89 PDF

Nom original: 89.pdf

Ce fichier au format PDF 1.5 a été envoyé sur Fichier-PDF le 25/09/2013 à 22:46, depuis l'adresse IP 197.0.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 869 fois.
Taille du document: 954 Ko (10 pages).
Confidentialité: fichier public

Aperçu du document

‫اﻟﻌـدد‬
‫‪89‬‬

‫اﻟﻌـﺮوﺑﺔ ﺟﺴﺪ روﺣﮫ اﻻﺳﻼم‬

‫* ﺑﻮﺻﻠﺔ ﻻ ﺗﺸﯿﺮ اﻟﻰ اﻟﻘﺪس ﻣﺸﺒﻮھﺔ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﺪس ‪:‬‬
‫ﻋﻣﻼء أﻣرﯾﻛﺎ ‪..‬‬
‫ﻧﻘل اﻟﻛﺎﺗب اﻻﻣرﯾﻛﻲ رﯾﺗﺷﺎرد ﻟﯾﺑو ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ) ﻟﻣﺎذا ﺗﺗﺣﺎرب اﻻﻣم (‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﺳﺗطﻼع ﻟﻠرأي أﺟرﺗﮫ ﻣﺟﻠﺔ ﺗﺎﯾم ﻋﻠﻰ ﻗراﺋﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ‬
‫اﻧﺣﺎء اﻟﻌﺎﻟم ‪ ،‬ﻗﺎل أﻧﮭﺎ ‪ " :‬ﺳﺄﻟت ﻋن اﻟﺑﻠد اﻟذي ﯾﺷﻛل أﻛﺑر ﺗﮭدﯾد‬
‫ﻟﻠﺳﻠم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ، 2003‬ﻓﺣﺻﻠت ﻛورﯾﺎ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺳﺑﺔ‬
‫‪ % 6.7‬ﻣﻣن أﺟﺎﺑوا ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺑﯾﺎن وﻋددھم ‪ 700‬أﻟف ‪ ،‬وﺣﺻل‬
‫اﻟﻌراق ﻋﻠﻰ ﻧﺳﺑﺔ ‪ ، % 6.3‬ﻓﯾﻣﺎ ﺣﺻﻠت اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺳﺑﺔ ﻣذھﻠﺔ ﺑﻠﻐت ‪ .. " % 86.9‬ﺛم ﯾﺿﯾف اﻟﻛﺎﺗب اﻟﻌﺟوز ‪ " :‬ان‬
‫ﻏزو اﻟﻌراق واﺳﺎءة ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺳﺟﻧﺎء اﻟﻌراﻗﯾﯾن ‪ ،‬وﻗﺗل اﻟﻣدﻧﯾﯾن‬
‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھم ﺿررا ﺟﺎﻧﺑﯾﺎ ‪ ،‬واﺣﺗﺟﺎز اﻟرﻋﺎﯾﺎ اﻻﺟﺎﻧب ﻟﺳﻧوات ﻣن دون‬
‫ﺗﮭﻣﺔ ﻓﻲ ﻏواﻧﺗﻧﺎﻣو " ‪ ..‬ﻗد ادى اﻟﻰ ﺗﻐﯾﯾر ﺻورﺗﮭﺎ ﺣﯾث اﻧﺧﻔﺿت‬
‫ﻧﺳﺑﺔ اﻟﺗﺎﯾﯾد ﻟﻠوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻓﻲ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ " ﻣن ‪ % 83‬ﻋﺎم‬
‫‪ 2000‬اﻟﻰ ‪ % 56‬ﻋﺎم ‪ .." 2006‬وﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ – 2007‬ﯾﻘول‬
‫اﻟﻛﺎﺗب – وﺟدت ﺷﺑﻛﺔ ‪ BBC‬اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ أن " ‪ % 51‬ﻣﻣن ﺷﻣﻠﮭم‬
‫اﻻﺳﺗطﻼع ﻓﻲ ‪ 27‬ﺑﻠدا ﻛﺎﻧوا ﯾﻧظرون اﻟﻰ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﺑﺻورة‬
‫ﺳﻠﺑﯾﺔ ‪ .. "..‬ﺛم ﯾواﺻل ﻓﻲ رﺳم اﻟﺻورة اﻟﺳﯾﺋﺔ ﻟﺑﻠده ﺣﺗﻰ ﯾﺻل‬
‫اﻟﻰ اﻟﻘول ﺑﺄﻧﮭﺎ اﺻﺑﺣت " ﻗوة ﻣﺳﺗﺑدة " ‪..‬‬
‫ان ﻛل ﻣﺎ ﺻرح ﺑﮫ ھذا اﻟﻛﺎﺗب ‪ -‬اﻟﻣﻧﺣﺎز ﻻﺳراﺋﯾل‪ -‬ﻣن ﻗول ﻻ ﯾﻘﺻد‬
‫ﺑﮫ اﻧﺻﺎف اﻟﺷﻌوب اﻟﺗﻲ ﺗﺿطﮭدھﺎ أﻣرﯾﻛﺎ ﺑﻘدر ﻣﺎ ﯾﺣﺎول اﻟﺗﺿﺎھر‬
‫ﺑﺎﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ اﻟﻣﺻطﻧﻌﺔ وھو ﯾزﯾف ﻛﺛﯾر ﻣن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏرار وﺻﻔﮫ ﻟﺣرب اﻟـ ‪ 48‬ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺣرب اﺳﺗﻘﻼل ‪..‬ﻏـﯾر أن ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﻛﺎﺗب أﻣرﯾﻛﻲ ﺗﮭﻣﮫ ﺑﺎﻟدرﺟﺔ اﻻوﻟﻰ ﺻﻣﻌﺔ ﺑﻼده‬
‫وﻣﺳﺗﻘﺑﻠﮭﺎ اﻧﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧﺄﺧذ ﺷﮭﺎدﺗﮫ ﻟﻧﻘﺎرع ﺑﮭﺎ ﻋﻣﻼء أﻣرﯾﻛﺎ ‪..‬‬
‫ھؤﻻء اﻟذﯾن ﯾﺧﻔون ﻋﻣﺎﻟﺗﮭم ﺑﺎﻟﺻداﻗﺔ ﻣن اﻟﺣﻛﺎم اﻟﻌرب واﻻﺣزاب‬
‫ﻻ ﺗﻛﻔﯾﮭم ﻛﻠﻣﺔ ﻋﻣﻼء وﻻ ﺗﻔﯾﮭم ﺣﻘﮭم ‪ ،‬ﺑل ھم أﻧذال ﻣﺟرﻣﯾن ﻓﻲ‬
‫ﺣق ﺷﻌوﺑﮭم و أﻣﺗﮭم ‪ ..‬وھم اﻟذﯾن ﯾدﯾﻧون ﺑﺎﻟوﻻء ﻷﻛﺑر دوﻟﺔ ﻋدوة‬
‫ﻟﻠﻌرب ﻣﻧذ اﻟﺧﻣﺳﯾﻧﺎت اﻟﻰ اﻟﯾوم ‪ ..‬وﯾﻛﻔﻲ ان ﻧذﻛر ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺗﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌراق ﻣﻧذ ﺳﻧوات ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻛﺎﺗب اﻟﻣذﻛور ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗدﻣﺗﮫ ﻻﺳراﺋﯾل‬
‫طوال ﻋﻘود ﻟﻠﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﻔوﻗﮭﺎ اﻟﻌﺳﻛري واﻟﺗﻐطﯾﺔ ﻋن ﺟراﺋﻣﮭﺎ‬
‫ﺿد اﻟﻌرب ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏرار ﻏدرھﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﺳطﻧﯾﯾن ﺳﻧﺔ ‪ 82‬ﻓﻲ اﻟﻣﺧﯾﻣﺎت‬
‫ﺑﻌد ان ﺗﻌﮭدت ﺑﺣﻣﺎﯾﺗﮭم ‪ ..‬وﻣﺎ ﻗﺎﻣت ﺑﮫ ﻓﻲ ﻟﯾﺑﯾﺎ ﺧﻼل دﻋﻣﮭﺎ ﻟﺣﻣﻠﺔ‬
‫اﻻطﻠﺳﻲ ‪ ..‬ﺛم ﻣﺎ ﺗﻘوم ﺑﮫ ﻣن ﺣﺷد ﺣﺎﻟﻲ ﺿد ﺳورﯾﺎ و ﺷﻌﺑﮭﺎ ﺧدﻣﺔ‬
‫ﻻﺳراﺋﯾل ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻧﻌرف ﻣن ھﻲ أﻣرﯾﻛﺎ ‪ ..‬ﻟذﻟك ﯾﺗﺳﺎءل ﻛل ذي ﻋﻘل‪:‬‬
‫أﻟﮭذا ﻛﻠﮫ ﺗﺳﺗﺣق اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻟوﻻء واﻟﺻداﻗﺔ واﻟﺗﻌﺎون ؟ ﻓﻣن‬
‫ھم اﻻﻋداء اﻟذﯾن ﯾﺳﺗﺣﻘون اﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ واﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ اذن ؟‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫‪7‬‬

‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫‪4‬‬
‫‪5‬‬
‫‪6‬‬
‫‪7‬‬

‫اﻓﻘﻲ ‪:‬‬

‫ﻋﻤﻮدي ‪:‬‬

‫‪ ( 1‬ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪.‬‬
‫‪ ( 2‬ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎن – ﻣﺎدة ﺣﻤﻀﯿﺔ – ﺣﺮف ‪.‬‬
‫‪ ( 3‬ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻮطﻦ اﻟﻘﺒﻠﻲ – وﺛﯿﻘﺔ ﺑﻨﻜﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ ( 4‬ﻣﻌﺪن – ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎن ‪.‬‬
‫‪ ( 5‬ﺣﺮف – ﺗﺎج ‪.‬‬
‫‪ ( 6‬ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺷﻤﺎل اﻓﺮﯾﻘﯿﺎ – اﺣﺪ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫‪ ( 7‬ﺣﯿﻮان زاﺣﻒ ‪.‬‬

‫‪ (1‬ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﺗﻮﻧﺲ ‪.‬‬
‫‪ ( 2‬ﻋﻜﺲ ﺷﺠﺎع – ﺛﻠﺜﻲ وﺛﺐ ‪.‬‬
‫‪ ( 3‬ﺣﺮف – ﺣﯿﻮاﻧﺖ ﺻﻐـﯿـﺮة ) ﺟﻤﻊ ‪ /‬ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ( ‪.‬‬
‫‪ ( 4‬ﻋﻜﺊ ﺧﺮج – رﺑﺢ ‪.‬‬
‫‪ (5‬ﺛﻠﺜﻲ وﻟﺪ – ﻟﻠﺘﺪارك – ﺣﺮف ‪.‬‬
‫‪ (6‬ﺣﺮف – ﺻﻐﺎر ‪.‬‬
‫‪ (7‬وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﻌﺐ ﻋﻨﺪ اﻻطﻔﺎل )ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ (– وﺳﻂ اﻟﺸﯿﺊ ‪.‬‬

‫* ﻻ ﺗﺴﺄل اﻟﻜﺎذب ﻟﻤﺎ ﻛﺬﺑﺖ ﻻﻧﮫ ﺣﺘﻤﺎ ﺳﯿﺠﯿﺒﻚ ﺑﻜﺬﺑﺔ أﺧﺮى ‪.‬‬
‫* ﻋﯾوب اﻟﺟﺳم ﯾﺳﺗرھﺎ اﻟﻘﻣﺎش و ﻋﯾوب اﻟﻔﻛر ﯾﻛﺷﻔﮭﺎ اﻟﻧﻘﺎش ‪.‬‬
‫* ﺑﻌض اﻟﻧﺎس ﻛﺎﻻﻣواج اذا ﺳﺎﯾرﺗﮭم أﻏـرﻗوك و اذا ﻋﺎرﺿﺗﮭم أﺗﻌـﺑوك ‪.‬‬
‫ﻧﻌﺟﺔ اﻟﺣﻣﻘﻰ إذا ﻟﻠﻧوم ﻣﺎ ﺧَ ﻠ َدُوا ؟‬
‫َ‬
‫* أﻟﺳﺗم ﻣن ﺗﻌﻠﻣﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﯾدﻛم ﺑﺄن اﻟﺛﻌﻠبَ اﻟﻣﻛﺎرَ ﻣﻧﺗظِ رٌ ﺳﯾﺄﻛل‬
‫أﻟﺳﺗم ﻣن ﺗﻌﻠﻣﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﯾدﻛم ﺑﺄن اﻟﻌودَ ﻣﺣﻣﻲﱞ ﺑﺣزﻣﺗﮫ ﺿﻌﯾفٌ ﺣﯾن ﯾﻧﻔرد ؟‬
‫ُرﻗﺔ اﻟﺣﻣﻘﺎ ُء ﺗﺣﻛﻣُﻧﺎ ؟ أﻟﺳﺗم ﻣن ﺗﻌﻠﻣﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﯾدﻛم أن اﻋﺗﺻﻣوا ﺑﺣﺑل ﷲ واﺗﺣدوا ؟‬
‫ﻟﻣﺎذا اﻟﻔ ُ‬
‫ﻟﻣﺎذا ﺗﺣﺟﺑون اﻟﺷﻣسَ ﺑﺎﻷ َﻋﻼم؟ ﺗﻘﺎﺳﻣﺗم ﻋروﺑﺗَﻧﺎ ودَ ﺧَ ﻼ ً ﺑﯾﻧﻛم ﺻِ رﻧﺎ ﻛﻣﺎ اﻷﻧﻌﺎم‬
‫ﺳﯾﺑﻘﻰ اﻟطﻔل ﻓﻲ ﺻدري ﯾﻌﺎدﯾﻛم ‪..‬‬
‫ﺗﻘﺳّ ﻣﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﯾدﻛم ﻓـﺗـ ّﺑـت ﻛل أﯾدﯾﻛـم‬
‫) ھﺷﺎم اﻟﺟﺦ ( ‪.‬‬

‫* اﻟد ﺟﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺛﻼﺟﺔ اﻟﺗﻔﺎﺣﮫ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺎن أﺣﺪ اﻟﻨﻘﺎط ﻟﺘﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻔﯿﺪة ‪.‬‬

‫دﻣﺷق ﯾﺎ ﺟﺑﮭﺔ اﻟﻣﺟد ‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻣﮭدي اﻟﺟواھري ‪.‬‬
‫ﺷﻣَﻣْتُ ﺗُرْ ﺑَكِ ﻻ زُ ﻟْﻔﻰ وﻻ ﻣَﻠ َﻘﺎ‬
‫َ‬
‫وﺳِ رْ تُ ﻗَﺻْ دَ كِ ﻻ ِﺧ ّﺑﺎ ً‪ ،‬وﻻ َﻣذِﻗﺎ‬
‫وﻣﺎ َوﺟَ دْ تُ إﻟﻰ ﻟ ُﻘْﯾﺎكِ ﻣُﻧْﻌَ َطﻔﺎ ً‬
‫إﻻ ّ إﻟﯾكِ ‪،‬وﻻ أ َﻟْﻔَ ﯾْتُ ﻣُﻔْ ﺗَرَ ﻗﺎ‬
‫ُﻧﺎز ُﻋ ُﮫ‬
‫ھﺎو ﺗ ِ‬
‫اﻟطرﯾقَ إﻟﻰ ٍ‬
‫ت ﱠ‬
‫ﻛﻧ ِ‬
‫ﺳ ﱡد ﻋﻠﯾ ِﮫ دوﻧَﮭﺎ اﻟطﱡ رُﻗﺎ‬
‫ﻧﻔسٌ َﺗ ُ‬
‫وﻛﺎن ﻗﻠﺑﻲ إﻟﻰ رُؤﯾﺎكِ ﺑﺎﺻِ رَ ﺗﻲ‬
‫ﺣﺗﻰ ا ﱠﺗﮭَﻣْتُ ﻋﻠﯾكِ اﻟﻌﯾنَ واﻟﺣَ دَ ﻗﺎ‬
‫ﺷﻣَﻣْتُ ﺗُرْ ﺑَكِ أ َﺳْ ﺗﺎفُ اﻟﺻﱢ ﺑﺎ ﻣ َِرﺣﺎ ً‬
‫َ‬
‫واﻟﺷﱠﻣْل ُ ﻣ ُْؤ َﺗﻠِﻔﺎ ً ‪ ،‬واﻟﻌِﻘْ ُد ﻣ ُْؤ َﺗﻠِﻘﺎ‬
‫وﺳِ رْ تُ ﻗَﺻْ دَ كِ ﻻ ﻛﺎﻟﻣُﺷْ ﺗَﮭﻲ ﺑَﻠ َدا ً‬
‫ﺷﮭّﻰ َوﺟْ َﮫ ﻣَن ﻋَ ﺷِ ﻘﺎ‬
‫ﻟﻛنْ ﻛَ ﻣَنْ ﯾَﺗَ َ‬
‫ﻗﺎﻟوا ) ِدﻣَﺷْقُ ( و) ﺑَﻐْ دا ٌد( ﻓﻘﻠتُ ھﻣﺎ‬
‫ﻓَﺟْ رٌ ﻋﻠﻰ اﻟﻐَ ِد ﻣِن أ َﻣْﺳَ ﯾْﮭِﻣﺎ اﻧْ ﺑَﺛَﻘﺎ‬
‫ﯾْن ﻗد ﺟُ ﻣِﻌﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺗَﻌْ ﺟَ ﺑونَ ؟ أ َ ﻣِنْ َﻣﮭْدَ ِ‬
‫أ َم ﺗ َْوأ َ َﻣﯾ ِْن ﻋﻠﻰ ﻋَ ﮭْدَ ﯾْﮭِﻣﺎ اﺗﱠﻔَﻘﺎ‬
‫ﱠﺎن اﻟﻣَﺻﯾرَ ﻣَﻌﺎ ً‬
‫أ َم ﺻﺎﻣِدَ ﯾ ِْن ﯾَرُ ﺑ ِ‬
‫ﻣﺎن اﻷ َﻣْنَ واﻟﻔَرَ ﻗﺎ‬
‫ﺣُ ﱠﺑﺎ ً وﯾَﻘْ ﺗَﺳِ ِ‬
‫ِدان ﻟِﺳﺎﻧﺎ ً واﺣِدا ً ودَ ﻣﺎ ً‬
‫ُﯾﮭَدْ ھ ِ‬
‫ُﻧْطﻠ َﻘﺎ‬
‫ﺻِ ﻧْوا ً‪ ،‬وﻣُﻌْ َﺗﻘِدا ً ﺣُرﱠ ا‪ ً،‬وﻣ َ‬
‫أ َﻗْﺳَ ﻣْتُ ﺑﺎﻻ ُ ﱠﻣ ِﺔ اﺳْ ﺗ َْوﺻﻰ ﺑﮭﺎ ﻗَدَ رٌ‬
‫ﺧَ ﯾرا ً‪ ،‬وﻻءَ مَ ﻣﻧﮭﺎ اﻟﺧَ ﻠْقَ واﻟﺧُ ﻠ ُﻘﺎ‬
‫ﻟﻠﻔْظﺗِﮭﺎ‬
‫ﻣَن ﻗﺎل َ أنْ ﻟﯾسَ ﻣِن ﻣﻌْ ﻧﻰً َ‬
‫ﺑﻼ ِدﻣَﺷْقَ وﺑَﻐدا ٍد ﻓﻘد ﺻَ دَ ﻗﺎ‬
‫دس ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ‬
‫ﻓﻼ رَ ﻋﻰ ﷲ ُ ﯾوﻣﺎ ً ﱠ‬
‫ووﻗﻰ‬
‫َوﻗﯾﻌَ ًﺔ‪ ،‬ورَ ﻋﻰ ﯾ َْو َﻣﯾْﮭِﻣﺎ َ‬
‫ﻓَﺧْ را ً ِدﻣَﺷْقُ ﺗَﻘﺎﺳَ ﻣْﻧﺎ ﻣُراھ ًَﻘَﺔ‬
‫واﻟﯾومَ ﻧَﻘْ ﺗَﺳِ مُ اﻵﻻمَ واﻟرﱠ ھَﻘﺎ‬
‫ِدﻣَﺷْقُ ﺻَ ﺑرا ً ﻋﻠﻰ اﻟﺑَﻠْوى ﻓَﻛَمْ ﺻُﮭِرَ تْ‬
‫ب اﻟﻐﺎﻟﻲ ﻓﻣﺎ اﺣْ ﺗَرَ ﻗﺎ‬
‫اﻟذ َھ ِ‬
‫ﺳَ ﺑﺎﺋِ ُك ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣَدى واﻟﻌُروقُ اﻟطﱡ ﮭْرُ ﯾَرْ ﻓ ُدُھﺎ‬
‫ﻧَﺳْ ﻎُ اﻟﺣﯾﺎ ِة ﺑَدﯾﻼ ً ﻋن دَ ٍم ھ ُِرﻗﺎ‬
‫وﻋﻧدَ أ َﻋْ وادِكِ اﻟﺧَ ﺿْ راءِ ﺑَﮭْﺟَ ﺗُﮭﺎ‬
‫ﺎﻗَطتْ ورَ ﻗﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﺳﱢ ﻧْ دِﯾﺎ َﻧ ِﺔ ﻣﮭﻣﺎ اﺳﱠ َ‬
‫ﯾﺎ ﺑ ِﻧْتَ أ ُمﱢ اﻟﺑَﻼﯾﺎ ﻋﺎﻧَﻘَتْ ﻧَﺳَ ﺑﺎ ً‬
‫ب ﻣُﻌْ َﺗﻧَﻘﺎ‬
‫أ َﻏْ ﻠﻰ وأ َﻛْرَ مَ ﻓﻲ اﻷ َ ﻧْﺳﺎ ِ‬
‫اﻟﮭﺎزﺋﯾنَ ﺑﮭﺎ‬
‫ِ‬
‫راﺣَ تْ ُﺗﻣَزﱢ قُ ﻛُل ّ‬
‫ﺎﻗَطتْ ﻣَﮭْزوزَ ةً ﻣِزَ ﻗﺎ‬
‫وﺣَ ْوﻟ َكِ اﺳﱠ َ‬
‫ت ﻣُﻌْ ﺗَرَ ﻛﺎ ً‬
‫ت اﻟﻛﻔ ُوءَ ﻟﮭﺎ إذ ﻛﻧ ِ‬
‫ﻛُﻧْ ِ‬

‫ﻟِﺳوﺣِﮭﺎ‪ ،‬ﻓِرَ ﻗﺎ ً ﺟَ رﱠ ارَ ةً ﻓِرَ ﻗﺎ‬
‫) َﺗﯾْﻣورُ ( ﺧَ فﱠ و)ھُوﻻﻛو( وﻗد ﺳَ ﺣَ ﻘﺎ‬
‫واركِ اﻧْﺳَ ﺣَ ﻘﺎ‬
‫ﻛل ﱠ اﻟدﱡﻧﻰ وﻋﻠﻰ أ َﺳْ ِ‬
‫***‬

‫ﺻﺒﺮا وﺷﺎﺗﯿﻼ ‪ :‬ﺟﺮح ﯾﺄﺑﻰ اﻟﻨﺴﯿﺎن ‪..‬‬
‫ﺑﻌد ﺻﻣود اﻟﻘوات اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ واﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾﺔ ﻟﻣدة ﺷﮭرﯾن اﺛر اﻻﺟﺗﯾﺎح اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ ﻟﻠﺑﻧﺎن ‪ ،‬واﺣﺗﻼل‬
‫ﻋﺎﺻﻣﺗﮭﺎ ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﻣﺑﻌوث اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻓﯾﻠﯾب ﺣﺑﯾب ﺑﺎﻟﺗوﺳط ﺑﯾن اﻟطرﻓﯾن ‪ ،‬وﻗد ﺗوﺻل اﻷطراف إﻟﻰ اﺗﻔﺎق ﻧص‬
‫ﻋﻠﻰ اﻧﺳﺣﺎب ﻣﻧظﻣﺔ اﻟﺗﺣرﯾر اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ ﻣن ﺑﯾروت ﺗﺣت إﺷراف ﻗوات ﻣﺗﻌددة اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﺳﺗﺣل ﻣﻛﺎن ﻗوات‬
‫اﻟﻣﻧظﻣﺔ ‪.‬‬
‫وﻗد ﺗﺿﻣﻧت اﺗﻔﺎﻗﯾﺔ ﺣﺑﯾب ﺗﺳﻠﯾم ﺑﯾروت اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻟﻠﺟﯾش اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﺗﻌﮭد ﺣﺑﯾب ﺑﺎﺳم دوﻟﺗﮫ ) اﻹدارة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ( ﺑﺿﻣﺎن‬
‫ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻣدﻧﯾﯾن اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺧﯾﻣﺎت ﺑﻌد ﺧروج اﻟﻘوات اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ ﻣﻧﮭﺎ ‪.‬‬
‫اﻧﺗﮭت ﻋﻣﻠﯾﺔ إﺧراج ﻋﻧﺎﺻر ﻣﻧظﻣﺔ اﻟﺗﺣرﯾر ﻣن ﺑﯾروت ﻓﻲ ‪ 1‬أﯾﻠول ‪.. 1982‬‬
‫ﻓﻲ ‪ 10‬أﯾﻠول ‪ 1982‬ﺗرﻛت اﻟﻘوات ﻣﺗﻌددة اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟﺗﺎﻟﻲ أﻋﻠن ﺷﺎرون أن" ‪ 2000‬إرھﺎﺑﻲ ﻗد‬
‫ﺑﻘوا ﻓﻲ ﻣﺧﯾﻣﺎت اﻟﻼﺟﺋﯾن اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﺑﯾروت "‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﯾوم اﻷرﺑﻌﺎء ‪ 15‬أﯾﻠول ‪ ،‬اﻟﯾوم اﻟذي ﺗﻼ اﻏﺗﯾﺎل اﻟرﺋﯾس ﺑﺷﯾر ﺟﻣﯾل ‪ ،‬ﻗﺎﻣت اﻟﻘوات اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ ﺑﺎﺣﺗﻼل ﺑﯾروت‬
‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ وﻣﺣﺎﺻرة ﻣﺧﯾﻣﺎت ﺻﺑرا وﺷﺎﺗﯾﻼ ‪ ،‬ﺑﻌد أن اﺧرج ﺟﻣﯾﻊ أﻋﺿﺎء اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﺣﺔ وﺗﻌدادھم ﺗﻘرﯾﺑﺎ ‪14000‬‬
‫ﻣﻘﺎﺗل ﻣن ﺑﯾروت وﺿواﺣﯾﮭﺎ ‪ ،‬واﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﺿﻣﻧون اﻣن وأﻣﺎن أھﺎﻟﻲ اﻟﻣﺧﯾﻣﺎت ‪.‬‬
‫ﯾﺗﻔق اﻟﻣؤرﺧون واﻟﺻﺣﻔﯾون أن اﻻﺗﻔﺎق ﺑﯾن اﻟﻘﯾﺎدة اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ وﺣزب اﻟﻛﺗﺎﺋب اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ " ﻟﺗطﮭﯾر "‬
‫اﻟﻣﺧﯾﻣﺎت اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ ﺗم ﻓﻲ اﺟﺗﻣﺎع ﺑﯾن ارﯾل ﺷﺎرون وﺑﺷﯾر اﻟﺟﻣﯾل ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪ 12‬أﯾﻠول )ر ﻗﺑل اﻻﻏﺗﯾﺎل ﺑﯾوﻣﯾن ( ‪.‬‬
‫ﺻرح ﺷﺎرون ﻓﻲ ‪ 9‬أﯾﻠول اﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻧوي إدﺧﺎل ﻗوات اﻟﻛﺗﺎﺋب إﻟﻰ ﺑﯾروت اﻟﻐرﺑﯾﺔ ‪ ،‬وﯾؤﻛد ﻓﻲ ﻣذﻛراﺗﮫ اﻧﮫ ﻧﺎﻗش‬
‫اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺟﻣﯾل ﻓﻲ اﺟﺗﻣﺎع ‪ 12‬أﯾﻠول ‪.‬‬
‫ﺻرح ﺷﺎرون أن ﻗرار دﺧول اﻟﻛﺗﺎﺋب ﻟﻠﻣﺧﯾﻣﺎت ﺗم ﯾوم اﻷرﺑﻌﺎء ‪ 15‬أﯾﻠول ‪ 1982‬ﻓﻲ اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ واﻟﻧﺻف ﻋﺻرا‪.‬‬
‫وﺻرح ﺷﺎرون أﯾﺿﺎ ﻟﻠﺟﻧﺔ ﻛﺎھﺎن اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت ﺑﺗﻘﺻﻲ ﺣﻘﺎﺋق اﻟﻣﺟزرة اﻧﮫ ﻗد اﺻدر اﻟﻘرار اﻟﺗﺎﻟﻲ ﻟﻠﻘﯾﺎدة‬
‫اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ " ﯾﻣﻧﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﯾش اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ دﺧول اﻟﻣﺧﯾﻣﺎت ؛ ﻷن اﻟﻛﺗﺎﺋب واﻟﻘوات اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾﺔ ﺳﺗﻘوم ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ‬
‫ﺗطﮭﯾر اﻟﻣﺧﯾﻣﺎت"‪.‬‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﺣل ﻓﺟر ﯾوم ‪ 15‬أﯾﻠول ‪ ،1982‬ﺣﻠﻘت طﺎﺋرات ﺳﻼح اﻟﺟو اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎﻋﺎت ﻣﻧﺧﻔﺿﺔ ﻓﻲ ﺳﻣﺎء ﺑﯾروت‬
‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ ‪ ،‬وﻗد أﻋﻠﻧت اﻟﻘوات اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ دﺧوﻟﮭﺎ اﻟﻣﻧطﻘﺔ وإﺣﻛﺎم اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﯾﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺑدءا ﻣن اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ ﺻﺑﺎﺣﺎ ﺗواﺟد اﻟﺟﻧرال ﺷﺎرون ﺷﺧﺻﯾﺎ ﻹدارة اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ وﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘوات اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ‪ .‬وﻗد ﻛﺎن‬
‫ﻣﺗﻣرﻛزا ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔرق اﻟﺳﻔﺎرة اﻟﻛوﯾﺗﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣواف ﻣﺧﯾم ﺷﺎﺗﯾﻼ ﻓﻲ اﻟطﺎﺑق اﻟﺳﺎدس ﻣن ﻋﻣﺎرة‬
‫ﻣطﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺧﯾﻣﻲ ﺻﺑرا وﺷﺎﺗﯾﻼ اﻟﻣﺟﺎورﯾن ‪.‬‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﺣل ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻧﮭﺎر‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻣﺧﯾﻣﺎن ﻣﺣﺎﺻرﯾن ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻣن ﻗﺑل اﻟﻘوات اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ ﺑﺟﻧودھﺎ ودﺑﺎﺑﺎﺗﮭﺎ واﻟﺗﻲ وﺿﻌت‬
‫اﻟﺣواﺟز ﻟﻣراﻗﺑﺔ ﻛل ﻣن ﯾدﺧل وﯾﺧرج ﻣن ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻣﺧﯾﻣﺎت ‪ ،‬وﻣﻊ ﺑداﯾﺔ ﻋﺻر اﻟﯾوم ﻗﺎﻣت اﻟﻘوات اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ ﺑﻘﺻف‬
‫اﻟﻣﺧﯾﻣﺎت ﺑﻣدﻓﻌﯾﺗﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ‪ 16‬أﯾﻠول ‪ ،1982‬ﻛﺎن اﻟﺟﯾش اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ ﻣﺳﯾطرا ﻋﻠﻰ ﺑﯾروت اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬اﺻدر اﻟﻣﺗﺣدث ﺑﺎﺳم اﻟﺟﯾش‬
‫اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ ﺑﯾﺎﻧﺎ ﺻﺣﻔﯾﺎ أﻋﻠن ﻓﯾﮫ أن " اﻟﺟﯾش اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ ﯾﺳﯾطر ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﻘﺎط اﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﯾروت وان‬

‫ﻣﺧﯾﻣﺎت اﻟﻼﺟﺋﯾن اﻟﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﺎﻹرھﺎﺑﯾﯾن ﻣﺣﺎﺻرة"‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﺻﺑﺎح ﻗﺎﻣت ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺟﯾش اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ ﺑﺎﻟﻘﺻف اﻟﻣدﻓﻌﻲ ﻟﻠﻣﺧﯾﻣﺎت ﻣن ﻣﻧﺎطق ﻣرﺗﻔﻌﺔ ﻣﺣﯾطﺔ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺎم‬
‫اﻟﻘﻧﺎﺻﺔ اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾون ﺑﻘﻧص ﻣن ﺗواﺟد ﻓﻲ ﺷوارع اﻟﻣﺧﯾم ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻧﮭﺎر ﺳﻣﺣت اﻟﻘﯾﺎدة اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ ﻟﻘوات اﻟﻛﺗﺎﺋب أن ﺗدﺧل اﻟﻣﺧﯾﻣﺎت‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﻣﺳﺎء‬
‫دﺧل ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ‪ 150‬ﻋﻧﺻر ﻣﺳﻠﺢ ﻣن ﺣزب اﻟﻛﺗﺎﺋب اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻣﺧﯾم ﺷﺎﺗﯾﻼ ﻣن اﻟﺟﻧوب واﻟﺟﻧوب اﻟﻐرﺑﻲ ‪.‬‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ دﺧﻠت ﻗوات اﻟﻛﺗﺎﺋب ‪ ،‬اﺗﺻل اﻟﺟﻧرال دروري ﺑﺂرﺋﯾل ﺷﺎرون واﺧﺑره " ان أﺻدﻗﺎءﻧﺎ ﯾﺗﻘدﻣون ﻓﻲ اﻟﻣﺧﯾﻣﺎت ‪،‬‬
‫ﺑﻌدﻣﺎ رﺗﺑﻧﺎ ﻟﮭم دﺧوﻟﮭم ‪ ".‬ﻓرد ﻋﻠﯾﮫ ﺷﺎرون ‪ " :‬ﻣﺑروك ! ﻋﻣﻠﯾﺔ أﺻدﻗﺎﺋﻧﺎ ﻣواﻓق ﻋﻠﯾﮭﺎ" ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﯾن ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻠت ‪ ،‬ﻗﺎم ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻛﺗﺎﺋب ﺑﺎﻏﺗﺻﺎب وﻗﺗل وﺟرح ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻣدﻧﯾﯾن اﻏﻠﺑﮭم ﻣن اﻷطﻔﺎل‬
‫واﻟﻧﺳﺎء وﻛﺑﺎر اﻟﺳن اﻟﻣﺣﺎﺻرﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺧﯾﻣﺎت ‪.‬‬
‫ﺗراﻓﻘت ھذه اﻟﺟراﺋم ﻣﻊ ﻋﻣﻠﯾﺎت اﺧﺗطﺎف ﺟﻣﺎﻋﯾﺔ دﻋﻣﺗﮭﺎ اﻟﻘوات اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ واﻟﺗﻲ أدت إﻟﻰ اﺧﺗﻔﺎء اﻟﻌﺷرات واﻟذﯾن ﻻ‬
‫ﯾزاﻟون ﻓﻲ ﻋداد اﻟﻣﻔﻘودﯾن ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧت ﻗﯾﺎدة اﻟﺟﯾش اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ ﻋﻠﻰ اطﻼع ﻛﺎﻣل ﺑﻣﺎ ﯾﺟري داﺧل اﻟﻣﺧﯾﻣﺎت ﺣﺗﻰ ﺻﺑﺎح ﯾوم اﻟﺳﺑت ‪ 18‬أﯾﻠول ‪.1982‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺿﺑﺎط اﻟﻣﺳؤوﻟون ﯾﺗواﺻﻠون ﺑﺷﻛل ﻣﺳﺗﻣر ﻣﻊ ﻗﯾﺎدة ﻣﯾﻠﯾﺷﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎﺋب اﻟذﯾن ارﺗﻛﺑوا اﻟﻣﺟزرة ‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭم ﻟم ﯾﺗدﺧﻠوا‬
‫ﻹﯾﻘﺎﻓﮭﺎ ؛ ﺑل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻓﻘد ﻣﻧﻌوا اﻟﻣدﻧﯾن ﻣن اﻟﮭروب ﻣن اﻟﻣﺧﯾﻣﺎت وﺳﺎﻋدوا ﻗوات اﻟﻛﺗﺎﺋب ﺑﺈﺿﺎءة اﻟﺳﻣﺎء‬
‫ﻟﮭم ﺧﻼل ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻠﯾل واﻟﺻﺑﺎح اﻟﺑﺎﻛر ﻣن ﺧﻼل اﻻﻧﺎرات اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻘدﯾرات ﻋدد اﻟﺿﺣﺎﯾﺎ ﻻ ﺗﻘل ﻋن ‪ 3500‬ﺷﮭﯾد ﺣﺳب ﺑﻌض اﻻﺣﺻﺎﺋﯾﺎت ﻣﻧﮭﺎ اﺣﺻﺎﺋﯾﺔ اﻟﺻﺣﻔﻲ اﻻﺳراﺋﯾﻠﻲ آﻣﻧون‬
‫ﻛﺎﺑﻠﯾوك ‪..‬‬
‫رﻏم اﻹداﻧﺔ اﻟﻔﺎﺿﺣﺔ ﻋﻣﺎ ﺳﻣﺎه ﻣﺟﻠس اﻷﻣن ﺑﺎﻟﻣﺟزرة اﻹﺟراﻣﯾﺔ واﻋﺗﺑﺎر ﻣﺟزرة ﺻﺑرا وﺷﺎﺗﯾﻼ ﻣن أﻓظﻊ ﺟراﺋم‬
‫اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﻓﻲ اﻟذاﻛرة اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻻ اﻧﮫ ﻟم ﯾﺗم ﻣﺣﺎﻛﻣﺔ اﻟرﺟل اﻟذي وﺟدﺗﮫ ﺣﻛوﻣﺗﮫ ﻣﺳؤوﻻ ﺑﺷﻛل‬
‫ﺷﺧﺻﻲ ﻋن ھذه اﻟﺟرﯾﻣﺔ ‪ ،‬وﻻ أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﺷﺎرﻛوه واﻟذﯾن ارﺗﻛﺑوا اﻟﻣﺟزرة ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺟرﯾﻣﺗﮭم ‪ ) .‬ﺗﻘرﯾر‬
‫ﻟﺟﻧﺔ ﻛﺎھﺎﻧﺎ ﺣﻣل اﻟﻣﺳؤوﺑﻠﯾﺔ ﻻﯾرﯾل ﺷﺎرون ﻣﻣﺎ أﺟﺑره ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾم اﺳﺗﻘﺎﻟﺗﮫ ﻣن ﻣﻧﺻﺑﮫ ( ‪ ) ..‬وﯾﻛﯾﺑﯾدﯾﺎ ( ‪.‬‬

‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟرﺋﯾس ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر‬
‫ﺑﺎﻟﺑﺎﺑﺎ ﻛﯾرﻟس ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ھﻲ أﺳﺎس‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮار و اﻟﻨﮭﻮض ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷي‬
‫ﺷﻌـﺐ ‪..‬‬

‫رﺑﯾﻊ ﻋرﺑﻲ أم ﻣﺷروع ﺻﮭﯾوﻧﻲ ﻟﺗﻔﺗﯾت اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ؟‬
‫ﺟﺎد ﷲ ﺻﻔﺎ ‪.‬‬
‫ھﻧﺎك اﻟﻛﺛﯾرون اﻟذﯾن ﻛﺗﺑوا ﻋن ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ اﻟرﺑﯾﻊ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬وﺑﻛﺗﺎﺑﺎﺗﮭم ﺗﺟﺎھﻠوا ﻋن ﻗﺻد او ﻏﯾر ﻗﺻد اﻟدور اﻟﺗﺎﻣري‬
‫اﻟﻐرﺑﻲ واﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻌوب اﻟﻌرﺑﯾﺔ ودوﻟﮭم واﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺄن ﻣﺎ ﯾﺣﺻل ھو ﻣطﻠب ﺟﻣﺎھﯾري ورﻏﺑﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻐﯾﯾر‪،‬ﻣﺗﺟﺎھﻠﯾن اﻟدور اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ واﻟﻐرﺑﻲ ﺑﺎﺣداث اﻟﻣﻧطﻘﺔ وﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺛوراﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻐﯾﯾر ﺑﺎﻟواﻗﻊ ھو اﻟذي ﯾﻌﺑر ﻋن‬
‫طﻣوﺣﺎت ورﻏﺑﺔ اﻟﺟﻣﺎھﯾر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﺣرﯾﺔ واﻟﺗﻘدم واﻟﺗطور وﺑﻧﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ اﻟﺧﺎﻟﻲ ﻣن اﻟﻌﺑودﯾﺔ واﻟﺗﻣﯾﯾز‬
‫وﻣن اﺟل اﻟﻣﺳﺎواة واﻟﻌداﻟﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺿﻣﺎن اﻟﺣرﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﻐﯾﯾر ﯾﺿﻣن ﻟﻠدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﺳﺗﻘﻼﻟﮭﺎ وﺳﯾﺎدﺗﮭﺎ‪ ،‬دوﻻ‬
‫ﺗﻛون ﺑﻌﯾدة ﻋن اﻟﺗﺑﻌﯾﺔ واﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ﻟﮭﺎ ﺳﯾﺎدة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اراﺿﯾﮭﺎ وﺧﯾراﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻛن اﻟﺳؤال اﻟذي ﯾطرح ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ھل ھذه اﻟﺛورات ﺳﺗﺄﺗﻲ ﻟﻧﺎ وﺳﺗﺣﻘق ﻟﻼﻧﺳﺎن اﻟﻌرﺑﻲ طﻣوﺣﺎﺗﮫ وﻟﻠدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫اﺳﺗﻘﻼﻟﯾﺗﮭﺎ وﺳﯾﺎدﺗﮭﺎ ﺑﻌﯾدة ﻋن اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر واﻟﺗﺑﻌﯾﺔ؟ ھذا ﻣﺎ ﻻ ﯾطرﺣﮫ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﺣﻠﻠﯾن واﻟﻛﺗﺎب واﻟﻣطﻠﻌﯾن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟوﺿﻊ اﻟﻌﺎم اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻣن اﺟل ﺧﻠق ﻧﻘﺎش واﺳﻊ وﺷﺎﻣل ﻟﻣﻌرﻓﺔ اھداف ھذه اﻟﺛورات وﺑﺎي اﺗﺟﺎه ﺗﺻب‪ ،‬وان ﻣﺎ ﯾطرح‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺎس ھﻲ ﻗﺿﺎﯾﺎ ﻋﺎطﻔﯾﺔ ﻻ ﺗﻌﺑر ﺑﺎﻟواﻗﻊ ﻋن رؤﯾﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ واﺿﺣﺔ‪.‬‬
‫ﻣن اﻟﺟﺎﺋز ان اطرح اﻟﺳؤال اﻟﺗﺎﻟﻲ‪ :‬ھل اﻻﻧظﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ او ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺳﻘطت ﻛﺎﻧت ﻓﻌﻼ دﯾﻣﻘراطﯾﺔ وان وﺟودھﺎ ﻛﺎن‬
‫ﯾﻌﺑر ﻋن رﻏﺑﺔ ﺟﻣﺎھﯾرﯾﺔ وﺣﺎﻣﯾﺔ اﺳﺗﻘﻼل اﻟدول وﺳﯾﺎدﺗﮭﺎ؟ ﺑﻛل ﺻراﺣﺔ ﻻ وﻣﻠﯾون ﻻ‪ ،‬ھﻲ ﺑﺎﻟواﻗﻊ اﻧظﻣﺔ داﺳت ﻋﻠﻰ‬
‫رﻗﺎب ﺷﻌوﺑﮭﺎ واﻧﺗﮭﻛت ﻛل اﻟﺣرﻣﺎت وﻓرﺿت ﺣﺎﻻت ﻗﮭر وظﻠم‪ ،‬ﻓﻼ اﻛﺛرھﺎ وطﻧﯾﺎ وﻻ اﻗﻠﮭﺎ ﺗﻌﺎﻣﻠت ﻣﻊ اﻟﻣواطن اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺳﺎن ﯾﺣق ﻟﮫ اﻟﻌﯾش ﺑﻛراﻣﺔ واﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻛن اﯾن اﻟﺣل؟‬
‫ﺗﺎﺗﯾﻧﺎ اﻟﯾوم ﺗﻧظﯾﻣﺎت دﯾﻧﯾﺔ ﻣﺗﻌددة وﻣﺗﻧوﻋﺔ واﻛﺛرھﺎ ﺷﮭرة ﺣرﻛﺔ اﻻﺧوان اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت اﻻﻛﺛر‬
‫دﻣوﯾﺔ وﻗﻣﻌﯾﺔ ﺗﻣﺎرس اﻟﻘﺗل وﺗرﺗﻛب ﺟراﺋم ﺑﺣق اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺗﺣت اﺳم اﻟدﯾن‪ ،‬ﻟﺗﻘول اﻧﮭﺎ ﻣﻊ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ وان‬
‫ھذه اﻻﻧظﻣﺔ ﻓﺎﺷﯾﺔ وﯾﺟب اﻟﺗﺧﻠص ﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬وان اي دراﺳﺔ ﻣﻌﻣﻘﺔ ﺑﺎﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ ھذه اﻟﺣرﻛﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻻ ﺗﺟد ﺑداﺧﻠﮭﺎ اﻻ‬
‫ﻣﻔﺎھﯾم اﻟرﺟﻌﯾﺔ واﻟظﻼم واﻟﺗﻘﺳﯾم واﻟﺗﻔﺗﯾت وﯾﺿﺎف اﻟﯾﮭﺎ اﯾﺿﺎ ﻣﻔﮭوم اﻟﺟرﯾﻣﺔ واﻟﻘﺗل‪.‬‬
‫ھذه اﻟﺗﯾﺎرات ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺗﯾت اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ودوﻟﮭﺎ وﻟﯾﺳت اﻟﺣﻛوﻣﺎت اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻧﺎك اﻟﺑﻌض اﻟذي ﯾﺗﮭم‬
‫اﻟﻧظﺎم اﻟﺳوري ﺑﺎﻟﺗﻔﺗﯾت وﺑﻧﺎء اﻟدوﯾﻠﺔ اﻟﻌﻠوﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺳورﯾﺎ دوﻟﺔ واﺣد ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﻘﺎﺋم ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻣﮭددة‬
‫اﻟﯾوم ﺑﺎﻟﺗﻘﺳﯾم ﻋﻠﻰ ﯾد ھذه اﻟﺗﯾﺎرات اﻟدﯾﻧﯾﺔ وﻟﯾس ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﻧظﺎم اﻟﻘﺎﺋم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ھﻲ ﻣﮭددة ﻣﺻر واﻟﻌراق ﻟدوﯾﻼت طﺎﺋﻔﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻟﯾﺑﯾﺎ اﻟﻣﮭددة ﺑﺎﻟﺣﻛم اﻟﻘﺑﻠﻲ‪ ،‬وھﺎ ھﻲ اﻟﺳودان ﺗم ﺗﻘﺳﯾﻣﮭﺎ اﻟﻰ دوﻟﺗﯾن ﻟﯾس ﺑرﻏﺑﺔ ﻋرﺑﯾﺔ او ﺟﻣﺎھﯾرﯾﺔ ﺳوداﻧﯾﺔ واﻧﻣﺎ‬
‫ﻣؤاﻣرة اﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ ﻏرﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻣﺎذا اﻟﻣﺣﻠﻠون واﻟﻛﺗﺎب ﻻ ﯾﺗﺣدﺛون ﻋن اﻟﻣﺷروع اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ ﻟﺗﻔﺗﯾت اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟذي ﻧﺷر ﻓﻰ ﻋﺎم ‪ 1982‬ﻣن‬
‫ﺧﻼل ﻣﺟﻠﺔ "ﻛﯾﻔوﻧﯾم" اﻟﺗﻰ ﺗﺻدرھﺎ اﻟﻣﻧظﻣﺔ اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ؟ ﻓﺎﻟوﺛﯾﻘﺔ ﺑﻌﻧوان "أﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ اﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ ﻟﻠﺛﻣﺎﻧﯾﻧﺎت"‬
‫وﻟﻘد ﻧﺷرت اﻟوﺛﯾﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺑرﯾﺔ ‪ ،‬وﺗم ﺗرﺟﻣﺗﮭﺎ اﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻣوﺿوع اﻟﺳوري ﺗﻘول اﻟوﺛﯾﻘﺔ اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ / 1‬ان ﺳورﯾﺎ ﻻﺗﺧﺗﻠف اﺧﺗﻼﻓﺎ ﺟوھرﯾﺎ ﻋن ﻟﺑﻧﺎن اﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺳﻛري اﻟﻘوي اﻟذى ﯾﺣﻛﻣﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﺣرب‬
‫اﻟداﺧﻠﯾﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ اﻟﯾوم ﺑﯾن اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ اﻟﺳﻧﯾﺔ واﻷﻗﻠﯾﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﻣن اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻟﻌﻠوﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾﺷﻛﻠون ‪ %12‬ﻓﻘط ﻣن ﻋدد‬
‫اﻟﺳﻛﺎن‪ ،‬ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣدى ﺧطورة اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟداﺧﻠﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ / 2‬ان ﺗﻔﻛك ﺳورﯾﺎ واﻟﻌراق ﻓﻰ وﻗت ﻻﺣق اﻟﻰ اﻗﺎﻟﯾم ذات طﺎﺑﻊ ﻗوﻣﻰ ودﯾﻧﻰ ﻣﺳﺗﻘل‪ ،‬ﻛﻣﺎ ھو اﻟﺣﺎل ﻓﻰ ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ھو‬
‫ھدف اﺳراﺋﯾل اﻻﺳﻣﻰ ﻓﻰ اﻟﺟﺑﮭﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣدى اﻟﻘﺻﯾر‪ ،‬ﻓﺳوف ﺗﺗﻔﺗت ﺳورﯾﺎ ﺗﺑﻌﺎ ﻟﺗرﻛﯾﺑﮭﺎ اﻟﻌرﻗﻲ واﻟطﺎﺋﻔﻲ‬
‫اﻟﻰ دوﯾﻼت ﻋدة ﻛﻣﺎ ھو اﻟﺣﺎل اﻵن ﻓﻰ ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫‪ / 3‬وﻋﻠﯾﮫ ﻓﺳوف ﺗظﮭر ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎطﺊ دوﻟﺔ ﻋﻠوﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ / 4‬وﻓﻰ ﻣﻧطﻘﺔ ﺣﻠب دوﯾﻠﺔ ﺳﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ / 5‬وﻓﻰ ﻣﻧطﻘﺔ دﻣﺷق دوﯾﻠﺔ ﺳﻧﯾﺔ أﺧرى ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﺗﻠك اﻟﺗﻰ ﻓﻰ اﻟﺷﻣﺎل‪.‬‬
‫‪ / 6‬وأﻣﺎ اﻟدروز ﻓﺳوف ﯾﺷﻛﻠون دوﯾﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﺟوﻻن اﻟﺗﻰ ﻧﺳﯾطر ﻋﻠﯾﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ / 7‬وﻛذﻟك ﻓﻰ ﺣوران وﺷﻣﺎل اﻻردن وﺳوف ﯾﻛون ذﻟك ﺿﻣﺎﻧﺎ ﻟﻼﻣن واﻟﺳﻼم ﻓﻰ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺑﻛﺎﻣﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣدى اﻟﻘرﯾب‪.‬‬

‫وھذا اﻻﻣر ھو اﻟﯾوم ﻓﻰ ﻣﺗﻧﺎول اﯾدﯾﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺳؤال‪ :‬ھل ﻣﺎ ﯾﺟري ﺑﺳورﯾﺎ ﺧﺎرج ھذا اﻟﻧطﺎق؟‬
‫ﻓﮭل اﻟﺗﯾﺎرات اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻛﺎﻻﺧوان اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺟﺑﮭﺔ اﻟﻧﺻرة واﻟﺳﻠﻔﯾﯾن واﻟوھﺎﺑﯾﯾن واﻟﺣرﻛﺎت اﻟﺗﻛﻔﯾرﯾﺔ اﻻﺧرى ﺑﺎﻣﻛﺎﻧﮭﺎ‬
‫ان ﯾﻘﯾﻣوا دوﻟﺔ ﻟﻣواطﯾﻧﯾﮭﺎ ﻣﺗﺳﺎوﯾن ﺑﺎﻟواﺟﺑﺎت واﻟﺣﻘوق؟ وﻣﺎ ھﻲ طﺑﯾﻌﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻌﻰ ﻟﮭﺎ ھذه اﻟﺗﯾﺎرات‬
‫اﻟدﯾﻧﯾﺔ؟ وﻣﺎ ھو اﻟدور اﻻﻣرﯾﻛﻲ واﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ وﻛﯾﺎﻧﮭﺎ ﺑﺎﺣداث اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وھل ھم ﺑرﯾﺋون وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭم ﺑﮭذه‬
‫اﻻﺣداث؟ ﻟﻣﺎذا اﺻﺣﺎب اﻟﺗوﺟﮭﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ وﻣﺎ ﯾﺳﻣوا ﺑﺎﻻﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﯾﺗﺟﺎھﻠوا ﻋن ﻗﺻد ان اﻟرﺑﯾﻊ اﻟﻌرﺑﻲ ﯾﺧدم‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺎس اﻟﻣﺧطط اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ اﻟراﻣﻲ اﻟﻰ ﻣزﯾد ﻣن ﺗﻔﺗﯾت اﻟﻣﻧطﻘﺔ واﺷﻌﺎل اﻟﺣروب اﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ ﺑﮭﺎ‪.‬‬

‫‪///‬‬

‫* أﻟذ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺛﻼﺟﺔ اﻟﺗﻔﺎﺣﺔ ‪.‬‬

‫دﺧل أﺣدھم ﻋﻠﻰ رﺟل ﯾﻌـزﯾﮫ ﻓﻲ زوﺟﺗﮫ وﻗد ﻛﺎن‬
‫ﺑﺟواره ﻧﻔر ﻣن اﻟﻧﺎس ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ‪ :‬اﻟﺣﻣد‬

‫ﻟﻘد ﺳرﻧﻲ‬

‫ﻣﺎ ﺳﻣﻌت ‪ !! ..‬ﻓﺗﻌﺟب اﻟﺣﺎﺿرون و ﻗﺎل ﻟﮫ أﺣدھم ‪:‬‬
‫ﻛﯾف ﺳرﱠ ك ﻣﺎ ﻏﻣﱠﮫ وﻏﻣﱠﻧﺎ ؟!‬
‫ﻓﺄﺟﺎب ‪ :‬وﷲ ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ اﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﻣﺎت ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ‬
‫اﻧﮭﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﺎﺗﺖ ﺳﺮّ ﻧﻲ ‪ ..‬ﻓﻀﺤﻚ اﻟﺤﺎﺿﺮون !‬

‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫‪4‬‬
‫‪5‬‬
‫‪6‬‬
‫‪7‬‬

‫‪2 1‬‬
‫ج‬
‫ب ب‬
‫ن ا‬
‫ز ن‬
‫ر‬
‫ت و‬
‫ث‬

‫‪7 6 5 4 3‬‬
‫ن د و ب ة‬
‫ج‬
‫خ ل‬
‫ص ك‬
‫ب ل‬
‫ب ب‬
‫ك‬
‫ا ك ل ي ل‬
‫ا ب‬
‫ن س‬
‫ع ب ا ن‬

‫اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺎت ‪. (1) ..‬‬
‫ان اﻟﺸﺒﮭﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺜﯿﺮھﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻔﻘﮭﻮن ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻘﺮآن وﻻ ﯾﻌﻮن ﻣﺪﻟﻮل ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﮫ ‪ ،‬و ﯾﺤﺎوﻟﻮن ﺑﮭﺎ ﺗﺒﺮﯾﺮ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ و ﺗﺼﻮﯾﺮھﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻻرادة اﻟﮭﯿﺔ ازﻟﯿﺔ و اﺑﺪﯾﺔ ‪ ..‬و ھﺬه اﻟﺸﺒﮭﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻣﻦ آﯾﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﻔﺎوت " درﺟﺎت " اﻟﻨﺎس ‪ ،‬و ارﺗﻔﺎع ﺑﻌﻀﮭﻢ " درﺟﺔ " أو " درﺟﺎت " ﻋﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎظﺮ ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬و اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر ﺗﻔﺴﯿﺮه ‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﺪ أﯾﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ " اﻟﺪرﺟﺔ " و " اﻟﺪرﺟﺎت "‬
‫‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم ﻓﯿﮫ ‪ ،‬و ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ و اﻟﻔﻜـﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪرﺟﺔ ﻟﯿﺴﺖ ھﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﻤﺮﻛﺰ ﻣﺎﻟﻲ و اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺧﺎص ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ ﺗﺮد اﻟﺪرﺟﺔ و اﻟﺪرﺟﺎت‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰاء ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ‪ ،‬و اﻟﺘﻔﺎوت ﻓﯿﮭﺎ ھﻮ اﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻮﺑﺔ واﻟﺘﻜﺮﯾﻢ اﻻﺧﺮوي و اﻟﻤﻌﻨﻮي اﻟﺬي‬
‫ﯾﻨﺎﻟﮫ اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻘﺎء ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﯾﺪاه ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎت ‪..‬‬
‫ﻓﻠﻠﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء درﺟﺔ و ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﻲ و ﺗﻔﺎوت اﻟﻄﺒﻘﺎت ‪..‬‬
‫وﻗﺪ " ﻓﻀﻞ ﷲ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﺑﺄﻣﻮاﻟﮭﻢ وأﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪﯾﻦ درﺟﺔ ") اﻟﻨﺴﺎء ‪ " .. ( 95‬أي ارﺗﻔﺎﻋﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﷲ‬
‫" ‪ ) ..‬ﺗﻘﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي (‬
‫و أﻧﺒﯿﺎء ﷲ ﯾﺘﻔﺎوﺗﻮن اذ " ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻠﻢ ﷲ و رﻓﻊ ﺑﻌﻀﮭﻢ درﺟﺎت " ) اﻟﺒﻘﺮة ‪ " .. ( 253‬و ھﻲ ﻣﺮاﺗﺐ ﻻ ﯾﻌﻘﻞ ان‬
‫ﺗﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻻوﺿﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ " ‪ ) ..‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي ( ‪.‬‬
‫ﻓﻀﻞ ﷲ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪﯾﻦ أﺟﺮا ﻋﻈﯿﻤﺎ ‪ ..‬و درﺟﺎت ﻣﻨﮫ و ﻣﻐﻔـﺮة و رﺣﻤﺔ " ) اﻟﻨﺴﺎء ‪" . ( 96 – 95‬‬
‫ودرﺟﺎﺗﮭﻢ ھﺬه ھﻲ ﻣﻨﺎزﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ") ﺗﻔﺴﯿﺮاﻟﺒﯿﻀﺎوي( ‪ ...‬وھﻜﺬا وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﯾﻮرد اﻟﻘﺮآن ﻣﺼﻄﻠﺢ " اﻟﺪرﺟﺔ "‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮاطﻦ اﻻرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ورد ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬و ﻣﺼﻄﻠﺢ " اﻟﺪرﺟﺎت " ﻓﻲ اﻟﻤﻮاطﻦ اﻻرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ اﻟﺘﻲ ورد ﻓﯿﮭﺎ وﯾﺮﯾﺪ ﺑﮫ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺜﻮﺑﺔ و اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻓﻲ اﻵﺧـﺮة ‪ ،‬دون أن ﺗﻜﻮن ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻮاطﻦ وآﯾﺎﺗﮭﺎ أﯾﺔ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻻﺳﻼم ﻓﻲ‬
‫اﻷﻣﻮال و اﻻﻗﺘﺼﺎد ‪..‬‬

‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة ‪ /‬اﻻﺳﻼم و اﻟﺜﻮرة ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ ‪ :‬ﺑﯾن رﻣز اﻟوﺣدة ‪ ..‬و رﻣز اﻻﻧﺗداب ‪..‬‬
‫ﻣرت ﻋﻠﻰ ﺳورﯾﺎ ﻋدة ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻻﻋﻼم اﻟﺗﻲ ﯾﺧﺗزل ﻛل ﻧﻣوذج ﻣﻧﮭﺎ ﺟوھر و ﻣﺿﻣون ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﻲ ﯾﻣﺛﻠﮭﺎ ‪ ..‬ﻓﻔﻲ‬
‫اﻟﺑداﯾﺔ ﻛﺎن اﻟﻌﻠم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ رﻣزا ﻟﻠدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ و ﺗﻌﺑﯾرا ﻋن وﻻء ﺳورﯾﺎ ﻟﻠﺑﺎب اﻟﻌﺎﻟﻲ ‪ ،‬و ﺣﯾث اﺳﺗﻣرت ﺗﺑﻌﯾﺔ ﺑﻼد‬
‫اﻟﺷﺎم ﺑﺄﻛﻣﻠﮭﺎ اﻟﻰ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﺣﺗﻰ ‪ 30‬ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪ ..1918‬ﺛم ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌد ذﻟك ﻋﻠم اﻟﺛورة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﻌد ان اﺳﻘطت ﺣﻛم‬
‫اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن ﻣﻌﻠﻧﺔ ﻋن رﻓﺿﮭﺎ ﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺗﺗرﯾك ‪ ..‬ﻓﻛﺎن ﻋﻠم اﻟﺛورة اﻟﻌرﺑﯾﺔ رﻣزا ﻻرادة اﻟﺗﺣرر ﻣن ھﯾﻣﻧﺔ اﻻﺗراك و ﻗد‬
‫اﺳﺗﻣر ھذا اﻟﻌﻠم ﺣﺗﻰ ‪ 8‬آذار ﺳﻧﺔ ‪ 1920‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﻋﻼن ﻋن اﺳﺗﻘﻼل ﺳورﯾﺔ ﻋن اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ و ﻗﯾﺎم اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ‬
‫اﻟﺳورﯾﺔ ‪..‬‬
‫اﺛر ذﻟك و طوال ﻓﺗرة اﻻﻧﺗداب ‪ ،‬ﺷﮭدت ﺳورﯾﺎ ﻋدة ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻻﻋﻼم ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻌﻠم اﻟذي ﺗرﻓﻌﮫ اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ‪ ،‬وﺗدل‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾدع ﻣﺟﺎﻻ ﻟﻠﺷك ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﯾﺗﮭﺎ اﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ اﻟواﺿﺣﺔ اﻟﺗﻲ اراد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر زرﻋﮭﺎ ﺑﯾن اﻟﻣواطﻧﯾن ‪ ..‬ﻓﻌرﻓت ﻣﺎ‬
‫ﯾﺳﻣﻰ ﺑﻌﻠم دوﻟﺔ دﻣﺷق ‪ ،‬و دوﻟﺔ ﺣﻠب و دوﻟﺔ ﺟﺑل اﻟدروز ودوﻟﺔ ﺟﺑل اﻟﻌﻠوﯾﯾن ‪ ..‬ﺣﺗﻰ ﺟﺎء اﻟﻌﺎم ‪ 1930‬ﺣﯾن "‬
‫أﺻدر اﻟﻣﻔوض اﻟﺳﺎﻣﻲ اﻟﻔرﻧﺳﻲ ھﻧري ﺑوﻧﺳو اﻟﻣرﺳوم ‪ 3111‬و اﻟذي " ﯾﻘﺿﻲ ﺑوﺿﻊ دﺳﺗور دوﻟﺔ ﺳورﯾﺔ ‪ ،‬وﺟﺎء‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة اﻟراﺑﻌﺔ ﻣن اﻟﺑﺎب اﻷول ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪ ) :‬ﯾﻛون اﻟﻌﻠم اﻟﺳوري ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻛل اﻵﺗﻲ ‪ :‬طوﻟﮫ ﺿﻌـف ﻋرﺿﮫ‪ ،‬وﯾﻘﺳم إﻟﻰ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻟوان ﻣﺗﺳﺎوﯾﺔ ﻣﺗوازﯾﺔ ‪ ،‬أﻋﻼھﺎ اﻷﺧﺿر ﻓﺎﻷﺑﯾض ﻓﺎﻷﺳود ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﯾﺣﺗوي اﻟﻘﺳم اﻷﺑﯾض ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺧط ﻣﺳﺗﻘﯾم‬
‫واﺣد ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻛواﻛب ﺣﻣراء ذات ﺧﻣﺳﺔ أﺷﻌﺔ ( " ) وﯾﻛﯾﺑﯾدﯾﺎ ( ‪ .‬و ﺗرﻣز اﻟﻧﺟوم اﻟﺛﻼث ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﻠم اﻟﻰ ﺛﻼث‬
‫ﻣﻧﺎطق ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ ھﻲ ﺣﻠب و دﻣﺷق و دﯾر اﻟزور ‪ ..‬وﯾﻌرف ھذا اﻟﻌﻠم ﺑﻌﻠم اﻻﻧﺗداب اﻟذي ﺗﺻر اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻻرھﺎﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﻠﺣﺔ ﻋﻠﻰ رﻓﻌﮫ ‪..‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﻠم اﻟﺣﺎﻟﻲ ﻓﮭو ﻋﻠم اﻟوﺣدة ﺑﯾن ﻣﺻرو ﺳورﯾﺎ اﻟذي ﺗﻌﺑر ﻓﯾﮫ اﻟﻧﺟﻣﺗﺎن ﻋن وﺣدة ﻗطرﯾن ﻋرﺑﯾﯾن ﺗﻣت ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺳﻧﺔ‬
‫‪ .. 1958‬وھو ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾرﻣز ﻟوﺣدة اﻻﻣﺔ ﺑﺄﻛﻣﻠﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﻧص ﻋﻠﻰ ذﻟك دﺳﺗور اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗﺣدة ‪ ..‬وﺣﯾث‬
‫ﻛﺎﻧت اﻟوﺣدة ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﺧطوة ﺗﻘدﻣﯾﺔ ﻋﻣﻼﻗﺔ اﻧطﻠﻘت ﺑﺎﻻﻣﺔ ﻣن واﻗﻊ اﻟﺗﺧﻠف و اﻟﺗﺟزﺋﺔ و اﻟﺗﻔرﻗﺔ اﻟﻣذھﺑﯾﺔ و‬
‫اﻟﻌرﻗﯾﺔ و اﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﺎول اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر زرﻋﮭﺎ ﺑﯾن ﻣﻛوﻧﺎت اﻻﻣﺔ اﻟواﺣدة ‪ ،‬اﻟﻰ اﻟوﺣدة اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺳﺎوى ﻓﯾﮭﺎ‬
‫ﺟﻣﯾﻊ ﻣﻛوﻧﺎﺗﮭﺎ ﻟﯾﺻﺑﺣوا ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻣواطﻧﯾن ﻣن ﻧﻔس اﻟدرﺟﺔ دون اﻋﺗﺑﺎر ﻟﺧﻠﻔﯾﺎﺗﮭم اﻟدﯾﻧﯾﺔ و أﺻوﻟﮭم اﻟﻌرﻗﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗذوب‬
‫ﺗدرﺟﯾﺎ داﺧل ھذه اﻟوﺣدة دون اﻟﻐﺎء ﻷي ﻣﻧﮭﺎ ‪ ..‬ﻻن اﻟوﺣدة اﻟﻘوﻣﯾﺔ ﻻ ﺗﻠﻐﻲ اﻟﻣﻛوﻧﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻟﻛﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﺣول وﻻء ﻛل اﻻﻓراد واﻟﺟﻣﺎﻋﺎت داﺧﻠﮭﺎ اﻟﻰ اﻻﻣﺔ و اﻟوطن اﻟﻘوﻣﻲ ﻓﻲ اطﺎر اﻟﻣﺳﺎواة ﺑﯾن اﻟﺟﻣﯾﻊ ‪ ..‬ﺗﻠك ھﻲ ﻣﺿﺎﻣﯾن‬
‫اﻟوﺣدة ﺑﯾن اﻟدوﻟﺗﯾن ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻧواة اﻻوﻟﻰ ﻟدوﻟﺔ اﻟﻌرب اﻟواﺣدة ‪ ..‬اﻟﺗﻲ ﯾداﻓﻊ ﻋﻧﮭﺎ ﻋﻠم اﻟوﺣدة ‪ ،‬اﻣﺎ ﻋﻠم اﻻﻧﺗداب‬
‫اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻓﮭو اﻟذي ﯾدﻋو ﻟﻠﺗﻘﺳﯾم اﻟﻣﻘﺳم و ﺗﺟزﺋﺔ اﻟﻣﺟزء ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺧطط اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ‪..‬‬