑﻨﺎء رﻛﺎﺋﺰ ﺳﻠﯿﻤﺔ ﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻌّﺎل ﻇﮭﺮت ﻧﺘﺎﺋﺠﮫ اﻟﮭﺎﻣّﺔ ﻓﻲ
ﺣﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻋﺎم ،1973رﻏﻢ وﻓﺎة ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻗﺒﻞ ﺣﺪوﺛﮭﺎ ،ﻟﻜﻨّﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺼّﻠﺔ ﻟﻠﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ واﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ
اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻌﺪ ﺣﺮب .1967
وﻛﻢ ﻛﺎن ﺟﮭﻼً ﻣﺘﻌﻤّﺪاً ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ ﺣﯿﻨﻤﺎ أﺻﺮّ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أنّ ﻣﺎ ﻋﺎﺷﺘﮫ اﻷﻣّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ
ھﻮ إﻓﺮاز ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ھﺰﯾﻤﺔ ﻋﺎم 1967ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻮاﻗﻊ أنّ اﻟﺘﺤﻮّل اﻟﺴﻠﺒﻲ اﻟﺨﻄﯿﺮ ﻗﺪ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ﺣﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ ،1973ﺣﯿﻨﻤﺎ
ﻋﻤﻠﺖ اﻹدارة اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﺔ آﻧﺬاك ﻋﻠﻰ إﺧﺮاج ﻣﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع اﻟﻌﺮﺑﻲ /اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ،وﻣﺎ ﺳﺒّﺒﮫ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻧﮭﯿﺎر
ﻟﻠﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﻦ ﺑﺪء اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻷھﻠﯿﺔ )ﻛﺤﺮب ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺘﻲ اﻧﻐﻤﺴﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻮرﯾﺎ وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ
اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ وﻗﻮى ﻋﺮﺑﯿﺔ أﺧﺮى( أو اﻟﺤﺮوب اﻟﺤﺪودﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﺑﯿﻦ ﻋﺪّة دول ﻋﺮﺑﯿﺔ ،إﺿﺎﻓﺔً إﻟﻰ إﺷﻌﺎل اﻟﺤﺮب
اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ /اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ ﺛﻢّ ﻏﺰو ﻧﻈﺎم ﺻﺪام ﺣﺴﯿﻦ ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻜﻮﯾﺖ ،وﻣﺎ أدّت إﻟﯿﮫ ھﺬه اﻟﺤﺮوب اﻟﺨﻠﯿﺠﯿﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺰاف ھﺎﺋﻞ
ﻟﻠﺜﺮوات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻟﻄﺎﻗﺎت دول ﻋﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ .وھﺬه اﻟﺤﺮوب "اﻷھﻠﯿﺔ " و" اﻟﺤﺪودﯾﺔ " و" اﻟﺨﻠﯿﺠﯿﺔ "
ﻛﻠّﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﺴﺮح إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺗﻤﺮح ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺠﺘﺎح ﻟﺒﻨﺎن
وﻋﺎﺻﻤﺘﮫ ،وﺗﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ وﻣﻦ ﺗﺪﻣﯿﺮ ﻣﻘﻮّﻣﺎت اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ .
ﺣﺪﺛﺖ ھﺬه اﻟﺤﺮوب اﻻﺳﺘﻨﺰاﻓﯿﺔ ﻟﻸﻣﱠﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺬي ازدادت ﻓﯿﮫ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻧﻌﺪام اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ
واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ وﺳﻮء إدارة اﻷوﺿﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ،ﻓﺰادت اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺗﻜﻠّﺴﺎً
وﺗﻜﺎﺳﻼً ﺑﯿﻨﻤﺎ زادت اﻟﺸﻌﻮب ﺗﺨﻠّﻔﺎً وﻓﻘﺮاً .
ﺛﻢّ ﺟﺎء ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻟﯿﺤﻤﻞ ﻣﻌﮫ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺂﺳﻲ ﻷوﺿﺎع ھﺬه اﻷﻣﱠﺔ ،ﺣﯿﺚ اﻧﻔﺠﺮت ﻗﻀﯿﺔ
"اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻹرھﺎب" ﻟﺘﻜﻮن أرض اﻟﻌﺮب ﺳﺎﺣﺘﮭﺎ اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ ،ﻓﻲ ﻇﻞّ إدارة أﻣﯿﺮﻛﯿﺔ وﻇّﻔﺖ اﻹرھﺎب ﻋﻠﻰ أﻣﯿﺮﻛﺎ
واﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻹرھﺎب ﻟﺼﺎﻟﺢ أﺟﻨﺪة ﺧﺎﺻّﺔ ﺑﮭﺎ ،ﻛﺎن اﻷﺳﺎس ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻋﻤﻮﻣﺎً واﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﺼﻮﺻﺎً.
اﻵن ،ﺗﻌﯿﺶ اﻷﻣّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻞّ أﻧﻮاع اﻟﺤﺮوب اﻷھﻠﯿﺔ واﻷزﻣﺎت اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ وأﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ واﻹرھﺎب
وﺑﺮوز ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺘﻄﺮّﻓﺔ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ ..وﻛﻞﱡ ذﻟﻚ ﯾﺤﺪث دون ﺑﻮﺻﻠﺔ ﺳﻠﯿﻤﺔ ﺗﺮﺷﺪ ھﺬه اﻷﻣّﺔ إﻟﻰ اﻟﮭﺪف
اﻟﺼﺤﯿﺢ ،وﻓﻲ ﻏﯿﺎب ﻗﯿﺎدة ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻹرادات اﻷﻣﱠﺔ اﻟﻤﺒﻌﺜﺮة.
ﻟﺬﻟﻚ ،ھﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻛﺒﺮى اﻵن إﻋﺎدة ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﱢ اﻷدﻧﻰ ،وﺗﻠﻚ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ ﻣﻔﻜّﺮي ھﺬه
اﻷﻣﱠﺔ وﻗﯿﺎداﺗﮭﺎ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ،وﻣﻤّﺎ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ أﯾﻀﺎً ﺿﺮورة ﺻﯿﺎﻏﺔ "ﻣﺸﺮوع ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺸﺘﺮك" أو رؤﯾﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ
ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞٍ أﻓﻀﻞ ،ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻀﺎﻣﯿﻨﮭﺎ ﺣﺴﻤﺎً ﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت ،ورﺳﻤﺎً ﻟﻐﺎﯾﺎت ،وﺗﺤﺪﯾﺪاً ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﺆدّي ﺑﻤﺠﻤﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﺗﺼﻮﯾﺐ
ﻣﻨﺸﻮد ﻟﻠﺼﺮاﻋﺎت ،وإﻟﻰ إﻋﺎدة ﺗﺮﺗﯿﺐ أوﻟﻮﯾّﺎت ھﺬه اﻷﻣﱠﺔ وﻃﻨﯿﺎً وﻋﺮﺑﯿﺎً.
ﺻﺤﯿﺢٌ أنّ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ھﻲ أﺳﺎس ﻣﮭﻢّ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻛﻞّ اﻟﺘﺤﺪّﯾﺎت اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ واﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ
اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ھﻲ أﺷﺒﮫ ﺑﻌﺮﺑﺔ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ وﺟﻮد ﻣﻦ ﯾﻘﻮدھﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﯿّﺪ ،وﺗﻔﺘﺮض ﺣﻤﻮﻟﺔً ﻋﻠﯿﮭﺎ ،وھﺪﻓﺎً ﺗﺼﻞ إﻟﯿﮫ .
وھﺬه اﻷﻣﻮر ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮات ﻟﻠﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .ﻓﺘﻮﻓﱡﺮ آﻟﯿّﺎت اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ
وﺣﺪھﺎ ﻟﻦ ﯾﺤﻞّ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻷوﻃﺎن اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﺑﻞ اﻟﻌﻜﺲ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﻋﺪّة ﺑﻠﺪانٍ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺷﮭﺪت ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻣﻈﺎھﺮھﺎ ﻓﻘﻂ
وآﻟﯿﺎﺗﮭﺎ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﯿﺔ.
وﻣﮭﻤﺎ ﺗﻮﻓّﺮت أﻓﻜﺎرٌ ﺟﯿّﺪة ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﻓﺈنّ وﺟﻮد اﻟﻔﻜﺮة وﺣﺪه ﻻ ﯾﻜﻔﻲ .ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة ،ﻛﻲ ﺗﺘﺤﻮّل إﻟﻰ دﻋﻮة
ﻧﺎﺟﺤﺔ ،ﺗﺘﻄﻠّﺐ وﺟﻮد أرﺑﻌﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻟﮭﺬه اﻟﺪﻋﻮة :
/ 1.وﺿﻮح اﻟﻔﻜﺮة وﺳﻼﻣﺘﮭﺎ واﻧﺴﯿﺎﻗﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ ،واﻧﻄﻼﻗﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﻤﺒﺪﺋﯿﺔ ﻟﻠﮭﻮﯾّﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ
وﻟﻤﻀﻤﻮﻧﮭﺎ اﻟﺤﻀﺎري ،ﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﯿﮭﺎ .
/ 2.وﺟﻮد اﻟﺪﻋﺎة واﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ واﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻤﻠﻮن ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ،واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺴﺠﻢ ﺳﻠﻮﻛﮭﻢ ﻣﻊ ﻃﺮﺣﮭﻢ اﻟﻔﻜﺮي،
ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﺗﺒﺮز ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎم ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻜﺮة واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ،وﻣﻤّﺎ ﯾﺠﻌﻠﮭﻢ -ﺑﻤﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﺤﻠّﻮا ﺑﮫ ﻣﻦ ﻛﻔﺎءة وﻗﯿﻢ وﻣﺒﺎدئ -
ﻧﻘﻄﺔ ﺟﺬبٍ ﻟﻠﻔﻜﺮة ﻧﻔﺴﮭﺎ .
/ 3.ﺑﻨﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﺘﻨﻮّﻋﺔ اﻟﻤﺠﺎﻻت ،ﻣﺘﻌﺪّدة اﻟﺮؤى ﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻌﻤﻞ ،دﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻷﺳﻠﻮب واﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪاﺧﻠﻲ .
/ 4.رﻓﺾ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨﻒ ﺑﻜﺎﻓّﺔ أﺷﻜﺎﻟﮫ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ،ﺛﻢّ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﺤﻜﻤﺔ
وﻣﺮوﻧﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﺴﯿﻦ ھﺬه اﻟﻈﺮوف ﻟﺘﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺪﻋﺎة وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﮭﻢ .
أﯾﻀﺎً ،إنّ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢٍ ﻣﺸﺘﺮك ﻟﻤﻌﻨﻰ أي ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻜﺮي ھﻮ اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻷھﻢ ﻷي ﺣﻮار أو ﻋﻤﻞ ﯾﺴﺘﮭﺪف ﺗﺤﻘﯿﻖ
ﻧﮭﻀﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ .ﻓﺎﻟﺘﺸﻮﯾﮫ ﺣﺪث وﻻ ﯾﺰال ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻜﺮﯾﺔ وﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﻛﺎﻧﺖ ھﻲ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮٍ
إﯾﺠﺎﺑﻲ ﺑﻜﺜﯿﺮٍ ﻣﻦ أرﺟﺎء اﻷﻣﱠﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ زﻣﻨﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻨﺘﻌﺶ ﻣﻔﺎھﯿﻢ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت أﺧﺮى ﺗﺤﻤﻞ
أﺑﻌﺎداً ﺳﻠﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ إذا ﻣﺎ ﺟﺮى اﻟﺮﻛﻮن إﻟﯿﮭﺎ أو اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﮭﺎ .ﻓﻤﺼﻄﻠﺢ " اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ " أﺻﺒﺢ
أﻛﺜﺮ ﺗﺪاوﻻً اﻵن ﻣﻦ ﺗﻌﺒﯿﺮ " اﻷﻣﱠﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ " .وﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ واﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ" أﺿﺤﻰ أﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎراً ﻣﻦ
اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ "اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ و اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ " .
إنّ اﻟﺘﺤﺮّر اﻟﻮﻃﻨﻲ ،واﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ اﻟﻘﺮار اﻟﻮﻃﻨﻲ ،ھﻤﺎ اﻷﺳﺎس واﻟﻤﺪﺧﻞ ﻟﻜﻞّ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻷﺧﺮى ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ
اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ .وإنّ أوﻟﻮﯾّﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻓﻲ أيﱢ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ ،ھﻲ ﺗﺄﻣﯿﻦ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﯿﺶ ﺑﻜﺮاﻣﺔ وﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﻜﻦ
واﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﺼﺤّﯿﺔ ﻷﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ .وھﺬه اﻷوﻟﻮﯾﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ أوﻟﻮﯾﺎت اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﺤﺮّر واﻟﺒﻨﺎء
اﻟﺪﺳﺘﻮري اﻟﺴﻠﯿﻢ .ﻓﺈذا ﻛﺎن واﺟﺐ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ھﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻓﺈنّ واﺟﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ھﻮ ﺗﻮﻓﯿﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ
اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻌﺰّز اﻟﻮﻻء اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻷﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻮاﺣﺪ.
إنّ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻲ أﺣﻮج ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻵن إﻟﻰ ﺑﻨﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎت ورواﺑﻂ ﻋﺮوﺑﯿﺔ دﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﺗﺤﺮّرﯾﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﺗﻮازن
ﺳﻠﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺑﯿﻦ ﺷﻌﺎرات اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ واﻟﺘﺤﺮّر اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﮭﻮﯾّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻓﻜﺮﯾﺔ وﺛﻘﺎﻓﯿﺔ
وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺗﺠﻤﻊ وﻻ ﺗﻔﺮّق داﺧﻞ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ،وﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ أﺑﻨﺎء اﻷﻣﱠﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ..وإذا ﻣﺎ ﺗﻮﻓّﺮت اﻟﻘﯿﺎدات واﻷدوات
اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ واﻟﺸﻌﺎرات ..
اﻟﻜﺄس ﻟﻠﺤﺮاﻣﻲ ..
ﻓﺎز اﻟﺤﺼﺎن اﻟﺬي ﯾﻤﻠﻜﮫ رﺟﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺼﺮي أﺣﻤﺪ
اﻟﺰﯾﺎت ،ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺜﺮوة اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺣﻮاﻟﻲ 2ﻣﻠﯿﺎر
وﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺄس
اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﻓﻲ
أﻣﺮﯾﻜﺎ !! ..
ﻟﻠﺤﺮاﻣﻲ
دوﻻر ،ﺑﺄھﻢاﻟﻜﺄس
...ﺷﻲء ﯾﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺨﺮ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﺮي آﺧﺮ .
ﻓﺎﻟﺰﯾﺎت ﻣﺘﻮﻗﻒ ،ﻟﻨﺤﻮ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ،ﻋﻦ ﺳﺪاد
ﻗﺮوض ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻗﺪرھﺎ 3ﻣﻠﯿﺎر ﺟﻨﯿﮫ ،
ﺣﺴﺐ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﻮاﻗﻊ واﻟﺼﺤﻒ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ .ﺑﺪاﯾﺔ
ﺛﺮوة اﻟﺰﯾﺎت ﺟﺎءت ﺣﯿﻦ اﺷﺘﺮى ﺷﺮﻛﺔ اﻷھﺮام
ﻟﻠﻤﺸﺮوﺑﺎت ) ﺑﯿﺮة اﺳﺘﯿﻼ( ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ) (1997ﺑﻤﺒﻠﻎ
230ﻣﻠﯿﻮن ﺟﻨﯿﮫ ،ﻟﻢ ﯾﺪﻓﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﺳﻮى 70ﻣﻠﯿﻮن
ﺟﻨﯿﮫ ،ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ أﺿﻌﺎﻓﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺷﺮاﻓﮫ
ﻋﻠﻰ ﻃﺮح أﺳﮭﻢ اﻷھﺮام ﻟﻠﻤﺸﺮوﺑﺎت ﻓﻲ ﺑﻮرﺻﺔ ﻟﻨﺪن ،
ﻗﺒﻞ ﺷﺮاﺋﮫ اﻟﺸﺮﻛﺔ .وﻗﺪ رﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻄﺎء اﻟﻤﻐﻠﻖ ،
ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻋﺮض آﺧﺮ ﺑﻀﻌﻒ اﻟﺜﻤﻦ .وﻓﻲ
2002ﺑﺎع اﻟﺰﯾﺎت اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻟﺸﺮﻛﺔ ھﺎﯾﻨﻜﯿﻦ اﻟﮭﻮﻟﻨﺪﯾﺔ
ﺑﻤﺒﻠﻎ 1.3ﻣﻠﯿﺎر ﺟﻨﯿﮫ ،ﻣﺤﻘﻘﺎً رﺑﺤﺎ ﻣﻘﺪاره % 563
..ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﺳﺘﺤﻮاذ اﻟﺰﯾﺎت ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻛﺔ اﻷھﺮام
ﻟﻠﻤﺸﺮوﺑﺎت ﻣﺬﻛﻮرة ﺑﺈﺳﮭﺎب ﻛﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺘﻲ -396
397ﻓﻲ ﻛﺘﺎب" ﻟﻤﺎذا ﺗﻔﺸﻞ اﻷﻣﻢ " اﻟﺬي أﻟﻔﮫ أﺳﺘﺎذا اﻟﺰﯾﺎت اﻗﺘﺮض ﻣﻠﯿﺎرات ﻣﻦ ﺑﻨﻮك ﻣﺼﺮ وﯾﺴﺘﺜﻤﺮھﺎ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ
.
اﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ أﻛﺒﺮ ﺟﺎﻣﻌﺘﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ،ھﺎرﭬﺮد و . MIT
......أﺣﻤﺪ اﻟﺰﯾﺎت ھﻮ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﻤﯿﻢ ﻟﺠﻤﺎل ﻣﺒﺎرك ،اﺣﺘﺠﺖ ﺳﻮزان ﻣﺒﺎرك ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻮاﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﺠﻤﮭﻮري ﻋﺪة ﻣﺮات
ﻣﻊ اﺑﻨﮭﺎ .وھﻮ ﻋﻀﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺮﺋﺎﺳﻲ اﻟﻤﺼﺮي اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻟﺮﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل .وﺣﺼﻞ ﻣﺠﺎﻧﺎً ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ أراﺿﻲ
) اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ( .
ﺑﺎھﻈﺔ اﻟﺜﻤﻦ .
ﺟﻤﺎﻋﮫ ﺑﻮﻛﻮ ﺣﺮام :
ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ وأﺻﻮﻟﮭﺎ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻣﻨﮭﺎ .
د.ﺻﺒﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﯿﻞ .
ﺑﻮﻛﻮ ﺣﺮام ھﻲ ﺟﻤﺎﻋﮫ إﺳﻼﻣﯿﮫ ﻣﺴﻠﺤﮫ ﻧﯿﺠﯿﺮﯾﮫ ،وﺗﻌﻨﻰ ﺑﻮﻛﻮ ﺣﺮام ﺑﻠﻐﮫ اﻟﮭﺎوﺳﺎ ) ﻣﻨﻊ و ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ (
،وﻗﺪ ﺗﺄﺳﺴﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﺎم ، 2004ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ ،وھﻮ ﺷﺎب ﻧﯿﺠﯿﺮي ﺗﺮك اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة ،وﺣﺼﻞ
ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ ،وﺗﺸﻜﻠﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﺗﺨﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﯿﺔ ،وﻗﺪ
أﻗﺎﻣﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺔ ﻛﺎﻧﺎﻣﺎ ﺑﻮﻻﯾﺔ ﯾﻮﺑﺔ ﺷﻤﺎل ﺷﺮﻗﻲ ﻧﯿﺠﺮﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود ﻣﻊ اﻟﻨﯿﺠﺮ ،وﻓﻰ ﻋﺎم 2009
وﻗﻌﺖ ﻣﻮاﺟﮭﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﺸﺮﻃﺔ واﻟﺠﯿﺶ ﺷﻤﻠﺖ ﻋﺪة وﻻﯾﺎت ﺷﻤﺎﻟﯿﺔ راح ﺿﺤﯿﺘﮭﺎ ﻣﺌﺎت أو آﻻف ﻣﻦ اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ
ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻧﯿﯿﻦ ،واﻧﺘﮭﺖ ﺑﺈﻋﻼن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻨﯿﺠﯿﺮﯾﺔ أﻧﮭﺎ ﻗﺘﻠﺖ ﺟﻤﯿﻊ أﻓﺮاد ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻮﻛﻮ ﺣﺮام ،ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﻢ زﻋﯿﻢ
اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ ،ﻏﯿﺮ ان ھﺬا ﻟﻢ ﯾﺸﻜﻞ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﺣﯿﺚ ﯾﻨﺴﺐ إﻟﯿﮭﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺠﯿﺮات واﻟﮭﺠﻤﺎت
اﻟﺘﻲ ﺷﮭﺪﺗﮭﺎ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﯿﺠﯿﺮﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ 2010إﻟﻰ ) 2011أھﻤﮭﺎ ﺗﻔﺠﯿﺮات ﺳﻮق اﺑﻮﺟﺎ
ﻓﻲ دﯾﺴﻤﺒﺮ ، 2010وﺗﻔﺠﯿﺮ ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻠﺸﺮﻃﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﯾﺪوﻛﻮري ﻓﻲ ﯾﻨﺎﯾﺮ ، 2011وﺗﻔﺠﯿﺮ ﻣﻜﺘﺐ ﻟﻠﺠﻨﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﯿﺔ
اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﯾﺪوﻛﻮري ﻓﻲ أﺑﺮﯾﻞ ، 2011وﺗﻔﺠﯿﺮ ﻣﻘﺮ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ اﺑﻮﺟﺎ ﻓﻲ أﻏﺴﻄﺲ . 2011
أﺻﻮﻟﮭﺎ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ :
وﺗﺘﻀﻤﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﮫ ﺑﻮﻛﻮ ﺣﺮام ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ أھﻤﮭﺎ :اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﯿﺲ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة .
وﺗﻜﻔﯿﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻓﻲ اﻷﺟﮭﺰة اﻷﻣﻨﯿﺔ واﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﯿــﯿﻦ ورؤﺳﺎء اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ،واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ
اﻟﻔﻮري ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ وﻻﯾﺎت ﻧﯿﺠﯿﺮﯾﺎ ،واﻟﺘﻲ ﯾﺸﻜﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻧﺤﻮ %68ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ ،واﻟﺒﺎﻟﻎ
ﻋﺪدھﻢ ﺣﻮاﻟﻲ 140ﻣﻠﯿﻮﻧﺎ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ 12وﻻﯾﺔ ﻣﻦ وﻻﯾﺎﺗﮭﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ .ورﻓﺾ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ
اﻟﻐﺮﺑﻲ و اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ واﻟﻌﻠﻮم .واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ .وﺗﻜﻔﯿﺮ و رﻓﺾ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻨﻀﻢ إﻟﻲ
اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻷﺧﺮى ،ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﮭﻢ ﯾﻘﺒﻠﻮن اﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﻓﺮ ﯾﺠﺐ
اﻻﻧﻌﺰال ﻋﻨﮫ ،وھﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺮﻓﻀﻮن اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺘﮭﻢ ﺣﺮﻛﯿﺎً وﺗﻨﻈﯿﻤﯿﺎً .
اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻣﻨﮭﺎ :
اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ان ﺗﻜﺴﺐ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﺸﺒﺎب ،ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ان ﺗﻜﺴﺐ ﺗﻌﺎﻃﻒ ﺑﻌﺾ
اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﯿﮫ ،ﻧﺴﺒﮫ ﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻘﺘﻞ ﺧﺎرج اﻟﻘﺎﻧﻮن ،اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﺘﮭﺎ اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﻨﯿﺠﯿﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ
أﻋﻀﺎﺋﮭﺎ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﮭﺎ ﺑﻌﺾ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ،إﻻ ان اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻻﻧﺘﻘﺎدات ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت
واﻟﮭﯿﺌﺎت واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻻﺳﻼﻣﯿﮫ ،ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺮض اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻮخ اﻟﻤﻌﺮوﻓﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﻧﯿﺠﺮﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر
ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻛﻤﺎ أداﻧﺖ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻻﺳﻼﻣﯿﮫ ﻛﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺬي ﯾﻨﻄﻮي
ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺘﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﯿﺠﯿﺮﯾﺎ ،وﺟﻤﻌﯿﺔ ﻧﺼﺮ اﻹﺳﻼم ،أﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺒﺖ
ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ .ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺮ د .أﺳﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﮫ ﺑﻤﺼﺮ ﻣﻘﺎل ﻟﮫ ﺑﻌﻨﻮان ) ﺑﻮﻛﻮ ﺣﺮام واﻟﻔﮭﻢ
اﻟﺴﻘﯿﻢ ﻟﻺﺳﻼم ( ﺗﻨﺎول ﻓﯿﮫ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻧﻘﺪي اﺳﻼﻣﻰ ﺟﺎء ﻓﯿﮫ ) ھﺬه ھﻲ ﻗﺼﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ” ﺑﻮﻛﻮ ﺣﺮام“ ﻓﻲ
ﻧﯿﺠﯿﺮﯾﺎ ،واﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻨﺎوﯾﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﺧﻼل اﻷﯾﺎم اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ..وھﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺄﺳﺎة ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ
ﻣﺂﺳﻲ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺴﻘﯿﻢ ﻟﻺﺳﻼم ..ذﻟﻚ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺬي ﺗﺸﻮھﺖ ﺑﺴﺒﺒﮫ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻨﯿﻒ ،وذھﺐ ﺑﮭﺎؤه وﻧﻀﺎرﺗﮫ ،وأزھﻘﺖ
ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﮫ أرواح ،وأھﺪرت ﺟﮭﻮد وﻃﺎﻗﺎت ،وأﻧﻔﻘﺖ أﻣﻮال ،وﻓﺘﺤﺖ ﺳﺠﻮن وﻣﻌﺘﻘﻼت ،واﻧﻘﻀﺖ أﻋﻤﺎر ،وﺗﻌﻄﻠﺖ
ﻣﺴﯿﺮات ﻧﮭﻀﺔ وﺗﻨﻤﯿﺔ ورﺧﺎء ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان …
وﻟﻌﻞ اﻷزﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻜﻔﯿﺮﯾﺔ – وﻣﻨﮭﺎ “ ﺑﻮﻛﻮ ﺣﺮام “ – ھﻲ أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ
ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻋﺘﺰاﻟﮫ ،وذﻟﻚ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺮى ﻓﯿﮫ ﺧﯿﺮا ﻗﻂ …
ﻟﻘﺪ ﺑﻨﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ”ﺑﻮﻛﻮ ﺣﺮام“ رؤﯾﺘﮭﺎ وإﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ رﻓﺾ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ..وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻌﮭﺎ ﺣﻖ
ﻓﻲ ﻣﺂﺧﺬھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ،واﻧﺘﻘﺎداﺗﮭﺎ اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ ﻟﮫ ..وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﺆﺳﺲ ﻟﺮؤﯾﺔ ﺗﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﺣﻀﺎرﯾﺔ
ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،وﺗﻠﺒﻲ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ ..ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺷﻨﺖ ﺣﻤﻠﺘﮭﺎ ﻟﮭﺪم اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﮫ ،
ودﻋﺖ أﺗﺒﺎﻋﮭﺎ ﻟﻤﻔﺎرﻗﺘﮫ وھﺠﺮه …
وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻧﻜﻮن ﻣﻨﺼﻔﯿﻦ ،ﻓﺈن أﻣﺜﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺒﻌﯿﺪة ﻋﻦ ﻓﮭﻢ ﺻﺤﯿﺢ اﻹﺳﻼم ﻻ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﺑﻤﻔﺮدھﺎ
ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﻤﺂﺳﻲ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﺟﺮاء ﻓﮭﻢ اﻹﺳﻼم ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ… ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﻐﻠﻖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﺑﻮاب اﻹﺻﻼح اﻟﺴﻠﻤﻲ
واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﺬات ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﺸﺒﺎب ..
وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﺸﻐﻞ اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن واﻟﻨﺨﺒﺔ وأﺻﺤﺎب اﻟﺮأي واﻟﻔﻜﺮ ﻋﻦ ھﻤﻮم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﺸﻜﻼﺗﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻛﺎﻟﻔﻘﺮ
واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻷﻣﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ،وﯾﺘﻔﺮﻏﻮن ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ ھﺎﻣﺸﯿﺔ وﺟﺪﻟﯿﺔ ﻻ ﺗﻤﺖ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﺑﺼﻠﺔ ..وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﺨﺮ اﻟﻔﺴﺎد
واﻟﺮﺷﻮة واﻟﻤﺤﺴﻮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،وﻻ ﯾﺠﺪ اﻟﻤﺘﻔﻮﻗﻮن واﻟﻤﺘﻤﯿﺰون ﻓﺮﺻﺘﮭﻢ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺠﺪھﺎ اﻟﻤﺘﺰﻟﻔﻮن
واﻟﻤﺘﻤﻠﻘﻮن وأﺻﺤﺎب رؤوس اﻷﻣﻮال ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻘﻮﻧﮭﺎ ..ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻤﻢ أﻓﻮاه أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺘﺰن واﻟﻔﮭﻢ
اﻟﻮﺳﻄﻲ ﻟﻺﺳﻼم ،ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﯿﮭﺎ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺠﺮاﺋﺪ وﻣﻨﺎﺑﺮ اﻹﻋﻼم ﻟﻠﻤﺘﮭﺠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺔ
وھﻮﯾﺘﮭﺎ ،وﻋﻠﻰ دﯾﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺛﻮاﺑﺘﮫ … ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻛﻞ ذﻟﻚ ،ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻧﻨﺘﻈﺮ ( .
ﺗﻘﯿﯿﻢ ﻣﻨﮭﺠﻲ :
اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻹﺳﮭﺎﻣﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﮫ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ :
ان ﻣﻨﻊ و ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺟﻤﺎﻋﮫ ﺑﻮﻛﻮ ﺣﺮام ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﯾﻌﻨﻰ ان ﻣﻮﻗﻔﮭﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﮭﺎﻣﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﮫ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ھﻮ
اﻟﺮﻓﺾ اﻟﻤﻄﻠﻖ ،و ﻗﺪ ﺟﺎء ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻒ أﺧﺮ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﮭﺬه اﻹﺳﮭﺎﻣﺎت ،وھﻮ
اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬى ﺗﺘﺒﻨﺎه اﻏﻠﺐ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻻﺳﻼﻣﯿﮫ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﯿﺠﺮﯾﺎ . .واﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ ھﺬه
اﻹﺳﮭﺎﻣﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﮫ ـ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺮى -ھﻮ اﻟﺬى ﯾﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻣﺠﺎﻟﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت ھﺬه اﻹﺳﮭﺎﻣﺎت :اﻟﻤﺠﺎل اﻻول ھﻮ ﻓﻠﺴﻔﮫ
اﻟﻌﻠﻢ ،واﻟﻤﻌﯿﺎر ھﻨﺎ اﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ،ﻓﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻣﻌﮭﺎ وﺟﻮب ﻗﺒﻮﻟﮫ ،وﻣﺎ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻌﮭﺎ وﺟﺐ رﻓﻀﮫ .واﻟﻤﺠﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ
اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ،واﻟﻤﻌﯿﺎر ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﯿﯿﻦ ،ﻓﻤﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺤﺘﮫ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﮭﻤﺎ وﺟﺐ ﻗﺒﻮﻟﮫ ،وﻣﺎ
ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻄﺄه ﻃﺒﻘﺎ ﻟﮭﻤﺎ وﺟﺐ رﻓﻀﮫ .
اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺘﺪﯾﻨﻰ ) اﻟﻐﻠﻮ( وأﺳﺒﺎب ﻇﮭﻮره ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ :
ﻛﻤﺎ اﻧﮫ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﺻﻮل اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻧﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻐﻠﻮ او اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺘﺪﯾﻨﻰ ﻛﺎﻟﺘﻜﻔﯿﺮ واﻋﺘﺰال
اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮه ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷھﺪاف ،وﻣﺤﺎوﻟﮫ اﻟﻘﻔﺰ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ان ﯾﻜﻮن دون اﻟﻤﺮور
ﺑﻤﺮﺣﻠﮫ اﻟﻤﻤﻜﻦ …
واﻟﻐﻠﻮ ﻟﻐﺔ ﻣﺠﺎوزة اﻟﺤﺪ ،أﻣﺎ اﺻﻄﻼﺣﺎ ﻓﮭﻮ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﺘﺸﺪد ﻓﻲ اﻟﺘﺪﯾﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮭﺎ ﺗﺠﺎوز ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺪﯾﻦ ذاﺗﮫ ،
ﯾﻘﻮل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ )اﻟﻐﻠﻮ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء واﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻓﯿﮫ ﺑﺘﺠﺎوز اﻟﺤﺪ( ،ﻓﺎﻟﺘﻄﺮف إذا ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺪﯾﻦ ﻛﻜﺴﺐ
ﺑﺸﺮى ،وﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ﻛﻮﺿﻊ اﻟﮭﻲ ،ﻟﺬا ﻧﻔﻀﻞ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺗﻄﺮف ﺗﺪﯾﻨﻲ وﻟﯿﺲ ﺗﻄﺮف دﯾﻨﻲ ،ﻻن اﻷﺧﯿﺮ
ﯾﻮﺣﻰ ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﺘﻄﺮف إﻟﻰ اﻟﺪﯾﻦ ،و ﯾﻘﻮم اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺘﺪﯾﻨﻰ او اﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻤﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎھﻞ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ
ﺠﺪَ ِﻟﺴُﻨَّﺔ اﻟﻠَّﮫِ َﺗﺤْﻮِﯾﻠًﺎ ﴾) ﻓﺎﻃﺮ ، (43:ﻛﺈﻧﻜﺎر ﺳﻨﮫ
واﻟﺴﻨﻦ اﻻﻟﮭﯿﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺒﻂ ﺣﺮﻛﺘﮫ ﴿ َﻓﻠَﻦ َﺗﺠِﺪَ ِﻟﺴُﻨَّﺘﺔ اﻟﻠَّﮫِ ﺗَ ْﺒﺪِﯾﻠًﺎ َوﻟَﻦ َﺗ ِ
اﻟﺘﺪرج اﻟﺘﻲ ﻗﺮرھﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم وﻃﺒﻘﮭﺎ اﻟﺮﺳﻮل)ص() اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻜﯿﺔ واﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ) ﺑﻤﺤﺎوﻟﮫ
اﻟﻘﻔﺰ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ إﻟﻲ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ( ،وإﻧﻜﺎر ﻟﺴﻨﮫ اﻟﻮﺳﻊ اﻟﺘﻜﻮﯾﻨﻲ ﴿ ﻻ ﯾﻜﻠﻒ اﷲ ﻧﻔﺴﺎ إﻻ وﺳﻌﮭﺎ ﴾ ) ﺑﺘﺠﺎھﻞ
ﺣ َﺪةً (
ﺠ َﻌَﻠ ُﻜﻢْ أُﻣَّﺔً وَا ِ
ﻣﺎ ﯾﻄﯿﻘﮫ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺴﻨﻦ اﻻﻟﮭﯿﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺒﻂ ﺣﺮﻛﺘﮫ( ،وإﻧﻜﺎر ﺳﻨﮫ اﻟﺘﻌﺪد ﴿ َوﻟَﻮْ ﺷَﺎء اﻟﻠّﮫُ َﻟ َ
اﻟﻤﺎﺋﺪة ) (48:ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اى اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻲ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع ( … ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺨﺮاﻓﻲ اﻟﺬى
رﻓﻀﮫ اﻹﺳﻼم .
ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮم ﻓﻜﺮﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﯿﺔ ) اﻹﻓﺮاط ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻌﻘﻞ( ﴿ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻗﻮم ﻻ ﯾﻌﻘﻠﻮن﴾ ،واﻟﻼ
ﻣﻨﻄﻘﯿﮫ ) اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ( ،و اﻟﺘﺄرﺟﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻚ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﴿ أﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﺮض أم ارﺗﺎﺑﻮا…﴾ واﻟﻘﻄﻊ ﴿ ﻗﺎﻟﻮا :ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻣﺎ
وﺟﺪﻧﺎ ﻋﻠﯿﮫ إﺑﺎؤﻧﺎ ﴾ ،او ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟﺮﻓﺾ اﻟﻤﻄﻠﻖ … ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻻﺳﻄﻮرى اﻟﺬي رﻓﻀﮫ
اﻹﺳﻼم ،ﻓﺎﻟﻐﻠﻮ إذا ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺸﺮط اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ،وھﻮ ﺷﯿﻮع ﻧﻤﻂ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ
اﻟﺒﺪﻋﻰ ) اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻟﻨﻤﻄﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺷﺒﮫ اﻟﺨﺮاﻓﻲ و اﻷﺳﻄﻮري ( ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎن اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ
ﻇﺎھﺮه اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺘﺪﯾﻨﻰ ) اواﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮاﻧﻰ ( ﯾﻘﺘﻀﻰ ﻣﺤﺎرﺑﮫ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺒﺪﻋﻰ ) واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺷﺒﮫ اﻟﺨﺮاﻓﻲ
وﺷﺒﮫ اﺳﻄﻮرى اﻟﻤﻀﻤﻦ ﻓﯿﮫ ( ،وﻧﺸﺮ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻻﺟﺘﮭﺎدي )واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟﻮﺣﻲ
اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻓﯿﮫ ( ..ﻓﺸﯿﻮع ﻇﺎھﺮه اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺘﺪﯾﻨﻰ ) او اﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮاﻧﻰ ( ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ إذا
ﻟﯿﺲ ﻣﺮﺟﻌﮫ اﻹﺳﻼم ﻛﺪﯾﻦ ) ﻛﻤﺎ ﯾﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ ( ،ﺑﻞ ھﻮ ﻣﺤﺼﻠﮫ ﻋﻮاﻣﻞ ﻧﻔﺴﯿﮫ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﮫ وﺗﺮﺑﻮﯾﮫ وﺳﯿﺎﺳﯿﮫ
واﻗﺘﺼﺎدﯾﮫ وﺛﻘﺎﻓﯿﮫ … ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ .
ﻟﺬا ﯾﺸﯿﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ إﻟﻰ ان ﻇﮭﻮر ﺟﻤﺎﻋﮫ ﺑﻮﻛﻮ ﺣﺮام إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ رد ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻈﺎھﺮ اﻟﺴﺎﻟﺒﮫ اﻟﺘﻲ
ﺗﺴﻮد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﯿﺠﯿﺮي ﻛﺎﻟﺒﻄﺎﻟﺔ )ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻏﻠﺐ أﻧﺼﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻃﻠﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ
اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺪرون ﺑﻨﺤﻮ 40ﻣﻠﯿﻮن ﻓﻲ ﻧﯿﺠﺮﯾﺎ ( ،وﺳﻮء ﺧﺪﻣﺎت اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ) ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻏﻠﺐ أﻧﺼﺎره ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺴﺮﺑﯿﻦ ﻣﻦ
اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ( ،وﺷﯿﻮع اﻟﻔﺴﺎد ،وارﺗﻔﺎع ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ …
ﺻﯿﺤﺎت اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﺪﯾﻨﻲ ). (2
د.رﻓﻌﺖ اﻟﺴﻌﯿﺪ .
وإذ ﻧﺤﺎول أن ﻧﺴﺘﺨﺪم اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﺎﺋﺐ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻼل ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث ﻧﺠﺪ ﺛﻤﺎرًا ﻣﺮﯾﺮة وأﺧﺮى ﺟﯿﺪة اﻟﻤﺬاق
وﺟﯿﺪة اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺼﺤﯿﺢ اﻟﺪﯾﻦ ،ﻓﺎﻟﻨﺎس ﯾﺨﻠﺘﻔﻮن ﺣﺴﺐ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ وﻋﻘﻮﻟﮭﻢ وﻣﺪى اﻟﺘﺰاﻣﮭﻢ ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﮭﻢ أو ﻣﺼﺎﻟﺢ
ﺳﺎدﺗﮭﻢ وﺣﻜﺎﻣﮭﻢ وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻠﺐ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻗﺪﻣﯿﻦ ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻣﺎم ﺻﻨﻔﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻻﺧﻼﻗﻰ
..ﻓﻮاﺣﺪ ﯾﻘﻮل :
وﻧﺤﻦ إﻧﺎس ﯾﻌﺮف اﻟﻨﺎس ﻓﻀﻠﻨﺎ
ﻻ ﻧﺒﺘﺪى ﺑﺎﻷذى ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﯾﺆذﯾﻨﺎ..
وآﺧﺮ ﻣﺘﻠﺒﺴﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ وأﺧﻼﻗﯿﺔ أﺧﺮى ﯾﻘﻮل :
ﻟﻨﺎ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﺎ أﻣﺴﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻧﺒﻄﺶ ﺣﯿﻦ ﻧﺒﻄﺶ ﻗﺎدرﯾﻨﺎ
ﺑﻐﺎة ﻇﺎﻟﻤﯿﻦ وﻣﺎ ﻇُﻠﻤﻨﺎ وﻟﻜﻨﺎ ﺳﻨﺒﺪأ ﻇﺎﻟﻤﯿﻨﺎ
وﻧﺸﺮب إن وردﻧﺎ اﻟﻤﺎء ﺻﻔﻮا وﯾﺸﺮب ﻏﯿﺮﻧﺎ ﻛﺪرا وﻃﯿﻨﺎ
..
ﻧﻮﻋﺎن ﻣﺘﻨﺎﻓﺮان ﻣﻦ اﻷﺧﻼق وﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻶﺧﺮ ،وﻻ ﺷﻚ أﻧﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت
ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﺳﺘﺘﺄﺛﺮ اﻟﺮواﯾﺎت ﺑﺎﻷﺧﻼق ﻓﺘﺤﻘﺪ أو ﺗﺘﺴﺎﻣﺢ ،ﺗﻜﺬب أو ﺗﻘﻮل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻌﻼ ،أو ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﺗﺘﺨﯿﻞ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﻌﻼ
وﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻨﻠﻐﻰ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ،أو أن ﻧﺨﺘﺎر ،ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻻﺧﺘﯿﺎر ؟
ﺑﺈﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ..أو ﺑﺈﻋﻤﺎل اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﻔﻜﺮى..
ﻓﻤﺜﻼ إذا ﻗﺮأﻧﺎ ﻛﺘﺎب " اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ " ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻰ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﻏﻼء اﻷﺳﻌﺎر ﻧﺠﺪه ﯾﻘﻮل :
" إن اﻟﻐﻼء واﻟﺮﺧﺺ ﻓﻰ اﻷﺳﻌﺎر إﻧﻤﺎ ﯾﺮﺟﻌﺎن إﻟﻰ اﻟﺮﻏﺎﺋﺐ واﻟﺪواﻋﻰ ،ﻓﺈن ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺳﻌﺎر ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻷﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬى ﺧﻠﻖ اﻟﺮﻏﺎﺋﺐ ﻓﻰ اﻟﺸﺮاء ،ووﻓﺮ اﻟﺪواﻋﻰ اﻟﻰ اﻻﺣﺘﻜﺎر " .ھﺬا ھﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻰ وﻛﺎن أﺷﻌﺮﯾﺎً ..
أﻣﺎ اﻟﻘﺎﺿﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر وﻛﺎن ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﺎد أن ﯾﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮى زﻣﺎﻧﻨﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﯿﻦ اﻟﺘﻘﺪﻣﯿﯿﻦ إذ ﯾﻘﻮل ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ
" اﻟﻤُﻐﻨﻰ " ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻏﻼء اﻷﺳﻌﺎر :
" إﻧﮭﺎ ﻗﻠﺔ اﻟﺸﺊ ﻣﻊ ﺷﺪة اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮫ ،أو ﻛﺜﺮة اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد ،وأن ﻣﺎ ﯾﺠﺮى ﻣﻦ ﻏﻠﻮ ﻓﻰ
اﻟﺘﺴﻌﯿﺮ إﻧﻤﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ،وﯾﺆدى إﻟﻰ ﻓﺴﺎد ﯾﻌﻢ اﻟﻔﻘﺮاء ،وﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ أن ﯾﺘﺪﺧﻞ ﻟﺘﺴﻌﯿﺮ اﻟﺴﻠﻊ ﺗﺴﻌﯿﺮا
ﯾﯿﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻌﯿﺸﺘﮭﻢ" ..
ھﺬا ھﻮ اﻟﺘﺮاث اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﯿﮫ ﺻﺎﻟﺢ وﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟﺢ وﻓﯿﮫ ﺗﻘﺪﻣﻰ ورﺟﻌﻰ ،وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧُﻌﻤﻞ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺒﻌﺾ
ﻣﻦ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﺑﻌﻘﻮﻟﮭﻢ ﻓﻰ أﻇﻠﻢ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم ..ﯾﻔﺘﺸﻮن وﻻ ﯾﺨﺘﺎرون إﻻ
اﻷﺳﻮأ واﻷﻛﺜﺮ ﺑﻌﺪا ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ ،واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻔﺰﻋﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ھﻰ ﻣﺨﺠﻠﺔ ..
وإذا ﻛﺎن ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻵﯾﺔ " وﻓﺎﻛﮭﺔ وأﺑﺎ " ﻣﺎ ھﻮ " اﻷب " ﻓﻘﺎل :ﻻ أدرى ،ﺛﻢ أﻛﺪ " ﻧﮭﯿﻨﺎ
ﻋﻦ اﻟﺘﻔـﯿـﻘﮫ " ﻓﺈن ﻋﺪﯾﺪا ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻔﯿﯿﻦ ﻓﻰ زﻣﺎﻧﻨﺎ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﯾﻔﺘﻮن ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ وأى ﺷﺊ وﺣﺘﻰ ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻮم
اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ وﻋﻠﻮم اﻟﻔﻀﺎء دون ﺧﺠﻞ ،وھﻢ إذ ﯾﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﻘﺮرون إن ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮﻧﮫ ھﻮ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ
رأى اﻟﺴﻤﺎء دون أن ﯾﺴﺄﻟﮭﻢ أﺣﺪ وﻣﻦ ﻓﻮﺿﻜﻢ وﺣﺪﻛﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺴﻤﺎء ،وﯾﻘﺮرون أن ﻣﺨﺎﻟﻔﮭﻢ ھﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ دون
أن ﯾﺪرﻛﻮا أن أى رأى ﯾﻘﻮﻟﻮﻧﮫ ھﻮ رأى إﻧﺴﺎﻧﻰ ،وھﻢ ﻻ ﯾﻘﺒﻠﻮن اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻣﺘﻨﺎﺳﯿﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ " :إن اﷲ ﯾﺒﻌﺚ
ﻋﻠﻰ رأس ﻛﻞ ﻣﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻟﮭﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﯾﺠﺪد ﻟﮭﺎ أﻣﺮ دﯾﻨﮭﺎ" ]رواه أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة[ ..
وﯾﻘﻮل اﻟﺴﯿﻮﻃﻰ ﻓﻰ "ﺣُﺴﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة" وﻻ ﯾﺸﺘﺮط أن ﯾﺄﺗﻰ اﻟﻤﺠﺪد ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم وﻻ أن ﯾﻜﻮن واﺣﺪا ﺑﻞ ﻗﺪ ﯾﻜﻮﻧﻮن
أﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ " ..ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪ ھﺆﻻء ﯾﺨﺘﺎرون اﻷﺳﻮأ واﻷﻛﺜﺮ ﺑﻌﺪا ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ وﯾﺮﻓﻀﻮن اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﯾﺤﺎوﻟﻮن أن ﯾﺪﻓﻌﻮﻧﺎ
اﻟﻰ ﺑﺌﺮھﻢ اﻟﻤﻈﻠﻢ ..
ﺟُﺮأة ﻣﻮاﻃﻦ ﻋﺮﺑﻲ !..
أﺣﻤﺪ ﻣﻄﺮ .
ﻗﻠﺖُ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢِ :ھﻞْ أﻧﺖَ اﻟﺬي أﻧﺠﺒﺘﻨﺎ ؟
ﻗﺎل :ﻻ ..ﻟﺴﺖُ أﻧﺎ
ﻗﻠﺖُ :ھﻞْ ﺻﯿَّﺮكَ اﷲُ إﻟﮭﺎً ﻓﻮﻗﻨﺎ ؟
...ﻗﺎل :ﺣﺎﺷﺎ رﺑﻨﺎ
ﻗﻠﺖُ :ھﻞْ ﻧﺤﻦُ ﻃﻠﺒﻨﺎ ﻣﻨﻚَ أنْ ﺗﺤﻜﻤﻨﺎ ؟
ﻗﺎل :ﻛﻼ
ﻗﻠﺖ :ھﻞْ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ ﻋﺸﺮة أوﻃﺎنٍ
ﻦ ﻣُﺴﺘﻌﻤﻞٌ زادَ ﻋﻦْ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ
وﻓﯿﮭﺎ وﻃ ٌ
ﻓﻮھﺒﻨﺎ ﻟﻚَ ھﺬا اﻟﻮﻃﻨﺎ ؟
ﻗﺎل :ﻟﻢ ﯾﺤﺪثْ ،وﻻ أﺣﺴﺐُ ھﺬا ﻣُﻤﻜﻨﺎ
ﻗﻠﺖُ :ھﻞ أﻗﺮﺿﺘﻨﺎ ﺷﯿﺌﺎً
ﻋﻠﻰ أن ﺗﺨﺴﻒَ اﻷرضَ ﺑﻨﺎ
ن ﻟﻢْ ﻧُﺴﺪد دَﯾﻨَﻨَﺎ ؟
إْ
ﻗﺎل :ﻛﻼ
ﻗﻠﺖُ :ﻣﺎدﻣﺖَ إذن ﻟﺴﺖَ إﻟﮭﺎً أو أﺑﺎ
أو ﺣﺎﻛﻤ ًﺎ ﻣُﻨﺘﺨﺒﺎ
أو ﻣﺎﻟﻜﺎً أو داﺋﻨﺎً
ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢْ ﺗَﺰلْ ﯾﺎ اﺑﻦَ اﻟﻜﺬا ﺗﺮﻛﺒﻨﺎ ؟؟
…واﻧﺘﮭﻰ اﻟﺤُﻠﻢُ ھﻨﺎ
ق ﺑﺎﺑﻲ:
أﯾﻘﻈﺘﻨﻲ ﻃﺮﻗﺎتٌ ﻓﻮ َ
اﻓﺘﺢِ اﻟﺒﺎبَ ﻟﻨﺎ ﯾﺎ اﺑﻦَ ا.........
اﻓﺘﺢِ اﻟﺒﺎبَ ﻟﻨﺎ
إنَّ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﻚَ ﺣُﻠﻤﺎً ﺧﺎﺋﻨﺎً !! ..
ﺷﻔﺘﻲ اﻟﺤﻤﻠﺔ
اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻋﻠﻰ
اﻟﺒﺘﺮول ..؟
ﺗﺎﺧﺬ وﻗـﺘﮭﺎ
وﺗﻌﺪّي !! ..
ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻠﺠﺪل :
اﻟﺠﺪل ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﻌﺮﻓﻲ ). (2
ﻣﺨﺘﺎر اﻟﻌﺮﺑﻲ .
ﺟﺪل اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ د .ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ :
ﺗﺒﻨﻰ د .ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺠﺪل ﻗﺎﻧﻮن ﻧﻮﻋﻲ ﺧﺎص ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﺑﺘﺪاؤً ﻣﻦ 1965م ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻷﺳﺲ.
وﻣﻀﻤﻮن اﻟﺠﺪل ﻋﻨﺪه )ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﯾﺘﻮﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﺣﻞ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ
إﺿﺎﻓﺔ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻟﻜﻦ ﯾﺘﺠﺎوزھﻤﺎ إﻟﻲ ﺧﻠﻖ ﺟﺪﯾﺪ(.
ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أﻧﮫ ھﻨﺎك رؤﯾﺘﺎن ﻟﺠﺪل اﻹﻧﺴﺎن ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﻨﮭﺞ ﺑﺎﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﺎ:
اﻟﺮؤﯾﺔ اﻷوﻟﻰ :
ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻲ ﻣﻨﮭﺞ ﺟﺪل اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻛﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﮫ وﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﺎ
ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮭﺞ إﺳﺘﻨﺎداً إﻟﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮﻣﻌﯿﻦ ﻟﺒﻌﺾ أﻗﻮال د .ﻋﺼﻤﺖ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮫ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ )ﺗﺮﻓﺾ اﻗﺘﺤﺎم اﻟﻤﻘﻮﻻت
اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﺘﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال أﯾﮭﻤﺎ وﺟﺪ أوﻻً. ( ..
ﺗﻘﻮﯾﻢ :إن رﻓﺾ اﻗﺤﺎم اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ واﺳﺘﺒﻌﺎدھﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ ﻓﯿﮫ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﺎ ﻋﻦ
اﻟﻤﻨﮭﺞ ﺑﻞ ﯾﻌﻨﻲ رﻓﺾ اﻟﺨﻠﻂ ) اﻟﺪﻣﺞ ( ﺑﯿﻦ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﺎ واﻟﻤﻨﮭﺞ ،ﻓﻜﻼ اﻟﻤﻮﻗﻔﯿﻦ ﻣﺮﻓﻮض )اﻟﻔﺼﻞ واﻟﺪﻣﺞ( واﻟﻤﻮﻗﻒ
اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ھﻮ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺠﺪﻟﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻊ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻨﮭﺎ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻲ اﺳﺘﺒﻌﺎدھﺎ ﺑﺼﻮرة
ﻣﻄﻠﻘﺔ ) أي ﻟﻢ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻲ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ (.
ھﺬه اﻟﺮؤﯾﺔ رﻏﻢ أﻧﮭﺎ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﺑﺈﺳﻨﺎد اﻟﺠﺪل ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻻ اﻟﻤﺎدة اﻻ أﻧﮭﺎ ﺗﻨﺘﮭﻲ إﻟﻲ أﺣﺎﻟﺔ ﺟﺪل اﻻﺑﺴﺎن إﻟﻲ
ﺟﺪل اﻟﻤﺤﺪود ﻣﺜﻠﮭﺎ واﻟﻌﻠﺔ وراء ذﻟﻚ أﻧﮭﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﻔﺼﻞ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮭﺞ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﺳﺘﺒﻌﺎد
اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺠﺪل .
وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﺒﻘﻰ إﻻ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻤﻨﮭﺞ واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺷﻜﻠﯿﻦ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺠﺪل اﻟﺘﻜﻮﯾﻨﻲ ) ﺟﺪل اﻹﻧﺴﺎن (
واﻟﺠﺪل اﻟﺘﻜﻠﯿﻔﻲ )ﺟﺪل اﻻﺳﺘﺨﻼف( واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺧﯿﺮ واﻷول ھﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ إﻟﻐﺎء .أي أن اﻟﺠﺪل
اﻟﺘﻜﻠﯿﻔﻲ )ﺟﺪل اﻻﺳﺘﺨﻼف( ﻻ ﯾﻠﻐﻲ اﻟﺠﺪل اﻟﺘﻜﻮﯾﻨﻲ )ﺟﺪل اﻹﻧﺴﺎن( ﺑﻞ ﯾﺤﺪه ﻓﯿﻜﻤﻠﮫ وﯾﻐﻨﯿﮫ أي ﯾﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺿﻤﺎن
ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻣﻄﻠﻖ ﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﺎﻋﻠﯿﺘﮫ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أن ﺑﮫ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﺘﺠﺎوز اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ أي ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺟﺪل
اﻟﻤﺤﺪود واﻟﻤﻄﻠﻖ ھﺬه اﻟﺨﻄﻮة ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻋﻤﻠﯿﺎً ﻓﻲ ﺗﺨﺎذ اﻟﻤﺎﻓﺎھﯿﻢ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ ) اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﺘﺴﺨﯿﺮ واﻻﺳﺘﺨﻼف (
) ﺑﻤﺎ ھﻲ ﻣﺒﺎدئ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﻏﯿﺒﯿﺔ( ﻣﺴﻠﻤﺎت أوﻟﻰ ﻟﻠﻤﻨﮭﺞ ﺗﺤﺪه وﻻ ﺗﻠﻐﯿﮫ وﻟﮭﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺷﺮﻋﯿﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ
اذ أن اﻟﻤﻨﮭﺞ ﺑﻤﺎ ھﻮ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ) اﻟﺴﻨﻦ ( اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺷﯿﺎء واﻟﻈﻮاھﺮ واﻹﻧﺴﺎن ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ
واﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﯿﯿﻦ وﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ 1ذات اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاﺿﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ واﻟﺤﺘﻤﯿﺔ..
ﻛﻤﺎ أن ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن ﯾﺘﺤﻮل اﻟﻤﻨﮭﺞ إﻟﻲ ﻣﻨﮭﺞ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ ﺑﺎﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻐﺮﺑﻲ أي ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻛﻞ
ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ،إذ اﻟﻤﻨﮭﺞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أي ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ واﻟﺘﺰاﻣﮭﺎ ﻛﻲ ﻧﻨﺠﺢ
ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎ ﻧﺮﯾﺪ "ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺳﻨﻦ ﻗﻞ ﺳﯿﺮوا ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺄﻧﻈﺮوا ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻤﻜﺬﺑﯿﻦ".
وﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬا أن ھﺬه اﻟﺴﻨﻦ اﻹﻟﮭﯿﺔ ) اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺠﺪل اﻟﺘﻜﻮﯾﻨﻲ ( ﺗﺤﻜﻢ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻮﻧﮫ إﻧﺴﺎن ،ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ
ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺴﻠﻢ أو ﻛﺎﻓﺮ ﻛﻤﺎ ﯾﺠﻮز أﺧﺬھﺎ ﻣﻦ أي ﻣﺼﺪر ﻣﺎداﻣﺖ ﺻﺤﯿﺤﺔ أﻣﺎ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺘﻲ
ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت اﻻوﻟﻰ ﻟﻠﻤﻨﮭﺞ ) ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﻨﮭﺞ ( واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺠﺪل اﻟﺘﻜﻠﯿﻔﻲ ﻓﻤﻘﺼﻮرة ﻋﻠىﻤﻦ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮭﺎ ) ﯾﺴﻠﻢ
ﺑﺼﺤﺘﮭﺎ ( .وھﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻻ ﺗﻠﻐﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺰام اﻹﻧﺴﺎن ﺑﮭﺬه اﻟﺴﻨﻦ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﺑﻞ ھﻲ ﺿﻤﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻣﻄﻠﻖ
ﻻﺳﺘﻤﺮار ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وھﺬا اﻻﻟﺘﺰام .
اﻟﺴﻨﻦ اﻹﻟﮭﯿﺔ :
إن ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ إﻓﺮاد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) أي اﻟﻔﻌﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪود ﺑﺄي ﻓﻌﻞ ﺳﻮاه وﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﺳﻮاه
ﻣﺤﺪود ﺑﮫ ( وھﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﯾﺘﺠﻠﻰ ﺻﻔﺎﺗﯿﺎً ) أي ﯾﻈﮭﺮ ﻣﺎ دل ﻋﻠﯿﮫ( ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ
اﻟﺸﮭﺎدة اﻟﻤﺤﺪود ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﻓﻲ ﺷﻜﻠﯿﻦ :ﺗﺠﻠﻲ ﺗﻜﻮﯾﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ وﻓﻲ ﺷﻜﻞ إﻟﮭﯿﺔ ﻻ ﺗﺘﺒﺪل ﺗﺤﻜﻢ ﺣﺮﻛﺔ
اﻷﺷﯿﺎء واﻟﻈﻮاھﺮ واﻹﻧﺴﺎن .وﺗﺠﻠﻲ ﺗﻜﻠﯿﻔﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺣﻲ وﻓﻲ ﺷﻜﻞ أواﻣﺮ وﻧﻮاھﻲ ﯾﺠﺐ أي ﺗﺤﻜﻢ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎن.
ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ھﻨﺎك ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻹﻟﮭﯿﺔ :ﺳﻨﻦ إﻟﮭﯿﺔ ﻛﻠﯿﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ واﻹﻧﺴﺎن .وﺳﻨﻦ
إﻟﮭﯿﺔ ﻧﻮﻋﯿﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﺣﺮﻛﺔ ﻧﻮع ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ أﻧﻮااع اﻟﻮﺟﻮد .
اﻟﺴﻨﻦ اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ :
ﺳﻨﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ :
ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن وﻛﻞ وﺟﻮد ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء واﻟﻈﻮاھﺮ واﻟﻨﺎس وﯾﺨﻀﻊ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ
ﺧﻼل اﻟﺰﻣﺎن .ﻏﯿﺮ أن ﺗﻨﺰﯾﮫ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺧﻼل اﻟﺰﻣﺎن ﻻ ﯾﻌﻨﻲ وﺻﻔﮫ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن إذ اﻟﺴﻜﻮن ﺣﺮﻛﺔ
ﻗﺼﺮت ﺣﻮاﺳﻨﺎ ﻋﻦ إدراﻛﮭﺎ .
وﻗﺪ ﻋﺮض اﻟﻘﺮآن ﻷﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﺷﺘﻰ ﻣﻨﮭﺎ ) :واﻟﻔﻠﻚ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﯾﺒﻤﺎ ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس ،وﻣﺎ
أﻧﺰل اﷲ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻓﺄﺣﯿﺎ ﺑﮫ اﻷٌرض ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮭﺎ وﺑﺚ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ داﺑﺔ ،وﺗﺼﺮﯾﻒ اﻟﺮﯾﺎح واﻟﺴﺤﺎب اﻟﻤﺴﺨﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎء
واﻷرض ﻵﯾﺎت ﻟﻘﻮم ﯾﻌﻘﻠﻮن ( .
ﺳﻨﺔ اﻟﺘﻐـﯿّــﺮ:
واﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن وﻛﻞ وﺟﻮد ﺳﻮاه ﻣﻦ أﺷﯿﺎء وﻇﻮاھﺮ وﺑﺸﺮ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﺘﻐﯿﺮ ﻟﺬا
ﻋﺮض اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪة ) :إن اﷲ ﻻ ﯾﻐﯿﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﯾﻐﯿﺮوا ﻣﺎ ﺑﺎﻧﻔﺴﮭﻢ ( .
)وﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﻃﯿﻦ ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻨﺎه ﻧﻄﻔﺔ ﻓﻲ ﻗﺮار ﻣﻜﯿﻦ ﺛﻢ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻟﻨﻄﻔﺔ ﻋﻠﻘﺔ ﻓﺨﻠﻘﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﺔ ﻣﻀﻐﺔ
ﻓﺠﻌﻠﻨﺎ ﺗﻌﻈﺎﻣًﺎ ﻓﻜﺴﻮﻧﺎ اﻟﻌﻈﺎم ﻟﺤﻤﺎً ﺛﻢ أﻧﺸﺄﻧﺎه ﺧﻠﻘﺎً آﺧﺮ ﻓﺘﺒﺎرك اﷲ أﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘﯿﻦ ( .
ﺳﻨﺔ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﺘﺒﺎدل :
واﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻐﯿﺮه ،وﻛﻞ وﺟﻮد ﺳﻮاه ﻣﻦ أﺷﯿﺎء وﻇﻮاھﺮ وﺑﺸﺮ ﻣﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻏﯿﺮه ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﮫ
وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﻼﺻﮫ ﻣﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ ﺑﻔﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﻨﻲ وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻓﻘﯿﺮ ،وھﺬا اﻟﻔﻘﺮ ﻧﻮﻋﺎن ﻓﻘﺮ إﻟﻲ اﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻓﻘﺮ إﻟﻲ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت.
اﻟﺴﻨﻦ اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ :اﻟﺠﺪل :
ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻹﻟﮭﯿﺔ ھﻨﺎك اﻟﺴﻨﻦ اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ أي اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺒﻂ ﺣﺮﻛﺔ ﻧﻮع ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻮﺟﻮد و اﻟﺴﻨﺔ
اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺒﻂ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎن وھﻲ اﻟﺠﺪل.
اﻟﺠﺪل ﻟﻐﺔ :
ورد اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻤﻌﻨﯿﯿﻦ:
اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول :
اﻟﻨﻘﺎش او اﻟﺨﺼﺎم )ﺟﺪل اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺪﻻً :ﺧﺎﺻﻤﮫ أﺷﺪ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ واﻟﺠﺪل اﻟﺨﺼﺎم واﻟﺠﺪل اﻟﺨﺼﺎم ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ،ﺗﺠﺎدل
اﻟﻘﻮم ﺗﺼﺎرﻋﻮاوﺗﻌﺎدوا ،وﺟﺎدل ﻧﺎﻗﺶ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ واﻷدﻟﺔ "ھﺎ أﻧﺘﻢ ﺟﺎدﻟﺘﻢ ﻋﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ"" ،وﺟﺎدﻟﻮا ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ" ،
"وﺟﺎدﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﻲ ھﻲ أﺣﺴﻦ"(.
اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ :
اﻟﻔﺘﻞ واﻟﻀﻢ )واﺻﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺎدة اﻟﻔﺘﻞ وﺿﻢ ﺷﺊ إﻟﻲ ىﺨﺮ .واﻟﻤﺠﻮل اﻟﻤﻔﺘﻮل .ودرع ﻣﺠﺪول أي ﻣﺤﻜﻢ
ﻼ ﻣﺤﻜﻤﺎً ،ﺟﺪل ﺷﻌﺮه ﻓﺘﻠﮫ( .
اﻟﻨﺴﯿﺞ ﺟﺪل اﻟﺤﺒﻞ ﺟﺪﻻً ﻓﺘﻠﮫ ﻓﺘ ً
اﻟﺠﺪل اﺻﻄﻼﺣﺎً :
) أن ﯾﺘﻘﺎﺑﻞ ﻧﻘﯿﻀﺎن أي أن ﯾﺠﺘﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺘﻮى واﺣﺪ وھﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﯾﺆدي إﻟﻲ ﺻﺮاﻋﮭﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﻤﺎ أي ﻣﻦ
ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺸﺊ اﻟﺬي اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻓﯿﮫ ﺷﺊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﮭﻤﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﮭﻤﺎ ﺧﻄﻮة إﻟﻲ اﻷﻣﺎم أو أﻛﺜﺮ ﺗﻘﺪﻣﺎً ( وﻋﻠﻰ
ھﺎ اﻟﻮﺟﮫ ﻗﺎل ھﯿﺠﻞ وﻣﺎرﻛﺲ ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪل .ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول ﻟﻠﺠﺪل ) اﻟﺨﺼﺎم ( ﯾﻘﺎرب اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ
اﻹﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﮫ ) ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﻘﯿﻀﯿﻦ وﺻﺮاﻋﮭﻤﺎ ( ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ) اﻟﻀﻢ ( ﯾﻘﺎرب اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ
اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻹﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﮫ ) أن ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺸﺊ اﻟﺬي اﺟﺘﻤﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﻘﯿﻀﺎن ﺷﺊ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﮭﺎ وﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ
ﯾﺘﺠﺎوزھﻤﺎ ﻛﻨﻘﯿﻀﯿﻦ وﯾﺆﻟﻒ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ (.
اﻟﺠﺪل اﻟﺘﻜﻮﯾﻨﻲ :ﺟﺪل اﻹﻧﺴﺎن :
ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺠﺪل ﯾﻌﻨﻰ أن اﻟﻨﻘﯿﻀﯿﻦ ﻓﻲ ﺻﺮاع داﺋﻢ ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﺻﺮاع اﻟﻨﻘﯿﻀﯿﻦ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ اﷲ
أو ﺟﮭﺎد اﻟﻨﻔﺲ :
"واﻟﺬﯾﻦ ﺟﺎھﺪوا ﻓﯿﻨﺎ ﻟﻨﮭﺪﯾﻨﮭﻢ ﺳﺒﻠﻨﺎ ".
"وﺟﺎھﺪوا ﻓﻲ اﷲ ﺣﻖ ﺟﮭﺎده ".
ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﻐﻮي ) ..ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ھﻮ ﻣﺠﺎھﺪة اﻟﻨﻔﺲ واﻟﮭﻮى وھﻮ اﻟﺠﮭﺎد اﻷﻛﺒﺮ(.
وﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ) ...وﻗﯿﻞ ھﻮ إﺷﺎرة إﻟﻲ اﻣﺘﺜﺎل ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﮫ واﻻﻧﺘﮭﺎء ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﮭﻰ ﻋﻨﮫ أي ﺟﺎھﺪوا
أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وردھﺎ ﻋﻦ اﻟﮭﻮى(.
ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﺤﻞ اﻟﺮاﻓﺾ ﻟﻠﻮﻗﻮف إﻟﻲ أﺣﺪ اﻟﻨﻘﯿﻀﯿﻦ وﯾﺆﻟﻒ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳﯿﻄﺔ واﻟﻘﻮاﻣﺔ :
"وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ أﻣﺔ وﺳﻄﺎً ".
ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻟﮭﺎ اﻟﺤﻞ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻹﻧﻔﺎق " واﻟﺬﯾﻦ إذا أﻧﻔﻘﻮا ﻟﻢ ﯾﺴﺮﻓﻮا وﻟﻢ ﯾﻘﺘﺮوا وﻛﺎﻧﻮا ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮاﻣﺎً ".
وإذا ﻛﺎن ﺟﺪل اﻹﻧﺴﺎن أن ﺣﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺴﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ ﺑﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺟﺪﻟﯿﺔ ﺗﺘﻢ ﻋﺒﺮ ﺛﻼث ﺧﻄﻮات :اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ،
ﻓﺎﻟﺤﻞ ،ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ،ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ أوﻟﻰ ھﺬه اﻟﺨﻄﻮات ) اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ( ﺑﻤﺎ ھﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ اﻟﻮاﻗﻊ
)اﻟﻈﺮوف( واﻟﻐﺎﯾﺎت )اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﯿﺎ( ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ :
" ﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻷھﻠﺔ ﻗﻞ ھﻲ ﻣﻮاﻗﯿﺖ ﻟﻠﻨﺎس".
" ﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻷﻧﻔﺎل ﻗﻞ اﻷﻧﻔﺎل ﷲ واﻟﺮﺳﻮل" .
ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻦ ﺛﺎﻧﻲ ھﺬه اﻟﺨﻄﻮات ) اﻟﺤﻞ ( ﺑﻤﺎ ھﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻐﺎء اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻐﺎﯾﺔ
ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﻜﻢ ..
ﻛﻤﺎ أﺷﺎر اﻟﻘﺮآن إﻟﻲ ﺛﺎﻟﺚ ھﺬه اﻟﺨﻄﻮات ) اﻟﻌﻤﻞ ( ﺑﻤﺎ ھﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺠﮭﺪ اﻟﺬي ﯾﺒﺬﻟﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺤﻞ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ
اﻟﻮاﻗﻊ .
ﻛﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺠﻐـﺮاﻓﻲ وﻛﺎﻧﺖ وﻓـﺮة اﻟﺒﺘﺮول ﻣﺒﺮّرات اﻟﻌﺪو ﻻﺣﺘﻼل ﺑﻼدﻧﺎ ،وﻛﺎن ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ
ﻣﻦ ذﻟﻚ ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ وﺗﻮاﻓﺮ اﻟﺒﺘﺮول -وھﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻗﻮة ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮭﺎ -ﻣﺼﺪراً ﻟﻘﻮﺗﻨﺎ
ﻧﺤﻦ ،وﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﺑﻼدﻧﺎ " ...
اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ .
اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﻦ دﻋﺎﺗﮭﺎ وأﻋﺪاﺋﮭﺎ ). (12
ﻟﻘﺪ ﺷﺮع اﻻﺧﻮان ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺘﮭﻢ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﮭﻢ ،ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻼ ﺣﺪود ..وﻗﺪ
ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﻮاردھﻢ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﺑﻌﻀﮭﺎ اﻵﺧﺮ ﻣﺠﮭﻮﻻ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻼﻋﻀﺎء واﻟﻘﯿﺎدات !! ..
وﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻜـّـﻨﺖ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻮّل ،واﻻﻣﺘﺪاد ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ
اﺷﺘﮭﺮت ﺑﮫ ﻣﻦ ارھﺎب وﺗﻄﺮف وأﺳﻠﻮب دﻣﻮي ،ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﺒﺮرا ﻟﻜﻞ ھﺬا ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﻤﺎل
اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻔﻘﯿﺮة واﻟﺠﺎھﻠﺔ ،وﻓﻲ ھﺬا ﻧﺠﺪ ﺗﻘﺮﯾﺮا واﻓﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺤﺮة ) وﯾﻜﯿﺒﯿﺪﯾﺎ (
ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻻﺧﻮان ﺑﺎﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻨﻔﻄﯿﺔ ،وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﺬي ﯾﺴﻌﻰ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ ـ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌـﻠﻮم ـ
اﻟﻰ " ﺗﺴﻠﯿﻒ اﻻﺧﻮان " وﺗﺤﻮﯾﻠﮭﻢ اﻟﻰ اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ ..
ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺼﺪر ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﯿﻤﻨﻲ ﻟﻼﺻﻼح اﻟﺬي ﯾﺼﻨﻒ ﻛﺤﺰب اﺧﻮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ أن " ﺟﺬور اﻟﺤﺰب ﺗﻌﻮد
ﻟﻤﺎ ﻋﺮف ﺑﺎﻟـ"ﺟﺒﮭﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ" ﻋﺎم ،1979وھﻲ ﻣﯿﻠﯿﺸﯿﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻇﮭﺮت ﺑﺪﻋﻢ ﺳﻌﻮدي ﺧﻼل
ﺣﺮب اﻟﺠﺒﮭﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﺒﮭﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﻤﺪﻋﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﻤﻦ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ "..ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﺑﺄن " اﻟﺘﺠﻤﻊ
اﻟﯿﻤﻨﻲ ﻟﻺﺻﻼح ،ﻣُﻌﺮوف ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻛﻌﻤﯿﻞ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ،ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻗﯿﺎداﺗﮫ اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ
ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺘﯿﻨﺎت ،وﻗﺪ ﻃﻮّر اﻟﺤﺰب ﻋﻼﻗﺔ زﺑﺎﺋﻨﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻌﮭﺎ وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻮﺣﯿﺪ .واﻋﺘﺮﻓﺖ ﻗﯿﺎداﺗﮫ ﺑﺘﻠﻘﻲ ﻣﺮﺗﺒﺎت
ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ .ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻮّل اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺪﯾﺮھﺎ اﻟﺤﺰب ﺑﺸﻜﻞ ﻏﯿﺮ رﺳﻤﻲ .
وھﻲ ﻣﺪارس ﺗــُـﺘـﮭـﻢ ﺑﺘﻔﺮﯾﺦ إرھﺎﺑﯿﯿﻦ وﻣﺘﻄﺮﻓﯿﻦ "..
وﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ أﻛﺜﺮ ﺑﺎﻟﺤﺰب ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺼﺪر " :ﺑﺮﻏﻢ ﺗﺼﻨﯿﻔﮫ أﻧﮫ اﻟﻔﺮع اﻟﯿﻤﻨﻲ ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،وﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ
اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺧﯿﻤﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺗﺸﻤﻞ اﻹﺧﻮان واﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ وﻣﺼﺎﻟﺢ ﻗﺒﻠﯿﺔ وﺗﺠﺎرﯾﺔ وﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺸﺒﮫ اﻷﺣﺰاب
اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،و ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﺑﺄﻧﮫ اﺋﺘﻼف ﻣﻌﻘﺪ ﺑﺄﺟﻨﺪات ﻣﺮﻛﺒﺔ " .
و ﻓﻲ دراﺳﺔ أﻋﺪھﺎ ﻋﻤﺮو ﺣﻤﺰاوي ﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻛﺎرﻧﯿﺠﻲ ﻟﻠﺴﻼم اﻟﺪوﻟﻲ ،ﯾﻘﻮل ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺤﺰب " :أن ﻣﻜﻮﻧﺎت
ھﺬا اﻟﺤﺰب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻌﺘﮫ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻣﻨﺼﺔ ﻧﯿﺎﺑﯿﺔ واﺿﺤﺔ ،ﻓﮭﻮ ﯾﻮازن ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻗﺒﻠﯿﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺼﻮرة
رﺋﯿﺴﯿﺔ ،وﯾﺘﺄرﺟﺢ ﺑﯿﻦ "اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ " وﻣﻮاﻻة اﻟﺴﻠﻄﺔ .ﻟﺬﻟﻚ ،ﻻ ﯾﻌﺮف أﺣﺪ ﻣﺎھﯿﺔ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺤﺰب اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ
واﻟﺤﺰب ﻧﻔﺴﮫ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ أي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷھﺪاف اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ " ..
ﻛﻤﺎ ﯾﻜﺸﻒ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﮭﻤﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ وأﻃﯿﺎف اﻻﺳﻼم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ ﺗﺒﯿﻦ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح ﻛﯿﻒ
ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ آداة ﻟﺼﻨﻊ اﻟﻌﻤﻼء ،واﻟﻄﺎﺑﻮر اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺬي ﺗﺤﺮﻛﮫ اﻵﯾﺎدي اﻟﺨﻔﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻣﻮال
اﻟﻤﺮﺻﻮدة ﻟﺨﺪﻣﺔ أﺟﻨﺪاﺗﮭﺎ وأھﺪاﻓﮭﺎ ..وﯾﻘﻮل اﻟﻤﺼﺪر أن " ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ اﻷﺣﻤﺮوھﻮ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺤﺰب ،ﻛﺎن
ﯾﺘﻠﻘﻰ ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﻠﯿﻮن وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ دوﻻر ﺷﮭﺮﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ .وھﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻘﺒﻠﻲ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﺘﻠﻘﻰ
ﻣﺮﺗﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ وﻟﻜﻨﮫ اﻷﺑﺮز ..واﻋﺘﺮف ﻋﻀﻮ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﻠﺤﺰب ﺣﻤﯿﺪ اﻷﺣﻤﺮ ﺑﺘﻠﻘﯿﮫ رﺷﺎوى ﻣﻦ
اﻟﺴﻌﻮدﯾﯿﻦ وﻗﺎل أن ھﺪﻓﮭﺎ ھﻮ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻋﻦ "وﺷﺎﺋﺞ اﻟﻘﺮﺑﻰ" !! ..
وﯾﻀﯿﻒ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ أن ﻋﻠﻲ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﺣﻤﺮ ﻗﺪ " ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻤﻮﯾﻼً ﺳﻌﻮدﯾﺎً ﺟﺪﯾﺮٌ ﺑﺎﻹﻋﺘﺒﺎر ،ﻋﺎم 1990وﺧﻼل
اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻷوﻟﻰ ﻟﺘﺄﺳﯿﺲ اﻟﺤﺰب " ..
وأن " اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﻤﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻟﺤﺰب اﻹﺻﻼح ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوف ﺗﺤﺪﯾﺪاً ،وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ 3.5ﻣﻠﯿﺎر دوﻻر
ﺳﻨﻮﯾﺎً ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻼء اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ داﺧﻞ اﻟﯿﻤﻦ ﻣﻨﺘﻤﯿﻦ ﻟﺤﺰب اﻹﺻﻼح وآﺧﺮﯾﻦ وﯾُﻌﺘﻘﺪ أﻧﮫ ﺗﻢ ﺗﻘﻠﯿﺺ اﻟﻤﺒﻠﻎ ﻋﻘﺐ اﻟﺘﻮﻗﯿﻊ
ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ اﻟﺤﺪود ﻋﺎم .. 2000إذ اﻧﺨﻔﺾ راﺗﺐ اﻷﺣﻤﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﯿﻮن وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ دوﻻر إﻟﻰ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ دوﻻر
ﺷﮭﺮﯾﺎ " ..
وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ اﻵﻟﯿﺎت ﯾﺸﯿﺮ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﻰ أن " اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ" ھﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻮزارة اﻟﺪﻓﺎع اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﻮزﯾﻊ
اﻷﻣﻮال واﻟﮭﺪاﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻼء ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ داﺧﻞ اﻟﯿﻤﻦ ،ھﺪف اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﻮزﯾﻊ اﻷﻣﻮال ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﻗﻠﺔ
اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﺴﻂ ﻧﻔﻮذھﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣﻞ أراض اﻟﺪوﻟﺔ "..
وﻋﻦ اﻟﺘﻐﻠﻐﻞ اﻟﺴﻌﻮدي ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ ﯾﻘﻮل اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ أن " ھﻨﺎك ﺗﺴﻌﺔ آﻻف ﺷﯿﺦ ﻗﺒﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ ،ﺳﺘﺔ آﻻف ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺘﻠﻘﻮن
أﻣﻮاﻻً ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ " اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ " ﻧﻘﺪًا ﺑﺪون ﺑﻨﻮك أو ﺗﺤﻮﯾﻼت ..
و ﻓﻲ ، 2005ﯾﻘﻮل اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ " ﻗﺪرت أﻋﺪاد ﻣﺘﻠﻘﻲ اﻟﺮواﺗﺐ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺑﺤﻮاﻟﻲ 18,000ﺷﺨﺺ .واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ
ﺗﻌﺮف ذﻟﻚ ﺑﻞ ان ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﺎﻟﺢ ،ﺧﻼل ﻣﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺤﺪود ﻣﻊ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ،اﺷﺘﺮط ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺮواﺗﺐ ﻋﺒﺮ
ﻗﻨﻮات ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ !! "...
وﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺨﺺ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤﺰب ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﻘﻮل اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ أن " ﺣﺰب اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﯿﻤﻨﻲ ﻟﻺﺻﻼح ﻛﺎن "ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻮاﻟﯿﺔ "
ﻟﻌﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﺎﻟﺢ وﺑﺪﯾﻼ ﻟﺤﺰب اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺎم ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ أو ﺧﺎرﺟﮭﺎ وھﻮ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﺎﺧﺎ
دﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺎ ﻣﺰﯾﻔﺎً ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ وﯾﻌﺪ ﺣﺰب اﻹﺻﻼح اﻟﻀﺎﻣﻦ اﻷﺑﺮز ﻟﺒﻘﺎء اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ .ﻓﺰﺑﺎﺋﻦ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ
ﻟﯿﺴﻮا ﺣﻜﺮاً ﻋﻠﻰ ﻓﺼﯿﻞ واﺣﺪ وﻟﻜﻦ ﺣﺰب اﻹﺻﻼح ھﻮ اﻷوﺿﺢ ." ..
وﻟﻌﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺴﻌﻮدي ،وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻮاﺋﮫ وﺗﺎﻃﯿﺮه ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻌـﺮ
ﻓﻌﻼ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ھﺬا اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻣﺘﻐﻠﻐﻼ ﺑﯿﻦ ﺻﻔﻮف اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﻮاﻟﯿﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺴﻌﻮدي ،ﺣﯿﺚ ﻛﺎن
اﻟﺘﻤﻮﯾﻞ اﻟﺴﻌﻮدي ﻟﻠﻮھﺎﺑﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺼﺪر " ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻣﺎ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﻘﻮة اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻤﻨﯿﯿﻦ . " ..
وﻛﺎﻧﺖ " اﻟﻤﺪارس اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ) اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ ( ،و " دور اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﯾﺚ " و اﻟﻤﻌﺎھﺪ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺗُﺴﻤﻰ ،ﺗﻤﻮّل ﻣﻦ
اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ وﯾﺸﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﺰب اﻻﺻﻼح ﺑﺸﻜﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ .ﻓﺘﻮﻓﺮ ھﺬه اﻟﻤﺪارس ﻣﯿﺰاﻧﯿﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻠﺤﺰب ﺗﻘﺪر
ﺑﺜﻼﺛﯿﻦ ﻣﻠﯿﻮن دوﻻر ﺳﻨﻮﯾﺎ "..
ھﻜﺬا ﺗﺘﻀﺢ اﺑﻌﺎد ﻣﺨﻄﻂ ﻧﻈﺎم آل ﺳﻌﻮدي اﻟﺬي ﺷﺮع ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺘﮫ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﺎت ،ﻣﻦ ﺗﺮﻛﯿﺰ اﺳﺲ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ،اﻟﻰ ﺗﺎﺳﯿﺲ ﻗﻮة ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﮫ ﻓﻜﺮﯾﺎ وﺣﺮﻛﯿﺎ ،ﯾﻮاﺟﮫ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ
اﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ،واﻟﺬي اﻣﺘﺪ ﻛﺎﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﮭﺸﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﺞ ،واﺻﺒﺢ ﯾﻤﺜﻞ ﺧﻄﺮا ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ﯾﮭﺪد
ﻋﺮوش اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﺨﻠﯿﺠﯿﺔ ﺑﺎﻟﺰوال ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ اﻟﻮﺣﺪوﯾﺔ ..ﻓﻜﺎن اﻟﺪﯾﻦ ،واﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻮھﺎﺑﻲ ھﻮ اﻟﺴﻼح ..
ورﻏﻢ ان اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ آل ﺳﻌﻮد و اﻻﺧﻮان ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ اﻻرﺑﻌﯿﻨﺎت ،اﻻ أن اﺳﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﻗﺪ
اﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺠﮭﺮ ﺑﮫ ﻛﻞ ﻃﺮف ،ﺑﻞ وأﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻀﻤﺮه ﻣﻦ ﻋﺪاء ﻟﻠﻤﺸﺮوع اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺬي ﺑﺪأت
ﺗﺘﺤﺪد ﻣﻼﻣﺤﮫ ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﺎت ،وﺑﺪاﯾﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺼﺪام ﺑﯿﻦ ﺛﻮرة 23ﯾﻮﻟﯿﻮ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ،و اﻻﺧﻮان واﻟﻨﻈﺎم
اﻟﺴﻌﻮدي ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ..
وﺗﺪﻋﯿﻤﺎ ﻟﮭﺬا اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ،ﯾﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺠﺎد اﻟﻌﺘﯿﺒﻲ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻟﮫ ﺑﻌﻨﻮان " اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ :
اﻟﮭﺠﺮة واﻟﻌﻼﻗﺔ " ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ " :ﺳﻌﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﺪّ اﻟﻨﺎﺻﺮي اﻟﺜﻮري ﺧﺼﻮﺻﺎً وأنّ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻧﺎﺻﺐ
اﻟﻤﻠﻜﯿﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻌﺪاء ،وﻛﺎن ﯾﺼﻔﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻌـﯿﺔ ،وﯾﺴﻌﻰ ﻟﻺﻃﺎﺣﺔ ﺑﻌـﺮوﺷﮭﺎ ،وﻧﺠﺢ ﻣﺴﻌﺎه ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ واﻟﯿﻤﻦ
وﺿﺮﺑﺖ ﻃﺎﺋﺮاﺗﮫ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ،ﻓﺘﺒﻨّﺖ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ دﻋﻢ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﻤﺪّ اﻟﻨﺎﺻﺮي
.وﻛﺎن أﻗﻮى ﺧﺼﻮم ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﺣﯿﻨﮭﺎ ھﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،ﻓﻜﺎن اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻹﺧﻮان ﻋﻠﻰ
ﻣﺒﺪأ ﻋﺪوّ ﻋﺪوّي ﺻﺪﯾﻘﻲ . " ..
ﺛﻢ ﯾﻨﮭﻲ اﻟﻌﺘﯿﺒﻲ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻄﺮح ﺳﺆال ﻣﮭﻢ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮫ :
" ھﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ وﻋﻲٍ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻋﺪدٍ ﻣﻦ اﻟﺪول اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﻢ ﻓﻲ ﺿﺮب اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻟﯿﺴﺎرﯾﺔ ﻓﺎﺳﺘﻐﻠﻮا ذﻟﻚ
اﻟﻮﺿﻊ ﻟﺒﺴﻂ ﺳﯿﻄﺮﺗﮭﻢ وﻧﻔﻮذھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت وﻋﻘﻮل اﻷﺟﯿﺎل وﺗﻮﻓﯿﺮ ﻣﺼﺎدر اﻟﺪﺧﻞ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ...؟ " .
ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﺑﻘﯿﺔ ...
Documents récents du même auteur
نظرية الثورة العربية 6 octobre 2016
التقدم على الطريق المسدود 1er août 2015
هل كان عبد الناصر ديكتاتورا 31 juillet 2015
تطور مفهوم الديمقراطية 31 juillet 2015
ثورة يوليو و المسألة الديمقراطية 31 juillet 2015
ثورة يوليو عصمت سيف الدولة 31 juillet 2015
القدس العدد 184 21 juillet 2015
القدس العدد 179 20 juillet 2015
القدس العدد 183 20 juillet 2015
القدس العدد 182 20 juillet 2015
القدس العدد 180 20 juillet 2015
القدس العدد 181 18 juillet 2015
القدس العدد 177 18 juillet 2015