القدس العدد 169 PDF
À propos / Télécharger Lire le document
Nom original: القدس العدد 169.pdf
Ce fichier au format PDF 1.5 a été envoyé sur Fichier-PDF le 02/04/2015 à 21:36, depuis l'adresse IP 197.0.x.x.
La présente page de téléchargement du fichier a été vue 738 fois.
Taille du document: 1.4 Mo (13 pages).
Confidentialité: fichier public
Aperçu du document
اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﻦ دﻋﺎﺗﮭﺎ وأﻋﺪاﺋﮭﺎ . (6)..
ﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺎ وﺻﻠﺖ اﻟﯿﮫ اﻻﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ﻓﺮﻗﺔ وﺗﺸﺘﺖ وﺻﺮاﻋﺎت ﻻ ﺗﻘﻊ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻓﯿﮫ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ
واﻟﻤﻌﺘﺪﯾﺔ وﺣﺪھﺎ ..ﺑﻞ ﻟﻌﻞ ﺟﺰءا ﻛﺒﯿﺮا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺗﺘﺤﻤﻠﮫ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻻوﻟﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻮﺣﺪوﯾﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ
اﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻻﻗﻄﺎر ﻣﺜﻞ ﺳﻮرﯾﺎ واﻟﻌﺮاق وﻟﯿﺒﯿﺎ ..وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﯾﺮت اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﺣﯿﺎن ،ودﺧﻠﺖ ﻟﻌﺒﺔ
اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ـ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺪول اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﺔ وداﺧﻠﮭﺎ ،ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺰﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻘﻮﻣﻲ ،واﻻﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ واﻟﺒﻘﺎء
ﻓﯿﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻘﻄﺮي ..وﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺨﯿﺎر ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ وﻗﻮع ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ ﺑﯿﻦ
رﻓﺎق اﻟﺪرب اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻮّﻟﺘﮭﻢ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻰ أﻋﺪاء ﯾﺘﺒﺎدﻟﻮن اﻻﺗﮭﺎﻣﺎت ،وﯾﺘﻮﻋّﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻵﺧﺮ ،وﯾﻼﺣﻘﮫ ﻓﻲ
اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج ..وھﻮ ﻣﺎ أدّى اﻟﻰ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﯿﺔ ،ﺛﻢ اﻟﻰ اﻟﻘﻄﯿﻌﺔ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺼﻞ داﺧﻞ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﺬي اﻧﻘﺴﻢ
اﻟﻰ ﺷﻄﺮﯾﻦ :ﺷﻄﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ وﺷﻄﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﻓﻲ ﺑﻘﯿﺔ اﻻﻗﻄﺎر اﺣﺰاب ﺑﻌﺜﯿﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻘﻄﺮ أوﻟﺬاك ..وھﻜﺬا
ﻓﺮّﻃﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى ﻓﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮص اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺑﺎﻻﻣﻜﺎن اﺳﺘﻐﻼﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻮﻻ ﺗﻐﻠﯿﺐ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ
اﻟﻘﻄﺮﯾﺔ واﻟﺤﺰﺑﯿﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ اﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﻘﻄﺮﯾﻦ ..ﺛﻢ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺤﻮّﻟﺖ اﻟﻰ ﻗﻮى اﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﻣﻀﺎدة ﻟﻠﻮﺣﺪة ﻻ
ﺗﺘﺮدّد ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻜﯿﻞ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪوﯾﯿﻦ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﺒّﺮون ﻋﻦ اﻟﻮﻻء ﻟﮭﻢ ،أو ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻨﺘﻘﺪون ﺳﯿﺎﺳﺎﺗﮭﻢ اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﺸﻌﺎراﺗﮭﻢ
اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ اﻟﺦ ..ورﻏﻢ أن اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ واﻟﻌﺮاق وﺳﻮرﯾﺎ ﻗﺪ ﺳﻌﺖ اﻟﻰ ﺑﻨﺎء دول ﻗﻄﺮﯾﺔ
ﻗﻮﯾﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻧﮭﻀﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﮭﯿﺪ اﻟﺮاﺣﻞ ﺻﺪام ﺣﺴﯿﻦ ..ورﻏﻢ أن ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻗﺪ ﺗﻌﺮّﺿﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻟﻠﻤﺆاﻣﺮات واﻟﺪﺳﺎﺋﺲ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﻨﺎھﻀﺔ ﻟﻠﻮﺣﺪة وﻟﻠﻤﺸﺮوع اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﯿﺒﯿﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﺎت اﻟﻰ اﻵن ،
واﻟﻌﺮاق ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺘﺴﻌﯿﺎﻧﺖ ،وﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﺤﺼﻞ اﻵن ﻟﺴﻮرﯾﺎ ﻣﻨﺬ ارﺑﻊ ﺳﻨﻮات اﻟﺦ ..ﻏﯿﺮ ان اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻘﺪر أن ﺗﻤﻨﻌﮫ
ﻛﻞ ﻗﻮى اﻟﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ھﻮ ﺗﻮﻓﺮ إرادة ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻮﺣﺪة ﺑﯿﻦ ﻗﻄﺮﯾﻦ ﻣﺘﺠﺎورﯾﻦ ھﻤﺎ ﺳﻮرﯾﺎ واﻟﻌﺮاق اﻟﻠﺬان
ﯾﺤﻜﻤﮭﻤﺎ ﺣﺰب واﺣﺪ ھﻮ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﺴﺘﯿﻨﺎت ،وﻗﺒﻞ أن ﺗﺠﺮؤ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﮭﺪاﻓﮭﻤﺎ ﺧﻼل
اﻟﻌﻘﺪﯾﻦ اﻷﺧﯿﺮﯾﻦ ..وھﻜﺬا ﻓﻌﻼ ،ﻗﺪ أھﺪرت اﻟﻘﻮى اﻟﻮﺣﺪوﯾﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮص اﻟﺘﻲ اﺗﯿﺤﺖ ﻟﮭﺎ ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﻦ وﺣﺪة ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﯾﺎ
ﺳﻨﺔ ، 1958ﻣﺮورا ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﻼﺛﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﯾﺎ واﻟﻌﺮاق اﻟﺘﻲ اﻧﺘﮭﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت اﻟﻰ اﻟﻔﺸﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻐﻠﺐ
اﻟﻮﻻءات اﻟﺤﺰﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻء اﻟﻘﻮﻣﻲ ..وﺻﻮﻻ اﻟﻰ اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﻓﻲ اﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻗﻄﺮﯾﻦ ﻛﺒﯿﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﻞ ﯾﺤﻤﻼن ﻧﻔﺲ
اﻟﻌﻘﯿﺪة وﻧﻔﺲ اﻻﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ وﻧﻔﺲ اﻻﻓﻜﺎر اﻟﻮﺣﺪوﯾﺔ ...ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ وﺑﺎﻻ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﯿﻦ ..
* ﻛﻠﻤﺎ ازداد اﻻﻧﺴﺎن ﻏﺒﺎوة ،ازداد ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺑﺄﻧﮫ اﻻﻓﻀﻞ
ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺊ ) ..ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي ( .
* ﻟﻦ أﺗﻌﻠﻢ أﺑﺪا ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﯾﻮاﻓﻘﻨﻲ اﻟﺮأي ) .روﺑﺮت
ھﯿﻨﻠﯿﻦ ( .
ﻓﻠﺘﺴﻤﻊ ﻛﻞ اﻟﺪﻧﯿﺎ ...ﻓﻠﺘﺴﻤﻊ
ﺳﻨﺠﻮع ..وﻧﻌـﺮى
ﻗﻄﻌﺎ ..ﻧﺘﻘﻄﻊ
وﻧﺴﻒّ ﺗﺮاﺑﻚ
ﯾﺎ ارﺿﺎ ﺗﺘﻮﺟﻊ
وﻧﻤﻮت ..وﻟﻜﻦ
ﻟﻦ ﯾﺴﻘﻂ ﻣﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ
ﻋﻠﻢ اﻷﺣﺮار اﻟﻤﺸﺮع
ﻟﻜﻦ ..ﻟﻦ ﻧﺮﻛﻊ
ﻟﻠﻘﻮة ..ﻟﻠﻔﺎﻧﺘﻮم ...ﻟﻠﻤﺪﻓﻊ
ﻟﻦ ﻧﺨﻀﻊ
ﻟﻦ ﯾﺨﻀﻊ ﻣﻨﺎ
ﺣﺘﻰ ﻃﻔﻞ ﯾﺮﺿﻊ
) ﺗﻮﻓﯿﻖ زﯾﺎد ( .
أن ﺗﺴﻌﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻰ ﺗﺠﻤﯿﻊ ﻛﻞ ﻓﺌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﮭﯿﺌﺎت واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ واﻟﻔﻌﻠﯿﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ
واﻷﺣﺰاب ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻرھﺎب واﻓﺸﺎل ﻣﺨﻄﻄﺎﺗﮫ ،ﻓﮭﺬا ﻛﻠﮫ أﻣﺮ ﻣﻘﺒﻮل وﻣﻌﻘﻮل ..
أﻣﺎ أن ﯾﺘﻢ اﺳﺘﻐﻼل ﺗﻠﻚ اﻻﺣﺪاث اﻻرھﺎﺑﯿﺔ ﻟﺪﻓﻦ اﻟﻤﻠﻔﺎت اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد ،واﻟﻘﻔﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﺑﺎﺳﻢ
اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ،واﻟﺘﻮاﻓﻖ ،وﺗﻔﻮﯾﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻻرھﺎﺑﯿﯿﻦ ،وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﻣﻦ أي ﻣﻀﻤﻮن
ﺣﻘﯿﻘﻲ ﯾﺨﺪم اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ،اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﮭﺪﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺗﺠﺮﯾﻢ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق ‘ ﻓﮭﺬا ﻛﻠﮫ أﻣﺮ ﻏﯿﺮ
ﻣﻘﺒﻮل وﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤﺮة ،ﺗﺤﺖ أي ﻋﻨﻮان ،وﻓﻲ أي ﻇﺮف ﻛﺎن ..
ﻓﻲ 15ﻣﺎﯾﻮ ،1948وﻗﻊ اﻻﻋﻼن ﻋﻦ ﻗﯿﺎم اﻟﺪوﻟﺔ
اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑـ » اﺳﺮاﺋﯿﻞ « ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ
وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺣﺪﺛًﺎ ﻏﯿﺮ ﻋﺎدي ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ
اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ،وﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﻲ اﻟـ 48ﺑﺸﻜﻞ
اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﯾﺴﻤّﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ » ﯾﻮم
اﻻﺳﺘﻘﻼل« ،وﺻﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب » ﯾﻮم اﻟﻨﻜﺒﺔ « ..
ﺧﺎص ..ﺣﯿﺚ اﺳﺘﻄﺎع ﻋﺮب اﻟﺪاﺧﻞ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ،أن
ﯾﻮاﺟﮭﻮا ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻋﻦ اﻷرض ﻛﻘﻀﯿﺔ
وﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻃﻮال اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ
ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻛﻤﻠﮫ وﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻗﻀﯿﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ
ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻮﯾﺾ أو ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﯾﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎل ..
ﺳﺒﻘﺖ ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ ،وﺣﺘﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﮫ ،ﻋﻠﻰ ﺗﮭﺠﯿﺮ
اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺮاھﻢ ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻮﺣﺸﯿﺔ ..ورﻏﻢ ذﻟﻚ
وﻟﮭﺬا ﻓﺎن ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل ﺳﻌﺖ ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻹﻓﺸﺎل
ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻲ ﻧﺼﻒ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻋﻠﻰ ارﺿﮫ ،
ﻓﺴﻤّﻲ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﮭﻢ ﺗﺤﺖ اﻻﺣﺘﻼل ﺑﻤﺴﻤّﯿﺎت ﻋﺪّة ،ﻣﻨﮭﺎ
ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷراﺿﻲ ،اﻟﺬي ﺗﻘﺮر ﻋﻘﺪه ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺻﺮة
،وﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻗﻨﺎع ﻋﺪد ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻟﺒﻠﺪﯾﺎت
»ﻋﺮب «48و» ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﻮ اﻟﺪاﺧﻞ « ..وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ دﻓﻌﻮا
ﺛﻤﻦ ذﻟﻚ ﻏﺎﻟﯿًﺎ ،اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوع اﻟﻤﺼﺎدرة ،ﺗﺤﺖ ﺗﺤﺖ
ﻏﻄﺎء ﻣﺸﺮوع » اﻟﺘﻄﻮﯾﺮ « اﻟﻤﺰﻋﻮم ..إﻻ أن اﻟﻠﺠﻨﺔ
اﻟﺬي ﻓﺮﺿﺘﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ،وﺣﺘﻰ اﻟﻘﺘﻞ ،ﻣﺮورًا
ﺑﻤﺼﺎدرة أراﺿﯿﮭﻢ وھﺪم ﻣﻨﺎزﻟﮭﻢ واﻋﺘﻘﺎﻟﮭﻢ أو ﺗﮭﺠﯿﺮھﻢ
اﻟﻘﻄﺮﯾﺔ ﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﻋﻘﺪت اﺟﺘﻤﺎﻋًﺎ ﻗﺒﻞ
ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷراﺿﻲ ﺑﺄﯾﺎم ،وأﻋﻠﻨﺖ ﺗﺄﯾﯿﺪھﺎ
ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮّة ..
ﻟﻠﻤﺆﺗﻤﺮ وأھﺪاﻓﮫ .
ﻓﺨﻼل ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ،ﺳﻨّﺖ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 16ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ
ﺗﻤﻜﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ أراﺿﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﺑﺎﻟﺪاﺧﻞ ،
ﻛﺎن ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﺘﺼﻌﯿﺪ .ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻤﺪت
ﺳﻠﻄﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ اﻟﻰ اﻟﺒﺪء ﻓﻲ ﻣﻀﺎﯾﻘﺔ اﻟﺴﻜﺎن
ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻧﻮن »أﻣﻼك اﻟﻐﺎﺋﺒﯿﻦ« ،و»ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺘﻄﻮﯾﺮ«،
و»ﺻﻨﺪوق أراﺿﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ« ،رﻏﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ
اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ وﺗﺮھﯿﺐ ﻛﻞ اﻟﻤﻌﺎرﺿﯿﻦ ﻟﻤﺸﺮوﻋﮭﺎ ، ،ﺣﯿﺚ
ﺑﺪأت ـ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ـ اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض
اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ
،وﻃﺮد اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ أﺻﺤﺎب اﻷرض اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎ…
ﺿﺪ ﻣﺼﺎدرة اﻷراﺿﻲ ،ﻣﺜﻞ ﻣﻈﺎھﺮة ﻗﺮﯾﺔ ﻃﺮﻋﺎن ﻓﻲ
11ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،1975وﻗﯿﺎم اﻷھﺎﻟﻲ ﺑﺈﺿﺮاب ﻓﻲ اﻟﻘﺮﯾﺔ
وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ
اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺼﻞ اﻟﻰ ،%70ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪأت ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜﯿﺎن اﻟﻐﺎﺻﺐ
اﺣﺘﺠﺎﺟًﺎ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ "إﺳﺮاﺋﯿﻞ " ﻣﺼﻨﻊ ﻋﻠﻰ أراﺿﯿﮭﻢ .
ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻟﺘﮭﻮﯾﺪھﺎ واﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ أراﺿﯿﮭﺎ...
وﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ ﺳﺒﻌﯿﻨﯿﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ،أﻗﺮت
ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل ﻣﺎ ﻋﺮف ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﺨﻄﻂ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺠﻠﯿﻞ«،
واﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﮭﺪف ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺪﯾﻤﻮﻏﺮاﻓﯿﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ،
وﻣﺼﺎدرة أراﺿﯿﮭﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﯿﻦ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ..
ﻏﯿﺮ أن اﻟﻤﺨﻄﻂ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﯿﻤﺮ ﻣﺮور اﻟﻜﺮام ،وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ
ﺗﺤﺮﻛﺖ اﻟﻘﯿﺎدات اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ،ودﻋﺖ ﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺿﺪ
ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻣﺼﺎدرة اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻌﮭﺎ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ،وھﻮ
اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﻓﻲ 18أﻛﺘﻮﺑﺮ ،1976وﺗﻢ ﺧﻼﻟﮫ
اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷراﺿﻲ ...... ..
وﺗﻮاﻟﺖ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺎﺳﺔ
ﻣﺼﺎدرة اﻷراﺿﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،إﻻ أن ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل
وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺘﮭﺎ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﻰ
اﻟﻘﺮى واﻟﺒﻠﺪات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﺸﺮارة اﻷوﻟﻰ
ﻗﺮرت ﺗﺼﻌﯿﺪ اﻟﻤﻮﻗﻒ أﻛﺜﺮ ﺣﯿﻨﻤﺎ أﻗﺮت وﺑﺪأت ﻓﻲ ﺗﻨﻔﯿﺬ
» ﻣﺨﻄﻂ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺠﻠﯿﻞ« ،وﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ ﻣﻨﺢ اﻟﺘﺼﺎرﯾﺢ
ﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﻲ 48ﻓﻲ دﯾﺮ ﺣﻨﺎ ،اﻟﺘﻲ ﺷﮭﺪت أوﻟﻰ
اﻟﻤﻮاﺟﮭﺎت ﻋﺸﯿﺔ ﯾﻮم اﻷرض ،ﻟﺘﻨﺘﻘﻞ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺎت ﺑﻌﺪ
اﻟﺘﻲ ﺗﺠﯿﺰ ﻟﻠﻔﻼﺣﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ دﺧﻮل أراﺿﯿﮭﻢ ﻓﻲ
ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي واﺟﮭﮫ ﻗﺎدة ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﻲ 48
ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻋﺮاﺑﺔ ﺛﻢ إﻟﻰ ﺳﺨﻨﯿﻦ ..وﻟﻢ ﺗﺘﻮان ﻗﻮات اﻻﺣﺘﻼل
اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﻤﻊ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ،ﺛﻢ ﻓﺮﺿﺖ ﺣﻈﺮ اﻟﺘﺠﻮل
ﺑﺈﻋﻼن 30ﻣﺎرس 1976ﯾﻮﻣًﺎ ﻟﻸرض ،وﻟﻺﺿﺮاب
اﻟﻌﺎم .
ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪات اﻟﺜﻼث ...
وﻣﻨﺬ اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺻﺒﺎح ﯾﻮم اﻻﺿﺮاب ﻛﺎن
وﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷراﺿﻲ ﺗﺤﺸﺪ ﻟﻺﺿﺮاب
اﻟﻌﺎم ،اﻟﺬي ﯾﮭﺪف ﻟﻮﻗﻒ ﻣﺨﻄﻂ ﻣﺼﺎدرة اﻷراﺿﻲ
واﺿﺤًﺎ أن اﻟﻨﺠﺎح ﺣﻠﯿﻒ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ
اﻟﺪاﺧﻞ ،وﻣﻌﮫ ﻧﺠﺢ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﻮ اﻟـ 48ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ
اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ،ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎن
ﯾﺘﺮأﺳﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،إﺳﺤﺎق راﺑﯿﻦ ،إﻓﺸﺎل اﻹﺿﺮاب
وﺟﻮدھﻢ اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﻘﻮﻣﻲ ،وﻋﻠﻰ ﺗﻤﺴﻜﮭﻢ ﺑﺄراﺿﯿﮭﻢ
،ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ أﻣﺎم اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ إﻻ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ھﺬا اﻟﻨﺠﺎح ﺑﺎﻻرھﺎب
اﻟﻌﺎم ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻄﺮق ،ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ اﻟﺘﺤﺮﯾﺾ ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎء
واﻟﻤﺠﺎزر واﻻﻋﺘﻘﺎﻻت ،ﺣﯿﺚ اﺳﺘﺸﮭﺪ ﺳﺘﺔ ﻣﻮاﻃﻨﯿﻦ ﻣﻦ
ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷراﺿﻲ ،وإرھﺎب رؤﺳﺎء اﻟﺴﻠﻄﺎت
ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺮى وﺑﻠﺪات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ
داﺧﻞ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ
اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ﻗﺮار اﻹﺿﺮاب ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ
اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ وھﻲ ﻋﺮاﺑﺔ وﺳﺨﻨﯿﻦ وﻛﻔﺮﻛﻨﺎ واﻟﻄﯿﺒﺔ ..ﻛﻤﺎ
إﻟﻰ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺮى واﻟﺒﻠﺪات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﻟﻰ ﺛﻜﻨﺎت ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ
ﺟﺮح واﻋﺘﻘﻞ اﻟﻤﺌﺎت ...
ﻋﺒﺮ ﻧﺸﺮ ﻗﻮات اﻷﻣﻦ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻹرھﺎب اﻟﺴﻜﺎن
وﻗﺪ اﻣﺘﺪ اﻹﺿﺮاب ﻓﻲ ھﺬا اﻟﯿﻮم ﻟﯿﺸﻤﻞ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻤﺪن
اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ وﻣﻨﻌﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻹﺿﺮاب اﻟﻌﺎم .
ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ،واﻟﻘﺪس اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ،ﻟﯿﺘﺤﻮل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ
وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻢ ﺗﺠﻨﯿﺪ ﻛﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ
إﻟﻰ ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎرزة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﺑﺸﻜﻞ
إﻓﺸﺎل ﺗﺤﺮﻛﺎت ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم .وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﺗﺤﺎد ﻧﻘﺎﺑﺎت
ﺧﺎص ،واﻟﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ،ﺣﯿﻦ اﺻﺒﺢ ﯾﻮم
ﻋﻤﺎل إﺳﺮاﺋﯿﻞ »اﻟﮭﺴﺘﺪروت« اﻹﺿﺮاب ﻓﻲ ھﺬا اﻟﯿﻮم
30ﻣﺎرس ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ﯾﻮﻣﺎ ﻗﻮﻣﯿﺎ ﺗﺤﯿﯿﮫ ﺟﻤﺎھﯿﺮ اﻻﻣﺔ
ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻋﯿًﺎ ،ﻓﺸﺎرك ھﻮ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ ،وھﺪّد
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻛﺄﻓﻀﻞ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ وﺣﺪة
اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪم اﻟﻮﻗﻮف ﺑﺠﺎﻧﺒﮭﻢ إذا ﻓﺼﻠﮭﻢ أﺻﺤﺎب
اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ردًا ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻹﺿﺮاب ،
اﻟﻘﻀﯿﺔ ووﺣﺪة اﻻرض ووﺣﺪة اﻟﻤﺼﯿﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻣﻦ
اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﺞ ...
وھﻮ اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﺗﻢ ﺗﻨﻔﯿﺬه ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ..
وأﻣﺎم ھﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮﺳﺔ ،اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ
اﻷراﺿﻲ وأﺻﺪرت ﺑﯿﺎﻧًﺎ ﺟﺎء ﻓﯿﮫ أن »إﺿﺮاب اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﯾﻮم ، 1976-3-30اﺣﺘﺠﺎﺟًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎدرة
اﻷراﺿﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﯿﻞ ،وﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ،
ﺳﯿﺠﺮي ﻓﻲ ﻣﻮﻋﺪه اﻟﻤﻘﺮر« ،وأﻛﺪ اﻟﺒﯿﺎن أن » ﻣﺎ
أذاﻋﺘﮫ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﻋﻦ ﻗﺮار ﻋﺪد ﻣﻦ
رؤﺳﺎء اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﺄﺟﯿﻞ اﻹﺿﺮاب ،ﻻ
ﯾﻌﺒﺮ إﻻ ﻋﻦ رأي ﺷﺨﺼﻲ ،وﻻ ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺮار ﻟﺠﻨﺔ
اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷراﺿﻲ ،وﻻ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ إرادة اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﺖ ﺑﮭﯿﺌﺎﺗﮭﺎ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﮭﺎ ،ﻋﺰﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ
اﻹﺿﺮاب«.
ﻳﻮم اﻷرض ..
ﺗﻌﻮد أﺣﺪاث ﯾﻮم اﻷرض ﻟﻌﺎم 1976ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎﻣﺖ ﺳﻠﻄﺎت اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ اﻟﻌﻨﺼﺮي ﺑﻤﺼﺎدرة آﻻف اﻟﺪوﻧﻤﺎت ﻣﻦ
اﻷراﺿﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﺗﺤﺖ ﻏﻄﺎء ﻣﺮﺳﻮم ﺻﺪر رﺳﻤﯿﺎً ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﺎت ،أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ ﻣﺸﺮوع " ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺠﻠﯿﻞ"
وھﻮ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺨﻔﻲ ﻧﯿﺔ اﻟﺘﮭﻮﯾﺪ ﻟﺪى اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ..وﻗﺪ ﻋﻤﺪت ﺳﻠﻄﺎت اﻻﺣﺘﻼل ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻰ ﻣﺼﺎدرة 21أﻟﻒ
دوﻧﻢ ﻣﻦ أراﺿﻲ ﻋﺮاﺑﺔ ،وﺳﺨﻨﯿﻦ ،ودﯾﺮ ﻛﻨﺎ ..وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻋﺎم ، 1948ﺗﻨﻔﯿﺬا ﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺘﮭﻮﯾﺪ ،
ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄن اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻗﺪ ﺻﺎدرت ﺧﻼل اﻷﻋﻮام ﻣﺎ ﺑﯿﻦ 1948ـ 1972أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﯿﻮن دوﻧﻢ ﻣﻦ أراض
اﻟﻘﺮى اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺪوﻧﻤﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﺎم ... 1948وﻋﻠﻰ أﺛﺮ ھﺬا اﻟﻤﺨﻄﻂ
اﻟﻌﻨﺼﺮي ﻗﺮرت ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺘﺎرﯾﺦ 1976/2/1م ﻋﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎع ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺻﺮة ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻊ
اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻘﻄﺮﯾﺔ ﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وﺗﻢ إﻋﻼن اﻹﺿﺮاب اﻟﻌﺎم اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻓﻲ 30آذار )ﻣﺎرس( اﺣﺘﺠﺎﺟ ًﺎ ﻋﻠﻰ
ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﺼﺎدرة ..وﻛﺎﻟﻌﺎدة ﻛﺎن اﻟﺮّد اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ،ﻋﺴﻜﺮﯾﺎ ،دﻣﻮﯾﺎ ،ﻓﺎﺟﺘﺎﺣﺖ ﻗﻮاﺗﮫ اﻟﻘﺮى اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ واﻟﺒﻠﺪات
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﯾﻮم 29ﻣﻦ ﺷﮭﺮ ﻣﺎرس ،ﻣﺪﻋﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺪﺑﺎﺑﺎت واﻟﻤﺠﻨﺰرات وأﺧﺬت ﺑﺎﻃﻼق اﻟﻨﺎر ﻋﺸﻮاﺋﯿﺎً ﻓﺴﻘﻂ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﺧﯿﺮ
ﯾﺎﺳﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺔ ﻋﺮاﺑﺔ ،وﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺨﺒﺮ ﺻﺒﯿﺤﺔ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ 30آذار اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻈﺎھﺮات ﻋﺎرﻣﺔ ﻓﺴﻘﻂ
ﺧﻤﺴﺔ ﺷﮭﺪاء آﺧﺮﯾﻦ وﻋﺸﺮات اﻟﺠﺮﺣﻰ ،ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﯿﻦ ...
ﺷﮫﺪاء اﻷرض :
اﻟﻘﺮﯾﺔ
اﻟﺸﮭﺪاء
ﻋﺮاﺑﺔ
اﻟﺸﮭﯿﺪ ﺧﯿﺮ ﯾﺎﺳﯿﻦ
ﺳﺨﻨﯿﻦ
اﻟﺸﮭﯿﺪ ﺧﻀﺮ ﺧﻼﯾﻠﺔ
ﺳﺨﻨﯿﻦ
اﻟﺸﮭﯿﺪة ﺧﺪﯾﺠﺔ ﺷﻮاھﻨﺔ
ﺳﺨﻨﯿﻦ
اﻟﺸﮭﯿﺪ رﺟﺎ أﺑﻮ رﺑﺎ
ﻛﻔﺮ ﻛﻨّﺎ
اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ ﻃﮫ
ﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ واﺳﺘﺸﮭﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﯿﺒﺔ
اﻟﺸﮭﯿﺪ رأﻓﺖ اﻟﺰھﯿﺮي
إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺸﺮات اﻟﺠﺮﺣﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
ﺣﻮار اﷲ واﻟﺸﯿﻄﺎن :
ﻓﻲ ﺣﻮار اﷲ واﻟﺸﯿﻄﺎن ،ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف،
)اﻻﯾﺎت ﻣﻦ 10اﻟﻰ ،(24وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮات )اﻵﯾﺎت
ﻣﻦ 15اﻟﻰ (40ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ} :وﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﺛﻢ
ﺻﻮرﻧﺎﻛﻢ ﺛﻢ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ اﺳﺠﺪوا ﻵدم ﻓﺴﺠﺪوا اﻻّ
اﺑﻠﯿﺲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺟﺪﯾﻦ .ﻗﺎل ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ أﻻ ﺗﺴﺠﺪ إذ
أﻣﺮﺗﻚ .ﻗﺎل أﻧﺎ ﺧﯿﺮ ﻣﻨﮫ ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﺎر وﺧﻠﻘﺘﮫ ﻣﻦ ﻃﯿﻦ.
ﻗﺎل ﻓﺎھﺒﻂ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻟﻚ ان ﺗﺘﻜﺒﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺎﺧﺮج إﻧﻚ
ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻏﺮﯾﻦ .ﻗﺎل اﻧﻈﺮﻧﻲ إﻟﻰ ﯾﻮم ﯾﺒﻌﺜﻮن .ﻗﺎل إﻧﻚ ﻣﻦ
اﻟﻤﻨﻈﺮﯾﻦ .ﻗﺎل ﻓﯿﻤﺎ أﻏﻮﯾﺘﻨﻲ ﻷﻗﻌﺪَنّ ﻟﮭﻢ ﺻﺮاﻃﻚ
اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ .ﺛﻢ ﻵﺗﯿﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﮭﻢ وﻣﻦ ﺧﻠﻔﮭﻢ وﻋﻦ
أﯾﻤﺎﻧﮭﻢ وﻋﻦ ﺷﻤﺎﺋﻠﮭﻢ وﻻ ﺗﺠﺪُ أﻛﺜﺮھﻢ ﺷﺎﻛﺮﯾﻦ .ﻗﺎل
اﺧﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺬءوﻣﺎً ﻣﺪﺣﻮرا ﻟﻤﻦ ﺗﺒﻌﻚ ﻣﻨﮭﻢ ﻷﻣﻸن ﺟﮭﻨﻢ
ﻣﻨﻜﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ{.
ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﺤﻮار اﻹﻟﮭﻲ ﻣﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن ،ﺗﺒﺮز ﺣﻘﯿﻘﺔ
اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ،اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ،اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻜﻔﺮ .وﻣﺎ ﻛﺎن
ﻟﺼﻮرة ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ان ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻣﻦ دون ھﺬا اﻟﺤﻮار .وﻣﺎ
ﻛﺎن ﻟﮭﺬا اﻟﺤﻮار ان ﯾﻘﻮم ﻣﻦ دون وﺟﻮد اﻵﺧﺮ.
وﻓﻲ ﺣﻮار اﷲ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺗﺒﺮز ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻻﻋﺠﺎز اﻹﻟﮭﻲ:
}وإذا ﻗﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ ربِ أرﻧﻲ ﻛﯿﻒ ﺗﺤﻲِ اﻟﻤﻮﺗﻰ؟ ﻗﺎل أوﻟﻢ
ﺗﺆﻣﻦ؟ ﻗﺎل ﺑﻠﻰَ وﻟﻜﻦ ﻟﯿﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﻲ .ﻗﺎل ﻓﺨﺬ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ
اﻟﻄﯿﺮ ﻓﺼُﺮھُﻦّ اﻟﯿﻚ ﺛﻢ إﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺟﺒﻞ ﻣﻨﮭﻦ ﺟﺰءاً ﺛﻢ
إدﻋﮭﻦ ﯾﺄﺗﯿﻨﻚ ﺳﻌﯿﺎ واﻋﻠﻢ ان اﷲ ﻋﺰﯾﺰ ﺣﻜﯿﻢ{ )ﺳﻮرة
اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﯾﺔ .(260وﻓﻲ ﺣﻮار اﷲ ﻣﻊ ﻋﺒﺎده ،ﺗﺒﺮز
ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﺪل اﻹﻟﮭﻲ ،ﺣﯿﺚ ورد ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ} :ﻗﺎل
ربِ ﻟﻢَ ﺣﺸﺮﺗﻨﻲ أﻋﻤﻰ وﻗﺪ ﻛُﻨﺖُ ﺑﺼﯿﺮاً .ﻗﺎل ﻛﺬﻟﻚ أﺗﺘﻚَ
آﯾﺎﺗﻨﺎ ﻓﻨﺴﯿﺘﮭﺎ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺗﻨﺴﻰ{ )ﺳﻮرة ﻃﮫ ،اﻵﯾﺔ
.(125
وﻓﻲ ﺣﻮار اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ،ﺗﺒﺮز ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ
اﻹﻟﮭﯿﺔ ،ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ} :ﻗﺪ ﺳﻤﻊ
اﷲ ﻗﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎدﻟﻚ ﻓﻲ زوﺟﮭﺎ وﺗﺸﺘﻜﻲ اﻟﻰ اﷲ واﷲ
ﯾﺴﻤﻊ ﺗﺤﺎورﻛﻤﺎ ان اﷲ ﺳﻤﯿﻊ ﺑﺼﯿﺮ{ .ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺮز ﺣﻘﯿﻘﺔ
اﻟﮭﺪاﯾﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ} :اﻟﻢ ﺗﺮَ إﻟﻰ اﻟﺬي ﺣﺎجّ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ رﺑﮫ
إن أﺗﺎه اﷲ اﻟﻤﻠﻚ إذ ﻗﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ رﺑﻲ اﻟﺬي ﯾﺤﻲِ وﯾﻤﯿﺖ.
ﻗﺎل أﻧﺎ أﺣﻲِ وأﻣﯿﺖ ﻗﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﺈن اﷲ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ
ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق ﻓﺂت ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﺒﮭﺖ اﻟﺬي ﻛﻔﺮ واﷲ ﻻ
ﯾﮭﺪي اﻟﻘﻮم اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ{ )ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﯾﺔ .(258
وﻓﻲ ﺣﻮار اﻟﻨﺎس ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ،ﺗﺒﺮز ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺠﺸﻊ
اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ} :ﻓﻘﺎل ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ وھﻮ ﯾﺤﺎوره أﻧﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻚ ﻣﺎﻻً
وأﻋﺰ ﻧﻔﺮا{ )ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ ،اﻵﯾﺔ .(34ﺗﺒﯿﻦ ھﺬه اﻵﯾﺎت
اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ان اﻟﺤﻮار ﯾﺘﻄﻠﺐ وﺟﻮد ﺗﺒﺎﯾﻨﺎت واﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﻲ
اﻟﻤﻮﻗﻊ وﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ وﻓﻲ اﻻﺟﺘﮭﺎد وﻓﻲ اﻟﺮؤى .وﻓﻲ ذﻟﻚ
اﻧﻌﻜﺎس ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻟﻠﺘﻨﻮع اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﺣﺪّ ذاﺗﮫ آﯾﺔ ﻣﻦ
آﯾﺎت اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ وﻣﻈﮭﺮاً ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ
ﻋﻈﻤﺘﮫ وﺗﺠﻠﯿﺎﺗﮫ.
...
ان وﺣﺪة اﻟﺠﻨﺲ او اﻟﻠﻮن او اﻟﻠﻐﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺿﺮورة ﺣﺘﻤﯿﺔ
ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻔﺎھﻢ ﻣﻦ دوﻧﮭﺎ .ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ،ﻣﻦ أﺟﻞ اﻗﺎﻣﺔ
ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻻﺣﺘﺮام ،ﻣﻦ اﻟﺤﻮار ﻋﻠﻰ
ﻗﺎﻋﺪة ھﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺬي ﺧﻠﻘﮫ اﷲ ،واراده ان ﯾﻜﻮن،
واﻟﺬي ﯾﺘﻜﺸﻒ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻧﮫ ﻣﻮﺟﻮد ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﻨﺎت اﻟﻮراﺛﯿﺔ
اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮھﺎ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ وﺗﻤﺎﯾﺰاﺗﮭﺎ...
إن ﻟﻠﺤﻮار ﻗﻮاﻋﺪه وآداﺑﮫ .وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﺑﺮز ھﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ
واﻵداب ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ .ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ
ﯾﺤﺎور ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺷﺎرﺣﺎً وﻣﺒﯿﻨﺎً وﻣﺒﻠﻐﺎً .وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا
ﯾﺼﺮّون ﻋﻠﻰ ان اﻟﺤﻖ اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﮭﻢ .ﻓﺤﺴﻢ اﻟﺤﻮار ﻣﻌﮭﻢ
ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻨﺺ} :اﻧﺎ أو إﯾﺎﻛﻢ ﻟﻌﻠﻰ ھﺪى أو ﻓﻲ ﺿﻼل
ﻣﺒﯿﻦ{ )ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ ،اﻵﯾﺔ .(24ﻟﻘﺪ وﺿﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﻧﻔﺴﮫ
ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ ﯾﺤﺎور ﺗﺎرﻛﺎً اﻟﺤﻜﻢ ﷲ ،وھﻮ اﺳﻤﻰ ﺗﻌﺒﯿﺮ
ﻋﻦ اﺣﺘﺮام ﺣﺮﯾﺔ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﯿﺎر ،وﻋﻦ اﺣﺘﺮام
اﺧﺘﯿﺎره ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ .وذھﺐ اﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة} :ﻗﻞ ﻻ
ﺗُﺴﺄﻟﻮن ﻋﻤﺎ أﺟﺮﻣﻨﺎ وﻻ ﻧﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن{ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ
آداب اﻟﺤﻮار ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻵداب ان وﺻﻒ
اﺧﺘﯿﺎره ﻟﻠﺤﻖ وھﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﺑﺄﻧﮫ اﺟﺮام )ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ(.
ووﺻﻒ اﺧﺘﯿﺎرھﻢ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ وھﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺠﺮد ﻋﻤﻞ.
ﺛﻢ ﺗﺮك اﻟﺤﻜﻢ ﷲ} :ﻗﻞ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﻨﺎ رﺑﻨﺎ ،ﺛﻢ ﯾﻔﺘﺢ ﺑﯿﻨﻨﺎ
ﺑﺎﻟﺤﻖ وھﻮ اﻟﻔﺘّﺎح اﻟﻌﻠﯿﻢ{ .ان اﺣﺘﺮام ﺣﺮﯾﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر ھﻨﺎ
ﻟﯿﺲ اﺣﺘﺮاﻣﺎً ﻟﻠﺨﻄﺄ .ﻓﺘﺴﻔﯿﮫ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻵﺧﺮ وﻣﺤﺎوﻟﺔ
اﺳﻘﺎﻃﮭﺎ ﻟﯿﺲ اﻟﮭﺪف اﻟﺬي ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺤﻮار ﻣﺠﺪﯾ ًﺎ اﻻ اذا
ﺗﺤﻘﻖ .ان ﻣﻦ اھﺪاف اﻟﺤﻮار ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﺔ
ﻧﻈﺮ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ،وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻗﻨﺎﻋﮫ ﺑﺎﻟﺘﻲ ھﻲ اﺣﺴﻦ ﺑﻤﻮﻗﻒ
ﯾﻨﻜﺮه او ﯾﺘﻨﻜﺮ ﻟﮫ .وھﻮ اﻣﺮ ﯾﺸﻜﻞ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ اﺣﺪ اھﻢ
ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻻﺣﺘﻜﺎك اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺘﺪاﻓﻊ
اﻟﺤﻀﺎري ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس .وﻣﻦ دون ذﻟﻚ ﯾﺮﻛﺪ اﻟﺬھﻦ وﯾﻔﻘﺪ
اﻟﺘﻌﻄﺶ اﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻮدَ اﻟﺜﻘﺎب اﻟﺬي ﯾﻠﮭﺒﮫ ،وﺗﺘﺤﻮل
ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻰ ﺑﺤﯿﺮات آﺳﻨﺔ .وﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺮآن
اﻟﻜﺮﯾﻢ} :وﻟﻮﻻ دﻓﻊ اﷲ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻟﻔﺴﺪت
اﻷرض{ )ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﯾﺔ .(251ان اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ
اﻟﻨﺎس ،وﻣﺎ ﯾﺸﻜﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ ﺗﺪاﻓﻊ ،ﯾﺸﻜﻼن اﺣﺪ اھﻢ
ﻣﻮﺟﺒﺎت ﻋﺪم ﻓﺴﺎد اﻷرض.
ھﻨﺎك ﻓﻮارق ﻛﺜﯿﺮة ﺑﯿﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻻرادة وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﺮض.
اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻷوﻟﻰ ھﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺣﻮار وﺛﻤﺮة ﺗﻔﺎھﻢ ،وھﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ
ﻓﻌﻞ ارادي ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻻﺣﺘﺮام واﻟﺜﻘﺔ .اﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ
اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﺣﺎل ﺗﻨﻜﺮ ﻟﺤﻖ اﻵﺧﺮ وﺗﺠﺎھﻞ ﻟﺘﻤﺎﯾﺰاﺗﮫ
وﻟﺨﺼﺎﺋﺼﮫ ،وﺗﺠﺎوز ﻟﻠﺤﻮار ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﻔﮭﻤﮫ وﻟﻠﺘﻔﺎھﻢ
ﻣﻌﮫ .وھﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺣﺎل ﻣﻔﺮوﺿﺔ .وﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻔﺮوض
ﻣﺮﻓﻮض ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺒﺪأ ،وﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻷﺳﺎس ،وﻟﺬﻟﻚ
ﻓﺎﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺤﻘﻖ ﺳﻮى اﻟﺒﻐﻀﺎء واﻟﻜﺮاھﯿﺔ وﻋﺪم اﻟﺜﻘﺔ.
ارﺳﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﻋﺪة
ﻻﻗﺎﻣﺔ ﻧﺴﻖ ﺗﻌﺎوﻧﻲ ﺑﯿﻦ ﻓﺌﺎت اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ وأھﻞ
ﻛﺘﺎب ﻓﻲ أﻣﺔ واﺣﺪة .اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ أﻗﺮت اﺻﺤﺎب اﻵراء
ﻋﻠﻰ آراﺋﮭﻢ وﺗﻜﻔّﻠﺖ ﺑﺤﻤﺎﯾﺘﮭﻢ ﻛﻤﺎ ھﻢ .ﻗﺎم ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ
ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻊ اﺣﺘﻀﺎن اﻻﺧﺘﻼف .وﻟﯿﺲ ﻣﻊ
ﺗﺠﺎھﻠﮫ وﻻ ﻣﻊ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻐﺎﺋﮫ.
ﺣﺎور اﻟﻨﺒﻲ ﻧﺼﺎرى ﻧﺠﺮان ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة
وأﺣﺴﻦ وﻓﺎدﺗﮭﻢ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎن وﻗﺖ ﺻﻼﺗﮭﻢ ،ﻟﻢ ﯾﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ
اي ﻏﻀﺎﺿﺔ ﻓﻲ دﻋﻮﺗﮭﻢ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ رواﯾﺎتُ ﺛﻘﺔ ،إﻟﻰ اداء
ﺻﻼﺗﮭﻢ .ان اﻟﻌﻘﯿﺪة ،ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ،ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﺧﺘﯿﺎراً
وﻻ ﺗُﻠْﺼﻖُ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻗﮭﺮاً واﺟﺒﺎراً .واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﻘﻮل }ﻻ
اﻛﺮاه ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ{ )ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﯾﺔ ، (256واﻟـ " ﻻ
" ھﻨﺎ ﻧﺎﻓﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﻧﺎھﯿﺔ .اي اﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻻ ﺗﻜﺮھﻮا
اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ،وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ ان اﻟﺪﯾﻦ ﻻ ﯾﻜﺘﻤﻞ وھﻮ ﻻ
ﯾﻜﻮن أﺳﺎﺳﺎً ﺑﺎﻻﻛﺮاه.
ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة ھﺬه اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻷوﻟﻰ،
ﻓﺈن اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﻀﯿﻖ ﺑﺘﻨﻮع اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻌﻘﺪي ،وﻻ ﯾﺆﻣﻦ
ﺑﺎﻟﻨﻘﺎء اﻟﻌﺮﻗﻲ )ﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ أﻋﺠﻤﻲ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى( .
ﻓﺎذا ﻛﺎن اﻟﺘﻨﻮع ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻓﺎن اﻟﺤﻮار
ھﻮ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﺆدي ﺑﺎﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺤﺮ وﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ
اﻟﻰ اﻟﻮﻓﺎق واﻟﺘﻔﺎھﻢ واﻟﻮﺣﺪة .ذﻟﻚ ان اﻟﺒﺪﯾﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻮار
ھﻮ اﻟﻘﻄﯿﻌﺔ واﻻﻧﻜﻔﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺬات ،وﺗﻄﻮﯾﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺬر
واﻟﺸﻚ واﻟﻌﺪاء ﻟﻶﺧﺮ.
ان ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ -اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﺣﺘﺮام
اﻵﺧﺮ واﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﯿﮫ واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ ،وﻟﯿﺲ ﺗﺠﺎھﻠﮫ او
اﻟﻐﺎؤه او ﺗﺬوﯾﺒﮫ .وﯾﺸﮭﺪ ﺗﻌﺪد اﻻﻗﻠﯿﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻻﺛﻨﯿﺔ ﻓﻲ
اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ ،وﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ھﺬه اﻷﻗﻠﯿﺎت ﻋﻠﻰ ﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ
اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ،وﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺛﮭﺎ اﻟﻌﻘﺪي واﻟﺪﯾﻨﻲ ،وﻋﻠﻰ ﻟﻐﺎﺗﮭﺎ
وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وأﺻﺎﻟﺘﮭﺎ .ان
اﻋﺘﺮاف اﻻﺳﻼم ﺑﺎﻵﺧﺮ ،وﻣﺤﺎورﺗﮫ ﺑﺎﻟﺘﻲ ھﻲ أﺣﺴﻦ
وﻗﺒﻮﻟﮫ ﻛﻤﺎ ھﻮ ،ﻻ ﯾﻌﻮد ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﻰ ﺗﺴﺎﻣﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ،
ﺑﻞ اﻟﻰ ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻻﺳﻼم واﻟﻰ ﺟﻮھﺮ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ .
اﺣﻨﺎ واﻗﻔﯿﻦ ﻣﻊ ﺗﻮﻧﺲ ..
وﺳﻨﺒﻌﺚ ﻛﻞ اﻻرھﺎﺑﯿﯿﻦ
اﻟﻰ ﺳﻮرﯾﺎ واﻟﻌﺮاق !! ..
ﻓﺎﻟﺤﻮار -ﻛﺎﻟﺼﺪاﻗﺔ -ﻻ ﯾﻮﻟﺪ ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ وﻻ ﺑﺎﻟﺘﺮﻏﯿﺐ.
ﻋﻠﯿﻨﺎ )ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ وﺛﯿﻘﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺸﺄن
اﻟﺤﻮار ﻣﻊ اﻻﺳﻼم( "أن ﻧﻌﻤﻞ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻋﻘﻠﯿﺔ
وذھﻨﯿﺔ اﺧﻮﺗﻨﺎ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻷن اﻟﻤﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﯿﻨﺎ ،ﻛﻤﺎ ھﻮ
ﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ ،ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻛﺘﺸﺎف اﻻﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ
ﯾﻌﯿﺶ وﻛﻤﺎ ﯾﺄﻣﻞ ان ﯾﻜﻮن ،وﻻ ﯾﮭﻤﻨﺎ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ
ﯾﮭﻤﻨﺎ ھﺬا اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ آﻓﺎق اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻠﺤﺼﻮل
ﻋﻠﻰ ﻋﺪاﻟﺔ اﻛﺜﺮ ،وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻛﺜﺮ ،وﺣﺐّ اﻛﺜﺮ .ھﺬا ھﻮ اﻟﺮﺟﻞ
اﻟﺬي ﯾﺠﺐ ان ﻧﻌﺮف .وﻣﻊ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﻂ ،ﯾﻤﻜﻦ ان ﻧﺸﯿﺪ
وﻧﺒﻨﻲ ﺣﻮاراً اﺻﯿﻼً وﺣﻘﯿﻘﯿﺎً" .وﯾﺴﺘﺸﮭﺪ اﻟﻨﺺ اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎﻧﻲ
ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﻣﺎﺳﯿﻨﯿﻮن ﻣﻦ اﻧﮫ "ﻟﻜﻲ ﻧﻔﮭﻢ اﻻﻧﺴﺎن
اﻵﺧﺮ ،ﯾﺠﺐ ان ﻻ ﻧﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﯿﮫ وﻧﺪﻣﺠﮫ ﻓﯿﻨﺎ ،ﺑﻞ ﯾﺠﺐ ان
ﻧﻜﻮن ﺿﯿﻮﻓﮫ".
ان ﻟﻠﺤﻮار اھﺪاﻓﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .ﻓﮭﻮ اﻣﺎ ان ﯾﻜﻮن وﺳﯿﻠﺔ
ﻟﺘﻨﻔﯿﺲ ازﻣﺔ وﻟﻤﻨﻊ اﻧﻔﺠﺎرھﺎ ،واﻣﺎ ان ﯾﻜﻮن ﺳﻌﯿﺎً
ﻻﺳﺘﺒﺎق وﻗﻮع اﻷزﻣﺔ وﻟﻤﻨﻊ ﺗﻜﻮّن اﺳﺒﺎﺑﮭﺎ ،واﻣﺎ ان ﯾﻜﻮن
ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺤﻞ ازﻣﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ وﻻﺣﺘﻮاء ﻣﻀﺎﻋﻔﺎﺗﮭﺎ .ﻓﻲ ھﺬه
اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺜﻼث ﺗﻜﻮن ﻣﮭﻤﺔ اﻟﺤﻮار ھﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ:
-1اﺑﺮاز اﻟﺠﻮاﻣﻊ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻻﺧﻼق
واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.
-2ﺗﻌﻤﯿﻖ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﻤﺎء واﻻﻗﺘﺼﺎد
واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ.
-3ﺗﻮﺳﯿﻊ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ
اﻻھﻠﯿﺔ )ﻛﺎﻷﻧﺪﯾﺔ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ واﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﻜﺸﻔﯿﺔ
واﻻﺳﺘﺸﻔﺎﺋﯿﺔ(.
اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ
واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت
-4اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﯿﺔ ﻗﯿﻢ اﻻﻋﺘﺪال وﺗﻮﺳﯿﻊ ﻗﺎﻋﺪﺗﮭﺎ
اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ.
-5اﻏﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﻮارﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﺪم رﻓﺾ
اﻻﺧﺮ ،واﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮه واﺣﺘﺮاﻣﮭﺎ ،وﻋﺪم
اﻟﺘﻤﺘﺮس وراء اﺟﺘﮭﺎدات ﻓﻜﺮﯾﺔ ﺻﺪﺋﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ
ﻣﻌﮭﺎ -اي ﻣﻊ ھﺬه اﻻﺟﺘﮭﺎدات -وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻣﻘﺪﺳﺎت ﺛﺎﺑﺘﺔ
ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻻﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ.
ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻣﻨﺎھﻀﺔ اﻹرھﺎب ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺠﮭﺎت اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺜﻞ
ﻣﺠﻠﺲ ﻧﻮاب اﻟﺸﻌﺐ ،واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ،ورﺋﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ،ﯾﻌﻄﻲ اﻧﻄﺒﺎع ﺑﺎﻟﺘﻮاﻓﻖ ،وﯾﺒﻌﺚ رﺳﺎﺋﻞ اﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻰ ﻛﻞ
اﻟﺠﮭﺎت ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج ..
ﻛﻤﺎ أن ﻣﺸﺎرﻛﺔ أﻃﺮاف دوﻟﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮرﻃﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﻮﯾﻞ اﻻرھﺎب أو ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻧﺪﺗﮫ ودﻋﻤﮫ ،أﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮب ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﺪﯾﺪ
ﻣﻦ اﻻھﺪاف اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ..
ﻏﯿﺮ أن ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺟﮭﺎت ﻣﺸﺒﻮھﺔ وﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺪﻋﻤﮭﺎ ﻟﻸرھﺎب ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﺮﺑﯿﺔ أﺧﺮى ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ أو ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ
واﻟﻌﺮاق ،او ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ..ﻓﮭﺬا ﺧﻂ أﺣﻤﺮ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﮫ او ﺗﺠﺎوزه ،وإﻻ ﺗﺘﺤﻮل ﻛﻞ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت واﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت
اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻰ ﻋﺒﺚ ﻓﻌﻠﻲ ،وﻣﺘﺎﺟـﺮة وﺗﻀﻠﯿﻞ ﻟﻠﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ..
أُﺳﻤّﻲ اﻟﺘﺮابَ اﻣﺘﺪاداً ﻟﺮوﺣﻲ
أُﺳﻤّﻲ ﯾﺪيّ رﺻﯿﻒَ اﻟﺠﺮوح
أُﺳﻤّﻲ اﻟﺤﺼﻰ أﺟﻨﺤﺔ
أﺳﻤّﻲ اﻟﻌﺼﺎﻓﯿﺮ ﻟﻮزاً وﺗﯿﻦ
وأﺳﺘﻞّ ﻣﻦ ﺗﯿﻨﺔ اﻟﺼﺪر ﻏﺼﻨﺎً
وأﻗﺬﻓﮫُ ﻛﺎﻟﺤﺠﺮْ
وأﻧﺴﻒُ دﺑّﺎﺑﺔَ اﻟﻔﺎﺗﺤﯿﻦ ...
وﻓﻲ ﺷﮭﺮ آذار ،ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ وﺧﻤﺲ ﺣﺮوب ،
وُﻟﺪتُ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﺸﯿﺶ اﻟﻘﺒﻮر اﻟﻤﻀﻲء.
أﺑﻲ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ ..وأﻣﻲ ﺗﺮﺑّﻲ ﺟﺪﯾﻠﺘﮭﺎ واﻣﺘﺪادي ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺐ ...ﻛﻨﺖ
أﺣﺐّ "ﺟﺮاح اﻟﺤﺒﯿﺐ" و أﺟﻤﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﯿﻮﺑﻲ ،ﻓﺘﺬﺑﻞُ ﻋﻨﺪ اﻟﻈﮭﯿﺮة ،ﻣﺮّ اﻟﺮﺻﺎص ﻋﻠﻰ
ﻗﻤﺮي اﻟﻠﯿﻠﻜﻲ ﻓﻠﻢ ﯾﻨﻜﺴﺮ،
ﻏﯿﺮ أنّ اﻟﺰﻣﺎن ﯾﻤﺮّ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺮي اﻟﻠﯿﻠﻜﻲ ﻓﯿﺴﻘﻂُ ﺳﮭﻮاً...
وﻓﻲ ﺷﮭﺮ آذار ﻧﻤﺘﺪّ ﻓﻲ اﻷرض
ﻓﻲ ﺷﮭﺮ آذار ﺗﻨﺘﺸﺮُ اﻷرض ﻓﯿﻨﺎ ﻣﻮاﻋﯿﺪ ﻏﺎﻣﻀﺔً واﺣﺘﻔﺎﻻً ﺑﺴﯿﻄﺎً ..
وﻧﻜﺘﺸﻒ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﻮاﻓﺬ
واﻟﻘﻤﺮ اﻟﻠﯿﻠﻜﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮو
ﻓﻲ ﺷﮭﺮ آذار ﻧﺪﺧﻞُ أوّل ﺳﺠﻦٍ وﻧﺪﺧﻞُ أوّل ﺣﺐّ
وﺗﻨﮭﻤﺮُ اﻟﺬﻛﺮﯾﺎت ﻋﻠﻰ ﻗﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎج
وُﻟﺪﻧﺎ ھﻨﺎك وﻟﻢ ﻧﺘﺠﺎوز ﻇﻼل اﻟﺴﻔﺮﺟﻞ
ﻛﯿﻒ ﺗﻔﺮّﯾﻦ ﻣﻦ ﺳُﺒُﻠﻲ ﯾﺎ ﻇﻼل اﻟﺴﻔﺮﺟﻞ؟
ﻓﻲ ﺷﮭﺮ آذار ﻧﺪﺧﻞُ أوّل ﺣﺐﱟ
وﻧﺪﺧﻞُ أوّل ﺳﺠﻦٍ
وﺗﻨﺒﻠﺞُ اﻟﺬﻛﺮﯾﺎت ﻋﺸﺎءً ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ:
ﻗﺎل ﻟﻲ اﻟﺤﺐّ ﯾﻮﻣﺎً :دﺧﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺤﻠﻢ وﺣﺪي ﻓﻀﻌﺖُ وﺿﺎع ﺑﻲ اﻟﺤﻠﻢ ...
ﺗﺮ اﻟﻨﮭﺮ ﯾﻤﺸﻲ إﻟﯿﻚ ...
وﻓﻲ ﺷﮭﺮ آذار ﺗﻜﺘﺸﻒ اﻷرض أﻧﮭﺎرھﺎ ...
ﺑﻼدي اﻟﺒﻌﯿﺪة ﻋﻨّﻲ ..ﻛﻘﻠﺒﻲ !..
ﺑﻼدي اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﻣﻨﻲ ..ﻛﺴﺠﻨﻲ !..
ﻟﻤﺎذا أﻏﻨّﻲ
ﻣﻜﺎﻧﺎً ،ووﺟﮭﻲ ﻣﻜﺎنْ؟
ﻟﻤﺎذا أﻏﻨّﻲ ﻟﻄﻔﻞ ﯾﻨﺎمُ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻋﻔﺮان؟
وﻓﻲ ﻃﺮف اﻟﻨﻮم ﺧﻨﺠﺮ
وأُﻣﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻨﻲ ﺻﺪرھﺎ
وﺗﻤﻮتُ أﻣﺎﻣﻲ ،ﺑﻨﺴﻤﺔِ ﻋﻨﺒﺮ؟
وﻓﻲ ﺷﮭﺮ آذار ﺗﺴﺘﯿﻘﻆ اﻟﺨﯿﻞ
ﺳﯿّﺪﺗﻲ اﻷرض !..
أيّ ﻧﺸﯿﺪٍ ﺳﯿﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﻚ اﻟﻤﺘﻤﻮّج ،ﺑﻌﺪي؟
وأيّ ﻧﺸﯿﺪٍ ﯾﻼﺋﻢ ھﺬا اﻟﻨﺪى واﻟﺒﺨﻮر
ﻛﺄنّ اﻟﮭﯿﺎﻛﻞ ﺗﺴﺘﻔﺴﺮُ اﻵن ﻋﻦ أﻧﺒﯿﺎء ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﺪﺋﮭﺎ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ
ھﺬا اﺧﻀﺮار اﻟﻤﺪى واﺣﻤﺮار اﻟﺤﺠﺎرة -
ھﺬا ﻧﺸﯿﺪي
وھﺬا ﺧﺮوجُ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻦ اﻟﺠﺮح واﻟﺮﯾﺢ
أﺧﻀﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺒﺎت ﯾﻐﻄّﻲ ﻣﺴﺎﻣﯿﺮه وﻗﯿﻮدي
وھﺬا ﻧﺸﯿﺪي
وھﺬا ﺻﻌﻮدُ اﻟﻔﺘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻲّ إﻟﻰ اﻟﺤﻠﻢ واﻟﻘﺪس ...
ﻇﻞ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ وﻓﯿﺎً ﻟﻠﺴﻨّﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻨّﺘﮭﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ »اﻟﺤﺎﺿﺮة«،
ﻓﺒﻌﺪ ﺳﻔﺮه إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ،واﺗﺼﺎﻟﮫ ﺑﺮﺟﺎل اﻹﺻﻼح ﻓﻲ
ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ ،وﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،وﻋﻮدﺗﮫ إﻟﻰ ﺗﻮﻧﺲ ،اﻧﻀﻢ
إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺔ »اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ« وأﺻﺪر ﺟﺮﯾﺪة »اﻻﺗﺤﺎد
اﻹﺳﻼﻣﻲ« )ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻷول /أﻛﺘﻮﺑﺮ ،(1911وﻗﺪ وﺻﻔﺖ
ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺟﺮﯾﺪة »اﻟﺸﻌﺐ« ،وﺑﺮھﻨﺖ ﻣﻘﺎﻻﺗﮫ ﻓﻲ
اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺬي ﻋﺮﻓﮫ ﻓﻜﺮ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ
اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻻﺳﺘﺒﺪادي ،وآﺛﺎره
اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾﻮﻣﺌﺬ ،وﻗﺪ ﻟﻤﺲ
ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﻓﻲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ وﯾﻼت اﻟﺤﻜﻢ اﻻﺳﺘﺒﺪادي اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ،
ﻓﻨﺪد ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﺑﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﻮء اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺎﻧﺪوا اﻟﺤﻜﻢ
اﻟﻤﻄﻠﻖ ،وأﺿﻔﻮا اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺔ ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻋﯿﺔ ،ﻓﻘﺪ
ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻷول ﯾﻘﻮل » :ﻛﻞ ذﻟﻚ وﻋﻠﻤﺎء
اﻟﺴﻮء ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺒﺮرون أﻋﻤﺎل ھﺆﻻء اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة اﻟﻄﻐﺎة،
وﯾﺪﻋﻮن ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ،وﯾﻘﺮﻧﻮن ذﻛﺮھﻢ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ
ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻘﺎﺿﻮﻧﮫ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎﯾﺎ واﻟﮭﺒﺎت« .
وﻗﺪ أﺷﺎع اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر روح اﻟﺘﻘﺎرب
اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻧﺸﺮ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ اﻟﻮﺣﺪة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﮭﺪ إﻟﯿﮫ ﻋﻠﻲ
ﺑﺎش ﺣﺎﻣﺒﮫ ﺑﺈﺻﺪار اﻟﻨﺸﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﺠﺮﯾﺪة اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﻟﺘﻲ
ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻧﺸﺮﺗﮭﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ إﻟﻰ ﺻﺒﻐﺔ ﻟﻢ ﯾﺒﺘﺪئ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻤﻠﮭﺎ
ﻣﻦ أول ﺻﺪورھﺎ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﺑﺎش ﺣﺎﻣﺒﮫ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ دﺧﻮل
اﻟﺠﺮﯾﺪة ﺳﻨﺘﮭﺎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﺘﺒﻨﯿﺎً ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻘﻮﻣﻲ ،ﺑﺄﻧﮫ
ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﺸﺒﯿﺒﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﺑﺘﺎﺗﺎً ﻗﻄﻊ ﺻﻠﺘﮭﺎ ﺑﻤﺎﺿﯿﮭﺎ
وﻻ ﺑﺠﻤﮭﻮر ﻣﻮاﻃﻨﯿﮭﺎ ). (25
وﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أﺻﺒﺢ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﺑﻤﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ
ﻣﺎضٍ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻹﺻﻼح اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻷدﺑﻲ،
أﺣﻖّ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﺑﺤﺲّ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻠّﻊ اﻟﺸﺎب،
ﻓﺴﺮﻋﺎن ﻣﺎ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﮫ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺤﺮﻛﺔ
اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ورﺟﺎل اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻌﻄّﻠﺔ ،وﺟﺪّدوا
اﻟﺴﻌﻲ ﺑﻌﺚ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ وﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﻌﻤﻞ
اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ،وأﺻﺒﺢ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ زﻋﯿﻢ
اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻖ). (26
إن ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻹﺻﻼﺣﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ
ﻗﺪ ﺗﺠﺎوز ﺗﻮﻧﺲ ،وﻣﺼﺮ ،وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،وﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ
اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻟﯿﺒﻠﻎ ﺷﺒﮫ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ،وﺳﻮﻣﻄﺮة ،وﺳﯿﻼن،
وﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة ،واﻟﯿﻤﻦ ،واﻟﻜﻮﯾﺖ .
أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻓﺒﺮزت ﻇﺎھﺮة
اﻟﻤﺠﻼت ذات اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وﻧﺠﺪ ﺿﻤﻨﮭﺎ أﺑﻮاﺑﺎ
ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻸدب ،واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺼﻔﺔ أﻋﻢ ،وﺗﻜﺎد ﺗﺘﺨﺼﺺ
ﻣﺠﻼت أﺧﺮى ﻓﻲ ﻃﺮح اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ،وھﻲ دورﯾﺎت
ذات رؤى ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ أﺳﺴﮭﺎ أﻓﺮاد ،أو ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻧﺘﺒﮭﻮا إﻟﻰ
أھﻤﯿﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻮﻋﻲ ،واﻟﺬود ﻋﻦ اﻟﮭﻮﯾﺔ
اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ،وﻗﺪ ﻋﺎﻧﻰ ﺟﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎت
ﺣﺎﻟﺖ دون اﺳﺘﻤﺮار ﺻﺪورھﺎ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ..وﻣﻨﮭﺎ :
اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻌﻈﻤﻰ ) ،(1904-1905ﺗﻌﺪ أول ﻣﺠﻠﺔ ﺗﻮﻧﺴﯿﺔ
ﺗﺼﺪر ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،أﺳﺴﮭﺎ أﺣﺪ ﺷﯿﻮخ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ ﻣﺤﻤﺪ
اﻟﺨﻀﺮ ﺣﺴﯿﻦ ) ،(1958-1876وھﻮ ﯾﺼﻨﻒ ﺿﻤﻦ
اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ،رﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ
ﻓﺪرس ﺑﺪﻣﺸﻖ ،ﺛﻢ ﻋﺎش ﻓﺘﺮة ﻓﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ ،وﻗﺪ
أرﺳﻠﺘﮫ اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﻣﮭﻤﺔ إﻟﻰ ﺑﺮﻟﯿﻦ
أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ،واﺳﺘﻘﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ
ﻣﺼﺮ ،وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ أﺷﮭﺮ ﺷﯿﻮخ اﻷزھﺮ ،وﻗﺪ ﺗﻘﻠﺪ ﻓﻲ
اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﺸﯿﺨﺔ اﻷزھﺮ.
أﻣﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺘﮭﺎ اﻟﻤﺠﻠﺔ ) وﻛﺎن أﻏﻠﺒﮭﺎ
ﻣﻦ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﺆﺳﺴﮭﺎ ( ﻓﮭﻲ :
اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ .اﻵداب ،وھﻮ اﻟﺮﻛﻦ ،اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻠﺸﻌﺮ ،وﻟﻺﺑﺪاعاﻷدﺑﻲ .
اﻟﺤﻜﻢ ،واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷﺧﻼﻗﻲ . ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻹﺻﻼح ،واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ.وﻻ ﻧﻨﺴﻰ اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد إﻟﻰ أن ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻤﺠﻠﺔ
ھﻮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة اﻟﺸﯿﺦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻮﺣﺎﺟﺐ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد
اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻋﻦ »ﻣﺪﻧﯿﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ»،
وﻧﺸﺮ ﻗﺼﯿﺪة ﺗﺤﺾ أﺑﻨﺎء ﺟﯿﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب
ﻧﮭﻀﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﺗﻌﯿﺪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﻮﺗﮭﻢ وﻣﻜﺎﻧﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ
اﻟﺤﺪﯾﺚ ،وﻗﺪ ﺧﺘﻤﮭﺎ ﻗﺎﺋﻼ:
" إن اﻟﻤﻌﺎرف واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻋﺪة ،ﺑﺎب اﻟﺘﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﺳﻮاھﺎ
ﻣﻮﺻﺪ " .
» 2ﺧﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ « ) (1906ﯾﻜﺸﻒ اﺳﻢ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻋﻠﻰاﺗﺠﺎھﮭﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺪد اﻷول ،وھﻮ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺸﺮوع ﺧﯿﺮ
اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ،وﻗﺪ ﻗﺪﻣﮫ ﻣﺆﺳﺴﮭﺎ اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ
اﻟﻤﺸﮭﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻌﺎﯾﺒﻲ ) (1938-1880ﻣﺼﻠﺤﺎً
ﻛﺒﯿﺮاً ،وﺳﯿﺎﺳﯿﺎً ﻣﺤﻨﻜﺎً ﺗﺠﺎوزت رﺳﺎﻟﺘﮫ ﺣﺪود اﻟﻘﻄﺮ
اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻟﯿﺸﻤﻞ إﺻﻼح اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺮﯾﺾ :اﻟﺨﻼﻓﺔ
اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ (ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺼﺪارة اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻓﻲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ( ،وﻣﻦ
أﺑﺮز اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺘﮭﺎ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻤﺮأة،
وﻗﻀﯿﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻟﻠﻨﮭﻀﺔ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻓﻀﻞ ﻧﺸﺮ أول ﻧﺺ رواﺋﻲ ﻋﺮﻓﮫ
اﻷدب اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻌﻨﻮان » اﻟﮭﯿﻔﺎء وﺳﺮاج
اﻟﻠﯿﻞ« ﻟﻸدﯾﺐ اﻟﻘﯿﺮواﻧﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻮﯾﺴﻲ )ت ﻋﺎم
. (1941
ﺗﻮﻗﻔﺖ »ﺧﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ« ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت
ﻓﯿﮭﺎ ،وھﻲ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة ﻣﻊ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻼت
اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل .
» 3اﻟﻔﺠﺮ« ) (1922-1920ﻛﺎن ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ أﺛﺮﺑﻌﯿﺪ اﻟﻤﺪى ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ
ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ،وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ دﻓﺎﻋﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ
اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ،وﻋﻦ اﻹﺳﻼم اﻻﺟﺘﮭﺎدي
ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻨّﺖ ﻣﺒﺪأ اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ
اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻷورﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ،وﻧﺎدت ﺑﻤﺒﺪأ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻦ،
ﺑﻞ ذھﺒﺖ ﺑﻌﯿﺪاً ﻓﺄﻋﻠﻨﺖ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﯿﺴﻮا ﻣﻄﺎﻟﺒﯿﻦ
ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﺗﺘﻨﻜﺮ ﻟﻘﯿﻢ اﻟﺸﻮرى واﻟﺤﺮﯾﺔ
ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،ﻛﻤﺎ أﺷﺎدت ﺑﺤﺮﯾﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ اﻷس
اﻟﻤﺘﯿﻦ ﻟﻜﻞ ﻧﮭﻀﺔ ،أﻣﺎ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻮأت
ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﺎرزة ﺑﯿﻦ أرﻛﺎن اﻟﻤﺠﻠﺔ ،إذ دﻋﺖ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار إﻟﻰ
ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻲ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﺗﻄﻮرات اﻟﻌﺼﺮ
اﻟﺤﺪﯾﺚ ،ﻛﻤﺎ دﻋﺖ إﻟﻰ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻧﺎﻓﺬة
ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷورﺑﯿﺔ ،وﻓﺘﺤﺖ ﺻﻔﺤﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ
اﻹﺳﻼﻣﻲ.
اﻟﻌﺮﺑﻲ
ﺑﺎﻟﺘﺮاث
ﻟﻠﺘﻌﺮﯾﻒ
ﻧﻔﺴﮫ
أﻣﺎ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻷدﺑﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﻈﯿﺖ ﺑﺤﯿﺰ ﺑﺎرز ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ
اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﺘﮭﺎ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﻨﺸﺮت إﻧﺘﺎج ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أدﺑﺎء
اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻷدﺑﺎء اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﯿﻦ.
» 4اﻟﺒﺪر« ) ،(1921 -1920اھﺘﻤﺖ ﺑﻘﻀﺎﯾﺎاﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،وإﺑﺮاز دور ﻣﻨﺎﺻﺮي اﻟﺨﻼﻓﺔ
اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﯿﻦ ،وﻋﺮّﻓﺖ اﻟﻘﺮاء ﺑﺸﯿﺨﯿﻦ ﻣﻦ
ﺷﯿﻮخ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ :اﻟﺸﯿﺦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺼﻔﺎﯾﺤﻲ )-1852
،(1919واﻟﺸﯿﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺸﺮﯾﻒ )،(1920-1860
وﻗﺪ اﻧﻐﻤﺴﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺪﯾﮭﺎ اﻟﻮﻃﻨﻲ
واﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﺗﻠﻤﯿﺬھﻤﺎ اﻟﺰﻋﯿﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ
اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ،ﺣﯿﺚ داﻓﻌﺖ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ »اﻹﺳﻼم دﯾﻦ
ودوﻟﺔ« ،وﻋﻦ ﺿﺮورة اھﺘﻤﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻣﺘﺨﺬة
ﯾﺤﺘﺬى.
ﻣﺜﺎﻻً
ﺧﻠﺪون
اﺑﻦ
ﺗﺠﺮﺑﺔ
ﻣﻦ
ﻛﻤﺎ اھﺘﻤﺖ "اﻟﺒﺪر" ﻣﻊ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺼﺎدرة ﺑﯿﻦ
اﻟﺤﺮﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺘﯿﻦ ﺑﻘﻀﯿﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وأﻛﺪت أﻧﮫ ﻻ
ﯾﻤﻜﻦ إﻧﺠﺎز ﻧﮭﻀﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺣﺪﯾﺜﺔ دون ﺗﺤﺪﯾﺚ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ
وﺗﻄﻮﯾﺮھﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ
اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ،وﻗﺪ ﺟﻌﻠﮭﺎ ھﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص
اﻟﺘﺮاﺛﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻠﻐﺔ أدﺑﯿﺔ راﻗﯿﺔ ،ﻓﺎﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ
ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ ،واﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎھﺮ ،واﻟﻤﻌﺮي ﻣﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ،
وﺑﻤﻌﺮوف اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ ) ،(1945-1875وﺟﻤﯿﻞ ﺻﺪﻗﻲ
اﻟﺰھﺎوي ) ،(1936-1863واﻟﻤﻨﻔﻠﻮﻃﻲ )-1872
(1924ﻣﻦ أدﺑﺎء اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وذﻟﻚ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ
اﻷدﺑﺎء اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻀﺮ ﺣﺴﯿﻦ ،وﺳﻌﯿﺪ أﺑﻮ
ﺑﻜﺮ ،ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺮت اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻌﺮّﺑﺔ ﻟﻜﺒﺎر اﻟﻜﺘّﺎب
اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ.
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ »اﻟﺒﺪر« ﺣﻞ ﻣﺤﻠﮭﺎ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻌﺮب« وﻗﻀﯿﺔ
اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق ،وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﺿﺪ
اﻟﮭﺠﺮة اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ
اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﯾﻮﻣﺌﺬ.
ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﯾﺨﺼﺺ ﻣﻠﺤﻘﺎً
ﺳﯿﺎﺳﯿﺎً ﺻﺪر ﻣﻊ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﺎﻟﺘﺤﻤﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﻀﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ
واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘﺤﺎﻣﺎً ﺷﺪﯾﺪاً ،وﻗﺪ ﺗﻮاﺻﻠﺖ اﻟﻈﺎھﺮة ﻓﻲ
اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺒﻼد .
وﻋﻠﻰ ﺻﻌﯿﺪ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ أﺛﻨﺎء
ﻋﮭﺪ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ،ﺑﺮزت ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺘﻲ
اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷدﺑﻲ واﻟﺒﺎﺣﺚ وھﻤﺎ ﻣﺠﻠﺘﺎن ﺛﻘﺎﻓﯿﺘﺎن ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ إﺑﺎن
أﻋﻮام اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﯿﺎت وﻋﺎﻟﺠﺘﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ھﺎﻣﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ
ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﯾﺐ ﻣﺜﻞ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت
واﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وازدواﺟﯿﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ
وﺿﺮورة اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث.
داﻓﻌﺖ اﻟﻤﺠﻠﺘﺎن ﺑﺸﺪّة ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻠﻐﺔ ﻗﻮﻣﯿﺔ ﺣﯿّﺔ
ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﺘﻤﯿﺰة وﻧﺎدت ﺑﻀﺮورة اﻷﺧﺬ ﺑﮭﺎ أداة أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ
اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻹدارة واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت). (27
ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻤﺠﻠﺘﯿﻦ أھﻢ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻓﻲ
اﻟﺒﻼد ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻛﺘّﺎب ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ذوي اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
اﻟﻤﺰدوﺟﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن أﻏﻠﺐ ﻛﺘّﺎب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷدﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﺮﯾﺠﻲ
ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ .وﻣﻦ ﺛﻢّ ﯾﺘﻀﺢ أن اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ
اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ وﻣﻨﺬ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﺎت أﺻﺒﺢ ﻣﻄﻠﺒﺎً وﻃﻨﯿﺎً ﻋﺎﻣ ًﺎ ﺗُﺠﻤﻊ
ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺟﻨﺤﺔ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ.
وﻛﺘﺒﺖ اﻟﻤﻘﺎﻻت ﻋﻦ " :اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺘﺮﺑﻮي" و" اﻟﻠﻐﺔ ھﻲ
وﻃﻦ ﻋﻘﻠﻲ" و" اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺬاﺗﯿﺔ " ...إﻟﺦ ). (28
دﺧﻠﺖ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﯾﺪة اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﺎت
اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ،وﺑﺎﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﻔﻜﺮي واﻷدﺑﻲ ،وﺑﺮوز
أﻗﻼم ﺟﺪﯾﺪة ،ﻛﺎن ﻟﮭﺎ أھﻤﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺄرﯾﺦ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ
اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ،وھﻲ » اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷدﺑﻲ« ،و»اﻟﺒﺎﺣﺚ«،
و»اﻟﺜﺮﯾﺎ« ،و»اﻟﻨﺪوة« ،ودورﯾﺎت أﺧﺮى ﻛﺎن ﻟﮭﺎ أﯾﻀﺎ أﺛﺮ
ﺑﻌﯿﺪ اﻟﻤﺪى ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﮭﺎ ﺗﻮﻧﺲ ﻓﻲ
ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﺑﯿﻦ ،ﻣﺜﻞ ﺻﺤﯿﻔﺔ »اﻟﺸﺒﺎب« اﻷﺳﺒﻮﻋﯿﺔ
) (1937-1936اﻟﺘﻲ أﺳﺴﮭﺎ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﯿﺮم اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ
) (1961-1893ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻨﻔﺎه ﺑﺘﻮﻧﺲ ،ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺺ
ﻗﺴﻤﺎً ﻛﺒﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ﻟﻠﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﮭﺎﺟﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ
اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ،ووﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻧﻘﺪه اﻟﮭﺰﻟﻲ اﻟﻼذع
إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻌﺎوﻧﯿﻦ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر.
ﻓﻘﺪ أﺳﺴﮭﺎ
أﻣﺎ »اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﯿﺔ« )(1936-1955
ﺷﯿﻮخ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ ﻟﺘﻌﺒﺮ ﻋﻦ رؤاھﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ
ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ،وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﮭﻤﻞ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب،
وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺘﮭﺎ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ.
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ »اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷدﺑﻲ« ) (1936-1930ﻓﻘﺪ
ﻣﺜﻠﺖ اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻷدب
اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ،ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺒﺮاً ﻟﻠﻤﺠﺪدﯾﻦ ﻓﻲ ﻓﻦ
اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ،وﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ،واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﺮدﯾﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ
اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ.
ﺗﮭﻤﻞ
وﻟﻢ
اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ،
اﻟﻤﯿﺪان
ﻧﺸﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﻞ اﻷدﺑﺎء اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮوﻓﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ
اﻟﻔﺘﺮة ،وأدﺑﺎء اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻤﻮﻗﻔﮭﺎ
اﻟﻤﻨﺎﺻﺮ ﻟﻠﻤﺼﻠﺢ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻤﺮأة
اﻟﻄﺎھﺮ اﻟﺤﺪاد ) ،(1935-1899ﻟﻤﺎ أﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑﮫ
اﻟﺸﮭﯿﺮ »اﻣﺮأﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ« ،وﻋﺮﻓﺖ
ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ )،- 1934)1909
ﻛﻤﺎ ﺗﺼﺪت ﻟﻤﻤﺜﻠﻲ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب.
ﺗﻤﯿﺰت » اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ« ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺘﮭﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ )-1944
(1947ﺑﺘﻤﺜﯿﻠﮭﺎ ﻟﺠﯿﻞ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﯿﻦ
ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﻃﻼﻋﮭﻢ اﻟﻮاﺳﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ،
وﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ﺑﺎﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ،وداﻓﻌﺖ
ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وﺗﺼﺪت ﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻹدارة
اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﺗﮭﻤﯿﺶ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وإھﻤﺎﻟﮭﺎ ،ﻟﻜﻨﮭﺎ
ﻧﺎدت ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻀﺮورة اﻟﺘﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت
اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ،وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ،ﻣﻌﻠﻠﺔ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ
ﻋﺮﻓﺘﮫ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أﯾﺎم ازدھﺎرھﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ
ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى .
أﻣﺎ ﻣﺠﻠﺔ » اﻟﺜﺮﯾﺎ « ) (1950 -1943ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ أﺛﺮ
ﺑﻌﯿﺪ اﻟﻤﺪى ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻷدب اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ،وﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ
ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻼم اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ،وأوﻟﺖ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺄدب
أﻗﻄﺎر اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻧﺸﺮ ﻓﯿﮭﺎ أدﺑﺎء ﻣﻘﮭﻰ » ﺗﺤﺖ
اﻟﺴﻮر« إﻧﺘﺎﺟﮭﻢ ،وﻛﺎن ﻟﺼﺎﺣﺒﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﯿﻨﺔ ﺑﮭﻢ،
وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻘﮭﻰ »ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻮر« ﻗﺪ
أﺛﺮت ﺗﺄﺛﯿﺮاً ﻋﻤﯿﻘﺎً ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻷدﺑﯿﺔ واﻟﻔﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ
ﻋﺎﺷﺘﮭﺎ ﺗﻮﻧﺲ ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﯿﻨﺎت.
وﺗﻌﺪ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻨﺪوة« ) ،(1957-1953ﻣﺮﺟﻌﺎً ﺛﺮﯾﺎً
وأﺳﺎﺳﯿﺎً ﻟﻠﺘﻌﺮف إﻟﻰ رؤى اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﻤﺜﻘﻔﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻓﻲ
ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻲ ،ﻓﻘﺪ
ﺻﺪرت ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﺪﻻع اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ
ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل )ﻛﺎﻧﻮن
اﻟﺜﺎﻧﻲ/ﺟﺎﻧﻔﻲ ،(1952ﻣﻊ أﺣﺪاث ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻛﺒﺮى
ﻋﺎﺷﺘﮭﺎ ﺗﻮﻧﺲ ،واﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ )ﺛﻮرة اﻟﺮﯾﻒ( ،وﺑﺪاﯾﺔ
ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﻤﯿﺰت
ﺑﻨﺸﺮ ﻣﻘﺎﻻت ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﯿﻦ اﻟﻮﻃﻨﻲ
ﺑﻘﯿﺎدة ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺎﻣﻲ ) ،(1928-1890اﻟﺬﯾﻦ
......
اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺤﻤﻠﻮا ﻣﺴﺆوﻟﯿﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ أﺟﮭﺰة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ
اﻟﻔﺘﯿﺔ ﻏﺪاة اﻻﺳﺘﻘﻼل ،وﺳﺎھﻤﺖ ﻓﯿﮭﺎ أﻗﻼم ﻓﺌﺘﻲ اﻟﻨﺨﺒﺔ
اﻟﻤﺜﻘﻔﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ :ﻓﺌﺔ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﯿﯿﻦ ،وﻓﺌﺔ اﻟﻤﺪرﺳﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة
ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﺤﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻀﺎل اﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ
اﺳﺘﺮﺟﺎع ﺳﯿﺎدة اﻟﺒﻼد ،ﺛﻢ اﻹﺳﮭﺎم ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ
.
اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ)(29
أوﻟﺖ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ اھﺘﻤﺎﻣﺎً ﻛﺒﯿﺮاً ﻟﻠﺘﻌﺎﺿﺪ واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ
واﻟﺘﻜﺎﺗﻒ ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت
اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ ﺑﻌﺜﮭﺎ) ..(30وﺷﻜﻠﺖ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻨﺬ
اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ وﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ،1904وھﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪت ﻓﯿﮭﺎ
اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺠﺮاﺋﺪ وﻧﺸﺮ اﻷﻓﻜﺎر
واﻟﺘﻮﻋﯿﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ ،وﺟﺎءت اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت ﻛﻤﺮﺣﻠﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ
ﻟﻠﺘﻮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة وﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺗﻤﮭﯿﺪًا
ﻟﻠﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻷﺣﺰاب واﻟﻨﻘﺎﺑﺎت ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب
اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﻤﺮﺣﻠﺔ أﺧﯿﺮة). (31
ﻛﻤﺎ ﺳﺎھﻢ ﻣﺤﺮرو اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وأﻏﻠﺒﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﺮﯾﺠﻲ
اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ ﻓﻲ إذﻛﺎء روح اﻟﺘﺤﺮّر اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء
إﻟﻰ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺳﺎھﻤﻮا إﻟﻰ ﺣﺪﱢ ﺑﻌﯿﺪ ﻓﻲ ﺗﺸﻜّﻞ رأي
ﻋﺎم وﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻓﻲ ﺑﻠﻮرة ﺷﻌﻮر وﻃﻨﻲ وﻗﻮﻣﻲ
إﺳﻼﻣﻲ).(32
ھﻮاﻣﺶ (25) :إﺑﺮاھﯿﻢ ﺷﺒﻮح ،ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﻜﺮ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر،
ﻣﺤﺎﺿﺮة أﻟﻘﯿﺖ ﻓﻲ ﻣﺌﻮﯾﺔ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﯾﻮم 17
ﻧﯿﺴﺎن/أﻓﺮﯾﻞ ،2010ﺗﻮﻧﺲ .
) (26اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ.
) (27ﻣﺠﻠﺘﺎن أدﺑﯿﺘﺎن ﺛﻘﺎﻓﯿﺘﺎن ،ﻇﮭﺮت اﻷوﻟﻰ ﻋﺎم ،1930
وأﺳّﺲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺸﺮوش ﺳﻨﺔ ،1938ﺛﻢ أﺷﺮف
ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم 1944ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴﻌﺪي ،وﺟﻤﻌﺖ ﻣﺠﻠﺔ
اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘّﺎب اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﯿﻦ ﺗﻘﻠّﺪ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻨﺎﺻﺐ
ھﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻣﺜﻞ :ﻋﻠﻲ اﻟﺒﮭﻠﻮان وﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻔﯿﻼﻟﻲ ،
واﻟﺒﺎھﻲ اﻷدﻏﻢ.
)(28ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﺎﺷﻮري ،ﻓﻲ ﻛﺘﺎب :اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ ودوره ﻓﻲ
ﺗﺪﻋﯿﻢ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ص.133
) (29أ.اﻟﺤﺒﯿﺐ اﻟﺠﻨﺤﺎﻧﻲ 26 ،ﻧﯿﺴﺎن/أﺑﺮﯾﻞ 2010
) (30ﻣﺤﻤﺪ .م.إدرﯾﺲ ،اﻟﻤﺴﺎھﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﺰﯾﺘﻮﻧﯿﯿﻦ ﻣﻦ
ﺧﻼل ﻧﺸﺎط اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ،ﻛﺘﺎب :ﺣﻮل
اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ ..اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب
اﻟﻌﺮﺑﻲ ..
) (31أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﯿﻼد ،وﻣﺤﻤﺪ إدرﯾﺲ ،اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ
واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،ﺑﯿﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ . 1991
) (32ﺣﻔﯿّﻆ اﻟﻄﺒﺎﺑﻲ ،ﺻﺮاع اﻟﮭﻮﯾﺔ ..اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ واﻟﺰﯾﺘﻮﻧﯿﻮن
ﻓﻲ ﻣﻌﺘﺮك اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .
.
" ﻋﺎﺻﻔﺔ اﻟﺤﺰم" اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮدھﺎ ﺗﺤﺎﻟﻒ إﻗﻠﯿﻤﻲ ﻋﺮﺑﻲ ﺿﺪ »اﻟﺤﻮﺛﯿﯿﻦ« ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ ﺗﺴﻠﻂ اﻷﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ
اﻟﯿﻤﻨﻲ ،ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ،وﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاع اﻟﺠﮭﻮي ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ وإﯾﺮان ،ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى .وﺑﺪون ﺷﻚ ،ﻓﺈن اﻟﺘﺪﺧﻞ
اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺠﮭﻮﯾﺔ ﯾﺆﺟﺞ اﻷوﺿﺎع واﻟﺘﻮﺗﺮات اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ﻋﻮض أن ﯾﺴﺎھﻢ ﻓﻲ ﺗﮭﺪﺋﺘﮭﺎ .وﺗﻄﺮح اﻟﺤﺮب اﻷھﻠﯿﺔ
اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ ،ﻓﻲ ﺗﺸﻌﺒﺎﺗﮭﺎ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ واﻟﺠﮭﻮﯾﺔ ،ﻋﺪة ﺗﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻌﺎﯾﺶ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ :ھﻞ أﺻﺒﺢ واﻗﻊ
اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﺣﺘﻀﺎن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻓﻲ وﻃﻦ واﺣﺪ ..؟ ھﻞ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﻜﻮن دوﻟﺔ اﻟﺠﻤﯿﻊ
ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎء وﺗﻤﯿﯿﺰ ..؟ أﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﯿﻌﺔ أن ﯾﻌﯿﺸﻮا ﻋﻠﻰ أرض واﺣﺪة ،ﻓﻲ أﻣﻦ وأﻣﺎن وﺳﻠﻢ
وﺳﻼم ..؟
وﻟﻨﺬﻛﺮ ،ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ،أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ھﻲ ،ﺑﺎﻷﺳﺎس ،ﻣﻨﺘﻮج اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﺳﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ...
ﺻﺤﯿﺢ أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ،ﻣﻨﺬ ﻇﮭﻮرھﺎ ﻓﻲ أورﺑﺎ ،ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺤﻠﻮل ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺨﺺ ﺗﺪﺑﯿﺮ اﻟﺘﻌﺪد اﻟﺪﯾﻨﻲ
واﻟﻌﺮﻗﻲ ،إﻻ أن ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻛﺎن ﻓﺎﺷﻼ ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺮوب اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﺘﻲ أﺟﺠﺖ اﻻﻧﺘﻤﺎءات اﻟﻌﺮﻗﯿﺔ
واﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ،أو ﺣﺮوب اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ،ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ واﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﻓﻲ إﯾﺮﻟﻨﺪا اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ...
وﺑﺪون ﺷﻚ ،ﻓﺈن اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺪور اﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ
اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪت ﻣﺒﺪأ » ﻓﺮق ﺗﺴﺪ« ،وﺻﻨﻌﺖ اﻟﺨﺮﯾﻄﺔ اﻟﺠﯿﻮ -ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ .وﻟﯿﺲ ﻣﻦ
اﻟﻀﺮوري أن ﺗﺴﺘﻨﺴﺦ دول اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻷورﺑﯿﺔ ،ﻷن ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم زاﺧﺮ ﺑﻨﻤﺎذج اﻟﺘﻌﺎﯾﺶ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﺑﯿﻦ
اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ أﯾﺎم اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ واﻷﻧﺪﻟﺲ واﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ،ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﺪول
اﻷورﺑﯿﺔ ﺗﻀﻄﮭﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺸﮭﺮ اﻧﺘﻤﺎءه إﻟﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ ...
واﻟﯿﻮم ،ﯾﺠﺐ وﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﻠﺼﺮاع اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ ،واﻟﻌﺮاق واﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ
ﺗﻌﯿﺶ ﻓﯿﮭﺎ أﻗﻠﯿﺎت ﺷﯿﻌﯿﺔ ،وﯾﺠﺐ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺧﺮﯾﻄﺔ ﻃﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﻌﺎﯾﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺗﺴﻤﺢ ﻟﮭﺎ ﺑﺄن
ﺗﺸﺎرك ﻓﻲ ﺗﺪﺑﯿﺮ ﺷﺆوﻧﮭﺎ ..وﻋﻮض أن ﺗﺨﻮض اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ وﺣﻠﻔﺎؤھﺎ اﻟﺤﺮب ﺿﺪ اﻟﺤﻮﺛﯿﯿﻦ ،ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﺒﺤﺚ ﺳﺒﻞ
اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻃﺮاف اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ ،وأن ﺗﺘﺤﺎور ﻣﻊ إﯾﺮان ﻓﻲ ﻧﺪوةٍ ﺟﮭﻮﯾﺔٍ ھﺪﻓـُﮭﺎ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻌﺎﯾﺶ
اﻟﺠﮭﻮي ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﯿﻌﺔ .وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ،ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ ،ﺑﻔﻀﻞ ﻗﺪرة اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻋﻠﻰ
اﻟﺘﻌﺎﯾﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﺴﺎﻣﺎت وﺻﺮاﻋﺎت اﻟﺤﺮب اﻷھﻠﯿﺔ ،ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ وﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺤﻠﻮل
اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻟﻠﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻤﻔﺘﻌﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﯿﻌﺔ ...
" إن اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻌﻠﻢ -وﺗﻠﻚ ﻋﺒﺮة إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﻣﻦ دروس ﻣﻌﺮﻛﺔ 5ﯾﻮﻧﯿﻮ ـ أن اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻗﻀﯿﺔ
ﺷﻌﺐ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﺣﺪه ؛ وإﻧﻤﺎ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ أوﺳﻊ وأﺑﻌﺪ ...ذﻟﻚ أن اﻟﻌﺪو اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﯾﺴﻌﻰ ﻓﻌﻼً إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ
ھﺪﻓﮫ اﻟﺘﻮﺳﻌﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﯿﻞ واﻟﻔﺮات ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻘﯿﺔ ﺷﻌﻮ ب اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺼﺪام ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺣﯿﺎل اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻰ ،وإﻧﻤﺎ ھﻮ دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻰ أي وﻃﻦ
ﻋﺮﺑﻲ " ..
اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ .
Documents récents du même auteur
خيول الظلام 21 novembre 2018
الخطاب العربي المعاصر 1er avril 2018
الفتنة ـ هشام جعيط 1er avril 2018
جمال عبد الناصر دراسة في اقواله 31 juillet 2017
الاسلام بين العروبة والقومية 31 juillet 2017
مشروع دراسة عن دولة العرب 26 juillet 2017
الاصل في حرية التعبير 9 juillet 2017
من أجل النصر .. دروس من الهزيمة 3 juin 2017
الصهيونية في العقل العربي 3 juin 2017
المحدّدات الموضوعية لدور مصر 2 juin 2017
المحددات الموضوعية لدور مصر 1er juin 2017
يتساءلون ماذا بقي من ثورة 23 يوليو 21 avril 2017
الحياد المستحيل 1er avril 2017
الحقيقة الوحيدة في حرب الخليج 31 mars 2017
اعلان الحرب العالمية الثالثة 22 mars 2017
مقياس الخطر من الوجود الاجنبي 22 mars 2017
الديمقراطية والوحدة العربية 19 mars 2017
الارادة الوطنية 12 mars 2017
الصعـــــود الــــــى القمة 12 mars 2017
أرض الوطن بين الحرب والسلام 15 février 2017