القدس العدد147 PDF

Nom original: القدس العدد147.pdf

Ce fichier au format PDF 1.5 a été envoyé sur Fichier-PDF le 27/10/2014 à 23:12, depuis l'adresse IP 197.1.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 434 fois.
Taille du document: 4.6 Mo (9 pages).
Confidentialité: fichier public

Aperçu du document

‫اﻷﻧﺘﺨﺎﺑﺎت واﻟﻨﺎس ‪. ( 5 ) ..‬‬
‫اﺳﺘﻌﺪادات ﺣﺜﯿﺜﺔ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪ ..‬وﺣﻤﻼت اﻧﺘﺨﺎﺑﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﻮد ﻟﻨﺘﺬﻛﺮ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪ ..‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻨﻮد ‪ ،‬ووﻋﻮد ‪ ،‬وﺑﺮاﻣﺞ ‪ ..‬وﺧﺎﺻﺔ ﺣﻤﻼت اﻻﺣﺰاب اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﮭﺎ اﻟﺸﻌﺐ ﺛﻘﺘﮫ ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪..‬‬
‫ﻓﮭﻞ اﻟﺤﻤﻼت اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﯿﺔ ﺗﻌـﺒّـﺮ ﻓﻌﻼ ﻋﻦ ﺑﺮاﻣﺞ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻣﺴﺘﻨﺪة اﻟﻰ دراﺳﺎت ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ وﻗﺮاءة ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ وﻋﻠﻤﯿﺔ‬
‫ﻟﻈﺮوف اﻟﻨﺎس واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬أم ھﻲ ﻣﺠﺮد أرﻗﺎم وأﻓﻜﺎر ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ ‪ ..‬؟؟‬
‫وھﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺰاب ﺗﻌﺒﺮ ﻓﻌﻼ ﻋﻦ رﻏﺒﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻋﻮد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻋﻘﺪا ﻣﺒﺮﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎﺧﺒﯿﻦ ‪ ،‬أم‬
‫أن ﺗﻠﻚ اﻻﺳﺎﻟﯿﺐ ھﻲ ﻣﺠﺮد وﺳﺎﺋﻞ وأدوات ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻻ ﻏﯿﺮ ؟؟‬
‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ‪ ،‬ﻓﺎن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ ھﻲ اﻟﻤﻌـﻨﯿﺔ اﻻوﻟﻰ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺒﺮاﻣﺠﮭﺎ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ‬
‫ﻟﻤﻤﺎرﺳﺘﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺧﻼل ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ اﻟﺤﺰب اﻷول اﻟﺬي ﻧﺎل ﺛﻘﺔ اﻟﻨﺎﺧﺒﯿﻦ ‪ ،‬وﺗﺤﻤّﻞ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﯾﺘﺬﻛﺮ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﯿﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ، 2011‬وﻣﺎ راﻓﻘﮭﺎ ﻣﻦ دﻋﺎﯾﺔ ﺣﻮل اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻲ "اﻟﺜﺮي" اﻟﺬي ﺳﺎھﻢ ﻓﻲ اﻋﺪاده اﻟﺨﺒﺮاء واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎدوا ﻣﺤﻤّـﻠﯿﻦ ﺑﺘﺠﺎرب ﺗﻠﻚ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ اﻗﺎﻣﻮا‬
‫ﻓـﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل وزﯾﺮ اﻟﺼﺤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﻤﻜﻲ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺪﻋﺎﺋﯿﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﻤﻠﺔ ‪..‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎن أﻛﺜﺮ اﻷﺣﺰاب وﻗﻮﻋﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺧﺒﯿﻦ ھﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﺰاﻣﻦ اﻟﺘﺰاﻣﮭﺎ أﻣﺎﻣﮭﻢ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﻞ ﻋﻦ ‪ 365‬ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺬﻛﻮرة ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﮭﺎ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻲ ﻣﻊ ﺗﺤﻤّﻠﮭﺎ ﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﺛﺮ ﻓﻮزھﺎ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪..‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﺑﺮز اﻟﻨﻘﺎط اﺛﺎرة ﻟﻠﺠﺪل وﺗﻘﻠﯿﻼ ﻣﻦ ﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﻌﮭﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﮭﺎ ﺑﺎﺣﺪاث‬
‫‪ 590000‬ﻣﻮﻃﻦ ﺷﻐﻞ ﺧﻼل ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات واﻟﻨﺰول ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻣﻦ ‪ % 19‬اﻟﻰ ‪ ، % 8.5‬وھﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﮫ‬
‫وﻟﻮ اﻟﺨﻤﺲ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺗﺠﺎوزت ﻣﺪة اﻟﺤﻜﻢ ‪ 3‬أﺧﻤﺎس اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﮭﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ‪ ..‬وھﺬا وﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪) 2014‬ص ‪ ( 9‬اﻟﺬي ﯾﻘﺮ ﺑﺄن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ھﻲ ﻓﻲ ﺣﺪود ‪!! .. 15.3‬‬
‫وھﺬا ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺠﺪي ﻛﺜﯿﺮا اﻟﺘﺪﻗﯿﻖ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ..‬أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻻﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﺎﻟﻜﻞ ﯾﺘﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﺎرات‬
‫اﻟﺘﻲ رُﻓﻌﺖ ﺣﻮل اﻻﺳﻼم اﻟﺬي ھﻮ ھﻮﯾﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ وأﺣﺪ أھﻢ ﺛﻮاﺑﺘﮭﺎ ‪ ! ..‬وﺣﻮل اﻟﺘﺸﻐـﯿﻞ اﻟﺬي ﺳﯿﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اھﺘﻤﺎﻣﺎﺗﮭﺎ ‪ ! ..‬وﺣﻮل اﻟﻌـﺮوﺑﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ رﻛﻦ ﻣﻦ ارﻛﺎن ﻗـﻨﺎﻋﺎﺗﮭﺎ ‪ ! ..‬اﻟﻰ درﺟﺔ أن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺒﺎﻟﻐـﺘﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﯿﻮﺳﻔﯿﯿﻦ أﺣﯿﺎﻧﺎ ‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﺮوﺑﺔ ﺗﻮﻧﺲ أﺣﯿﺎﻧﺎ أﺧﺮى ‪ ،‬وﺗﺮوﯾﺠﮭﺎ ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻤﺘﺼﻨـّﻊ ‪ ،‬ﻇﮭﺮت‬
‫ﻟﻠﺒﻌﺺ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺤﺐ اﻟﺒﺴﺎط ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أﻗﺪام اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ‪ ! ..‬ﺣﺘﻰ ﺗﺒﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‬
‫واﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ أن ﻛﻞ ﺷﺊ ﻛﺎن ﺗﻼﻋﺒﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻋـﺮ ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻼﻻ ﻟﺤﻀﻮر اﻟﺤﺲ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻤﻘﺘﺮن ﺑﺎﻻﺳﻼم ﻟﺪى ﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺸﻌـﺐ ‪ ..‬ورﻏﻢ أن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻗﺪ رﻓﻌﺖ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎرات ﻃﻮال ﺳﻨﺘﻲ ‪ 2012‬و ‪ 2013‬ﻣﺜﻞ ﺗﺠﺮﯾﻢ اﻟﺘﻄﺒﯿﻊ‬

‫واﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ وﺗﺤﺼﯿﻦ اﻟﺜﻮرة ‪ ..‬اﻻ أﻧﮭﺎ أﻇﮭﺮت أن‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺪّ ﺣﺪود اﻟﻤﺘﺎﺟﺮة واﻟﻤﺰاﯾﺪة ﺣﯿﺚ ﺳﻘﻄﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻛﻞ ﻣﺸﺎرﯾﻊ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﮭﺎ‬
‫ﻓﺌﺎت واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ‪ ،‬واﺧﺘﻔﺖ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺘﻲ‬
‫ردّدھﺎ أﻧﺼﺎر اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻓﻲ اﻻﻋﻼم واﻟﻤﺴﯿﺮات ‪،‬‬
‫وﺣﺘﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﮭﺎ اﻟﺒﯿﺎن اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﻟﻤﺆﺗﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﺻﯿﻒ ‪.. 2012‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺗـﺒـﯿّـﻦ ان ﺣﺒﻞ اﻟﻜﺬب ﻗﺼﯿﺮ ﻓﻌﻼ ‪ ..‬وأن‬
‫اﻟﻌـﺜـﺮات ﻻ ﺗﻠﺒﺚ داﺋﻤﺎ أن ﺗـُﺴﻘﻂ اﻷﻗـﻨﻌﺔ ‪ ..‬وھﺎھﻲ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺧﯿﺮ ﻣﺤﻚ ﻻﻇﮭﺎر اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ..‬اذ ﻇﮭﺮ ﺧﻼل‬
‫ﺛﻼث ﺳﻨﻮات زﯾﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﻮﻻت ﺣﯿﻦ ﺗﻜﻮن ﺑﻼ ﺳﻨﺪ‬
‫واﻗﻌﻲ ‪ ..‬ﻓﺎذا ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ اﻻﺳﻼم ﻓﻲ آﺧﺮ اھﺘﻤﺎﻣﺎت‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ﻷي ﻧﻮع‬
‫ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ‪ ،‬ﺑﻞ أن‬
‫اﻟﻔﺴﻖ واﻟﻔﺴﺎد اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﺴﺮﻗﺎت واﻟﻨﺸﻞ وﺑﯿﻊ‬
‫اﻟﺨﻤﻮر واﻟﺰﻃﻠﺔ واﻟﺰﻧﺎ واﻟﺘﮭﺮﯾﺐ واﻻﺣﺘﻜﺎر واﻟﺮﺑﺎ ‪،‬‬
‫وﻛﻞ اﻧﻮاع اﻟﻔﺴﺎد واﻻﻧﺤﺮاف ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ زﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺨﻠﻮع ‪ ..‬ﻛﻤﺎ اﺗﻀﺢ أن‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ھﻲ آﺧﺮ ﻣﻦ ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﺻﻄﻔﺎﻓﮭﺎ وراء اﻟﺪاﻋﻤﯿﻦ ﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ ﺗﻔﺘﯿﺖ اﻷﻣﺔ‬
‫‪ ..‬وﺗﺰﻋﻤﮭﺎ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﻲ ﻟﻠﻜﺘﻞ اﻟﻤﻨﺎھﻀﺔ‬
‫ﻟﺘﺠﺮﯾﻢ اﻟﺘﻄﺒﯿﻊ ﻣﻊ اﻟﻌﺪو اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ‪ ،‬ورﻓﻀﮭﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻟﻤﺠـﺮد اﻋﺘﺒﺎره ﻛﯿﺎﻧﺎ ﻋﻨﺼﺮﯾﺎ ‪!!..‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﻛﻞ اﻻﻗـﻨﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺨﯿﺎرات اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ‬

‫ﻟﻠﺸﻌﺐ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة ‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻐـﯿﻞ واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‬
‫وﻧﻈﺎم اﻟﺠﺒﺎﯾﺔ اﻟﺬي ﻇﮭﺮ ﻓﻲ اﺑﺸﻊ ﺻﻮره ﺧﻼل ﺗﻘﺪﯾﻢ‬
‫ﻣﯿﺰاﻧﯿﺔ ‪ ، 2014‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻣﻲ اﻟﻰ ﺗﺤﻮﯾﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﻐﻼل واﻟﻨﮭﺐ اﻟﻰ ﻧﺸﺎط ﻣﺸﺮوع ﺗﺤﻤﯿﮫ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﺠﺒﺎﺋﯿﺔ واﻷﺗﺎوات اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ‪ ،‬ﻟﻮﻻ رﻓﺾ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺸﻌـﺒﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﮭﺪﻓﺔ‬
‫واﻣﺘﻨﺎﻋﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﻢ اﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‬
‫اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ واﺳﻘﺎﻃﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺎﺑﯿﻊ ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ‪ ..‬ﺑﻞ‬
‫أن ﻗﺎﺋﻤﺎت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﯿﻮم أﺻﺒﺢ ﯾﺘﺼﺪّرھﺎ رؤوس‬
‫اﻷﻣﻮال ورﻣﻮز اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺎت ‪..‬‬
‫ﻻ ﻧﺴﺘﻐـﺮب اذن ﻇﺎھﺮة ﻋﺰوف اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺠﯿﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪ ،‬وﺗﻌﺒﯿﺮھﻢ اﻟﺼﺮﯾﺢ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻃﻌﺘﮭﺎ وھﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻠﻮل ﻟﺘﻮﻓﯿﺮ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت ﻻﻧﺠﺎﺣﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻘﻊ اﻟﻤﮭﺰﻟﺔ ‪ ..‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ‬
‫ﻋﻄﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻨﺎﺧﺒﯿﻦ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ اﻟﻰ ﺛﻼث اﯾﺎم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺟﺮت ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪ 2011‬اﻟﺘﻲ‬
‫اﺣﺘﺎﺟﺖ ﻓﻘﻂ ﻟﯿﻮم اﻟﺮاﺣﺔ اﻻﺳﺒﻮﻋﯿﺔ وھﻮ ﯾﻮم اﻻﺣﺪ ﻻ‬
‫ﻏﯿﺮ ‪..‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻐـﺮب ﻋﻮدة اﻟﻨﺎس اﻟﻰ اﻷﺣﺰاب اﻟﺘﺠﻤﻌـﯿﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ان ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺴﯿﺮة اﻟﻔﺸﻞ ﺧﯿﺎرا ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ‪ 17‬دﯾﺴﻤﺒﺮ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ..‬وھﻲ ﺑﻼ‬
‫ﺷﻚ أﻛﺒﺮ اﻧﺘﻜﺎﺳﺔ ـ ﻟﻮ ﺣﺪﺛﺖ ـ ﺳﺘﺆدي اﻟﻰ اﻻﺟﮭﺎض‬
‫ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة وأھﺪاﻓﮭﺎ ‪..‬‬

‫اﻻرھﺎب ﻇﺎھﺮة دوﻟﯿﺔ وﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﺗﺠﺘﺎح اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻃﻮﻻ‬
‫وﻋﺮﺿﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻜﺎد ﺗﺴﺘﻘﺮ اﻟﯿﻮم ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻟﺘﺘﺤﻮّل اﻟﻰ ﻇﺎھﺮة ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻣﺘﯿﺎز ﺑﻌﺪ أن ﺻﺎرت‬
‫ﺗﺴﺘﮭﺪف دوﻻ وﺟﯿﻮﺷﺎ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺑﻌـﯿﻨﮭﺎ ‪ ..‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻔﺴﺮ‬
‫ﺗﻮرط اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﻃﺮاف اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮك‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻرھﺎﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻗﻄﺮ وﺗﺮﻛﯿﺎ واﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‬
‫واﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮﯾﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺮك ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺄﺟﯿﺞ اﻟﺼﺮاع ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ واﻟﻌﺮاق و اﻟﯿﻤﻦ ﻟﺘﺪﻣﯿﺮ ھﺬه‬
‫اﻟﺪول وادﺧﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ دواﻣﺔ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ واﻟﺪﯾﻨﻲ ‪..‬‬
‫وﻟﮭﺬا ﻓﺎن ﺗﻮﻧﺲ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺠﺎذﺑﺎت واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﺗﻤﺜﻠﮫ ﻣﻦ‬
‫ھﺎﻣﺶ ﻟﻠﺤﺮﯾﺎت ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أوﻟﻰ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﻮاﺟﺪ‬
‫اﻻرھﺎﺑﯿﯿﻦ ‪ ..‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺿﻌﻒ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻻﻣﻨﯿﺔ‬
‫واﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﮭﺪﺗﮭﺎ‬
‫ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ‪ ..‬ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﺗﻤﺜﻠﮫ‬
‫ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ﻣﻦ أھﻤﯿﺔ‬
‫اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻟﻼﻧﻄﻼق واﻟﺘﻮﺳﻊ ﺷﺮﻗﺎ وﻏﺮﺑﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻟﻌﺒﺖ‬
‫ھﺬا اﻟﺪور ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﯿﺮوان ﻓﻲ‬
‫ﻋﮭﺪ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ‪ !! ..‬ﻓﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﺆﻻء ﯾﻤﻜﻦ‬
‫أن ﯾﻌﯿﺪ ﻧﻔﺴﮫ ‪!! ..‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﺗﺘﺎﻟﻲ اﻻﻋﺘﺪاءات اﻻرھﺎﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﺪم‬
‫ﺗﺮاﺟﻊ اﻻرھﺎﺑﯿﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺎدي ﻓﻲ ﻣﺨﻄﺘﮭﻢ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺗﮭﺪﯾﺪ اﻻﻣﻦ وارﺑﺎك اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻻﻣﻨﯿﺔ‬
‫واﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ و ﺣﺎﺳﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻃﺎر اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ واﺿﺤﺔ وﻣﺤﻜﻤﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ اﻟﻤﺪى‬
‫ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻜﻞ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺪﯾﻨﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ اﻻﻋﻼﻣﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻرھﺎب وﺗﺴﻌﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻦ واﻟﺠﯿﺶ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺑﺪ ﻟﮭﺎ ـ ﻟﻜﻲ ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﯿﮫ ـ أن ﺗﻌﯿﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﺪة‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ ﺗﺨﺺ اﻟﻘﺪرات اﻟﻘﺘﺎﻟﯿﺔ ﻟﺮﺟﺎل اﻷﻣﻦ ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ‬
‫اﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ اﻟﺘﺪرﯾﺐ ﻣﻨﺬ اﻧﮭﺎﺋﮭﻢ ﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﺮﺑﺺ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺮوا ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻧﺘﺪاﺑﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺪرب‬
‫اﻻرھﺎﺑﯿﻮن ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ و ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ أرض‬
‫اﻟﻤﻌـﺮﻛﺔ ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ ﺗﺄھﯿﻞ ﻋﺪد أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪات‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺪّي ﻟﻠﮭﺠﻤﺎت‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ واﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ‪..‬‬

‫ھﺬا وﻻ ﺑﺪ ﻟﻠـﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻧﻔـﺲ اﻟﻮﻗـﺖ أن ﺗـﺮاﺟـﻊ ﻧﻮﻋـﯿـﺔ‬
‫اﻻﺳﻠﺤﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ وﻣﺪى ﻓﺎﻋﻠﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺪي‬
‫ﻟﻼرھﺎﺑﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﺘﻠﻜﻮن ﻣﻌﺪات ﻣﺘﻄﻮّرة وﻓﻌﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻻ‬
‫ﺑﺪ ﻟﻠﺨﻄﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻟﻤﻌﺪّة ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻻرھﺎب أن ﺗﺴﺪ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺬ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻮاﺟﮭﺎت وﻣﻨﮭﺎ ﻧﺎﻓﺬة‬
‫اﻻﻋﻼم ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻻﻧﺘﺮﻧﺎت ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻮﯾﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ‪ ،‬وﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺎل اﻟﻤﺘﺨﻔﻲ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﯿﻦ‬
‫وھﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﺣﺴّﺎﺳﺔ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺒﻘﻰ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ‪..‬‬
‫اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻧﺸﺎط اﻟﺠﻤﻌـﯿﺎت ﺑﺠﻌﻠﮭﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻃﺎر ﻣﺎ ﯾﻀﺒﻄﮫ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫دون اﻟﻤﺲ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺘﮭﺎ وﺣﺮﯾﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮭﺎ ﻟﻨﺸﺎﻃﮭﺎ ‪..‬‬
‫ان ﻧﺠﺎﻋﺔ ﺧﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻻرھﺎب ‪ ،‬ﺗﻘﺘﻀﻲ‬
‫أﺣﯿﺎﻧﺎ ﺗﺪﺧﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺲ ﻧﺴﺒﯿﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻟﻸﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺤﻮم ﺣﻮﻟﮭﻢ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺸﻜﻮك ﻟﻮﻗﺎﯾﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺧﻄﺎر ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﺗﮭﺪد ﺳﻼﻣﺔ‬
‫اﻻﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ‪ ..‬ﻏﯿﺮ أن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﻗﺪ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ھﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮرة ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻏﯿﺮ‬
‫راﺟﻌﺔ ﻻذن اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ‪ ،‬أو ﺣﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﺪﺧﻞ ﺑﻐـﯿـﺮ ﺳﻨﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾـﻌـﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرھﺎ اﻟﺸﻌﺐ ‪..‬‬
‫اﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻛﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻌﺎت و اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻرھﺎب أن ﺗﻤﺲّ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻜﻮن ﺿﺎﻣﻨﺔ ﻟﻠﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺎس ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﻟﺸﻐﻞ واﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﻌﺎدل ﻟﻠﺜﺮوات ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺠﮭﺎت ‪ ..‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت أن‬
‫ﺗﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻔﺘﺮض‬
‫أن ﺗﻌـﯿﺪ اﻟﺘﻮازن ﻟﻠﻔﺮد ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺬﯾـﺮه ﻓﻲ ﻣﺤﯿﻄﮫ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ أن ﺗﺴﺎھﻢ ﻓﻲ اﻋﺪاد‬
‫اﻟﻔﺮد وﺗﺮﺑﯿﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﻢ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺴﻮي‬
‫‪ ،‬وﻗﺒﻮل اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻜﻞ ﻣﻈﺎھـﺮه ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪..‬‬

‫ﻣَﻮْﻃِﻨﻲ ‪ ..‬ﻣﻮْﻃِﻨﻲ ‪!..‬‬
‫وَاﻟﺴﱠﻨﺎءُ وَاﻟﺒَﮭﺎءُ‬

‫اْﻟﺠَﻼلُ وَاﻟْﺠَﻤﺎلُ‬
‫ﻓﻲ رُﺑﺎكْ‬

‫وَاﻟﮭَﻨﺎءُ وَاﻟﺮﱠﺟﺎءُ‬

‫وَاﻟﺤﯿﺎةُ وَاﻟﻨّﺠﺎةُ‬
‫ﻓﻲ ھﻮاكْ‬

‫وﻏﺎﻧﻤﺎً ﻣُﻜـَﺮﱠﻣـﺎً‬

‫ھـﻞْ أراك ﺳﺎﻟﻤﺎً ﻣُﻨَـﻌﱠـﻤﺎً‬

‫ﺗَﺒْـﻠُــﻎُ اﻟﺴﱢﻤــﺎ‬

‫ھَـﻞْ أراك ﻓﻲ ﻋُــﻼكْ‬
‫ﻣَﻮْﻃِﻨﻲ ‪!..‬‬
‫ﻣَﻮْﻃِﻨﻲ ‪!..‬‬

‫اﻟﺸﱠـﺒﺎبُ ﻟَﻦْ ﯾَﻜِـﻞﱠ ‪ ،‬ھَـﻤﱡـﮫُ أَنْ ﺗَﺴْﺘـَﻘِـﻞﱠ أَوﯾَـﺒـﯿـﺪْ ‪،‬‬
‫ﻧَﺴْﺘـَﻘﻲ ﻣِﻦَ اﻟـﺮﱠدى وَﻟَﻦْ ﻧَﻜﻮنَ ﻟﻠْﻌـﺪِا ﻛَﺎﻟﻌـَـﺒـﯿـﺪْ ‪،‬‬
‫ﻻ ﻧُـﺮﯾﺪُ ذُﻟـﱠﻨﺎ اﻟﻤُﺆﺑّـﺪا وَﻋـﯿﺸـَﻨﺎ اﻟﻤُﻨـﻜﱠـــﺪا ‪،‬‬
‫ﻻ ﻧُـﺮﯾﺪُ ﺑَﻞْ ﻧُﻌـﯿــﺪْ ‪ ،‬ﻣَﺠْــﺪَﻧﺎ اﻟﺘّـﻠﯿــﺪْ ‪.‬‬
‫ﻣَﻮْﻃِﻨﻲ ‪! ..‬‬
‫ﻻ اﻟﻜَﻼمُ وَاﻟﻨﱢـﺰاعُ‬

‫اﻟْﺤُﺴﺎمُ وَاﻟﯿَـﺮاعُ‬
‫رَﻣْـﺰُﻧﺎ‬

‫وواﺟﺐٌ إﻟﻰ اﻟﻮَﻓﺎ‬

‫ﻣَﺠْﺪُﻧــﺎ وَﻋَﮭْﺪُﻧﺎ‬
‫ﯾَﮭُـﺰﱡﻧﺎ‬
‫ﻋِـﺰﱡﻧﺎ ‪!..‬‬

‫وَراﯾﺔٌ ﺗـُﺮَﻓْـﺮِفُ‬

‫ﻏﺎﯾﺔٌ ﺗُﺸَﺮﱢفُ‬

‫ﻗﺎھِـﺮاً ﻋِـﺪاك‬

‫ﯾﺎ ھَـﻨﺎك ﻓﻲ ﻋُﻼك‬
‫ﻣَﻮْﻃِﻨﻲ ‪! ..‬‬

‫ھﺬا اﻟﻘﺼﯿﺪ ﻛﺎن ﻧﺸﯿﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ ﺣﯿﺚ وﻗﻊ اﺳﺘﺒﺪاﻟﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﮭﺮ ﻧﺸﯿﺪ ﻓﺪاﺋﻲ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻼﺳﻒ أﺻﺒﺢ ھﺬا اﻟﻘﺼﯿﺪ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻓﻲ اﻟﻌـﺮاق ﺑﻌﺪ اﻻﺣﺘﻼل ﻓﻲ ‪ 2003‬ﺣﯿﺚ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ ‪!! ..‬‬

‫وﺑﻌﺪ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ وﻣﻼﺑﺴﺎﺗﮭﺎ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ ﻟﻠﻘﻮات‬
‫اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ‪ ،‬واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺘﺪرﯾﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﻂ واﻻﺳﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﯾﺘﻔﻘﺪ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ ﻵﺧﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫وﺣﺪات اﻟﺠﯿﺶ ‪ ..‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﻘﺎء ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﺪو‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ وأھﺪاﻓﮫ و ﻣﺨﻄﻄﺎﺗﮫ ‪..‬‬
‫وﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻘﻮات اﻟﺠﻮﯾﺔ ﯾﻮم ‪ 11‬ﻣﺎرس ‪1968‬‬
‫ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻓﯿﻘﻮل ‪:‬‬
‫" اﻟﻌﺪو ﺑﺘﺎﻋﻨﺎ ﻋﺪو ﻣﺎﻛﺮ وﻋﺪو ﺧﺒﯿﺚ وﻋﺪو دؤوب‬
‫وﺑﯿﺤﻂ ھﺪف ﻗﺪام ﻋﯿﻨﮫ وﯾﺴﻌﻰ داﺋﻤﺎً إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬا‬
‫اﻟﮭﺪف ‪..‬‬
‫اﻟﮭﺪف إﯾﮫ ؟ اﻟﮭﺪف إﻧﮫ ﯾﺨﻠﻖ دوﻟﺔ ﻓﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 1897‬أول ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ "ھﺮﺗﺰل" اﺷﺘﻐﻠﻮا‪ ..‬اﺷﺘﻐﻠﻮا‬
‫ﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺳﻨﺔ ‪ 17‬إﻧﮭﻢ ﯾﺎﺧﺪوا وﻋﺪ "ﺑﻠﻔﻮر"‪،‬‬
‫ﻓﻀﻠﻮا ﯾﺸﺘﻐﻠﻮا ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 17‬ﻟﻐﺎﯾﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 48‬أﺧﺪوا‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﻌﺪو ﺑﺘﺎﻋﻨﺎ أﻃﻤﺎﻋﮫ أﻛﺜﺮ‪ ..‬أﻃﻤﺎﻋﮫ ﺗﻮﺳﻌـﯿﺔ‬
‫‪ ،‬واﻟﻨﮭﺎرده ﺑﻨﻘﺮا ﻋﻠﻰ أﻃﻤﺎﻋﮫ ﻓﻰ اﻟﻘﺪس وﻓﻰ اﻷراﺿﻰ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬا ‪ ..‬إذن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ھﻰ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﯿﺎة أو ﻣﻮت ‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﯾﺎ إﻣﺎ أﺣﻨﺎ ﻧﺎس ﻧﻌـﯿﺶ‬
‫ﺷﺮﻓﺎء ﻛﺮﻣﺎء أو ﻧﻀﺤﻰ ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ ﻋـﺰة ﺑﻠﺪﻧﺎ وﺷﺮﻓـﻨﺎ ‪،‬‬
‫وﻻزم ﻧﺎﺧﺪ دروس ﻣﻦ اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﺑﯿﻘﻮﻟﻮا ﻋﻠﯿﻨﺎ ان اﺣﻨﺎ ﺷﻌﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ وھﻢ ﺷﻌﺐ ﻣﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻰ اﻟﻔﻨﯿﺔ وﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻮاﺣﻰ اﻟﺘﻜﺘﯿﻜﯿﺔ ‪..‬‬
‫ﻃﺒﻌﺎً واﺟﺒﻨﺎ ان اﺣﻨﺎ ﻧﺘﻌﻠﻢ ‪ ..‬ﻋﻠﺸﺎن ﻧﻮاﺟﮫ ھﺬا اﻟﻌﺪو‬
‫ﻧﺘﻌﻠﻢ ‪ ..‬واﺟﺒﻨﺎ ان اﺣﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻔﻮق‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪوﻧﺎ ‪ ،‬واﺟﺒﻨﺎ ان اﺣﻨﺎ ﻧﻌﺮف إﯾﮫ ھﻰ أھﺪاﻓﻨﺎ ‪..‬‬
‫اﻟﻨﮭﺎرده إﯾﮫ ھﺪﻓﻨﺎ ؟ ھﺪﻓﻨﺎ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ ..‬ﻧﺤﺮر ﺑﻠﺪﻧﺎ ‪ ..‬ﻧﺤﺮر‬
‫أراﺿﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل اﻷﺟﻨﺒﻰ ‪ ..‬اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻰ ‪..‬‬
‫اﻻﺣﺘﻼل اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻰ اﻟﻠﻰ ﺑﯿﺴﺎﻧﺪه اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻠﻰ أراد‬
‫ﻃﻮال اﻟـ ‪ 15‬ﺳﻨﺔ اﻟﻠﻰ ﻓﺎﺗﺖ إﻧﮫ ﯾﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ إرادﺗﻨﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ أن ﯾﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ إرادﺗﻨﺎ‪" ..‬‬
‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﻘﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮات اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‬
‫واﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﺣﺪى ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺪرﯾﺐ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻮاﺟﺪون ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻗﯿﺎدة اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻤﺼﺮي ‪ ،‬واﻟﻘﻰ وﺳﻄﮭﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫‪ 11‬ﻣﺎرس ‪ 1968‬ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ ‪:‬‬
‫" ﯾﺴﻌﺪﻧﻰ أن أرى ﻣﻌﺎﻛﻢ ھﻨﺎ إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﯿﻦ ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻗﻮل ﻟﮭﻢ إﻧﮭﻢ ھﻨﺎ ﻓﻰ ﺑﻠﺪھﻢ وﺑﯿﻦ إﺧﻮاﻧﮭﻢ ‪ ،‬وأﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﻨﺘﮭﺰ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻨﻌـﺒﺮ ﻋﻦ ﺷﻜﺮﻧﺎ ﻟﻠﺸﻌـﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮى‬
‫واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ واﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺠﺰاﺋﺮى ھﻮارى ﺑﻮﻣﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫وأﯾﻀﺎً ﻋﺮﻓﺖ إن ﻓﯿﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺋﺐ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ‪،‬‬
‫وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ھﻰ ﻗﻀﯿﺘﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ‪ ،‬وھﻰ ﻗﻀﯿﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ‪،‬‬
‫وﺣﻘﻮق ﺷﻌﺐ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺑﺄى ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال أن‬
‫ﻧﺘﻨﺎﺳﺎھﺎ ‪ ،‬ﯾﺘﺄﻛﺪ إﺧﻮاﻧﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ إﻧﮭﻢ أﯾﻀﺎً ھﻨﺎ ﻓﻰ‬
‫ﻣﺼﺮ ‪ ..‬ﻓﻰ ﺑﻠﺪھﻢ وﺑﯿﻦ إﺧﻮاﻧﮭﻢ ‪." ..‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻮﺟﮫ اﻟﻰ اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ و اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ و اﻟﻜﻮﯾﺘﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪ 10‬ﻣﺎرس ‪ /‬آذار ‪ 1968‬ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ‬

‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺮوح اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻋﻦ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻮﺣﺪة و ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‬
‫‪ " :‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺎﺿﻰ ﻛﺎن اﻟﺘﻼﺣﻢ اﻟﻌﺮﺑﻰ ﺿﺮورة ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻵن ﻓﺈن اﻟﺘﻼﺣﻢ اﻟﻌﺮﺑﻰ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻟﻤﻮﺣﺪ ﺿﺮورة‬
‫ﻣﻠﺤﺔ ؛ ﻷن ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻟﻦ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﺤﯿﻂ ﺑﺈﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺳﺘﺆﺛﺮ أﯾﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء‬
‫اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﻧﻨﺘﺼﺮ ﻓﺘﻨﺘﺼﺮ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ‬
‫وإﻣﺎ أن ﻧﻨﻜﺴﺮ ﻓﺘﻨﻜﺴﺮ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ‪ ..‬ﻛﯿﻒ ﻧﺤﻘﻖ‬
‫ھﺪﻓﻨﺎ ؟ ﯾﺠﺐ ﺗﻌﺒﺌﺔ ﺟﮭﻮد اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎً‬
‫وﻋﺴﻜﺮﯾﺎً وﻣﻌـﻨﻮﯾﺎً ؛ ﻷن اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ھﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫‪ ..‬ﻣﺎذا ﻧﻌﻤﻞ اﻵن ؟ ﻧﺤﻦ ﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻷرض اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻰ وﻧﺤﻦ ﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻰ‪ ،‬ﻣﺎذا ﯾﺤﺪث اﻵن‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻰ؟ ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻰ‬
‫؟ ‪ ..‬ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻟﯿﺴﺖ ﻗﻀﯿﺔ وﻃﻦ ﻋﺮﺑﻰ واﺣﺪ ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻗﻀﯿﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫‪" ..‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﻮاﺻﻞ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﻣﺨﻄﻄﺎت اﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ " :‬إﺳﺮاﺋﯿﻞ‬
‫داﺋﻤﺎً وﻧﺤﻦ ﻧﻌـﺮف ﻣﻦ ‪ ، 48‬وﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ 48‬أﻧﮭﺎ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ‬
‫ﺗﻮﺳﻊ ﻟﺘﻘـﯿﻢ ﻣﻠﻜﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﻔﺮات ﻓﻰ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻰ‪،‬‬
‫وﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أن ﺗﺤﻘﻖ ھﺬا اﻟﮭﺪف ﻓﻰ ﺳﻨﺔ أو ‪10‬‬
‫‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﮭﺪف ﻣﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻓﻰ ﻋﺸﺮات اﻟﺴﻨﯿﻦ‪..‬‬
‫اﻣﺘﻰ ‪..‬؟ إذا ﺗﻘﺎﻋﺴﺖ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺗﻔﺮﻗﺖ وﺗﺸﺘﺖ ‪،‬‬
‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أن ﺗﻨﺠﺢ وﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻧﺠﺎﺣﮭﺎ ﻣﺒﺮر ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺴﯿﺮ ﻓﻰ ﻣﺨﻄﻄﮭﺎ ﻟﯿﺴﺘﻤﺮ اﻟﻨﺠﺎح ‪ ،‬ﺗﺒﯿﺪ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫وﺗﻘﯿﻢ ﻗﻮﻣﯿﺔ أﺧﺮى ‪ .‬اﻵن إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﮭﺪم اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻘﺪس وﺗﻘﯿﻢ ﺑﺪل ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى‬
‫ﯾﮭﻮدﯾﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ‪ ،‬ھﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻋﻨﺼﺮﯾﺔ ‪ ،‬إﺑﺎدة ﻟﻠﻘﻮﻣﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وإﻗﺎﻣﺔ ﻗﻮﻣﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة ‪" ..‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺪورة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻟﻠﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ﯾﺤﻀﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﯾﻮم اﻻﻓﺘﺘﺎح ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪1‬‬
‫ﻓﯿﻔﺮي ‪ ، 1969‬ﻓﯿﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺼﺮاع اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ‬
‫ﺑﺄﺑﻌﺎده اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺪوﻟﯿﺔ وﻟﻜﻦ ﯾﻀﻊ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻓﻲ اﻃﺎرھﺎ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﯿﻘﻮل ‪:‬‬
‫" إن اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻌﻠﻢ ‪ -‬وﺗﻠﻚ ﻋﺒﺮة إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ دروس ﻣﻌﺮﻛﺔ ‪ 5‬ﯾﻮﻧﯿﻮ ـ أن اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻗﻀﯿﺔ‬
‫ﺷﻌﺐ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﺣﺪه ؛ وإﻧﻤﺎ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ‬
‫أوﺳﻊ وأﺑﻌﺪ ‪ ...‬ذﻟﻚ أن اﻟﻌﺪو اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻰ ﯾﺴﻌﻰ ﻓﻌﻼً إﻟﻰ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺪﻓﮫ اﻟﺘﻮﺳﻌﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﯿﻞ واﻟﻔﺮات ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺈن‬
‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻘﯿﺔ ﺷﻌﻮب اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺼﺪام ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد ﻋﺎﻃﻔﺔ‬
‫ﺣﯿﺎل اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻰ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻰ‬
‫أي وﻃﻦ ﻋﺮﺑﻰ ‪" ..‬‬
‫وھﻨﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﻤﻖ ﺗﻔﮭﻤﮫ ﻟﺠﻮھﺮ اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﺪو ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﯾﻤﺜﻠﮫ ﻣﻦ ﺗﮭﺪﯾﺪ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ‬

‫ﺑﻌﺪه اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ وﻓﻲ ﺑﻌﺪه اﻻﻗﻠﯿﻤﻲ اﯾﻀﺎ ‪،‬‬
‫ﻧﻈﺮا ﻟﻤﺎ ﯾﻤﺜﻠﮫ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﺔ وھﻮ ﯾﻨﺸﺪ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻟﺒﻨﺎء ﻛﯿﺎن ﻣﻤﺘﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺮات اﻟﻰ اﻟﻨﯿﻞ ‪ ..‬وھﻨﺎ ﺗﺘﺄﻛﺪ ﻓﻲ ذھﻨﮫ ﺧﻠﻔﯿﺔ اﻟﺼﺮاع‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮه ﻋﻠﻰ ﺗﮭﺪﯾﺪ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ أي‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎﻟﮫ ‪ ..‬ﻓﯿﻀﯿﻒ ﻣﺸﺪدا ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ‪:‬‬
‫" إن اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻰ اﺗﺨﺬ ﻣﻦ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﺘﻮرع ﻋﻦ دﻓﻊ ھﺪﻓﮫ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻃﺎﻟﻤﺎ‬
‫أﺗﯿﺤﺖ ﻟﮫ اﻟﻔﺮﺻﺔ ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺘﺼﻮرھﺎ اﻟﯿﻮم ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﮫ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻧﻜﺴﺔ ‪ 5‬ﯾﻮﻧﯿﻮ ﺳﻨﺔ ‪ . 1967‬وﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن ﯾﻜﻮن‬
‫واﺿﺤﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻄﻰ ﻟﻠﻨﻀﺎل‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻰ ﻣﺎ ﯾﻌﻄﯿﮫ ﻣﻨـّﺔ أو ﺗﻜـﺮّﻣﺎً أو ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻰ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﯾﻌﻄﻰ ﻣﺎ ﯾﻌﻄﯿﮫ دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ‪،‬‬
‫ودﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻰ إﻃﺎرھﺎ اﻟﻮﻃﻨﻰ وﻓﻰ ﺑﻌﺪھﺎ اﻟﻘﻮﻣﻰ‬
‫‪" ...‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺤﺪث أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻮاﯾﺎ اﻟﻌﺪو وﻣﺨﻄﻄﺎﺗﮫ أﻣﺎم‬
‫أﻋﻀﺎء اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻠﻤﺤﺎﻣﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪ 10‬أﻓﺮﯾﻞ‬
‫‪ /‬ﻧﯿﺴﺎن ‪ 1968‬ﯾﻘﻮل ‪:‬‬
‫" اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻤﺮ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﺨﻄﻮرة‬
‫واﻟﺘﻌـﻘـﯿﺪ ‪ ..‬ﻟﻤﺎذا ؟ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻮاﺟﮫ ﻗﻮى اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﻧﻮاﺟﮫ ﻋﺪواً ﺷﺮﺳﺎً ﺟﻤﻊ ﻗﻮاه ﻓﻰ ﻛﻞ‬
‫أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﺟﻤﻊ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺛﻢ‬
‫ﺗﺼﺪى ﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻋﺪو ﺷﺮس ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮاﺳﺔ وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﻮة ‪ ،‬ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻧﺪة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﻣﺴﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻋﺪو ﯾﺨﻄﻂ ‪ ..‬ﻣﺶ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 1948‬ﺑﻞ ﻗﺒﻞ ﻛﺪه ﺑﻜﺘﯿﺮ ‪ ..‬ﻣﻦ ‪ 1800‬ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﮫ ‪ ..‬ﻋﺪو ﺑﺪأ أوﻻً ﯾﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ اﻟﻘﻮﻣﻰ‬
‫ﻟﻠﯿﮭﻮد ﻓﻰ اﻟﺤـﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وﺑﻌـﺪ أن ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺼﺮﯾﺢ " ﺑﻠﻔﻮر" ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻘﻮﻣﻰ ﻟﻠﯿﮭﻮد ﻓﻰ‬
‫ﻓﻠﺴﻄـﯿﻦ ﺗﺤﺮك إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬وھﻰ أن ﯾﻘـﯿﻢ ﻟﻨﻔﺴﮫ‬
‫دوﻟﺔ ﻗـﻮﻣﯿـﺔ ﺟـﺪﯾـﺪة ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺪأ ﺑﻤﻄـﺎﻟﺐ ﺻﻐـﯿـﺮة ‪ ،‬وﻛـﻠﻨـﺎ‬

‫ﻧﻌﺮف اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺘﻰ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫واﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ..‬ﻛﺎن ﯾﻄﺎﻟﺐ ﺑﻘﻄﻌﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ‬
‫اﻷرض ﻓﻰ ﺷﻤﺎل ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻘﻄﻌﺔ أﻛﺒﺮ ‪ ..‬ﺛﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ھﺬا أﻋﻠﻦ أن دوﻟﺘﮫ ﺗﻤﺘﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﻔﺮات ‪" ..‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﺠﺪه ﯾﻌﺒﺮﻋﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ وﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﻌﺒﺌﺔ‬
‫وﺣﺸﺪ ﻟﻠﻄﺎﻗﺎت ﯾﻘﻮل ‪ " :‬ﻗﺪ وﻗﻔﺖ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻃﻮال آﻻف‬
‫اﻟﺴﻨﯿﻦ ‪ ،‬وﻻﻗﺖ اﻟﻐﺰاة ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﺤﺸﺪ‬
‫ﻗﻮاھﺎ أن ﺗﻨﺘﺼﺮ ‪ .‬وأﻧﺎ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ اﻵن إن ﺳﻼﺣﻨﺎ اﻷﺳﺎﺳﻰ ‪..‬‬
‫ﺳﻼﺣﻨﺎ اﻟﺮﺋﯿﺴﻰ ﻓﻰ اﻟﻨﺼﺮ ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻛﺘﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‪ ،‬ھﻮ ﺣﺸﺪ ﻗﻮى اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ؛ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺘﺮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﻨﻔﺮد‬
‫ﺑﻘﻄﺮ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻌﺪ ﻗﻄﺮ ﻋﺮﺑﻰ ‪ ..‬ھﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻌﺒﺔ ؛ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺿﺪ‬
‫اﺳﺮاﺋﯿﻞ واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ وﻗﻮى اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ‪"..‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﻀﯿﻒ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﺧﺮى ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﺑﻮادر اﻷﻣﻞ رﻏﻢ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ‪ " :‬ﻧﺤﻦ ھﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫ﻧﺤﺎول ﺑﻜﻞ ﺟﮭﺪ أن ﻧﺠﺘﺎز ھﺬه اﻟﺨﻄﻮرة ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺪﻗﺔ وھﺬه‬
‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ؛ ﺑﺄن ﻧﻮﺣﺪ ﻛﻔﺎح اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺠﺎﺑﮭﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‬
‫وإﺳﺮاﺋﯿﻞ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﻮرة ﻟﯿﺴﺖ ﺻﻮرة‬
‫ﺳﻮداء ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻞ ھﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻇﮭﺮت ﻣﻨﺬ اﻟﻨﻜﺴﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻵن ‪ ...‬أول ھﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻹﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ھﻮ ‪ :‬ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق ﺷﻌﺐ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ اﺳﺘﺮداد اﻷرض اﻟﺴﻠﯿﺒﺔ ‪ ...‬وأﻧﺎ أﻋﺘﻘﺪ ﻣﻌﻜﻢ إﻧﮭﺎ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻐﺰو‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﻓﻰ ﻛﻞ‬
‫ﺑﻠﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﻼﺣﺘﻼل ‪،‬‬
‫وﻗﺎﻣﺖ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﻌﻨﺼﺮى ‪...‬‬

‫ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ‪..‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﯾﺘﺒﻌـﻮا‬
‫ﻓﯿّﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﻘﺮ‬
‫اﻟﮭﯿﺌﺔ ‪!! ..‬‬

‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻮﺿﻮع اﻻرھﺎب ﺷﺎﺋﻚ و ﻣﻌﻘﺪ ‪ ،‬ﺗﻀﺎرﺑﺖ‬
‫ﺣﻮﻟﮫ اﻟﻤﻮاﻗﻒ واﻵراء ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﮫ ﻛﻞ‬
‫اﻷﻃﺮاف اﻟﻤﻌـﻨﯿﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪..‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﻮﺿﻮع اﻻرھﺎب ﻟﯿﺲ ﺟﺪﯾﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﻣﻄﺮوح ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد ﻃﻮﯾﻠﺔ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﺪاث ‪ 11‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ ، 2001‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن‬
‫اﻻرھﺎب وﻻ ﯾﺰال ﻣﺘﻮاﺻﻼ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻤﺎرﺳﮫ ﺿﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻵﻣﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﺎرﺳﺘﮫ اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و ﻟﺒﻨﺎن ‪ ..‬وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻣﺎرﺳﺘﮫ‬
‫أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻓﻲ ﻋﺪة أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ اﻟﯿﺎﺑﺎن‬
‫وﻓﯿﺘﻨﺎم واﻟﻌـﺮاق وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ‪..‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎن ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻻرھﺎب اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﯿﻮم ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻌـﺰوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﺪوﻟﻲ‬
‫واﻻﻗﻠﯿﻤﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺳﻮاء ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬
‫اﻟﻤﻔﺮوض ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﯾﮭﺪف اﻟﻰ ﺗﻄﻮﯾﻌﮭﺎ و اﺧﻀﺎﻋﮭﺎ وﻧﮭﺐ ﺛﺮواﺗﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﻣﺴﺦ ھﻮﯾﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﻓﺮض اﻟﺘﺒﻌـﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮﺑﮭﺎ ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﯿﺎرات اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺘﮭﺎ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮﺑﮭﺎ‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﺳﻠﺒﮭﺎ ﻟﻠﺤﺮﯾﺎت واﺗﺒﺎع ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻻﻗﺼﺎء‬
‫واﻟﺘﻔﻘـﯿـﺮ واﻟﺘﮭﻤﯿﺶ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺆدّي اﻟﻰ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت‬
‫اﻷﺧﻼﻗـﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﻔﺸﻲ ﻛﻞ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ اﻟﻤﺠـﺘﻤﻊ ‪،‬‬

‫* ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اذا ﻛﺎن ﺣﺬاءك ﺿﯿﻘﺎ ‪..‬؟‬
‫* اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﻲ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ أن ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﯾﺒﯿﺤﮫ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪* ..‬‬

‫اﻷم ‪ :‬ھﻞ رأﯾﺖ اﻟﻜﻌﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎوﻟﺔ ؟‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﻠﮭﺎ ﻣﺴﻜﯿﻦ ﺟﺎﺋﻊ ‪!..‬‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﮫ ﺑﯿﺌﺔ ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎد واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ..‬وﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎد‬
‫واﻟﺪﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ واﻟﺘﺒﻌـﯿﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺘﻐـﯿﯿـﺮ واﻟﺜﻮرة‬
‫ﺗﻘﻮدھﺎ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻘﺪﻣﯿﺔ واﻟﺜﻮرﯾﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺐ ‪ ..‬ﺗﻜﻮن اﯾﻀﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﻈﺎھﺮھﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺘﻄﺮف ورﻓﺾ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﻮى اﻟﻈﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻜﻼت ﺑﻌﺪھﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺨﺘـﺰﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﻼﻗﯿﺔ‬
‫وﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﺣﻠﻮﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺎﻟﯿﺐ اﻻرھﺎﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﯿﺰ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻀﺤﯿﺔ و اﻟﺠﻼد ‪ ..‬ﯾﺘﺒﻊ‬

‫ﻣﻦ ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺠﯿﺪ وﯾﺮاﺟﻊ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﻤﻄﮭﺮة ﻻ‬
‫ﯾﺠﺪ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺣﺮﻓﺎً واﺣﺪاً ﯾﺪﻋﻮ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‬
‫‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺪ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺣﺮﻓﺎً واﺣﺪاً ﯾﺤﺮض اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس وﺗﺮوﯾﻌﮭﻢ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﺳﻮرة )اﻟﻨﺎس( ﻧﺰﻟﺖ ﻟﻠﺘﺄﻛﯿﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﷲ ھﻮ رب اﻟﻨﺎس وﻣﻠﻚ اﻟﻨﺎس وإﻟﮫ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫رب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺣﺪھﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺣﺪھﻢ ‪ ،‬وﻻ‬
‫إﻟﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺣﺪھﻢ ‪ .‬وأن اﷲ أرﺳﻞ ﻧﺒﯿﮫ ﺑﺎﻟﺤﻖ رﺣﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ .‬ﻣﺆﻣﻨﮭﻢ وﻛﺎﻓﺮھﻢ ‪ .‬ﺻﻐﯿﺮھﻢ وﻛﺒﯿﺮھﻢ ‪ .‬ﻋﺮﺑﯿﮭﻢ‬
‫وأﻋﺠﻤﯿﮭﻢ ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﺮﺳﻠﮫ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﺰﻋﻢ ﺷﯿﻄﺎن داﻋﺶ‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻻ ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ )ﺳﯿﻒ( ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫أھﻤﯿﺔ اﻟﺴﯿﻒ ﻓﻲ ﺣﺮوب اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺘﻜﺮر ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة‬

‫‪.‬‬

‫واﻷﻧﺠﯿﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﺮة‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻻ إﻛﺮاه ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ( ‪ :‬أي ﻻ ﺗﻜﺮھﻮا اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎق اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻘﻮة ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﯾﻦ واﺿﺢ ﺟﻠﻲ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج‬
‫إﻟﻰ أن ﯾﻜﺮه أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ھﺪاه اﷲ ﻟﻺﺳﻼم‬
‫وﺷﺮح ﺻﺪره ‪ ،‬وﻧﻮّر ﺑﺼﯿﺮﺗﮫ دﺧﻞ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أﻋﻤﻰ اﷲ ﻗﻠﺒﮫ وﺧﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻌﮫ وﺑﺼﺮه ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻔﯿﺪه‬
‫اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻜﺮھﺎ ﻣﻘﺴﻮراً ‪.‬‬
‫ھﺬا ھﻮ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻨـﺎﺻﻊ ﻟﺪﯾـﻦ اﻟﻔﻄــﺮة اﻟﺘﻲ ﻓﻄـﺮ اﻟﻨـﺎس ‪،‬‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ .‬ﻓﻄﺮة اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ ،‬وﻓﻄﺮة اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎﯾﺶ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻊ اﻵﺧـﺮ ‪ .‬دﯾﻨﻨﺎ ﯾﺴﻌـﻰ ﻟﻨﺸﺮ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧـﻼق ‪،‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻹﺟﺮاﻣﯿﺔ واﻟﺘﻮﺟﮭﺎت اﻟﺸﺮﯾﺮة اﻟﺘﻲ‬

‫ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻔﻄﺮة ﻓﻼ ﺗﺠﻠﺐ ﻟﺼﺎﺣﺒﮭﺎ ﺳﻮى اﻟﮭﻼك ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻦ ﺻﻤﯿﻢ اﻟﺬات اﻹﻟﮭﯿﺔ ‪ .‬ﺗﺤﻤﻠﮭﺎ أﻏﻠﺐ ﺻﻔﺎت‬
‫اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻮﯾﮭﺎ أﺳﻤﺎؤه اﻟﺤﺴﻨﻰ ‪ .‬ﺛﻢ أن‬
‫اﻟﺘﻮازن ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺻﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎت روح اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺬي ھﻮ ﻣﻦ روح اﻟﻌﺪل اﻹﻟﮭﻲ‬
‫‪ ،‬وﻻ ﻧﺪري ﻛﯿﻒ ﺷﻄﺤﺖ ﻋﻘﻮل ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺬي أﺟﺎزوا‬
‫اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪ :‬اﻟﺠﮭﺮ ﺑﺎﻟﻨﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻼة ‪،‬‬
‫اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ دﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة ‪ ،‬ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﻟﺒﻀﻌﺔ أﯾﺎم ‪ ،‬ﺗﺮك‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ‪ ،‬ﻋﺪم اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺄي دﯾﻦ ﻣﻦ اﻷدﯾﺎن اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﺑﺎﺣﻮا ﻟﻤﺮﯾﺪﯾﮭﻢ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻮﯾﺔ ‪ ،‬أو ﻗﺘﻞ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺎت أو اﻷﯾﺰﯾﺪﯾﺎت ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺘﻮاﻟﯿﺔ دﻣﻮﯾﺔ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻤﺘﺪ ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﺸﯿﻮخ واﻟﺸﺒﺎب ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻣﺮﻧﺎ رﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن واﻟﻌﻔﻮ‬
‫واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل واﻟﺸﯿﻮخ ‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻋﯿﻦ ﻟﺘﻤﺠﯿﺪ اﻟﻌﻨﻒ وھﻢ ﯾﺰﻋﻤﻮن أﻧﮫ‬
‫ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺪﯾﻦ أن ﻻ ﯾﻠﺼﻘﻮا ﺟﺮاﺋﻤﮭﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم ‪،‬‬
‫وﯾﺘﻌـﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺒﻠﯿﻦ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻮت واﻟﺪﻣﺎر أن ﻻ‬
‫ﯾﺘﻈﺎھﺮوا ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻺﺳﻼم ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺘﻌـﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﻌﻠﻨﻮا‬
‫اﻧﺘﻤﺎﺋﮭﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﻈﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﺑﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫اﻟﻐﺎب ‪..‬‬

‫ﺧﺺ‪ ‬اﷲُ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻨﻌﻢ ﻻﺗﻌﺪ وﻻ ﺗُﺤﺼﻰ ‪ ..‬ﻓﻤﻦ‬
‫أرﺿﮭﺎ اﻧﻄﻠﻘﺖْ رﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎء ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر واﻟﺪھﻮر اﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ ‪ ..‬وﻓﻲ أرﺿﮭﺎ ﺗﻔﺘﻘﺖ ﺑﺮاﻋﻢ اﻟﻘﯿﻢ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ‪ ..‬وأﻛﺮﻣﮭﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄن ﺟﻌﻞ ﺧﺎﺗﻢ اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﮭﺎ‪..‬‬
‫وأﻧﺰل ﻗﺮآﻧﮫ ﺑﻠﻐﺔ أھﻠﮭﺎ وﺗﻌﮭﺪ ﺑﺤﻔﻈﮫ‪ ..‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻜﺮﻣﺔ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻷﻣﺔ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﻻ ﺑﻌﺪه‪..‬‬
‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺖ اﻷدﯾﺎن اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ دورا " ﻣﻤﯿﺰا " ﻓﻲ‬
‫ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت و ﺳﻤﺎت‬
‫وﺧﺼﺎﺋﺺ ‪ ..‬ﻓﻨﺸﺄت اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﯿﺞ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻋﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ وأُﻣﻤﮫ‬
‫وﻗﻮﻣﯿﺎﺗﮫ ‪ ..‬ﻓﻼ ﺗﻌﺼﺐ وﻻ ﺗﺤﺰب ‪ ..‬وﻻ ﺷﻮﻓﯿﻨﯿﺔ وﻻ‬
‫ﻋﻨﺼﺮﯾﺔ ‪ ..‬وﻻ ﺗﻜﺒﺮ وﻻ اﺳﺘﻌﻼء ‪ ..‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﺤﻖ اﻷﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮت اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ وﻏﺮاﺳﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ أرﺟﺎء‬
‫اﻻرض ‪ ..‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗﯿﻤﺎ " إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺣﻀﺎرﯾﺔ ﺧﺎﻟﺪة‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺻﻔﺔ اﻟﻌﺮوﺑﺔ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻷﻧﮫ ﻓﻲ رﺣﺎﺑﮭﺎ اﻧﻀﻮى اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻏﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﺞ ‪ ..‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﺮﺑﺖ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﻜﻞ‬
‫ﻣﺎﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ أﻋﺮاق وأﺛﻨﯿﺎت وﻃﻮاﺋﻒ وﻣﺬاھﺐ وﻓﺮق‬
‫وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ‪ ..‬ﻓﺼﺎر اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﻨﻄﻘﻮن ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﺴﺎﻧﺎ "‬
‫ﻋﺎﻣﺎ " وﯾﺘﻮﺣﺪون ﻓﻲ رﺣﺎب اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻓﻜﺮا " وﺛﻘﺎﻓﺔ "‬
‫‪..‬‬
‫ووﺟﺪاﻧﺎ "‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﺮاف و اﻟﻌﺎدات و اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﯿﺤﺼﻞ ﻟﻮ أن ﻓﻜﺮة اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أو‬
‫اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌِﺮق واﻟﺤﺴﺐ واﻟﻨﺴﺐ وراﺑﻄﺔ اﻟﺪم‬
‫‪ ..‬أو ﻋﻠﻰ اﻷُﺳﺲ واﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ أوروﺑﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷُﻣﻢ ‪..‬‬
‫وإذ أدرك اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﻤﺴﺘﻌﺮﺑﻮن وﻛﻞ ﻣﻦ درس ﻟﻐﺘﻨﺎ‬
‫و ﺗﺮاﺛﻨﺎ وﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ ‪..‬إذ أدرﻛﻮا اﻟﺴﻤﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻘﻮﻣﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ راﺣﻮا ﯾﻔﺨﺮون ﺑﮭﺎ وﯾﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺧﺮة ﺑﻼ ﺗﺮدد‬

‫وﻻ ﺣﺮج وﻟﻘﺪ ﺧﻠﻂ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم ﺧﻠﻄﺎً‬
‫ﻻ ﯾﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻮاﯾﺎ ﺳـﯿـﺌﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﯿﺎن ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻧﺤﺎز ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻌـﺮوﺑﺔ ﻧﺎﻛـﺮاً اﻹﺳـﻼم ‪ ..‬ﺑـﯿـﻨـﻤﺎ‬
‫اﻧﺤﺎز ﻓــﺮﯾﻖ آﺧـﺮ إﻟـﻰ اﻻﺳﻼم ﻧﺎﻛﺮاً اﻟﻌﺮوﺑﺔ ‪..‬‬
‫واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻟﮭﺬا أو ﻟﺬاك ﺗﻌﻠﻮ وﺟﻮه اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ إﻟﻰ ﺣﺪ‬
‫اﻟﺪھﺸﺔ واﻟﺘﻌﺠﺐ ‪ ..‬وﻗﺪ اﺳﺘﻐﻞ اﻹﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ ‪ ،‬وﻧﺼﱠﺐ أﻧﻈﻤﺔ ودﻋﻢ أﺣﺰاﯾﺎً ﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ‪..‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮون ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ ھﻢ ﻟﮫ ﺻﺎﻧﻌﻮن ‪ ..‬وھﻨﺎ‬
‫ﻣﺮﺑﻂ اﻟﻔﺮس ﻓﻲ ﺗﺤﺎﻟﻒ اﻟﻐﺮب ﻣﻊ اﻷدﻋﯿﺎء ﻣﻦ ﺗﻨﻈﯿﻤﺎت‬
‫وﺣﺮﻛﺎت وأﺣﺰاب ‪ ..‬ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ وﻣﻮﻗﻊ وﻣﺮﺣﻠﺔ ‪..‬‬
‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺮﺗﺒﻂ اﻟﻤﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺎﻗﯿﺔ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺴﺎﻗﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺒﻌﯿﺪة‬
‫‪ ..‬اﻟﻌﻄﺸﻰ ﻟﻘﻄﺮات وﻧﺴﻤﺎت اﻹﯾﻤﺎن ‪ ،‬واﻟﺤﻖ ‪ ،‬واﻟﺨﯿﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺪل ‪ ،‬واﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ ..‬وﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ‪..‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﻔﺠﻊٍ وﻣﺨﺰٍ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ‬
‫ﺟﮭﻞٍ أو ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ‪ ،‬ﯾﻨﻜﺮون ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﻋﺮوﺑﺘﮭﺎ وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮭﺎ‪..‬‬
‫ﻓﻜﻔﱠﺮوا ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻟﻌـﺮوﺑﺔ ‪ ..‬وأداﻧﻮا ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‬
‫وأﻧﻜﺮوا ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ وﺳﻤﺎﺗﮭﺎ ‪ ..‬وﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎب‬
‫ﻟﮭﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﺳﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪..‬رﻏﻢ أن ﻣﻨﮭﺠﮭﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ واﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻐـﺮب ورؤﯾﺘﮫ‬
‫ﻟﻠﻘﻮﻣﯿﺔ واﻷُﻣﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ..‬وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‬
‫واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻨﻔﻲ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﺻﻔﺔ " اﻟﻌﺮوﺑﺔ " وﯾﺘﺤﺮج أن ﯾﻘﻮل ‪ :‬أﻧﺎ ﻋﺮﺑﻲ ‪.‬‬
‫وﻛﺄﻧﮫ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ وﻻ ﻗﺮأ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬إﻧﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎه ﻗﺮآﻧﺎً‬
‫ﻋﺮﺑﯿﺎً ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮن ( ‪ ..‬وﻓﻲ آﯾﺔ أﺧﺮى ‪ .. ) :‬ﻗﺮآﻧﺎ "‬
‫ﻋﺮﺑﯿﺎ " ﻟﻘﻮم ﯾﻌﻠﻤﻮن ( ﻛﻤﺎ ﻓﻲ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة آﯾﺔ أﺧﺮى ‪..‬‬
‫وﻟﻨﻼﺣﻆ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺼﻒ وﯾﻨﻌﺖ ﻗﺮآﻧﮫ ‪:‬‬
‫ﺑﺄﻧﮫ ﻋﺮﺑﻲ ‪ ..‬وﺑﻌﺾ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ‪ ،‬وﻟﻸﺳﻒ ‪ ،‬ﯾﺘﺤﺮﺟﻮن ‪ ..‬ﻓﻼ‬
‫ھﻢ ﻋﻠﻤﻮا ‪ ..‬وﻻ ھﻢ ﻋﻘﻠﻮا ‪..‬‬

‫ان اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬى ﻧﺴﯿﺮ ﻓﯿﮫ ھﻮ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻰ ؛ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺮﯾﺔ وﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل‬
‫‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻮة وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻜﻔﺎح اﻟﺬى ﻧﺴﯿﺮ ﻓﯿﮫ ھﻮ ﻛﻔﺎح ﻋﺮوﺑﺘﻨﺎ ‪ ،‬وﻛﻔﺎح ﻗﻮﻣﯿﺘﻨﺎ ‪ ،‬وﻛﻔﺎح‬
‫أﺻﺎﻟﺘﻨﺎ ‪ ،‬وﻛﻔﺎﺣﻨﺎ ‪ -‬ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺮب ‪ -‬ﻓﻰ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻰ ‪ ..‬ﻛﻔﺎح ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ..‬وﻛﻔﺎح ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل ‪ ..‬وﻛﻔﺎح‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺰة ‪ ..‬وﻛﻔﺎح ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺮھﺒﻨﺎ اﻷﺳﺎﻃﯿﻞ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺮھـﺒﻨﺎ اﻟﻄﺎﺋﺮات ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺮھـﺒﻨﺎ اﻟﺪول‬
‫اﻟﻜﺒـﺮى‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺮھـﺒﻨﺎ اﻟﻤﺆاﻣﺮات ‪..‬‬