القدس العدد 113 PDF
À propos / Télécharger Lire le document
Nom original: القدس العدد 113.pdf
Ce fichier au format PDF 1.5 a été envoyé sur Fichier-PDF le 04/03/2014 à 19:35, depuis l'adresse IP 41.226.x.x.
La présente page de téléchargement du fichier a été vue 698 fois.
Taille du document: 1.2 Mo (8 pages).
Confidentialité: fichier public
Aperçu du document
اﻻﺛﻨﺎن 3ﻣﺎرس 2014اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟـ 2ﺟﻤﺎدي اﻻوﻟﻰ 1435
ﻣﻦ ﯾﺤﻤـﻲ اﻟﺜﻮرة ..؟
ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺟﻊ أو ﻣﻘﺎل أو ﺣـﺘﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﺤﺪّث ﻓـﯿﮭﺎ اﻻﺧﻮان ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة
وﺷﻜﻠﮭﺎ أو ﻟﻮﻧﮭﺎ وﻃﻌﻤﮭﺎ ؟ وﻣﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻘﺪّم ﻟﻨﺎ ﺗﻌـﺮﯾﻔﺎ أو ﻣﻔﮭﻮﻣﺎ اﺧﻮاﻧﯿﺎ واﺿﺤﺎ ﯾﺸﺮح ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺜﻮرة
وأﺳﺎﻟﯿﺒﮭﺎ ،وﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ وأدواﺗﮭﺎ ..؟ وﻣﻦ ﯾﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻻﺧﻮان ﻗﺪ ﺳﻌـﻮا ﻓﻲ أي ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ
ﺗﻮاﺟﺪھﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺸﺮﯾﻨﺎت اﻟﻰ اﻵن ،اﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺜﻮرة ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺘـﻨﺎﻗﺾ واﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﯾﺔ ،أي ﻣﻦ دون
اﻻﻋـﺘـﺮاف ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ؟
ﻻ أﺣﺪ ...ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﯿﻂ ھﻮ أن اﻻﺧﻮان ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﮭﻢ وﻻ ﯾﺰاﻟﻮن ﺣﺮﻛﺔ اﺻﻼﺣﯿﺔ ﺗﺆﻣﻦ -ﻓﻘﻂ -ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ
اﺣﺪاث اﺻﻼﺣﺎت ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺣﺘﻰ وان ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺳﺪة ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻻﺻﻼح ..ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻧﺮھﻢ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﺧﺎرج
اﻻﻃﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺪول اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ..ﺣﯿﺚ ﻇﻠﻮا ﯾﺘـﻨـﺎﻓﺴﻮن ﻓـﯿﮭﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺸﺘﻰ
اﻟﻄـﺮق ﺣﺘﻰ وان ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪة ..وﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻨّﮭﺞ ﻟﯿﺲ ﺑﺨﺎف ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ،وھﻮ
ﻣﻌـﺮوف ﻓﻲ اﻟـﺒـﺮﻟﻤﻨﺎت اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ واﻻردن واﻟﻜﻮﯾﺖ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان اﻟﺬي ﺗﻤﻜّـﻨﻮا ﻓـﯿﮫ ﻣﻦ
اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ أﻋﻠﻰ ھـﺮم اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ھﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻤﺘـﻔﺸﻲ ھـﻨﺎك ،وﻋـﺒﺌﺎ ﺛﻘـﯿـﻼ
ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺴﺐ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﮭﻢ اﻟﻀـﯿﻘﺔ وﺳﯿﺎﺳﺎﺗﮭﻢ اﻟﺨﺎﻃـﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗـﻨـﺘﺞ اﻻ ﻣﺰﯾﺪا ﻣﻦ اﻻزﻣﺎت واﻟﺼّﺮاﻋﺎت ،واﻻﻗـﺘـﺘﺎل
اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﮭﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻘﺴﯿﻢ اﻟﺴﻮدان ووﺿﻊ أﺟﺰاء ھﺎﻣﺔ ﻣﻦ أراﺿﯿﮫ ﺑﯿﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻷﻋﺪاء اﻟﻤﺘﺮﺑّﺼﯿﻦ ..
وﻟﯿﺲ ﺑﻌـﯿﺪا ﻋﻦ ھﺬا ،ﻓﺎن ﻟﻼﺧﻮان ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻧﺼﯿـﺒﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﮭﺞ اﻻﺻﻼﺣﻲ ﺣﯿﺚ ﻇـﻠـﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺗﻮاﺟﺪھﻢ
ﯾﺴﻌﻮن ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺘـﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌـﻠﻮا ﺳﻨﺔ 1988ﺣﯿﻦ وﻗــّـﻌـﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺜﺎق اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺗﺤﺖ
ﺣﻤﺎﯾﺔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ،ذﻟﻚ اﻟﺪﯾﻜﺘﺎﺗﻮر اﻟﺬي ﻧﺎل ﺗﺄﯾـﯿـﺪھﻢ ﻓﻲ اﻟﺘـﺮﺷﺢ ﻟﻠـﺮﺋﺎﺳﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻤﺎح ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ
اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺘﺸـﺮﯾﻌـﯿﺔ !! ..وھﻮ أﻣﺮ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﮭﺎزﯾﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﮭﻢ ﯾﺒﺤﺜﻮن -ﻓﻘﻂ -ﻋﻦ ﻣﻜﺎﺳﺐ
ﻋﺎﺟﻠﺔ وﻣﻮﻃﺊ ﻗﺪم ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ،ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ أوّل ﺗﺴﻮﯾﻖ رﺧﯿﺺ ﻟﻼﻧﻘﻼب اﻻﺑﯿﺾ وﺗﻈـﻠﯿﻼ ﻟﻠﺸﻌـﺐ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺤﻮّل
اﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎة داﻣﺖ ﻋﺸﺮات اﻟﺴﻨـﯿـﻦ ..
أﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ،ﻓﺎن ﺷﺮوع اﻻﺧﻮان ﻓﻲ اﯾﮭﺎم اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻌﺎدات اﻟﺘﺠﻤّﻌـﯿﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ،ﻣﻦ ﺧﻼل رﻓﻊ
ﺷﻌﺎر ﺗﺤﺼﯿﻦ اﻟﺜﻮرة ،ﻛﺎن -ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ -ﻣﺠﺮّد ذرّ ﻟﻠﺮﻣﺎد ﻓﻲ اﻟﻌـﯿﻮن ..ﻷن اﻷوﺿﺎع ﻟﻢ ﺗﺪم ﻃﻮﯾﻼ ﺣﺘﻰ
رأﯾﻨﺎھﻢ ﯾﺠﻠﺴﻮن ﻓﻲ ﺣﻮارات ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻌﮭﻢ ﯾﻨﺎﻗﺸﻮن وﯾﺒﺤـﺜﻮن ﻣﻌﺎ ﻓﻲ ﻛﯿﻔـﯿﺔ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أھﺪاف اﻟﺜﻮرة !!..
ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺎن وﻗﻮع اﻻﺧﻮان ﻓﻲ ﻣﮭﺎدﻧﺔ اﻋﺪاء اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﻣﺮا ﻏـﺮﯾﺒﺎ ،ﻷن ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻗﺪ ﺳﺒﻘﮫ
ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻣﮭﺎدﻧﺔ أﻋﺪاءھﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ،ﺣﯿﻦ وﺿﻌﻮا اﻟﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﯿﺪ ﻣﻊ ﻗﻄﺮ واﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ و ﺗﺮﻛﯿﺎ ،وﺷﺎرﻛﻮھﺎ ﻓﻲ
اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﻋﻠﻰ ﻟﯿﺒﯿﺎ وﺳﻮرﯾﺎ ،ﺛﻢ ﺗﻨﺎزﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﺷﻌﺎرات اﻟﺜﻮرة ..ﻓﻤﺎ ھﻮ ﻟﺰوم " رواﺑﻂ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺜﻮرة " اﻟﺘﻲ
أﻧﺸﺆوھﺎ اذن ..؟ وھﻞ ﯾﻌـﻘـﻞ أن ﯾﻘﻮم ﺑﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﺬﯾﻦ ﺳـﺮﻗـﻮھﺎ ﻓﻲ ﻏـﻔـﻠﺔ ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ ﺛﻢ ﺿﯿّﻌـﻮھﺎ ..؟
وھﻞ اﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﺑﻂ ھﻲ اﻟﻤﺤﻚ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﻟﻨﻮاﯾﺎ ﺗﺠﺎه اﻟﺜﻮرة ...؟ ﺛﻢ ﺑﺄي ﻣﻨﻄﻖ
ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺒﺮﯾﺮ اﻧﺤﯿﺎز 25ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻣﻦ ﻧﻮاب اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻰ ﺻﻒ اﻟﺮواﺑﻂ ﻋﺸﯿﺔ اﻋـﺘﻘﺎل أﺣﺪ ﻣﻤﺜﻠﯿﮭﺎ ،ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻟﻢ ﻧﺮ ﻣﻨﮭﻢ
أﯾﺔ ردة ﻓﻌﻞ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺗﺠﺎه ﻛﻞ اﻟﺘﺠﺎوزات اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺿﺪ اﻟﻤﻮاﻃـﻨﯿـﻦ اﻟﻌـﺰل اﻟﺬﯾﻦ ذاﻗﻮا اﻟﻮﯾﻼت ﺑﺴﺒـﺐ ﻣﻼﺣـﻘﺔ
اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻻﺧﻮاﻧـﯿﺔ ﻟﮭﻢ ﻋـﻨـﺪﻣﺎ ﺧـﺮﺟﻮا ﯾﻄﺎﻟـﺒﻮن ﺑﺤﻘـﻮﻗﮭﻢ اﻟﻤﺸـﺮوﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌـﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﯾﺎت ،اﺑﺮزھﺎ ﻣﺎ ﺑﺎت
ﯾُﻌـﺮف ﻓﻲ ﺳﻠﯿﺎﻧﺔ ﺑﺄﺣﺪاث اﻟﺮّش ..؟ ﻓﮭـﻞ ھـﻨﺎك أﻛـﺜـﺮ وﺣﺸـﯿﺔ وﺑـﺮﺑـﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﺻﺎﺑﺔ اﻟﻤﺤﺘﺠـﯿـﻦ ﻓﻲ ﻋـﯿﻮﻧﮭﻢ ﺣﺘﻰ
ﯾﻔﻘﺪ اﻟﻜـﺜـﯿـﺮﯾﻦ ﻣﻨﮭﻢ أﺑﺼﺎرھﻢ ..؟ و ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻧﺮ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ وﻗـﺘﮭﺎ ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻨﻮّاب ،أوﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺻﺮﯾﻦ اﻟﻤﺤﺘﺠﯿﻦ
ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎھﻢ اﻟﯿﻮم ﯾﺤﺘﺠّﻮن ﺑﺎﺳﺎﻟﯿـﺒﮭﻢ اﻟﻌـﻨﯿﻔﺔ ..؟ وأﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻤﺎﺋﺮھﻢ اﻟﻨﺎﺋﻤﺔ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﻢ اﻟﻔـﺘـﻚ
ﺑﺎﻟﺠـﻨـﻮد ورﺟﺎل اﻷﻣﻦ ..؟
وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﺎن اﺳﻠﻮب اﻻﻣﻦ ﻣﻌـﺮوف داﺋﻤﺎ وﻣـﺮﻓﻮض ،اﻻّ أن اﻟﻐـﯿـﺮ ﻣﻌـﻘـﻮل أﯾﻀﺎ أن ﺗـﺪّﻋﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺧﻮان
وﻣﻠﯿﺸﯿﺎﺗﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﺴﺘﻄـﯿﻊ أن ﺗﺤـﺘـﻜــﺮ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ھﻲ أﺻﻼ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﺻـﻨﻌﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻣﺎﻣﮭﻢ اﻟـﺒـﻨّـﺎ !! ..
* ﻣﻦ اﻻﻣﺜﺎل اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﻗﻮﻟﮭﻢ :اﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻮك اﻟﻌـﻨﺐ .وﻗﻮﻟﮭﻢ :أﻋـﯿﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻞ ،وﺑﺎﻗﻞ ھﻮ رﺟﻞ ﻣﻦ رﺑـﯿﻌـﺔ
..ﻗـﯿﻞ اﻧﮫ اﺷﺘﺮى ﻇـﺒﯿﺎ ﺑﺄﺣﺪى ﻋﺸﺮ درھﻤﺎ ..ﻓﻤـﺮّ ﺑﻘﻮم ﺳﺄﻟﻮه ﻋﻦ اﻟﺜﻤﻦ ..ﻓﻤﺪ ﺑﺎﻗﻞ ﯾﺪﯾﮫ وﻛﻔـﯿﮫ وﻓـﺮّق ﺑﯿﻦ أﺻﺎﺑﻌﮫ
..ﯾﺮﯾﺪ ﺑﺬﻟﻚ ان ﯾﻘﻮل أﺣﺪ ﻋﺸـﺮ درھﻤﺎ ..ﻓﺸﺮد اﻟﻈﺒﻲ وﻛﺎن ﺗﺤﺖ اﺑﻄﮫ .ﻓﻘـﯿـﻞ ذﻟﻚ اﻟﻤﺜـﻞ ..
* ﻛﻤﺎ ﻗـﯿـﻞ :اﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻗﻌـﺮ اﻟﺒﺤﺎر اﻟﻔﺼﻮص .وذﻟﻚ ﻻن أﺑﺎ اﻟﻌﻼء ﻛﺎﺗﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺼﻮص ،دﻓﻊ
ﻏﻼﻣﮫ ﻟﯿﺤﻤﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﯾﻌـﺒـﺮ اﻟﻨﮭـﺮ ،ﻓﺨﺎﻧﺖ اﻟﻐﻼم رﺟﻠﯿﮫ ،وﺳﻘﻂ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻨﮭـﺮ ! ..
ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ذﻟﻚ أﺣﺪ اﻟﺸﻌـﺮاء ﺑـﯿـﺘﺎ ﺑﺤﻀـﺮة اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮر وھﻮ :
ﻗﺪ ﻏﺎص ﻓﻲ اﻟﺒﺤـﺮ ﻛـﺘــــــــﺎب اﻟﻔﺼﻮص وھﻜـــﺬا ﻛـــﻞ ﺛـﻘـﯿـــﻞ ﯾـﻐـــﻮص .
ﻓﻀﺤـﻚ اﻟﻤﻨﺼﻮر وﻣﻦ ﺣﻀـﺮ ..ﺛﻢ ﺻﺎر ﻣﺜﻼ ..
ﺻﻌـﺪ ﻣﺠـﻨﻮن اﻟﻰ اﻋﻠﻰ اﻟﻤﺌـﺬﻧـﺔ ﻣﻠﻮّﺣﺎ ﺑﺎﻟـﻘﺎء ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﮭﺎ ،وﻗﺪ ﻋﺠـﺰ اﻟﻨﺎس ﻋـﻦ اﻗـﻨﺎﻋﮫ ﺑﺘﺮك ﻣﺎ أﻗﺪم ﻋﻠﯿﮫ ..
واذا ﺑـﺮﺟـﻞ ﯾﺄﺗﻲ ﺣﺎﻣﻼ ﻣﻨـﺸـﺎرا ،ﺛﻢ ﻟﻮّح ﺑﮫ اﻟﻰ اﻟـﺮّﺟﻞ اﻟﻤﺠـﻨـﻮن ﻟﯿﻮھﻤﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﺳﯿﻘﻄﻊ اﻟﻤﺌﺬﻧـﺔ ..ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮫ اﻻ أن
ھـﺮول ﻧﺎزﻻ ..
ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛّﺪ أن ﻋـﺰوﻓﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﯾﺠﻌﻠﻨﻲ أﺑﺪو اﻧﻌـﺰاﻟﯿﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ،ورﺑّﻤﺎ ﯾﺘﮭﻤﻨﻲ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻠﯿﻖ
ﺑﺸﺨﺺ ﻟﮫ ﻗﻀﯿﺔ ،وﻻ أﻣﻠﻚ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻌـﯿـﺐ وﻻ اﺑﺮّره ..ﻋـﯿﺐ اﻻﻧﺴﺎن اﻻﻛﺒﺮ ھﻮ اﻧﻜﺎر ﻋـﯿﻮﺑﮫ ،ودﻓﺎﻋﮫ
اﻟﻤﺴﺘﻤﯿﺖ ﻋـﻨﮭﺎ ...........................................................................................................................
ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل ﺗﺬﻛﺮت ﻣﻐﺎﻣﺮات ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺘﻲ ﺣﺪّﺛـﻨﺎ ﻋـﻨﮭﺎ ..اﻟﺤﻮاﺟﺰ ،واﻟﻄـﺮق اﻟﻮﻋـﺮة اﻟﻤﻠﺘﻮﯾﺔ ،واﻟﻮﺣﻞ واﻟﺠﺮّاﻓﺎت
،وھﻨﺎ ﯾﻮﻟﺪ ﻓﻲ رأﺳﻲ ﺳﺆال ﺳﯿﻈﻞ ﯾﺸﻐـﻠﻨﻲ :ﻛﯿﻒ ﺳﯿﻌﻮد ﻣﺤﻤﻮد وﺣﺪه اﻟﻰ رام اﷲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺠـﯿـﺒﺔ ،ھﻞ
ﺳﯿﻌﻮد اﻟﯿﻮم ؟ ھﻞ ﺳﯿﻘﻀﻲ ﻟﯿﻠﺘﮫ ﻓﻲ أرﯾﺤﺔ ؟ أﻧﺎ ﻣﻌﺠﺐ ﺑﺎﺗـﺰاﻧﮫ وﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑﯿـﺮه ،ﺑﻞ ان ﺳﻠﻮﻛﮫ وﺣـﯿﻮﯾـﺘﮫ وﺷﺒﺎﺑﮫ
وﺛـﻘـﺘـﮫ ﺗﻮرّﻃﻨﻲ اﻵن ﻓﻲ ﻧﻮﺑﺔ اﻟﺘـﻔﺎؤل ﺑﺄن اﻟﻔﻠﺴﻄـﯿﻨـﯿـﯿـﻦ ھﻢ اﻷﻗﻮى ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻟﻼﺣﺘـﻼل .ﻛﻞ ﻣﺎ ارﯾﺪه
اﻵن ھﻮ اﻻھـﺘـﺪاء اﻟﻰ وﺳﯿﻠﺔ أﺷﻜـﺮ ﻓـﯿﮭﺎ ھﺬا اﻟﻔـﺘـﻰ دون أن أﺟـﺮح ﻓﻌـﻠﮫ ﺑﻜﻼم ﯾﻘـﻠـﺪ اﻟﻜﻼم ..............................
ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻌﺎﻧﻘـﺘﮫ ﻟﻲ أﻗﺮّر أنّ اﻟﺼﻤﺖ ھﻮ اﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻟﺪيّ ..وﻓﻲ أﻗـﻞ ﻣﻦ ﺛﺎﻧﯿﺔ أﻃﺮد ﻓﻜـﺮة ﻋﺎﺑﺮة ﺑﺘـﻘـﺪﯾﻢ ﻣﺎل اﺿﺎﻓﻲ
ﻟﮭﺬا اﻟﺸﺎب ..اﻓﻜّـﺮ أن أﻗﻮل ﻟﮫ " دﯾﺮ ﺑﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻚ " وﻻ اﻗﻮﻟﮭﺎ .ھﺬه اﻟﻌـﺒﺎرة اﻟﻤﺤﺒّـﺒﺔ اﻟﺤـﻨﻮن ھﻲ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ
ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﯾﺴﻤﻌﮫ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﯾﻌـﻨـﯿﮫ ﻋـﻨﺪ اﻟﻮداع .ﺗﻘﻮﻟﮭﺎ ﻟﻲ أﻣﻲ ﻛﻠﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖُ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ ،ﻛﻠﻤﺎ ﺳﺎﻓﺮتُ ،ﻛﻠﻤﺎ
ﻏﺒﺖُ ﻓﻲ ﻣﮭﻤّﺔ أو ﻋﻤﻞ " .دﯾﺮ ﺑﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻚ " ............................................................................... ..
ﻛﯿﻒ ﺳﺄردّ ﺑﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻲ اذا اﺳﺘﻮﻗﻔـﻨﻲ ﺟـﻨﻮد اﻻﺣﺘﻼل ﻓﻲ اﻟﺤﻮاﺟـﺰ ،وﻣﻨﻌﻮﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل أو اﻟﺨﺮوج ..وﻛﯿﻒ
ﺳﺄﻣﺴﻚ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻦ اﻟﻐﻀﺐ ؟ وﻣﺎذا ﻋﺴﺎﻧﻲ أن أﻓﻌﻞ اذا رأﯾﺖ ﺟﻨﺪﯾﺎ ﯾﻔـﺘـﺶ اﻣﺮأة وﯾﮭــﯿﻨﮭﺎ ؟..............................
وﻛﯿﻒ أدﯾﺮ ﺑﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻲ ﯾﺎ أﻣﻲ ؟ اذا أراد ﺣﺎﻛﻢ ﻋـﺮﺑﻲ اﻋـﺘﻘﺎﻟﻲ ﻓﮭﻮ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺳﯿﻌـﺘﻘـﻠﻨﻲ .واذا اراد ﺷﺮﻃﻲ رﻛﻞ
ﺧﺎﺻﺮﺗﻲ وﻛﺒﺪي ﺑﻘﺪﻣﯿﮫ ﻓﮭﻮ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺳﯿـﺮﻛﻠﻨﻲ ..اذا أرادت دوﻟﺔ ﻋـﺮﺑﯿﺔ ﺷﻘـﯿﻘﺔ ﻣﺤﺘـﺮﻣﺔ " ذات ﺳﯿﺎدة " أن ﺗﻤﺎرس
ﺳﯿﺎدﺗﮭﺎ ﺿﺪ ﺟﺴﻤﻲ اﻟﻨﺤـﯿﻞ أو ﺿﺪ ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﻟﺘﻄـﺮدﻧﻲ ﺑﺤﺬاﺋﮭﺎ اﻟﻤﺴﺘﻮرد ﻓﺎﻧﮭﺎ ﺳﺘﻄـﺮدﻧﻲ ..
ﺗﺬﻛﺮت ﻛﻞ ھﺬا وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻗﻠﺖ ﻟﮫ اﷲ ﻣﻌـﻚ ....................................................................................... ..
ﺣﺎﻓﻠﺔ اﻟﺠﺴﺮ واﻗﻔﺔ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر رﻛﺎب ﯾﻤﻸون ﻣﻘﺎﻋﺪھﺎ ..ﻧﻀﻊ ﺣﻘﺎﺋﺒﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺮات اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﮭﺎ أﺳﻔﻞ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ..ﻧﻮدّع
ﻣﺤﻤﻮد ..ﯾﻮدّﻋـﻨﺎ ﻣﺘﻤﻨﯿﺎ ﻟﻨﺎ رﺣﻠﺔ ﻃﯿﺒﺔ اﻟﻰ ﻋﻤّﺎن ...................................................................................
أﻗﻒ ﻓﻲ ﻃﺎﺑﻮر ﻏـﯿﺮ ﻣﻨﺘـﻈﻢ ﯾﺘﺪاﻓﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺎس ،ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر ﺧـﺘﻢ أوراﻗﻲ ...وﻓﻲ اﻟﻄﺎﺑﻮر اﻟﻄﻮﯾﻞ اﻟﻤﺠﺎور أرى اﻟﺴﯿﺪة
اﻟﻤﻨﻘـﺒﺔ ﺗﺮﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﺘﺮدّد ،واﻟﺸﺮﻃﯿﺔ اﻻﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﺗﻘﻮل ﻟﮭﺎ ارﻓﻌـﯿﮫ ﻛﻠﮫ ﻓـﺘـﻔﻌـﻞ .واﺿﺢ أﻧﮭﺎ ﺗﺮﯾﺪ ﻟﻠﻜﺎﻣﯿﺮات اﻻﻣﻨﯿﺔ
أو ﻟﻠﻀﺎﺑﻂ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﺑﯿﻨﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺧﻠﻒ اﻟﺰﺟﺎج أن ﯾﺘﻌـﺮّف ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮭﺎ ﺑﻮﺿﻮح ..
ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻻﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺮ اﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻷردﻧﯿﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺗﺒﺪﯾﻞ اﻟﺤﺎﻓﻼت ،ﺣﺎﻓﻠﺘـﻨﺎ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ اﻟﻰ
ارض ﺗﺮاﺑﯿﺔ ﺗـﺘـﻨﺎﺛﺮﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﻘﺎﺋﺒﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ ھﻤﺠﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﺆدّي اﻟﻰ ﺗـﻠـﻒ أﺟﺰاء ﻣﻨﮭﺎ أو ﺗـﻨﺎﺛﺮ ﻣﺤـﺘﻮﯾﺎﺗﮭﺎ واﺗـّـﺴﺎﺧﮭﺎ
اﻷﻛﯿﺪ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ اﻻﯾﺎم اﻟﻤﺎﻃـﺮة ،وﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻨﺰول ﻣﺴﺮﻋـﯿﻦ ﻣﺘـﺰاﺣﻤﯿﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺜﯿﺮ ﻟﻼﺷﻤﺌـﺰاز ﻛﻘـﻄـﯿﻊ آدﻣﻲ
ﺗﺼﺎﻋﺪت أﻧﺎﻧﯿﺔ أﻓـﺮاده اﻟﻰ ﺣﺪ ﺗﺠﺎھﻠﮭﻢ اﻟﻤﺴﻨﯿﻦ وﺛـﻘـﯿﻠﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻤﮭﺬﺑـﯿـﻦ ،ﻟﯿﻌـﺜـﺮ ﻛﻞ راﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﻘـﯿـﺒﺘﮫ اﻟﻤﻠﻘﺎة
وﺳﻂ ﻛﻮم ﻋﺸﻮاﺋﻲ ،ﻟﯿﻀﻌﮭﺎ ﺑﯿﺪه ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺼﯿـﺮة اﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻻردﻧﯿﺔ ..
ﻧﺠﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺛﻢ ﻧﻤﻀﻲ ﻧﺤﻮ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺸﺮﻃﺔ .ﻓﯿﺼﻌﺪ ﺷﺮﻃﻲ اردﻧﻲ ،ﯾﺠﻤﻊ اﻟﮭﻮﯾﺎت وﺟﻮازات اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ
ﻛﻞ اﻟﺮﻛﺎب وﯾﻐﺎدر ﺑﻌﺪ أن ﯾﺄﻣﺮ ﺳﺎﺋﻖ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﺑﻘﺎء اﻻﺑﻮاب ﻣﻌـﻠﻘﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻰ ﺣﯿﻦ ﺗﻠﻘـّـﯿﮫ اذﻧﺎ ﺑﻔـﺘﺤﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆول
ﺑﺎﻟﺪاﺧﻞ ..ﺧﻼل ھﺬا اﻻﻧﺘﻈﺎر أدﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﺪﻓـﺘﻲ ..أﻏﺪو وﺣﯿﺪا ﻣﻊ اﺻﻮات وﻣﺸﺎھﺪ واﺳﺘـﻔﮭﺎم وﻋﻼﻣﺎت ﺗﻌﺠّـﺐ
ﺗﺨﺼّﻨﻲ وﺣﺪي .ﻛﺄن ﻣﺨـﺰوﻧﺎ ھﺎﺋﻼ ﻣﮭﺠﻮرا ﯾﻔﺘﺢ اﺑﻮاﺑﮫ ﻟﻲ ،أو ﻛﺄﻧﻲ أﺻﺒﺢ ﻣﺘﺤﻒ ﻧﻔﺴﻲ وزاﺋﺮه اﻟﻮﺣـﯿﺪ وﻗﺪ ﻧﺎم
اﻟﺤﺮّاس وأﻏﻠﻘﺖ ﻋﻠﻲّ اﻷﺑﻮاب ..أﻟﻮم أﻓﻌﺎﻟﻲ أو ﻗـﻠـّـﺘﮭﺎ أو اﻧﻌﺪام ﺟﺪواھﺎ ،أواﺟﮫ ﻋـﯿﻮﺑﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌـﻞ ﺑﻄﻞ ﻣﺴﺮﺣﻲ
ﺷﺠﺎع ،أو أﺧﺘـﻠﻖ ﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻤﺒﺮّرات واﻷﻋﺬار اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﺔ ﻛﺄي ﺟﺒﺎن ........................................................... ..
أﺻﺒﺢ ﻗﺎﺿﯿﺎ ﺻﺎرﻣﺎ ﻻ ﯾﻘـﺒﻞ اﻟﺘﻮاﻃﺆ ﻣﻊ اﻟﺬات أو اﻟﺤﺒﯿﺐ أو اﻟﻘـﺮﯾﺐ ،وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻠﺤﻈﺔ أﺻﺒﺢ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﺮﺗـﺸﻲ
اﻟﻤﺘﮭﺎون اﻟﺬي ﯾﻨﺴﺤـﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﻌـﻮﺑﺔ اﯾﺜﺎرا ﻟﻠﺮّاﺣﺔ ........................................................................... ..
أﻓـﺘﺢ ﻋـﯿﻨﻲّ اﻟﺼﻐـﯿـﺮﺗﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺳﺘـﻘـﺮّ ﻓﻲ ﺟﺴﺪي ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﻤﺜـﻘـﻔـﯿـﻦ ...............................................
أﻗﻮل ﻟﺴﺖ اﻻ ﺷﺎﻋـﺮا ﻓﻠﻤﺎذا ﻋﻠﻲّ أن أﻧﺘـﻈـﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺤﺪود ؟ ﻟﻤﺎذا ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ أن أﺗﺤﻤّـﻞ ﻣﺎ ﺗﺘﺤﻤّـﻠﮫ اﻟﺠﺪات
اﻟﺒﺪﯾﻨﺎت واﻟﺤﺮّاﺛﻮن اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻮﺟﻮھﮭﻢ اﻟﻨﺤﺎﺳﯿﺔ اﻟﻮﺳﯿﻤﺔ وﻣﺎ ﯾﺘﺤﻤّﻠﮫ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻌـﻮّدوا ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻼل ﺣﺘﻰ ..
؟
أﺣﺮﺟﻮه
أﺳﻤﻊ ﺻﻮﺗﺎ ﺑﺪاﺧﻠﻲ ﯾﻌﻠﻦ اﺷﻤﺌﺰازه ﻣﻦ رﺧﺎوة ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌـﺮاء واﻟﻜﺘـّـﺎب وﺷﻜﻮاھﻢ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ،أﺷﻌـﺮ أﻧﻨﻲ ﻓﻲ
..
اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ
اﻟﺘﻀﺤﯿﺎت
ﺑﺄﺻﺤﺎب
ﻗﻮرﻧﺖ
اذا
ﺳﯿﺊ
ﺷﺨﺺ
اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ
أﻗﻮل ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﺗﺐ ﯾﺴﺘﺤﻖ ﻣﺠﺪا ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺷﻌـﺒﮫ ﯾﺘـﻌـﺬّب ،ﺣـﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﯾﻌـﺒّـﺮ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻌﺬاب .
ﻗﺪ ﯾﻜـﺮّﻣﮫ اﻟﻨﺎس ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻘﺪّرون ﻣﻮھـﺒـﺘﮫ أو دوره ،ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺨﻄﺊ ﻟﻮ ﺷﻌـﺮ أن ھﺬا ﺣﻖ ﻣﻔـﺮوغ ﻣﻨﮫ ..
أﻗﻮل ﻟﯿﺘـﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﺰارﻋﺎ ،ﻓﺎﻟﻤﺰارع ﻻ ﯾﻨﺘـﻈـﺮ اﻻ اﻟﻤﻄﺮ ،وھﺬا أﺳﮭﻞ ﻣﻦ اﻧﺘﻈﺎر ﺗﺤﺮّك ھﺬه اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﻗﺒﻞ أن أﻓﻘﺪ
ﺻﻮاﺑﻲ ................................................................................................................................... ..
ارﯾﺪ أن اﺻﻞ اﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ ...أرﯾﺪ أن أﻧﺎم ..............................................................................................
ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﺸﺮﻃﻲ اﻻردﻧﻲ ﺑﺎﻟﻨﺰول ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ .ﻧﺘﺠﮫ اﻟﻰ ﺣﺎﺟﺰ اﻟﺠﻮازات ﺛﻢ اﻟﻰ ﺣﻘﺎﺋﺒﻨﺎ ﺛﻢ اﻟﻰ اﻟﺸﺎرع .............
ﻋﻤّﺎ ﻗﻠﯿﻞ ،ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻮﻗـﺖ ﻓﻲ اﻟﻐـﺮوب .ﺳﺄﻛﻮن ﻓﻲ ﺑﯿﺘـﻨﺎ ﻗـﺒـﻞ ﻣﻮﻋﺪ ﻧﻮم أﻣّﻲ .................................................
ﻋـﻨﺪﻣﺎ أﺟﺘﺎز اﻟﺠﺴـﺮ وأدﺧﻞ اﻻراﺿﻲ اﻷردﻧﯿﺔ ﺗﺤﻞ ﻓﻲ ﺟﺴﺪي اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ ،أﺳﺘﻌـﯿﺪ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄن اﻷﻣﻮر ﻋﺎدﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ
،أﺻﺒﺢ ﻣﺴﺎﻓﺮا ﻣﻄﻤﺌـﻨـّـﺎ أﺳﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘـﻠﮭّﻲ ﺑﻤﺸﺎھﺪة اﻷﺷﺠﺎر اﻟﺮاﻛﻀﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﯿﺎرة وﺗﺄﻣّﻞ ﺣﻘﻮل اﻟﻤﻮز وأزھﺎر
اﻟﺪﻓـﻠﻰ واﻟﺸﻮارع اﻟﺨﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﺎط اﻟﺘـﻔـﺘـﯿـﺶ واﻟﺤﻮاﺟـﺰ وأﺑﺮاج اﻟﺤﺮاﺳﺔ .ﺗﺒﺪو اﻷردن ﻟﻠﺨﺎرج ﻣﻦ ﻓـﻠﺴﻄﯿﻦ
اﻟﻤﺤﺘـﻠﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﺣﻘـﯿﻘـﯿﺔ ..ﻻ ﺣﻮاﺟـﺰ وﻻ ﺗﻮﻗـﯿﻒ وﻻ ﻣﺴﺘﻮﻃـﻨﯿﻦ وﻻ دﺑﺎﺑﺎت .ھـﻨﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﺗﻘـﯿﺲ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ﻧﻔﺲ
اﻟﻘﯿﺎس داﺋﻤﺎ ،ﺗﻌـﺮف ﻛﻢ دﻗﯿﻘﺔ ﺑﻘﻲ ﻟﻚ ﻟﺘﺼﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻚ اﻟﻰ أي ﻣﻜﺎن آﺧـﺮ .................................................. .
آﺧﺬ ﺳﯿﺎرة اﻟﻰ ﻋﻤﺎن ،أرﯾﺪ أن أﺧﻠﻮ ﺑﻨﻔﺴﻲ .أرﯾﺪ أن أﺳﺘﻌـﯿـﺪ ھﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ .أﻣﺎﻣﻲ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ
اﺻﻞ .أﺿﻊ ﺷﺮﯾﺤﺔ رﻗﻤﻲ اﻷردﻧﻲ ﻓﻲ ھﺎﺗﻔﻲ اﻟﻨﻘﺎل ..ﺛﻢ أﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪة ﻓﻲ ﻋﻤﺎن ..ﺷﻮ ﻋـﻨﺪك ﻋﺸﺎ ﯾﺎﻣّﺔ ؟
ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ﯾﺘـﻨﺎﺛﺮ اﻟﻘـﺘـﻠﻰ واﻟﺠـﺮﺣﻰ ﺑﺎﻟﻤﺌﺎت ..ﺷﺎﺷﺎت اﻟﺘـﻠـﻔـﺰﯾﻮن ﺗـﺘـﻠﻮّن ﺑﺎﻷﺣﻤـﺮ ،واﻟﺜﯿﺎب اﻻﻣﻮﻣﯿﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ
اﻟﻤﻄﺮّزة ﺗﻤﯿﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮه اﻟﻘـﺘـﻠﻰ ،وأذرﻋﮭﻦ ﺗﮭـﺰ اﻻﺟﺴﺎد اﻟﻤﺴﺠﺎة ﻟﻌـﻠﮭﺎ ﺗـُـﺒﻌـﺚ ﺣﯿﺔ وﻟﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮداع ....
ﻛﻞ ﻧﺸﺮات اﻻﺧﺒﺎر ﺗﺒﺪأ ﺑـﻨـﺒـﺄ اﺟـﺘـﯿﺎح رام اﷲ ...
ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻨﻌﻢ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ أي دوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘـﺮف واﻟﻨﻌـﻤﺔ ،ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر ﺗﺴﺘـﻘﻄﺐ إﻟﯿﮫ ﺛـﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗـﺰﻗـﯿﻦ واﻟﻮﺻﻮﻟﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ
ﯾﺤﺠـﺒـﻮﻧﮫ ﻋﻦ اﻟﺸﻌـﺐ ،وﯾﺤﺠﺒﻮن اﻟﺸﻌـﺐ ﻋـﻨﮫ ،ﻓﯿﺼﻠﻮن ﻟﮫ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر أﻛﺬﺑﮭﺎ ،وﯾﺼﺪّون ﻋـﻨﮫ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺼﺎدﻗﺔ
اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺸﻌـﺐ .
ﯾﺎ رب ﯾﻮم ﻓـﯿﮫ ﻣﺼﺮُ وﺳُﻮرﯾَﺎ ردﱠا اﻟﺘﱠـﺘَـﺎرَ ؛ ﻓﻜﺎن ﯾﻮﻣًﺎ أﺑْـﻠَـﻘَﺎ
ﻟﻤّﺎ ھﻮَتْ ﺑﻐﺪادُ ﺗﺤﺖ ﺧـﯿﻮﻟﮭﻢ وﺟﺮى اﻟﻔـﺮاتُ دﻣًﺎ ﺻﺒـﯿـﺒـًﺎ ﻣُﮭْـﺮَﻗَﺎ
ﻓﻲ ﻋﯿﻦ ﺟﺎﻟﻮت ﻏﻀِﺒْﻨﺎ ﻏَﻀْـﺒَـﺔً ﻛﺸَﻔَـﺖْ ﻋﻦ اﻟﺸـﺮق اﻟﺒﻼءَ اﻟﻤُﺤْـﺪِﻗﺎ
ﯾﺎ رُبﱠ ﯾﻮم ﺟﯿﺶُ ﻣﺼﺮَ وﺳﻮرﯾﺎ ﺻﺪﱠا اﻟﺼﱠﻠﯿـﺒـﯿﱢـﻦ ﻓـﯿﮫ ﻓـﻮﻓﱢـﻘﺎ
أﺑْﻠَﻰ ﺻﻼحُ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﯿﮫ ﺑﺠﺤﻔﻞٍ ﯾﺠﺪُ اﻟﺸﱠﮭﺎدَةَ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎھﺪِ أﻟْـﯿَـﻘَﺎ
ﺣِﻄﱠﯿﻦُ ﺗَﺸﮭﺪُ أﻧﻨﺎ ﻋَﺮبٌ ،إذا ﻓَـﺮِقَ اﻷﺳﻮدُ ﻣﻦ اﻟﺮّدى ،ﻟَﻦْ ﻧَـﻔــﺮَﻗَﺎ
ﯾﺎ رُبﱠ ﯾﻮم ﻣﺼﺮُ ﻓﯿﮫ ﻗﺎوﻣَﺖْ ﺟﯿﺸًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﱡول اﻟﺜﻼثِ ﻣﻠـﻔّـﻘَﺎ
ﻟﻤﺎ رﻣﻰ اﻟﺜـﺎﻟﻮثُ ﻛﺎﻧﺖ دِرْﻋـﻨَﺎ ﺳُــــﻮرﯾﺎ ،ﻓﺄﺧﻔﻘـﺖ اﻟﺴﮭﺎمُ وأﺧـﻔَـﻘَـﺎ
ﺣـﻠـﻢ اﻟﻌِـﺪَا ﻓﻲ ﺑﻮرﺳﻌـﯿﺪَ ﺑﻨﺰھﺔ ﻓـﺮأَوْا ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷـﺒـﺮ ﻣﺰﻟَـﻘﺎ
ﻗُﻢْ ﺳﺎﺋﻞِ اﻟﻤﺤـﺘـﻞﱠ ﻓﻲ اﻟﺒﻠَﺪَﯾْﻦ :ﻛــــــــﻢ ﺣَﺼَﺪَتْ ﻣﺪاﻓـﻌُـﮫُ ﺷﺒﺎﺑًﺎ رﯾﱢـﻘَﺎ ؟
اﻟﯿﻮمَ ﻻ دﻣﻊٌ ﯾﺴـﯿـﻞُ ،وﻻ دمٌ ﻧﺠــﻢُ اﻟﻌـﺮوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺄﻟــَﻘـﺎ
وﻟﱠﻰ زﻣﺎنُ اﻟﻘﻮل ﯾُﺴْﺒَـﻚ ﻋﺴﺠﺪًا ﻣﺎ اﻟﻤﺠﺪُ ﻓﻲ ﻗﻮل ﯾُﻘـﺎلُ ﻣﻨﻤﱠـﻘَﺎ
ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺸﻖﱠ ﻃﺮﯾﻘﮫ ﺑﺬراﻋِﮫِ ﻟﻢ ﯾُﻐْـﻨِﮫ ﻧَﺴَﺐٌ إﻟــــــﻰ اﻟﻨﺠــﻢ ارﺗـﻘﻰ
اﻟﻤﺎردُ اﻟﺠﺒﱠﺎرُ ھَﺐﱠ ﻣﻦ اﻟﻜَﺮَى وﻋﻠﻰ ﻋﺪاهُ ﺑﻘﺒﻀـﺘـَـﯿْـﮫ أﻃْـﺒَــﻘﺎ
اﻟﻤﺎرد اﻟﺠﺒّﺎر أﻗﺴﻢ ﺟﺎھﺪًا أﻻﱠ ﯾﺮى ﻓﻲ اﻟﺸـﺮق ﺷﻌـﺒًﺎ ﻣُﻮﺛَـﻘـَﺎ
ﻻ واﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻷﻧﺎمَ ﺳﻮاﺳـﯿًﺎ ﻣﺎ ﻋﺎد -ﺑﻌﺪ اﷲ -ربﱞ ﯾُـﺘَــﻘَﻰ
إﻧﻲ أرى رُوحَ اﻟﻤﺠﺎھِﺪِ ﺧﺎﻟﺪٍ ﺑﺎﻟﻌـﯿﻦ ﻓﻲ أُﻓُﻖ اﻟﻌـﺮوﺑﺔ ﺣـﻠﱠـﻘَﺎ
وأرى ﺑﻨﻲ ﻣَﺮوْانَ رؤﯾﺎ ﯾﻘﻈﺔٍ أﺧْـﻠِـﻖْ ﺑـﺮؤﯾﺎ ﯾﻘـﻈـﺘﻲ أن ﺗـَﺼْﺪُﻗَـﺎ !
وأَرَى ﻟﯿَﻌْـﺮبُ راﯾﺔً ﺧﻔّـﺎﻗﺔً
ﺗﺄﺑـﻰ ﻋﻠﻰ ﻏـﯿـﺮ اﻟﺴﱡﮭﺎ أن ﺗَﺨْـﻔـُـﻘَﺎ
ﻻ ﯾﺮﻓﻊُ اﻟﻌﺎدي إﻟﯿﮭﺎ ﻃــﺮﻓَﮫُ
إﻻﱠ وردﱠ اﻟﻄـﺮف ﻋـﻨﮭﺎ ﻣﻄـﺮﻗﺎ
اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻜﺒﺮى ﺳﻌـﯿْـﺘُـﻢْ ﻧـﺤﻮھﺎ
وﺛْـﺒًﺎ ،وﻗﺼﱠـﺮَ ﻏـﯿـﺮُﻛﻢ أن ﯾﻠﺤﻘﺎ
ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻛﻨﺘﻢ ﺳﺎﺑﻘـﯿﻦ ،وﻣَﻦْ ﻟَﮫُ
ﺗﺎرﯾﺨﻜُـﻢْ أﺟْﺪر ﺑﮫ أن ﯾَﺴْـﺒِـﻘَﺎ !
وﻏﺪًا ﻧﺮى اﻟﺘﻮﺣﯿﺪَ ﺻﺎر ﻋﻘﯿﺪةً
وﻧﺮاهُ أﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد وأﻋـﺮﻗَﺎ
ﻗﺎﻟﻮا :اﺗﺤﺎدٌ ﺑﯿﻦ ﻣﺼﺮَ وﺳﻮرِﯾﺎ
ﻓﺄﺟﺒْﺖُ :ﺑﻞ ﺣُﻠْـﻢُ اﻟﻘـُﺮون ﺗﺤـﻘّـَﻘَﺎ
ﻗﻠﻨﺎ أن ﻟﻠﺘﺨﻠﻒ ﻣﻔﮭﻮﻣﯿﻦ .اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺪارج أي اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﺳﺒﺎق اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻤﺎدي واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ
اﻟﺬي ﯾﻘﺎس ﻋﺎدة ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌـﯿﺸﺔ ،أي ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻞ ﻓـﺮد ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﺜـﻘـﺎﻓـﯿﺔ ﻻﺷﺒﺎع
ﺣﺎﺟـﺘﮫ .واﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻔـﻨﻲ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌـﺮوف ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﻗـﺘﺼﺎد اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ،أي ﻋﺠـﺰ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌـﯿﻦ ﻋـﻦ
.
ﻣﺠـﺘـﻤﻌﮭﻢ
ﻓﻲ
ﻓﻌـﻼ
اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ
واﻟﺒﺸﺮﯾﺔ
اﻟﻤﺎدﯾﺔ
اﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺎت
ﻛﻞ
ﺗﻮﻇـﯿﻒ
.
ﻛـﻠـﯿﮭﻤﺎ
ﺑﺎﻟﻤﻔﮭﻮﻣﯿﻦ
ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ
اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ
اﻷﻣﺔ
أن
ﻓﻲ
ﺷﻚ
ﻻ
ﻓﻤﺴﺘﻮى ﻣﻌـﯿﺸﺔ اﻷﻏـﻠﺒﯿﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌـﺐ اﻟﻌـﺮﺑﻲ أﻗﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ " ﺣﺪ اﻟﻔﻘﺮ " اﻟﺬي ﺗﺠﺎوزﺗﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت
اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻣﻨﺬ ﻗﺮن .وﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ﯾﻤﻮت اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺮض اﻟﺬي ﻻ ﺗﻤﻮت ﻣﻨﮫ ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺸﺮات :
اﻟﺠﻮع .ﻋﺪم اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤـﯿﺎة .أﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻠﯿﻮن اﻻ ﻗـﻠﺔ
ﻓﯿﻌـﯿﺸﻮن ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﯾﺸﺒﻊ ﺣﺎﺟﺘﮭﻢ اﻟﻔـﯿﺴـﯿﻮﻟﻮﺟـﯿﺔ وﻻ ﻧﻘﻮل اﻟﺜـﻘـﺎﻓﯿﺔ .وﯾﺪﻓﻌﻮن اﻟﻔـﺮق ﺳﻨﯿﻦ ﻣﺨﺼﻮﻣﺔ
ﻣﻦ اﻋﻤﺎرھﻢ ،اذا اردﻧﺎ أن ﻧﻌـﺮف ھﺬا وﻧﺪرك ﺑﺸﺎﻋـﺘﮫ ﻓـﻠـﻨﻐﺎدر اﻟﻤﺪن اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ .ﺗﻠﻚ اﻟﻨـﺘـﻮءات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ اﻟﻨﺎﻣﯿﺔ
ﻧﻤﻮ اﻷورام اﻟﺨـﺒـﯿـﺜﺔ ﻓﮭﻲ ﻣﺆﺷﺮات اﻟﻰ اﻣﺮاض ﺧﻄـﯿـﺮة أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻼﻣﺎت ﺻﺤﺔ .ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺌـﺖ ﻟﺘﻜﻮن
ﻣﻘﺮا وﺳﻜﻨﺎ " ﻻﺋﻘﺎ " ﺑﺤﯿﺎة اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ اﻻوروﺑﯿﯿﻦ وﻟﺘـﻜﻮن ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻦ أوروﺑﺎ .وﻣﺎ ﺗـﺰال اﻟﺒﯿـﺮوﻗﺮاﻃﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻐـﻠﺔ
،ﺣﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ ،ﺗـﻨﻤﯿﮭﺎ وﺗـﺰوﻗﮭﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻘـﺮا وﺳﻜـﻨﺎ " ﻻﺋﻘﺎ " ﺑﺤـﯿﺎة اﻟﻘﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺴﻠـﺒﻮا اﻟﻔـﻘـﺮاء
أﺳﺒﺎب اﻟﺤﯿﺎة ﻟﯿﺼﻨﻌﻮا ﻣﻨﮭﺎ ﻻﻧﻔﺴﮭﻢ ﺣﯿﺎة ﻣﺘﺮﻓﺔ .ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪن ﯾﺜﯿﺮ اﻟﻤﺘﺮﻓﻮن أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺸﻜﻼت ﻏﺮاﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ
اﻟﻌﺮﺑﻲ .ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺮﻓﺎھﯿﺔ .ﻣﺸﻜﻼت اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ واﻟﺴﯿﺎرات واﻟﻤﻼﺑﺲ واﻟﻤﺠﻮھﺮات و وﺳﺎﺋﻞ
اﻟﺘﺴﻠﯿﺔ ﻟﻤﻞء أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ وﯾﺴﺘﻌـﯿـﺮون ﻟﮭﺎ آﺧﺮ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ اﻟﯿﮫ اﻟﻤﺠـﺘﻤﻌﺎت اﻷروﺑﯿﺔ أو اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻮل ﻣﺘـﺮﻓﺔ
.ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐـﺮﺑﯿﺔ اﻟﻐـﺮﯾﺒﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ﻓﻼ ﻧﻌـﺮف ﻛﻢ ھﻮ ﻣﺘﺨﻠﻒ
ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌـﯿﺸﺘﮫ ،اﻧﻤﺎ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﺑﮫ وﻧﻌﺮف ﻛﻢ ھﻮ ﻣﺘﺨﻠﻒ ﻓﻲ اﻷزﻗﺔ اﻟﻤﺘﻌـﻔـﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﻤﺪن اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﻌﯿﺶ
اﻟﻌﻤﺎل ﺣﻮل اﻟﻤﺪن اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ .وﻓﻲ ﺟﻮف اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ وﻋﻠﻰ ﻗﻤﻢ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺠﺮداء ﺣﯿﺚ ﯾﺤﯿﺎ ﺟﺰء ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ
اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ذات اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺤﯿﺎھﺎ اﺳﻼﻓﮭﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﻒ ﻋﺎم .ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﯿﺚ ﺗﻌـﯿﺶ اﻏـﻠﺒـﯿﺔ اﻟﺸﻌﺐ
اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ .ھﻨﺎك ﯾﻌﯿﺶ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺤﺖ ﺣﺪ اﻟﻔﻘﺮ ،وھﻨﺎك ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﯿﺶ ﻣﺸﻜﻠﺔ
ﻣﺘﺠﺪدة ﻣﻦ وﺟﺒﺔ اﻟﻰ وﺟﺒﺔ .وھﻨﺎك ﯾﻤﻮت اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻮع .ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ واﻗﻌﮫ اﻟﻤﺘﺨﻠﻒ
وﻓﻲ آﻻﻣﮫ .ﻓﻔﻲ ھﺬا اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻮاﻟﻰ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻤﺬھﻞ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻮاﺻﻼت واﻟﻨﺸﺮ
واﻻذاﻋﺔ ﻋﺼﻔﺖ ﻣﻮﺟﺎت " اﻟﺘﺮﻧﺰﯾﺴﺘﻮر" ﺑﺎﻟﺤﺬر اﻟﻌﺘﯿﻖ " :اﻟﻘـﻨﺎﻋﺔ ﻛـﻨـﺰ ﻻ ﯾﻔـﻨـﻰ " .وﯾﻌـﺮف اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ،
ﻻ ﺷﻚ ﯾﻌـﺮف ،ﻛﻢ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺧﺮى أن ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم .ﻓﮭﻮ ﯾﺘﻄﻠﻊ ،ﻻ ﺷﻚ ﯾﺘﻄﻠﻊ ،اﻟﻰ اﻟﻰ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﯿﺎة
اﻟﺘﻲ ﯾﻌـﺮﻓﮭﺎ ،ﻓـﯿﺸﻌـﺮ ،ﻻ ﺷﻚ ﯾﺸﻌـﺮ ،ﺑﻌﻤﻖ اﻟﺘـﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ واﻗﻌﮫ وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺘﻤﻨﺎه ﻟﻨﻔﺴﮫ ،ﻓﯿﺘـﺄﻟﻢ ،ﻻ ﺷﻚ ﯾﺘـﺄﻟﻢ ،
أﻟﻤﺎ ﯾﺘﻀﺎﻋﻒ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ ﻣﻌـﺮﻓﺘﮫ ﺑﻤﺪى ﺗﺨﻠﻒ أﻣﺘﮫ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة .
وﻣﻊ ھﺬا ﻓـﻠﯿﺲ ھﺬا ھﻮ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﺬي ﯾﻌـﻨﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘـﻨﺎ اﻟﺮاھـﻨﺔ ،اذ أن اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﯾﺘﻢ ﺑﺘﺤﻘـﯿﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ
ﯾـﺮﯾﺪه اﻟﻨﺎس ،ﺑﻞ ﺑﺘﺤﻘـﯿﻖ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘـﯿﻘﮫ ﻓﻌﻼ ﻣﻤّﺎ ﯾﺮﯾﺪون ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌـﯿﻦ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻌـﯿﻦ .ان اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋـﻦ
اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮى ﯾﺜـﯿـﺮ اﻵﻻم اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻓـﺰا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘـﺪّم واﻧﺬارا ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺘﺠﺎھﻠﻮن آﻻم اﻟﻨﺎس ،وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻘـﺪّم ﻻ
ﯾﺘﻢ ﺗﺤﻘـﯿﻘﺔ اﻻ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻣﻤﻜﻦ .اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﺬي ﯾﻌـﻨﯿﻨﺎ اذن ،أﻛﺜـﺮ ﺗﻮاﺿﻌﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﺜـﯿـﺮه اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ أﻣﺘـﻨﺎ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت
اﻟﻤﺘﻘـﺪّﻣﺔ .اﻧﮫ ﺗﺨﻠﻒ اﻻﻣﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﺑﻤﻌـﻨﺎه اﻟﻔـﻨﻲ :ﻋﺠـﺰ اﻟﺸﻌـﺐ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ﻋﻦ أن ﯾﺤﻘـﻖ ﻟﻨﻔﺴﮫ اﻟﺘـﻘـﺪّم اﻟﻤﺎدي
واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻓﻌﻼ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺤﺪّد ﻣﻮﺿﻮﻋـﯿﺎ ﺑﺎﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌـﺮﺑﻲ .ﻋﺠـﺰ
اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ﻋﻦ أن ﯾﻮﻇﻒ ﻛﻞ اﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ وﻃـﻨﮫ .
ھـﻨﺎ ﺳﻨﻮاﺟﮫ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻣﻦ أن أﻏـﻠﺒـﯿﺔ اﻟﺸﻌـﺐ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ .ﻋﺸﺮات اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﺑﻨﺎء اﻻﻣﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ
ﻋﺎﺟﺰون " ذاﺗﯿﺎ ّ ﻋﻦ أن ﯾﻌـﺮﻓﻮا اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﺬات اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺎﻧﻮﻧﮭﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﻢ وﺣﻠﻮﻟﮭﺎ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ
اﻟﻤﺤﺪّدة ﻣﻮﺿﻮﻋـﯿﺎ ﺑﻮاﻗﻌﮭﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،وﻻ ﯾﺘﻘـﻨﻮن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﺘـﻨـﻔـﯿﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻠﻮل ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ .أو أن اﻟﺬﯾﻦ
ﻗﺪ ﯾﻌـﺮﻓﻮن ﺣﻘـﯿﻘﺔ ﻣﺸﻜﻼﺗﮭﻢ ،ﻻ ﯾﻌـﺮﻓﻮن ﺣﻠﻮﻟﮭﺎ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ،واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌـﺮﻓﻮن ﺣﻠﻮﻟﮭﺎ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻻ ﯾﻌـﺮﻓﻮن ﻛﯿﻒ
ﺑﻨﻔﺬوﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ .وﻣﻊ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﮭﺎرة آداء اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ،ﯾﻘﻔﻮن أﻣﺎم اﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺎت
اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﮭﻢ ﻋﺎﺟﺰﯾﻦ ﻋﻦ ﺗﻮﻇﯿﻔﮭﺎ ،أو ﻣﺒﺪّدﯾﻦ ﻣﺎ ﯾﻮﻇﻔﻮﻧﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﺸﺒﻊ ﺣﺎﺟﺎﺗﮭﻢ ،أو.............
ﻣﮭﺪِرﯾﻦ ﻃﺎﻗﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻏـﯿـﺮ ﻣﻨﺘﺞ أﺻﻼ .وان ﺗﺨﻠﻒ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻌـﺮﺑﻲ اذن ،ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺗﺨﻠﻒ اﻻﻣﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ .
أﻟﻢ ﻧﺘـﻌﻠﻢ أن اﻟﻨﺎس ھﻢ آداة اﻟﺘﻄﻮر ؟ وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ أن ﯾﻐـﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﺷﯿﺌﺎ اﻻ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢ ،وﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت
ﻋﻠﻤﮫ ﻻ اﻛﺜﺮ وﻻ اﺑﻌﺪ ؟ ...ﺑﻠﻰ .اذن ﻓﺎن ﺟﮭﻞ أﻏﻠﺒﯿﺔ ﺷﻌـﺒﻨﺎ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ﺑﻜﯿـﻔـﯿﺔ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺘـﻨﻤﯿﺔ واﻟﺘﻘـﺪّم ،ﺳﺒﺐ
أول ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺗﺨﻠﻒ اﻻﻣﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ .ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻮ ﺻﻔـّـﯿﻨﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻻﻗـﻠﯿﻤﯿﺔ واﻻﺳﺘﻐﻼل ،وأﻗﻤﻨﺎ دوﻟﺔ اﻟﻮﺣﺪة
اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ،ﺛﻢ ﺑﻘـﯿﺖ أﻏـﻠﺒﯿﺔ اﻟﺸﻌـﺐ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ﺟﺎھﻠﺔ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ ﺗﻮﻇﯿﻒ اﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﺒﺸﺮﯾﺔ
اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻓﻲ وﻃﻨﮫ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ،ﻓﺴﺘﺒﻘﻰ اﻻﻣﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﻣﺘﺤﺮّرة ،ﻣﻮﺣّﺪة ،اﺷﺘﺮاﻛـﯿﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺠﮭﻞ .
ﻛﺜﯿﺮون ﯾﻮاﻓﻘﻮن ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺬي ﻧﻘﻮل ،وﯾﺸﯿﺪون ﺑﻮاﻗﻌـﯿﺘﮫ ،ﺛﻢ ﯾﺸﮭّـﺮون ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﺗﻤﮭﯿﺪا
ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ " وﺻﺎﯾﺘﮭﻢ " ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ﻛﺤﻞ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﺨﻠﻔﮫ ،ﻷﻧﮭﻢ ھﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺘﺨﺼّﺼﻮن ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺸﻜﻼت
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ وﺣﻠﻮﻟﮭﺎ ،اﻟﻘﺎدرون ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎري .وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف أﻧﮫ ﺣﻞ ﺧﺎﻃﺊ .أﻛﺜﺮ اﻟﺤﻠﻮل ﺧﻄﺄ ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼق
.ﻻﻧﻨﺎ ﻋـﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮى اﻟﻨﺎس أو ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﺎﺟـﺰﯾﻦ ﻋﻦ ﻣﻌــﺮﻓﺔ ﺣﻘـﯿﻘﺔ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ أو ﻋﻦ اﻛـﺘﺸﺎف ﺣﻠﻮﻟﮭﺎ
اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ،أو ﻧﺮاھﻢ ﻣﻔـﺘـﻘـﺪﯾﻦ اﻟﻤﮭﺎرة اﻟﻼزﻣﺔ ﻟـﺘـﻨـﻔـﯿﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻠﻮل ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻻ ﻧﻌـﺰﻟﮭﻢ ﻋـﻨﺎ وﻻ ﻧﻨﻌـﺰل ﻋـﻨﮭﻢ
وﻻ ﻧﺴﺘﻌـﻠﻲ ﻋـﻠﯿﮭﻢ ،ﺑﻞ ﻧﻨـﺘـﺒﮫ ﺑﻘـﻮّة ،اﻟﻰ اﻧﻨﺎ ﻧﻮاﺟﮫ ﻓـﯿﮭﻢ أﺧﻄﺮ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﻄﺮﺣﮭﺎ
واﻗﻌـﻨﺎ :ﺗﺨﻠﻒ اﻟﺒﺸـﺮ .ﻓﻼ ﻧﮭﺮب ﻣﻨﮭﺎ أو ﻧﺴﺘﮭـﯿـﻦ ﺑﮭﺎ ،ﺑﻞ ﻧﻀﻌﮭﺎ ﻓﻮرا ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ اﻟﻤﻠﺤّﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺤﻞ ..
ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ أن ﺑﺪاﯾﺔ ﺗﻨﺴﯿﻖ اﻟﺴﯿﺎﺳﺘﯿﻦ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺘﯿﻦ ﻟﻤﺼﺮ وﺳﻮرﯾﺎ ،ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ،ﻗﺪ
ﺑﺪأت ﻣﻊ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺑﺎﻧﺪوﻧﻎ ) ﺑﺸﺄن ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻋﺪم اﻻﻧﺤﯿﺎز ( .ھﺬا وﻻ ﯾﺨﻔﻰ اﺗﺨﺎذ اﻟﺤﻜﻮﻣﺘـﯿﻦ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻟﻼﺗﻔﺎق اﻟﻌﺮاﻗﻲ -اﻟﺘﺮﻛﻲ اﻟﺬي ﺳﻤّﻲ ﺣﻠﻒ ﺑﻐﺪاد ﻻﺣﻘﺎ ................................................................ ..
ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻗﺪ أﺟﺮت اﺗﺼﺎﻻت ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮرﯾﺔ ﻗﺒﻞ اﻧﻌﻘﺎد ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺑﺎﻧﺪوﻧﻎ ) ﻓﻲ أﻧﺪﻧﻮﺳﯿﺎ ( ،
وذﻟﻚ ﻻﻧﺘﮭﺎج ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻣﻮﺣّﺪة ،ﺗﮭﺪف ﻻﺑﺮاز اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪوﻟﻲ ،وﺗﻌﻤﻞ ﺑﺘـﻨﺴﯿﻖ ﻣﺪروس
ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﺪوﻟﯿﺔ .وﻻﻗﺖ ھﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﻗﺒﻮﻻ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮرﯾﺔ .
وﻋﻘﺐ زﯾﺎرة ﻟﺴﻮرﯾﺎ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ وﻓﺪ ﻣﺼﺮي ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺎرس ، 1955أي ﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮع ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻮﻗﯿﻊ ﻣﻌﺎھﺪة
اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ -اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻓﻲ 24ﻓﯿﻔﺮي ،ﺗﻢ اﻻﻋﻼن ﻋﻦ ﺑﯿﺎن ﻣﺸﺘﺮك ﺟﺎء ﻓﯿﮫ :
ﻋﺪم اﻻﻧﻀﻤﺎم اﻟﻰ اﻟﺤﻠﻒ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺘﺮﻛﻲ أو اي ﺣﻠﻒ آﺧﺮ ........................................................... . اﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ دﻓﺎع وﺗﻌﺎون اﻗﺘﺼﺎدي ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺸﺘﺮك .................................................................. . اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻌﺮض اﺳﺲ وﻣﺒﺎدئ اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻤﺸﺘﺮك ودﻋﻮﺗﮭﺎ ﻟﻠﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﯿﮫ ..................... . اﻧﺘﮭﺎج ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻣﻮﺣّﺪة ...............................................................................وﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﺪﻋﻮة أھﻢ وأﺷﻤﻞ ،ﺗﻢ ﺗﺸﻜﯿﻞ وﻓﺪ ﻣﺼﺮي ﺳﻮري ﻣﺸﺘـﺮك ﻗﺎم ﺑﺰﯾﺎرة ﻟﺒﻨﺎن واﻻردن واﻟﺴﻌـﻮدﯾﺔ
واﻟﻌـﺮاق .وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ زﯾﺎرة اﻟﻮﻓﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ..ﺣﯿﺚ ﺗـﻘـﺒّـﻠﺖ اﻟﺴﻌـﻮدﯾﺔ ) وﻟﻮ ﻇﺎھﺮﯾﺎ ( ﻣﺒﺎدئ وأﺳﺲ
اﻟﺒﯿﺎن اﻟﺴﻮري اﻟﻤﺼﺮي ،أﻣﺎ اﻻردن ﻓﻘﺪ ﺗﻈﺎھﺮ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎد ،وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻟﺒﻨﺎن .أﻣﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﻏﯿﺮت
ﻣﺠﺮى اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﮭﺪف ﻣﻦ اﻟﺰﯾﺎرة ...ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻀﻤّﺖ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﯾﻮم 30ﻣﺎرس 1955اﻟﻰ
اﻻﺗﻔﺎق اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺘﺮﻛﻲ وأﻋﻠﻨﺖ أن اﻻﻃﺎر اﻟﺪﻓﺎﻋﻲ ﻟﺤﻠﻒ ﺑﻐﺪاد ﺣﻞ ﻣﺤﻞ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ 1930ﻣﻊ اﻟﻌﺮاق ) ﻋﻠﻤﺎ وان ﺗﻠﻚ
اﻟﻤﻌﺎھﺪة ﻣﻨﺘﮭﯿﺔ ﺗﻠﻘﺎﯾﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻧﺘﮭﺎء ﻣﺪﺗﮭﺎ اﻟﻤﺤﺪة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺑـ 25ﺳﻨﺔ وھﻲ اﻟﻤﺪة ﺑﯿﻦ 1930و ، 1955
ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪر اﻻﺷﺎرة اﻟﻰ ﻛﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎھﺪة ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻌﺮاق ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺼﺮف اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻃﻮال ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة( ..
ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻇﮭﺮ ﻓﻲ اﻻﻓﻖ اﻟﻌـﺮﺑﻲ أن ﻣﻌﺴﻜﺮﯾﻦ ﺳﯿﺘـﺸﻜّـﻼن :ﻣﻌﺴﻜـﺮ ﯾﻀﻢّ ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﯾﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ..وﻣﻌﺴﻜـﺮ ﺣﻠﻒ
ﺑﻐﺪاد اﻟﺬي ﺗـﺘـﺰﻋّـﻤﮫ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ !! ..
ﺻﺤﯿﺢ أن اﻻﺳﻼم دﯾﻦ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻻ ﺗﻌـﺮف اﻟﺤﺪود وﻻ اﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻤﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻻرض اﻷﺟﻨﺎس و اﻟﻘﻮﻣﯿﺎت
واﻟﺤﻀﺎرات ..و أﻧﮫ ﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ أﻋﺠﻤﻲ اﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ..ذﻟﻚ أن أﺻﻮل ھﺬا " اﻻﺳﻼم اﻟﺪﯾﻦ " ﺗﺘﻤﺜﻞ أﺳﺎﺳﺎ
ﻓﻲ :
ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻻﻟﻮھـﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻲ ﺗﺼﻮره اﻻﻋﺘﻘﺎدي ،أرﻗﻰ ﺻﻮر" اﻟـﺘـﻨـﺰﯾﮫ " و" اﻟﺘﺠـﺮﯾﺪ " . اﻻﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ﺣﯿﺚ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﺠﺰاء . اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ،اﻟﻤﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﯿﺎز اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮﺷﺪ واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ و اﻻﺧﺘﯿﺎر .وھﺬه اﻻﺻﻮل اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻧﻤﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ " اﻻﺳﻼم اﻟﺪﯾﻦ " وﺣﯿﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎ ،وھﻲ ﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ
وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻧﺰﻟﺖ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﮫ ﻣﻦ اﻻﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ..
واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ،ﻓﻲ ھﺬه اﻻﺻﻮل اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ،اﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة واﻻﻧﺠﯿﻞ ،وﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ رﺳﺎﻟﺔ
ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ رﺳﺎﻻت ...
اذن ﻓﺎﻻﺳﻼم ﻛﺪﯾﻦ و ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﺻﻮﻟﮫ اﻻﻋﺘﻘﺎدﯾﺔ ،ﻟﯿﺲ " ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ " ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﻗﺴﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﺎة اﻟﻌﺮب
اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ..واﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ وﻓﻲ ھﺬه اﻷﺻﻮل ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﮫ " وﺿﻌﺎ اﻻھﯿﺎ " ﻓﮭﻮ ذو ﻗﺴﻤﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ
اﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ،وذو ﻃﺎﺑﻊ ﻋﺎم ﯾﺘﻌﺪّى اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب واﻟﻘﻮﻣﯿﺎت واﻟﺤﻀﺎرات ..
اﻧﻨﺎ ھﻨﺎ ﺑﺎزاء " اﻻﺳﻼم اﻟﺪﯾﻦ " اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌـﻨﻲ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ،اﯾﺔ ﻗﻮﻣﯿﺔ ،ﻟﻜﻦ ھﺬا ﻻ ﯾﻌـﻨﻲ أﻧﮫ ﯾﻨﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ أو ﯾﻨﺎﺻﺒﮭﺎ
اﻟﻌﺪاء ،ﻛﻤﺎ ﺗﻮھّـﻢ ذﻟﻚ واھﻤﻮن ﻛﺜـﯿـﺮون ..ذﻟﻚ ان ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ اﻻﺳﻼم ﻛﺪﯾﻦ ﻻ ﺗﻌـﻨﻲ اﻧﻜﺎره او ﺗـﻨﻜـﺮه ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﺬي
ﯾﻌـﯿﺶ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺎس ،واﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﺗﻌـﯿﺸﮫ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ،ﯾﺴﺘﻮي ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن و ﻏـﯿـﺮ
اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ..
ﺑﻞ ﻟﻌـﻠﻨﺎ واﺟﺪون ﺑﯿﻦ " اﻻﺳﻼم اﻟﺪﯾﻦ " وﺑﯿﻦ " اﻟﻌـﺮوﺑﺔ " ﻣﺎ ھﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﯾﺸﮫ ﻣﻌﮭﺎ ﻛﺤﻘﯿﻘﺔ و ﻗﺒﻮﻟﮫ ﻟﮭﺎ ﻛﻮاﻗﻊ
..واﺟﺪون ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ رواﺑﻂ وﻋﻼﻗﺎت ﻻ ﺗـﻨـﻔﻲ اﻟﺘـﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻘﻂ واﻧﻤﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﺰﯾﺠﺎ ﯾﺒﺪو ﻣﻨﮫ اﻻﺳﻼم و ﺑﮫ -
ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺘﮫ اﻻوﻟﻰ -وﻓﻲ واﻗﻊ اﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ دﯾﻨﺎ ﻋﺮﺑﯿﺎ ..ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو أﻣﺘـﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻀﻮء :ﺷﻌﺐ اﻻﺳﻼم اﻟﻤﺘﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ
ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺎﻟﺘﺪﯾﻦ ﺑﮭﺬا اﻟﺪﯾﻦ !..
ﻓﺎﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧـﺰل ﺑﮭﺎ وﺣﻲ اﷲ ،ﻗﺪ ﻧـﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋـﺒﺪ اﷲ :اﻟﻌـﺮﺑﻲ ،وﻣﻌـﺠـﺰة ھـﺬا اﻟـﺪﯾـﻦ
وآﯾﺘﮫ اﻟﻜﺒﺮى ،وھﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ،ﻗﺪ ﺟﺎءت ﺑﻠﺴﺎن ﻋـﺮﺑﻲ ﻣﺒـﯿـﻦ ..ﺑﻞ وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻻﻋﺠﺎز ﺟﻌــﻞ
ﻣﺤﺎﻛﺎﺗﮭﺎ ﻣﺴﺘـﻌﺼﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻐﺎء اﻟﻌـﺮب ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ .ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﮭﻤﮭﺎ و وﻋـﯿﮭﺎ وﻓـﻘﮭﮭﺎ ﻣﺴﺘـﻌﺼﯿﺎ ﺑﺄﯾـﺔ ﻟﻐــﺔ
أﺧـﺮى ﻏـﯿـﺮ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ .وﻟﮭﺬا ﻓﺎن " اﻻﺳﻼم اﻟﺪﯾﻦ " رﻏـﻢ ﻋﺎﻟﻤﯿﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﺗـﺘـﻌـﺪّى وﺗـﺘـﺨـﻄﻰ ﺣـﺪود اﻟﻘـﻮﻣﯿﺎت
واﻟﺤﻀﺎرات و اﻻﻷﺟﻨﺎس ،ﻧﺠﺪه ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﮫ ان ھﻢ ارادوا ﻓﻘﮫ ﻣﻌﺠـﺰﺗﮫ ووﻋﻲ آﯾﺎﺗﮫ اﻟﻜﺒـﺮى أن ﯾﺘﻌـﺮّﺑﻮا !..
وﺗﻠﻚ و ﻻ ﺷﻚ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ﻋـﺮﺑﯿﺔ ﻟﻼﺳﻼم ﻻ رﯾﺐ ﻓﯿﮭﺎ رﻏﻢ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ! ..
واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻇﮭﺮ ﻓـﯿﮭﻢ اﻻﺳﻼم أوﻻ ،و اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻤﻠﻮا ﻋﺐء اﻟﺘﺒﺸﯿـﺮ ﺑﮭﺪﯾﮫ واﻟﺪﻋﻮة اﻟﻰ ﻧﮭﺠﮫ واﻟﺪﻓﺎع
ﻋﻦ ﻋـﻘﺎﺋـﺪه ،و اﻟﺬﯾﻦ أﻗﺎﻣﻮا ﻟﺬﻟﻚ :دوﻟﺔ .وﺑﻠﻮروا ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﮭﻤّﺔ :ﺣﻀﺎرة ..ھﺆﻻء اﻟﻌـﺮب ﻗﺪ ﻏﺪوا ،ﺣـﺘﻰ ﺑﺎزاء
ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ " :اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ " اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮭﺎ ،ﺑﺘﻜﻠﯿﻒ واﺻﻄﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻧﺸﺮ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ وﺣﻔﻈﮫ ..
واذا ﻛﺎن اﷲ ھﻮ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻟﻠﺬﻛﺮ اﻟﺬي أﻧﺰﻟﮫ ،ﻓﺎن ﻃﻼﺋﻊ ﺧﻠﻔﺎء اﷲ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻮض ﺑﮭﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﻘﺪﺳﯿﺔ ﻛﺎﻧﻮا ھﻢ اﻟﻌﺮب
اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ...
Documents récents du même auteur
خيول الظلام 21 novembre 2018
الخطاب العربي المعاصر 1er avril 2018
الفتنة ـ هشام جعيط 1er avril 2018
جمال عبد الناصر دراسة في اقواله 31 juillet 2017
الاسلام بين العروبة والقومية 31 juillet 2017
مشروع دراسة عن دولة العرب 26 juillet 2017
الاصل في حرية التعبير 9 juillet 2017
من أجل النصر .. دروس من الهزيمة 3 juin 2017
الصهيونية في العقل العربي 3 juin 2017
المحدّدات الموضوعية لدور مصر 2 juin 2017
المحددات الموضوعية لدور مصر 1er juin 2017
يتساءلون ماذا بقي من ثورة 23 يوليو 21 avril 2017
الحياد المستحيل 1er avril 2017
الحقيقة الوحيدة في حرب الخليج 31 mars 2017
اعلان الحرب العالمية الثالثة 22 mars 2017
مقياس الخطر من الوجود الاجنبي 22 mars 2017
الديمقراطية والوحدة العربية 19 mars 2017
الارادة الوطنية 12 mars 2017
الصعـــــود الــــــى القمة 12 mars 2017
أرض الوطن بين الحرب والسلام 15 février 2017