91 PDF
À propos / Télécharger Lire le document
Nom original: 91.pdf
Ce fichier au format PDF 1.5 a été envoyé sur Fichier-PDF le 30/09/2013 à 16:22, depuis l'adresse IP 41.226.x.x.
La présente page de téléchargement du fichier a été vue 680 fois.
Taille du document: 1 Mo (10 pages).
Confidentialité: fichier public
Aperçu du document
اﻟﻌـدد
91
اﻟﻌـﺮوﺑﺔ ﺟﺴﺪ روﺣﮫ اﻻﺳﻼم
* ﺑﻮﺻﻠﺔ ﻻ ﺗﺸﯿﺮ اﻟﻰ اﻟﻘﺪس ﻣﺸﺒﻮھﺔ
ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﺪس
:
أﯾﻠول اﻻﺳود ..
" ادى راﺋد اﻻﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ أﺷرف واﺟب ﺣـﺗﻰ اﻟﻠﺣظﺔ اﻻﺧﯾرة " ..ھو
ﻋﻧوان ﻣن ﺑﯾن اﻟﻌـﻧﺎوﯾن اﻟﺗﻲ ﻛﺗﺑﺗﮭﺎ ﺟرﯾدة اﻻﺧﺑﺎر ﺑﻌد وﻓﺎة ﻋﺑد
اﻟﻧﺎﺻر ﺗﻌﺑﯾرا ﻋن ﺣدث اﻟوﻓﺎة وﻣﺎ اﺗﺻل ﺑﮫ ﻣن ﻋواﻣل ﻗد ﺗﻛون ھﻲ
اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺎﺟﻌﺔ اﻻﻟﯾﻣﺔ ..واﻟﺗﻲ أﺻﺑﺢ ﺑﻣوﺟـﺑﮭﺎ ﺷﮭر اﯾﻠول
ﻣﻧذ ذﻟك اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺷﮭرا اﺳود ..
ھﻛذا اﺻﺑﺢ ﯾﺳﻣﻰ ھذا اﻟﺷﮭر ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻻﻋﻼم واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣدى
أﻛﺛر ﻣن ﺳﺗﯾن ﻋﺎم ﺑﺳﺑب اﻧدﻻع ﺣرب اﻟﻣﺧﯾﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺷﻧﺗﮭﺎ اﻟﻘوات
اﻻردﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑدأت ﺗﺣرج اﻟﻧظﺎم اﻟﻣﻠﻛﻲ
اﻟﻌﻣﯾل اﻟذي ﻻ ﯾرﯾد ﻟﻼردن ان ﺗﺳﺎھم ﻓﻲ ﺷرف ﺗﺣرﯾر ﻓﻠﺳطﯾن ..
واﻟذي ﻛﺎﻧت ﺗرﺑطﮫ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺗطورة ﻣﻊ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ وأﻣرﯾﻛﺎ واﻟﺻﮭﺎﯾﻧﺔ
اﻧﻔﺳﮭم ..ﻓﺣدث اﻟﻣﺣﺿور وﺳﻘط آﻻف اﻟﺷﮭداء و اﻟﺟرﺣﻰ ﻣن
اﻟﻣﻘﺎﺗﻠﯾن واﻟﻣدﻧﯾﯾن اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن ،ﻓﺳﻣﯾت ﺗﻠك اﻻﺣداث ﺑﺄﺣداث اﯾﻠول
اﻻﺳود ..
ﻟم ﯾﻛن وﻗﻊ ﺗﻠك اﻻﺣداث ﺳﮭﻼ ﻋﻠﻰ زﻋﯾم اﻻﻣﺔ اﻟذي أﺷرف ﺑﻧﻔﺳﮫ
وﺳﺎھم وﺧطط و ﻗدم ﻛل اﻧواع اﻟﻣﺳﺎﻋدة ﻟﻠﺛورة اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ
اﻧطﻠﻘت ﻣن اﻟﻘﺎھرة ﻓﻲ ﻏـرة ﺟﺎﻧﻔﻲ .. 1965واﻟﺗﻲ وﺻﻔﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ "
أﻧﺑل ظﺎھرة وﺟدت ﻟﺗﺑﻘﻰ " ...ﻛﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ذﻟك ھﯾﻧﺎ ﻋﻠﯾﮫ و ھو ﯾراھﺎ
ﺗﺗﻌرض ﻟﻠﺗﺻﻔﯾﺔ و اﻻﺑﺎدة ﺑﺎﻋﺻﺎب ﺑﺎردة و ﺑدھﺎء ﺳﯾﺎﺳﻲ ُﻋـرف ﺑﮫ
اﻟﻧظﺎم اﻻردﻧﻲ اﻟذي اﺳﺗطﺎع اﺧﻔﺎء ﻟﻘﺎءاﺗﮫ ﻣﻊ ﺷﺧﺻﯾﺎت ﻣن اﻟﻛﯾﺎن
اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ ﻗـﺑل أن ﯾﻔﻛر اﻟﺳﺎدت ﻓﻲ اﻟﺗطﺑﯾﻊ ﻣﻌﮭم ..
ان ﺗﻌرض اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻠﻌدوان ﻣن طرف ﻧظﺎم ﻋرﺑﻲ وھﻲ ﻻ ﺗزال ﻓﺗﯾﺔ
،ﯾﻌﺗﺑر ﻏدرا وﺧﯾﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻧظرﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ،واﺿﻌﺎف ﻟﻘوى اﻟﺛورة ،
وھﻲ ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺧدﻣﺔ ﻣﺟﺎﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟوﻛﺎﻟﺔ ﻋن أﻋداء اﻻﻣﺔ اﻟﻣﺗرﺑﺻﯾن ﺑﮭﺎ
..ﻟذﻟك ﻟم ﯾﮭدأ ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﻣﻧذ اﻧدﻻع اﻻﺣداث ﻓﻲ 17ﺳﺑﺗﻣﺑر ﺣـﺗﻰ
ﺗﻣﻛن ﻣن ﻋﻘد ﻗﻣﺔ ﻋرﺑﯾﺔ طﺎرﺋﺔ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺷﮭر أﺛﻣرت ﺑﻌد أﻋﻣﺎل
ﻣﺿﻧﯾﺔ و اﺟﮭﺎد ﻣﺗواﺻل ﻟﻠﻧﻔس ﻣرّ ﺑﮫ ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﻗﺑل اﻟﻘﻣﺔ
واﺛﻧﺎءھﺎ ﻟﻠﺧروج ﻣن اﻻزﻣﺔ ،وﺣﻘن دﻣﺎء ﻋرﺑﯾﺔ ﻟﻣﻘﺎﺗﻠﯾن اﺷداء ﻻ
ﺗزال ﺗﺣﺗﺎﺟﮭم أﻣﺗﮭم ﻓﻲ ﻣﻌﺎرك ﻣﻊ اﻟﻌدو ..
ﻏﯾر اﻧﮫ وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﯾوم اﻟﺛﺎﻣن و اﻟﻌﺷرﯾن أﺻﺑﺢ ﺷﮭر ﺳﺑﺗﻣﺑر أﻛﺛر
ﺳوادا وﺣزﻧﺎ و ﺣﺳرة ..ﺑرﺣﯾل اﻟزﻋﯾم اﻟﻰ ﺟوار رﺑﮫ ﻓﻲ ذﻛرى
اﻻﺳراء و اﻟﻣﻌراج ..
وﻓﻲ ذﻛرى اﻧﻔﺻﺎل ﺳورﯾﺎ ﻋـن دوﻟﺔ اﻟوﺣدة ..وھﻲ ﻣﺎﺳﺎة ﺛﺎﻟﺛﺔ ﻣن
اﻟﻣﺂﺳﻲ اﻟﻛﺑرى ..
1
2
3
4
5
6
7
1
2
3
4
5
6
7
اﻓﻘﻲ :
ﻋﻤﻮدي :
( 1ﺣﺮف – اﺧﺬ اﻟﺸﯿﺊ ﺑﺠﺪﯾﺔ .
( 2ﻧﻘﻮد – ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺳﺎﺣﻠﯿﺔ ﻋﺮﯾﻘﺔ ﺑﺎﻟﯿﻤﻦ .
( 3ﻣﺎ ﯾﻌﺪه اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﺎﺳﯿﺴﻲ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ – ﺣﺮف .
( 4ﺟﻤﻊ ﻣﻠﯿﻮن .
( 5ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎن – اﺳﻢ ﻋﻠﻢ ﻣﺆﻧﺚ .
( 6اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ – اﺿﺎﺑﮫ اﻟﻤﻠﻞ .
( 7وﻻﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﯾﺎت ﺑﺎﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ .
(1ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﷲ ) ﺑﺪون ﺗﻌﺮﯾﻒ ( – ﯾﻘﻮﻣﻮن
ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺗﺨﺮﯾﺒﯿﺔ ﻓﻀﯿﻌﺔ .
( 2اﺳﻢ ﻓﻨﻨﺎة ﻋﺮﺑﯿﺔ راﺣﻠﺔ .
( 3اﻟﮭﻀﺒﺔ ) ﻣﻌﺮﻓﺔ ( – أرﺟﻊ .
( 4ﺣﺮف – اﺳﻢ ﺣﻠﻒ ﻣﻦ اﻻﺣﻼف اﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة
(5اﺗﻤﺎد اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ –
ﺣﺮف .
(6ﻗﺪم – ﻗﯿﺎﻣﺔ ) ﺑﺪون أول ( .
(7ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ ) ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ( .
* ﻛل اﻟﻣﺻﺎﺋب ﺗﺑدأ ﻛﺑﯾرة ﺛم ﺗﺻﻐر ﺗدرﯾﺟﯾﺎ إﻻ ّ ﻣﺻﯾﺑﺔ ﻓﻘدان ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﻓﺳوف ﺗﻛﺑر آﺛﺎرھﺎ ﯾوﻣﺎ ﺑﻌد ﯾوم .
) أﺑو اﯾﺎد ( .
* اﻟﺧﻼف اﻟطوﯾل ﯾﻌـﻧﻲ ان ﻛﻼ اﻟطرﻓﯾن ﻋﻠﻰ ﺧطﺄ ) ﻓوﻟﺗﯾر ( .
* ﻟو أردت أن ﺗﺗﺣول أﺣﻼﻣك إﻟﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﺎن أول ﻣﺎ ﻋﻠﯾك ﻓﻌﻠﮫ ھو أن ﺗﺳﺗﯾﻘظ .
* أﻧﺎدي ﻋﻠﯾك أﺑﺎ ﺧﺎﻟد
وأﻋرف أﻧﻲ أﻧﺎدي ﺑواد
وأﻋرف أﻧك ﻟن ﺗﺳﺗﺟﯾب
وأن اﻟﺧوارق ﻟﯾس ﺗﻌﺎد ..
) ﻧزار ﻗﺑﺎﻧﻲ ( .
* ﻣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ وﺿﻊ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻐﺮﺑﺎل ؟
و ﻟﺳت ﻧﺑﯾﺎ ..
و ﻟﻛن ظﻠك أﺧﺿر ..
ﻧﻌﯾش ﻣﻌك ..
ﻧﺳﯾر ﻣﻌك ..
ﻧﺟوع ﻣﻌك ..
و ﺣﯾن ﺗﻣوت ..
ﻧﺣﺎول أﻻ ﻧﻣوت ﻣﻌك ..
ﻓﻔوق ﺿرﯾﺣك ﯾﻧﺑت ﻗﻣﺢ ﺟدﯾد ..
و ﯾﻧزل ﻣﺎء ﺟدﯾد ..
و أﻧت ﺗراﻧﺎ ..
ﻧﺳﯾر ..ﻧﺳﯾر ..ﻧﺳﯾر .
ﻗﺼﯿﺪة ﻟﻤﺤﻤﻮد دروﯾﺶ ﻓﻲ رﺛﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ .
ﻣﺣﻣد اﻟدرة /ﻣﺣﻣود دروﯾش .
ﻣﺣﻣـــد
ﯾواﺟﮫ ﺟﯾﺷﺎ ً ،ﺑﻼ ﺣﺟر أو ﺷظﺎﯾﺎ ﻛواﻛب ،
ﻟم ﯾﻧﺗﺑﮫ ﻟﻠﺟدار ﻟﯾﻛﺗب ،ﺣرﯾﺗﻲ ﻟن ﺗﻣوت
ﻓﻠﯾﺳت ﻟﮫ ﺑﻌد ،ﺣرﯾﺔ ﻟﯾداﻓﻊ ﻋﻧﮭﺎ
وﻻ أﻓق ﻟﺣﻣﺎﻣﺔ ﺑﺎﺑﻠو ..
أﯾن ﺳﯾﺣﻠم ﻟو ﺟﺎءه اﻟﺣﻠم
واﻷرض ﺟرح ..وﻣﻌـﺑـد ؟
ﻣﺣﻣـــد ،
ﯾرى ﻣوﺗﮫ ﻗﺎدﻣﺎ ً ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ ،ﻟﻛﻧﮫ
ﯾﺗذﻛر ﻓﮭدا ً رآه ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﺗﻠﻔزﯾون ،
ﻓﮭدا ﻗوﯾﺎ ﯾﺣﺎﺻر ظﺑﯾﺎ رﺿﯾﻌﺎ
وﺣﯾن دﻧﺎ ﻣﻧﮫ ﺷم اﻟﺣﻠﯾب
ﻓﻠم ﯾﻔﺗرﺳﮫ
ﻛﺎن اﻟﺣﻠﯾب ﯾروض وﺣش اﻟﻔﻼة
اذن ،ﺳوف أﻧﺟو -ﯾﻘول اﻟﺻﺑﻲ -
وﯾﺑﻛﻲ ،ﻓﺈن ﺣﯾﺎﺗﻲ ھﻧﺎك ﻣﺧﺑﺄة
ﻓﻲ ﺧزاﻧﺔ أﻣﻲ ،ﺳﺄﻧﺟو ..وأﺷﮭد ..
ﻣﺣﻣـــد ،
ﻣﻼك ﻓﻘﯾر ﻋﻠﻰ ﻗﺎب ﻗوﺳﯾن ﻣن
ﺑﻧدﻗﯾﺔ ﺻﯾﺎده اﻟﺑﺎرد اﻟدم
ﻣن ﺳﺎﻋﺔ ﺗرﺻد اﻟﻛﺎﻣﯾرا ﺣرﻛﺎت اﻟﺻﺑﻲ
اﻟذي ﯾﺗوﺣد ﻓﻲ ظﻠﮫ
وﺟﮭﮫ ،ﻛﺎﻟﺿﺣﻰ ،واﺿﺢ
ﻗﻠﺑﮫ ،ﻣﺛل ﺗﻔﺎﺣﺔ ،واﺿﺢ
وأﺻﺎﺑﻌﮫ اﻟﻌﺷر ،ﻛﺎﻟﺷﻣﻊ واﺿﺣﺔ ..
ﻛﺎن ﻓﻲ وﺳﻊ ﺻﯾﺎده أن ﯾﻔﻛر ﻓﻲ اﻷﻣر
ﺛﺎﻧﯾﺔ ،وﯾﻘول :ﺳﺄﺗرﻛﮫ رﯾﺛﻣﺎ ﯾﺗﮭﺟﻰ
ﻓﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ دون ﻣﺎ ﺧطﺄ ...
ﺳوف أﺗرﻛﮫ اﻵن رھن ﺿﻣﯾري
وأﻗﺗﻠﮫ ،ﻓﻲ ﻏد ،ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﻣرد .
ﻣﺣﻣـــد ،
ﯾﺳوع ﺻﻐﯾر ﯾﻧﺎم وﯾﺣﻠم ﻓﻲ ﻗﻠب أﯾﻘوﻧﺔ
ﺻﻧﻌت ﻣن ﻧﺣﺎس وﻣن ﻏﺻن زﯾﺗوﻧﺔ
وﻣن روح ﺷﻌب ﺗﺟدد
ﻣﺣﻣـــد
دم راد ﻋن ﺣﺎﺟﺔ اﻷﻧﺑﯾﺎء اﻟﻰ ﻣﺎ ﯾرﯾدون ،
ﻓﺎﺻﻌد اﻟﻰ ﺳدرة اﻟﻣﻧﺗﮭﻰ
ﯾﺎ ﻣﺣﻣـــد ..
اﯾﻠﻮل /ﺳ ﳣﱪ :ﺷﻬﺮ ا ﺮ ت
ﳰﺔ !! ..
ﻓﻲ ﻣﺛل ھذا اﻟﺷﮭر وﻗﻌت أﺣداث ﻣزﻟزﻟﺔ ﻏﯾّرت ﻣﺟرى اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻰ اﻻﺳوء ،وھﻲ ﻻ ﺗزال ﻋﺎﻟﻘﺔ ﺑﺎﻻذھﺎن ﺑﺳﺑب
ﺗﻠك اﻷھﻣﯾﺔ ..
ﻓﻔﻲ ﯾوم 28ﻣن ﺷﮭر ﺳﺑﺗﻣﺑر ﺳﻧﺔ ، 1961ﺣدﺛت ﺟرﯾﻣﺔ اﻻﻧﻔﺻﺎل اﻟﻧﻛراء ﺑﯾن ﻗطري اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗﺣدة
ﻣﺻر و ﺳورﯾﺎ ﻋن طرﯾق اﻟدﺳﺎﺋس و اﻟﻣؤاﻣرات اﻟﺗﻲ ﻟﻌﺑت ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ دورا ﻣﮭﻣﺎ ﺑﺎﻟﺗﻌﺎون ﻣﻊ
اﻟﻣﺧﺎﺑرات اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ و اﻻﻣرﯾﻛﯾﺔ ..
ھذه اﻟدواﺋر اﻟﻌدوة ﻟﻣﺷروع اﻟوﺣدة ﻟم ﯾﮭدأ ﻟﮭﺎ ﺑﺎل ﻣﻧذ ان ﺗﺣول اﻟﺣﻠم اﻟﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺑﺗﺣﻘﯾق اول وﺣدة اﻧدﻣﺎﺟﯾﺔ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ
ﺑﯾن ﻗطرﯾن ﻋرﺑﯾﯾن ﺳﻧﺔ .. 1958ﻟذﻟك ﻣﺎﻧﻔﻛت ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﺟﻧﯾد اﻟﻌﻣﻼء ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ ﻟﻼﻗدام ﻋﻠﻰ ﺣرﻛﺔ اﻻﻧﻘﻼب اﻟذي
ﺗم ﻓﺟر ﯾوم 28ﺳﺑﺗﻣﺑر 1961ﻟﻣﻧﻊ اﺳﺗﻣرار اﻟوﺣدة واﺗﺳﺎع داﺋرﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﺗﺣﺎق أﻗطﺎر أﺧرى ..
ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﺷﮭر وﺑﻌد ﺣواﻟﻲ 9ﺳﻧوات ﺗﻌرﺿت اﻟﺛورة اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ اﻟﻰ اﻟﺗﺻﻔﯾﺔ و اﻟﻐدر ﻣن طرف اﻟﻧظﺎم اﻻردﻧﻲ ﻓﻲ
ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻻﻧﮭﺎء اﻟوﺟود اﻟﻌﺳﻛري اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ ﻣﻊ اﻟﺗﺿﯾﯾق ﻋﻠﻰ اﻟﻣدﻧﯾﯾن ﻓﻲ اﻻردن ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻔﻛر أﺣدا ﻣﻧﮭم ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎم
ﺑﻌﻣﻠﯾﺎت ﻓداﺋﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣدود ﻓﻠﺳطﯾن ..ﻓﻛﺎﻧت اﻟﻣﺟزرة اﻟﺗﻲ ارﺗﻛﺑﺗﮭﺎ اﻟﻘوات اﻻردﻧﯾﺔ ﻓﻲ 17ﺳﺑﺗﻣﺑر 1970ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ
اﻟﺻدﻣﺔ ﻟﺛورة ﯾوﻟﯾو وﻗﺎﺋدھﺎ اﻟذي ﺑذل ﻛل ﺟﮭده ﻻﯾﻘﺎف اﻟﻣؤاﻣرة اﻟﺗﻲ ﺑﺎﺗت ﺗﺳﺗﮭدف اﻟﻔداﺋﯾﯾن ..
ﻟم ﺗﻛد ﺗﻠك اﻻﺣداث اﻻﻟﯾﻣﺔ ﺗﻧﻘﺿﻲ ،وﺧﻼل 11ﯾوﻣﺎ ﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻻﺟﮭﺎد واﻟﻣﻌﺎﻧﺎت ﻋﺎﺷﮭﺎ ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﺟراء ﻣﺣﺎوﻻﺗﮫ
اﻟﻣﺿﻧﯾﺔ ﻻﯾﻘﺎف ﻧزﯾف اﻟدم اﻟذي ﺗﻌرض ﻟﮫ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾون ،ﺣﺗﻰ وﻗﻌت اﻟﻣﺻﯾﺑﺔ ..
ﻓﺑﻌد أن ﺳﺧّ رت ﻣﺻر ﻛل اﻣﻛﺎﻧﯾﺎﺗﮭﺎ ،دﻋت ﻟﻘ ّﻣﺔ ﻋرﺑﯾﺔ طﺎرﺋﺔ ﺗوﻟﻰ ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺑذل أﻗﺻﻰ ﺟﮭوده ﻻطﻔﺎء ﻧﺎر
اﻟﻔﺗـﻧﺔ و اﯾﻘﺎف اﻟﻣذﺑﺣﺔ ،واﺻر ﻋﻠﻰ اﯾﺟﺎد ﺣﻠول ﺗواﻓﻘﯾﺔ ﺑدل اﻻﻗـﺗـﺗﺎل ..ﻏﯾر أﻧﮫ وﺑﻌد ﺗودﯾﻌﮫ ﻟﻠوﻓود اﻟﺣﺎﺿرة
ﺗﻌرض اﻟزﻋﯾم اﻟراﺣل اﻟﻰ أزﻣﺔ ﻗﻠﺑﯾﺔ ﻣﻔﺎﺟﺋﺔ أودت ﺑﺣﯾﺎﺗﮫ ﯾوم 28ﺳﺑﺗﻣﺑر 1970وھو ﻓﻲ ﻣﻘـﺗـﺑل اﻟﻌﻣر وﻓﻲ أوج
اﻟﻌطﺎء ﻟﻣﺻر واﻻﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻟﮭب ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺷﺎﻋـر اﻟﺣرﯾﺔ واﻟوﺣدة ،ﻓﺧـرﺟت اﻟﺟﻣﺎھﯾر اﻟﻌـرﺑﯾﺔ ﻋن ﺑﻛرة أﺑﯾﮭﺎ
ﺗودع زﻋﯾﻣﮭﺎ ﺑﺎﻟﺣﺳرة واﻻﺳﻰ واﻟﺣزن ..
ﯾوم 9ﺳﯾﺗﻣﺑر 1952ﺻدرت ﻗواﻧﯾن اﻻﺻﻼح اﻟزراﻋﻲ اﻻوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﺣدّ دت اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟزراﻋﯾﺔ ،ووزّ ﻋت اﻻراﺿﻲ ﻋﻠﻰ
اﻟﻔﻼﺣﯾن ..ﻟذﻟك ﺷﺎھد اﻟﻌﺎﻟم ھؤﻻء اﻟﻔﻼﺣﯾن ﯾﻠطﻣون وﺟوھم ورؤوﺳﮭم ﻻﻧﮭم أﺣﺳوا ﻓﻌﻼ ﺑﻣﻌـﻧﻰ ﻓﻘداﻧﮭم ﻟﻌﺑد
اﻟﻧﺎﺻر..
ﻣﺸﺎھﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﯾﻮم ﺟﻨﺎزة اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ..
ﺑﻮش
اوﺑﺎﻣﺎ
دار اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﯿﻦ رﺟﻞ أﺣﻤﻖ و زوﺟـﺘﮫ ﻋﻦ اﻻﻣﻮات ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮫ :ان اﻟﻤﯿﺖ ﺗﺒﺮد أطﺮاﻓﮫ ..و ذات ﯾﻮم ﺧﺮج ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎره
ﯾﺠﻤﻊ اﻟﺤﻄﺐ و ﻛﺎن ﯾﻮﻣﺎ ﻗﺎرﺳﺎ ،وﻟﻤﺎ طﺎل ﺑﮫ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﺷﻌـﺮ ﺑﺒﺮد ﺷﺪﯾﺪ ﻓﻲ أطﺮاﻓﮫ ﻓﺠﻠﺲ ﻣﺮﺗﻌﺪا ﺧﺎﺋﻔﺎ
واﺳﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ظﮭـﺮه ﻣﻌـﺘﺒﺮا ﻧﻔﺴﮫ ﻣﯿﺘﺎ ..و أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﺟﺎء ﻟﺼﻮص ﻓﺄﺧﺬوا ﺣﻤﺎره و ھﻮ ﯾﻨﻈﺮ اﻟﯿﮭﻢ و ﯾﻘﻮل :أﯾﮭﺎ
اﻟﺠﺒﻨﺎء ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓـﺘﻢ اﻧﻨﻲ ﻣﯿﺖ ،ﻓﻮﷲ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺣﯿﺎ ﻷذﻗـﺘـﻜﻢ ﺣـﺮّ اﻻﯾﺪ ! ..
ﺛورة ﯾوﻟﯾو :اﻟﻧﮭﺿﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻣﺻر .
ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ راﺷﺪ .
ان اﻟﻣﻌﺟزة ﻓﻲ اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻧﺎﺻرﯾﺔ أﻧﮭﺎ أﻧﺟزت ﺗﺣوﻻ ﺛورﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﺳق اﻻﻗﺗﺻﺎدي -اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣﻊ ﺗﺳﺎرع "وﻟﯾس
ﻣﺟرد اﺳﺗﻣرار" اﻟﻧﻣو اﻻﻗﺗﺻﺎدي ،وﻧذﻛر ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل أن اﻹﺻﻼح اﻟزراﻋﻲ اﻟﻣﺻري ﻓﻲ ﻋﺎم 1952ﻛﺎن
"ﻣﻌﺟزة" ﺑﮭذا اﻟﻣﻌﯾﺎر ،ﺣﯾث ﻟم ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻐﯾﯾر اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺷﻛل اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ﺗدھور ﻓﻲ اﻹﻧﺗﺎج ،ﺑل زاد اﻹﻧﺗﺎج اﻟزراﻋﻲ
ﻋﻠﻰ ﻋﻛس ﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان اﻟﻧﺎﻣﯾﺔ اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ طﺑﻘت إﺟراءات أﻗل اﺗﺳﺎﻋﺎ ،وإذا ﻛﺎﻧت اﻟﺧطﺔ اﻟﺧﻣﺳﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻗد
ﺗﻣﻛﻧت ﻣن ﺗﺣﻘﯾق ﻣﻌدﻻت ﻣرﺗﻔﻌﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺛﻣﺎر واﻹﻧﺗﺎج ،ﻓﮭذه ﻛﻔﺎءة ﻧﺎدرة ﻓﻲ اﺣﺗواء اﻟﺻراﻋﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻧﺎﺷﺋﺔ
ﻋن اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺟراﺣﯾﺔ اﻟﺧطﯾرة ،وھﻲ ﺷﮭﺎدة ﺑﻧﺟﺎح ﻓرﯾد ﻓﻲ اﻟﺗﺻدي ﻟﻣﮭﺎم إﻧﺷﺎء أوﺿﺎع ﻣؤﺳﺳﯾﺔ ﺟدﯾدة وإدارﺗﮭﺎ،
ﺑﺣﯾث ﺗﺳﺗﻛﻣل اﻟﻣﺷروﻋﺎت ﺗﺣت اﻹﻧﺷﺎء ﻓﻲ ﻣواﻋﯾدھﺎ اﻟﻣﺣددة ،وﺗﻧطﻠق ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﮫ ﺣﻣﻠﺔ واﺳﻌﺔ ﻣن إﻧﺷﺎءات
ﺟدﯾدة وﺑﺣﯾث ﺗواﺻل اﻟﻣﺷروﻋﺎت اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺗﺣﺳﯾن إﻧﺗﺎﺟﯾﺗﮭﺎ ،وﻣﻌﺟزة اﻟﻧﺎﺻرﯾﺔ أﻧﮭﺎ ﻧﺟﺣت ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق ﻗدر ﻛﺎف ﻣن
اﻻﺳﺗﻘرار ﻓور ﺗﻘرﯾرھﺎ ﻟﻠﺗﺄﻣﯾﻣﺎت اﻟواﺳﻌﺔ ،وﻧﺗﺞ ﻋن ذﻟك ﻣﻌﺟزة ﻣﻌدﻻت اﻟﻧﻣو.
ﻓﻲ ھذا اﻟﺳﯾﺎق ،ﻓﻣن اﻟﻣﮭم واﻟﺿروري اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻣدﺧل اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻟﻔﮭم ودراﺳﺔ اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻧﺎﺻرﯾﺔ ﻻ ﯾﻛون
ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ زﻣﻧﺎ ﻣﺿﻰ واﻧﻘﺿﻰ ،وﻻ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺳﯾﺎﺳﺎت وإﻧﺟﺎزات وﻟﯾﺳت ﻣﺟرد ﺑطوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ،أو
ﺗﺟرﺑﺔ ﻋداء ﺣﺎزم ﻟﻼﺳﺗﻌﻣﺎر أو ﺳﻌﯾﺎ ﻟﻠوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ،أو ﺣﺗﻰ أﻧﮭﺎ أھم ﺗﺟرﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺧﻧﺎ اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻗﺎﻣت ﺑﺎﻟﺗﻧﻣﯾﺔ
اﻟﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻣﺗﻌددة اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ،إﻧﮭﺎ ﻛل ذﻟك وﻏﯾره ،إن أردﻧﺎ وﺻف ﻣﺎ ﺟرى،
ﻟﻛﻧﮭﺎ ﺗﻧطوي ﻋﻠﻰ ﻗﯾم "ﺑﺎﻗﯾﺔ" وﻣﻣﺗدة ،ﺗﺗﺟﺎوز اﻟوﻗﺎﺋﻊ وﺗﻛﺷف ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﻣﻐزى.
وﻛﺎن طﺑﯾﻌﯾﺎ أن ﺗﻣر ﺛورة ﯾوﻟﯾو ﺑﻣرﺣﻠﺔ ﻣن اﻟﺗﺟرﺑﺔ واﻟﺧطﺄ ﻗﺑل أن ﺗﺗوﺻل ﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻣﻌﺎﻟم اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﻧظرﯾﺔ اﻟﺛورﯾﺔ،
ذﻟك أن ﺛورة ﯾوﻟﯾو ﻗد رﻓﺿت ﻣﻧذ اﻟﺑداﯾﺔ ﻛﻼ اﻟﻧﻣوذﺟﯾن اﻟﻔﻛرﯾﯾن اﻟﺳﺎﺋدﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻋﻧد ﺗﻔﺟرھﻣﺎ ،وھﻣﺎ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ
واﻟﺷﯾوﻋﯾﺔ ،وأﺻرت ﻋﻠﻰ ﺷق طرﯾق ﻣﺗﻣﯾز وﺟدﯾد ،و"اﻟﺣﺎﺟﺔ" إﻟﻰ طرﯾق ﺟدﯾد ﻻ ﺗﺻدر ﻋن رﻏﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺟدﯾد ﻟذاﺗﮫ
وﻻ ﺗﺻدر ﺑداﻓﻊ اﻟﻛراﻣﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ،وإﻧﻣﺎ ﻷن اﻟﺛورة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗواﺟﮫ ظروﻓﺎ ﺟدﯾدة وﻻﺑد ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻣواﺟﮭﺔ ھذه اﻟظروف أن
ﺗﺟد اﻟﺣﻠول اﻟﻣﻼﺋﻣﺔ ﻟﮭﺎ ،وﻣن ﺛم ﻓﺎن اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺛورﯾﺔ ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﻧﻘل ﻣﺎ ﺗوﺻل إﻟﯾﮫ ﻏﯾرھﺎ.
وﯾؤﻛد ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﻓﻲ اﻟﻣﯾﺛﺎق اﻟوطﻧﻲ أن ﺛورة 23ﯾوﻟﯾو ﺑدأت ﻣن ﻏﯾر ﻧظرﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺗﻐﯾر اﻟﺛوري ،إذ ﻟم ﺗﻛن
ﺗﻣﺗﻠك إﻻ اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺳﺗﺔ اﻟﻣﺷﮭورة ،ﻏﯾر أن ﻣﺳﯾرة اﻟﺛورة ﻋﻠﻰ ھدى ھذه اﻟﻣﺑﺎدئ وﺑﺗطوﯾرھﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﺟرﺑﺔ واﻟﺧطﺄ
ﺗوﺻﻠت إﻟﻰ ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻣﯾﺛﺎق اﻟوطﻧﻲ اﻟذي ﺑﻠور اﻟﻣﻌﺎﻟم اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻧظرﯾﺔ ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ ﻛﻣﺎ ﯾؤﻛد ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﻓﻲ ﻣﺣﺎوراﺗﮫ
ﺧﻼل ﻣﺑﺎﺣﺛﺎت اﻟوﺣدة اﻟﺛﻼﺛﯾﺔ وﻛﻣﺎ ﯾﻌﺑر ﻋن ذﻟك ﻓﻲ ﺿرورة اﻟﺗزام اﻟﺗﻧظﯾم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﻣﯾﺛﺎق ﻛدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﻌﻣل
ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ﺣﺻﯾﻠﺔ اﻟﺗﺟرﺑﺔ وأﺻل وﻧﺗﯾﺟﺔ ﻹرادة ﺷﻌﺑﯾﺔ ﺣرة ،ﻓﻧظرﯾﺔ اﻟﺛورة ﻟم ﺗﺑدأ ﻣﻌﮭﺎ وإﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧت إﺣدى ﺛﻣﺎر ﺗﺟرﺑﺗﮭﺎ
ﻛﻣﺎ ﯾﻘول ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر " ھﻛذا وﺻﻠﻧﺎ إﻟﻰ ﻋﻘﺎﺋدﻧﺎ ﻛﻧﺗﯾﺟﺔ طﺑﯾﻌﯾﺔ ﻟﺗﺟﺎرﺑﻧﺎ ووﺿﻌﻧﺎ ﻗواﻧﯾن ﺣرﻛﺗﻧﺎ اﻧﻌﻛﺎﺳﺎ ﺻﺎدﻗﺎ
ﻟواﻗﻊ اﻣرﻧﺎ ،وﻟﻘد ﻛﺎن أﻋظم اﻟﻣﻼﻣﺢ ﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺗﻧﺎ أﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟروﺣﯾﺔ اﻧﻧﺎ ﻟم ﻧﻧﮭﻣك ﻓﻲ اﻟﻧظرﯾﺎت ﺑﺣﺛﺎ ﻋن ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ وإﻧﻣﺎ
اﻧﮭﻣﻛﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ ذاﺗﮭﺎ ﺑﺣﺛﺎ ﻋن اﻟﻧظرﯾﺎت ".
وأﺧﯾرا ،ﻓﺎن اﻟﻘراءة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟرﺻﯾﻧﺔ ﻟﺗﺟرﺑﺔ 23ﯾوﻟﯾو ،ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﻘف ﻋﻧد ﺣدود اﻟﻌﺎﻣل اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻓﻘط ،ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ
ظروف ﺑﻠدان اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻧﺎﻣﻲ ،اﻟﺧﺎرﺟﺔ ﻣن آﺗون ﺣﻘب اﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ اﺳﺗﻧزﻓت ﺛرواﺗﮭﺎ ﻟﻘرون طوﯾﻠﺔ ،وﺷوھت طﺑﻘﺎﺗﮭﺎ
اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﮭر واﻻﺳﺗﻐﻼل واﻟﺗﻔرﻗﺔ اﻟطﺑﻘﯾﺔ واﻻﺳﺗﻼب اﻟﺣﺿﺎري ،وﻟﻛن ،وھذا ھو اﻟدرس اﻷھم ﻟﺗﺟرﺑﺔ ﯾوﻟﯾو،
ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻗراءﺗﮭﺎ وﻓق رؤﯾﺔ ﻣﺗﻌددة اﻷﺑﻌﺎد "ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ،ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ،ﺟﻐراﻓﯾﺔ ،اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ،ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ،اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ،دوﻟﯾﺔ ،اﻗﻠﯾﻣﯾﺔ "..
) ﻣﻘﺗطف ﻣن رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻟﻠﺑﺎﺣث ( .
ﻋن اﻟﺣرﯾﺔ و اﻟﻛراﻣﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ..
ﻟﻘد ﺷﺎء ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ان ﯾﻛون اﻻﻧﺳﺎن ﻣﻛرّ ﻣﺎ و ﻣﻔﺿﻼ .ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :وﻟﻘد ﻛرﻣﻧﺎ ﺑﻧﻲ آدم وﺣﻣﻠﻧﺎھم ﻓﻲ اﻟﺑر واﻟﺑﺣر
ورزﻗﻧﺎھم ﻣن اﻟطﯾﺑﺎت وﻓﺿﻠﻧﺎھم ﻋن ﻛﺛﯾر ﻣﻣن ﺧﻠﻘﻧﺎ ﺗﻔﺿﯾﻼ ( اﻻﺳراء . 70
وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺗﻛرﯾم واﻟﺗﻔﺿﯾل ﻟﻼﻧﺳﺎن اﺧﺗﯾﺎرا اﻟﮭﯾﺎ ﻓﻘد اﻗﺗﺿت ﺣﻛﻣﺗﮫ ان ﯾﻣﻧﺣﮫ اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر ﻣﺎ ﯾﺷﺎء ﻓﻲ
اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺳؤوﻟﯾﺗﮫ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ..وﻣﻧﮭﺎ ﻧﺗﻌﻠم ان ﻻ ﻋﺑودﯾﺔ اﻻ ..وﻻ ﻛراﻣﺔ اﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑدون ﺣرﯾﺔ ..
ﺛم ﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺗﻛرﯾم واﻟﺗﻔﺿﯾل ﯾﺷﻣل اﻟﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎ ،ﻓﺎن ذﻟك اﻟﻣﺑدأ ﻛﺎن ﯾﻘﺗﺿﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌدل واﻟﻣﺳﺎواة ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ..
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ " :ان أﻛرﻣﻛم ﻋﻧد ﷲ أﺗﻘﺎﻛم " ) اﻟﺣﺟرات ( ،وﻓﯾﮭﺎ ﯾﺑرز ﻣﻌﯾﺎر اﻟﻘرب ﻣن ﷲ ﻋـز وﺟل ،وھو اﻟﻌﻣل
اﻟﺻﺎﻟﺢ واﻟﺗﻘوى ﻻ ﻏﯾر ..وﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﺳﯾﺎق ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻣﻌـﺑرا ﻋن ﺗﻼزم ﻣﺑدا اﻟﺗﻛرﯾم ﺑﺎﻟﻣﺳﺎواة
ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ،ﻋن اﺑﻲ ھرﯾرة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل " :ﺳﺋل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم :أي اﻟﻧﺎس أﻛرم ؟ ﻗﺎل " :
أﻛرﻣﮭم ﻋﻧد ﷲ أﺗﻘﺎھم " .وﻗﺎل " :إن ﷲ ﻻ ﯾﻧظر إﻟﻰ ﺻورﻛم وأﻣواﻟﻛم ،وﻟﻛن ﯾﻧظر إﻟﻰ ﻗﻠوﺑﻛم وأﻋﻣﺎﻟﻛم " ..
وﻟﻌل ﻣن ﯾﺗﺄﻣل ﻓﻠﺳﻔﺔ " اﻻﺳﺗﺧﻼف " ذاﺗﮭﺎ ،ﯾﺟد اﻧﮭﺎ ﻗد ﻗﺎﻣﺎت ﻣﻧذ اﻟﺑداﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺑدأ اﻟﻘﺑول اﻟﺣر ﻣن اﻟﻣﺳﺗﺧﻠف اﻟذي
ﺳﯾﺣﺎﺳب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺳﺗﺧﻠف ﻓﯾﮫ ) اﻻﻣﺎﻧﺔ ( ..وﻗد ورد ﻣﻌـﻧﻰ اﻟﻘﺑول ﻟﻼﺳﺗﺧﻼف ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ ان
ﺗﻠك اﻟﻣﮭﻣﺔ اﻟﺛﻘﯾﻠﺔ رﻓﺿﺗﮭﺎ اﻟﺳﻣﺎوات و اﻻرض و اﻟﺟﺑﺎل وﻗﺑﻠﮭﺎ اﻻﻧﺳﺎن !! ..و ھﻲ وان ﻛﺎن ﻓﯾﮭﺎ ﺟﺎﻧب ﻣﺑﮭم ،اﻻ
اﻧﮭﺎ واﺿﺣﺔ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺛﺑﺎت ﻣﻌـﻧﻰ ﺣرﯾﺔ اﻻﺧﺗﯾﺎر ﺑﻘطﻊ اﻟﻧظر ﻋن اﻟﺗﺑﻌﺎت .ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :إﻧﺎ ﻋرﺿﻧﺎ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ
اﻟﺳﻣوات واﻷرض واﻟﺟﺑﺎل ﻓﺄﺑﯾن أن ﯾﺣﻣﻠﻧﮭﺎ وأﺷﻔﻘن ﻣﻧﮭﺎ وﺣﻣﻠﮭﺎ اﻹﻧﺳﺎن إﻧﮫ ﻛﺎن ظﻠوﻣﺎ ً ﺟﮭوﻻ ً ()اﻷﺣزاب.. ( 72:
اﻟﺣرﯾﺔ و اﻟﻛراﻣﺔ اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﻣﺗﻼزﻣﺔ .ﻓﻼ ﺣرﯾﺔ ﺑدون ﻛراﻣﺔ ،وﻻ ﻛراﻣﺔ ﺑدون ﺣرﯾﺔ .ﺛم ان ﺗﻠك اﻟﺛﺎﻧﺋﯾﺔ ھﻲ
اﻟﻣﺗﻣّﻣﺔ ﻟﻠﻌدل اﻻھﻲ .اذ ﺑدون ﺗﻠك اﻟﺷروط اﻻﺳﺎﺳﯾﺔ ﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم اﻟﺣﺳﺎب ﺳواء ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب أو ﺑﺎﻟﺛواب ..
ھﻛذا ﺑﻛل ﺑﺳﺎطﺔ ﻓﮭﻣﮭﺎ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب :اﻻﻧﺳﺎن ﺣـر ..ﺣﯾث ﻗﺎل ﻣﻧذ ﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر ﻗرﻧﺎ ﺧﻠت " :ﻣﺗﻰ اﺳﺗﻌﺑدﺗم
اﻟﻧﺎس و ﻗد وﻟدﺗﮭم أﻣﮭﺎﺗﮭم أﺣرارا ؟ " ..
ان ﻣﻧﺢ اﻟﺣرﯾﺔ و اﻟﻛراﻣﺔ ﻟﻼﻧﺳﺎن ھو ﺗﺄﻛﯾد ﻋن رﻓﻊ اﻟوﺻﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس طﺎﻟﻣﺎ ان ﻛل اﻧﺳﺎن ﺳﯾﻌﯾش ﺑﺗﻠك اﻻﻣﺗﯾﺎزات
ﺗﺣت اﻟرﻗﺎﺑﺔ ﻟﯾﻧﺎل اﻟﺟزاء اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻓﻲ اﻵﺧرة ..وﻋﻠﯾﮫ ﻓﺎﻧﮫ ﻻ ﺣﺟﺔ ﻟﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻠم اﻻ اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ .ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ
ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم " :اﻟدﯾن اﻟﻧﺻﺣﺔ " ..وﻟو ﻛﺎن ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ﻛﮭﺎﻧﺔ أو وﺻﺎﯾﺔ أو اﻛراه ﻟﻣﺎ ﺗﻛرّ رﻧﻔس اﻟﻣﻌـﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﻘرآن
اﻟﻛرﯾم ﻧﻔﯾﺎ ﻟﺗﻠك اﻟﻧزﻋﺎت ﺑﻣﺛل ﻣﺎ ورد ﻓﯾﮫ ﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﻣﺣﻛﻣﺎت واﺿﺣﺔ اﻟدﻻﻟﺔ ﻟﻠﺧﺎص واﻟﻌﺎم ..
وھذه ﻧﻣﺎذج ﻣن آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﺗﻲ ﺗؤﻛد ﻓﻌﻼ ﺑﻛل وﺿوح أن ﻻ وﺻﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ﺣﺗﻰ ﻣن اﻟرﺳول
ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻧﻔﺳﮫ ..
* ) وﻣﺎ أرﺳﻠﻧﺎك إﻻ ﻛﺎﻓﺔ ﻟﻠﻧﺎس ﺑﺷﯾرا وﻧذﯾرا ( 28ﺳﺑﺄ .
* ) وﻟو ﺷﺎء رﺑك ﻵﻣن ﻣن ﻓﻲ اﻷرض ﻛﻠﮭم ﺟﻣﯾﻌﺎ أﻓﺄﻧت ﺗﻛره اﻟﻧﺎس ﺣﺗﻰ ﯾﻛوﻧوا ﻣؤﻣﻧﯾن ( 99ﯾوﻧس
* ) ﻓﻣن ﺷــﺎء ﻓﻠﯾؤﻣن وﻣن ﺷــﺎء ﻓﻠﯾﻛﻔر ( 29اﻟﻛﮭف .
* ) وﻟو ﺷــﺎء ﻟﺟﻣﻌﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﮭدى ( 35اﻷﻧﻌﺎم .
* ) وﻟو ﺷﺎء رﺑك ﻟﺟﻌل اﻟﻧﺎس أﻣﺔ واﺣدة وﻻ ﯾزاﻟون ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن ( 118ھود .
* ) وﻟو ﺷﺎء ﷲ ﻣﺎأﺷرﻛوا وﻣﺎ ﺟﻌﻠﻧﺎك ﻋﻠﯾﮭم ﺣﻔﯾظﺎ وﻣﺎ أﻧت ﻋﻠﯾﮭم ﺑوﻛﯾل ( 107اﻷﻧﻌﺎم .
* ) ﻣن اھـﺗدى ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾﮭﺗدي ﻟﻧﻔﺳﮫ وﻣن ﺿل ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾﺿل ﻋﻠﯾﮭﺎ وﻻﺗـزر وازرة وزر أﺧرى ( 15اﻹﺳراء .
* ﻟﻌﻠك ﺑﺎﻏﻊ ﻧﻔﺳك أﻻ ﯾﻛوﻧوا ﻣؤﻣﻧﯾن ،ان ﻧﺷﺄ ﻧﻧزل ﻋﻠﯾﮭم ﻣن اﻟﺳﻣﺎء آﯾﺔ ﻓﺿﻠت أﻋﻧﺎﻗﮭم ﻟﮭﺎ ﺧﺎﺿﻌﯾن ( 4 - 3
اﻟﺷﻌراء .
* ) أﻓﻣن ﺣق ﻋﻠﯾﮫ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌذاب أﻓﺄﻧت ﺗﻧﻘذ ﻣن ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ( 19اﻟزﻣر .
* ) وﻟو ﺷﺎء ﷲ ﻟﺟﻣﻌﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﮭدى ( 35اﻷﻧﻌﺎم .
* ) ﺳﯾﻘول اﻟذﯾن أﺷرﻛوا ﻟو ﺷﺎء ﷲ ﻣﺎأﺷرﻛﻧﺎ ﻗل ﻓﻠﻠﮫ اﻟﺣﺟﺔ اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻠو ﺷﺎء ﻟﮭداﻛم أﺟﻣﻌﯾن ( 149-148اﻻﻧﻌﺎم .
* ) ﻻاﻛـــراه ﻓﻲ اﻟدﯾن ﻗد ﺗﺑﯾن اﻟرﺷد ﻣن اﻟﻐﻲ ( 256اﻟﺑﻘرة .
* ) وﻗل ﻟﻠذﯾن أوﺗوا اﻟﻛﺗﺎب واﻷﻣـﯾـﯾـن أء ﺳﻠﻣﺗم ﻓﺎن أﺳﻠﻣوا ﻓﻘد اھـﺗدوا وان ﺗوﻟوا ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻋﻠﯾك اﻟﺑﻼغ اﻟﻣﺑﯾن وﷲ
ﺑﺻﯾر ﺑﺎﻟﻌﺑﺎد ( 20آل ﻋﻣران .
* ) وﻣﺎ أرﺳﻠﻧﺎك ﻋﻠﯾﮭم ﺣﻔﯾظﺎ ً أن ﻋﻠﯾك إﻻ اﻟﺑﻼغ ( 48اﻟﺷورى .
* ) وﻣﺎ أرﺳﻠﻧﺎك إﻻ ﻣﺑﺷرا وﻧذﯾرا ( 56اﻟﻔرﻗﺎن .
* ) أرأﯾت ﻣن اﺗﺧذ إﻟﮭﮫ ھواه أﻓﺄﻧت ﺗﻛون ﻋﻠﯾﮫ وﻛﯾﻼ ( 43اﻟﻔرﻗﺎن .
* ) إن أﻧﺎ إﻻ ﺑﺷﯾر وﻧذﯾر ﻟﻘوم ﯾؤﻣﻧون ( 188اﻷﻋراف .
* ) إﻧﻣﺎ أﻧت ﻧذﯾر وﷲ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء وﻛﯾل ( 12ھود .
* ) ﻗل ﯾﺎأﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس إﻧﻣﺎ أﻧﺎ ﻟﻛم ﻧذﯾر ﻣﺑﯾن ( 49اﻟﺣﺞ .
* ) إﻧﻣﺎ اﻵﯾﺎت ﻋﻧد ﷲ وإﻧﻣﺎ أﻧﺎ ﻧذﯾر ﻣﺑﯾن ( 50اﻟﻌﻧﻛﺑوت .
* ) إﻧﻣﺎ أرﺳﻠﻧﺎك ﺑﺎﻟﺣق ﺑﺷﯾرا وﻧذﯾرا ( 119اﻟﺑﻘرة .
* ) وﻣﺎ أرﺳﻠﻧﺎك إﻻ ﻣﺑﺷرا وﻧذﯾرا ( 105اﻹﺳراء .
* ) إﻧﺎ أرﺳﻠﻧﺎك ﺷﺎھدا وﻣﺑﺷرا وﻧذﯾرا ( 45اﻷﺣـزاب .
* ﻟ َ)ﯾْسَ ﻟ َ َك ﻣِنَ ٱﻷ َﻣْ ِر ﺷَﻲْ ٌء أ َْو َﯾﺗُوبَ ﻋَ ﻠ َ ﯾْﮭِمْ أ َْو ﯾُﻌَ ﱢذ َﺑﮭُمْ ﻓَﺈ ِ ﱠﻧﮭُمْ َظﺎﻟِﻣُونَ 128 ( .آل ﻋﻣران .
* ) ﻓَﺈ ِ ﱠﻧﻣَﺎ ﻋَ ﻠ َ ْﯾ َك ٱﻟْ ﺑَﻠ َـٰ ﻎُ َوﻋَ ﻠ َ ْﯾﻧَﺎ ٱﻟْﺣِﺳَ ﺎبُ ( 40اﻟرﻋد .
* إ ِ) ﱠﻧ َك ﻻ َ َﺗ ْﮭدِى ﻣَنْ أ َﺣْ َﺑﺑْتَ َوﻟ َـٰ ﻛِنﱠ ٱ ﱠ َ َﯾ ْﮭدِى ﻣَن َﯾﺷَﺂءُ ( 56اﻟﻘﺻص .
* )ﻟ ﱠ ﯾْسَ ﻋَ ﻠ َ ْﯾ َك ھُدَ اھُمْ َوﻟ َـٰ ﻛِنﱠ ٱ ﱠ َ َﯾ ْﮭدِى ﻣَن َﯾﺷَﺂ ُء ( 272اﻟﺑﻘرة .
///
2
* ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺻﺑﺢ اﻟﻣﺎء ﺛﻠﺟﺎ .
1
2
3
4
5
6
7
1
ص
م ا
د س
م
ھـ ھـ
م ا
ج ن
6 5 4 3
ا ھـ ت م
ع د
ل
ت و ر
ي ي
ل ا
ر ب ا
م
ر س
د و ب ة
7
ن
ا
ن
ب
ل
اﻧﺠﺎزات ﺛﻮرة ﯾﻮﻟﯿﻮ :اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻼم ..
ﺑﻌد ﻗﯾﺎم ﺛورة ﯾوﻟﯾو ﺑـ 45ﯾوﻣﺎ ﻓﻘط ،اﺻدرت اﻟﺛورة ﻗراراﺗﮭﺎ اﻟﺛورﯾﺔ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻻﺻﻼح اﻟزراﻋﻲ اﻻول
ﺑﺗﺎرﯾﺦ 9ﺳﺑﺗﻣﺑر 1952ﻣﻌﻠﻧﺔ ﻋن ھدم اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟظﺎﻟﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺳﺎﺋدة ﻗﺑل ذﻟك اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺣﯾث ﻻ ﺣرﯾﺔ و ﻻ ﻛراﻣﺔ
ﻟﻘطﺎع واﺳﻊ ﻣن ﺷﻌب ﻣﺻر ﻣن اﻟﻔﻼﺣﯾن اﻟذﯾن ﯾﻘﻌون ﺗﺣت ﺳﯾطرة اﻻﻗطﺎﻋﯾﯾن ..وھذه ﻛﻠﻣﺔ ﻟﻠرﺋﯾس اﻟراﺣل ﺟﻣﺎل
ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﺳﻧﺔ 1961ﺟﺎء ﻓﯾﮭﺎ :
" ﻓﻰ ﺳﻧﺔ 52ﻟﻣﺎ طﻠﺑﻧﺎ ﻣن اﻷﺣزاب اﻧﮭﺎ ﺗﺗوﻟﻰ اﻟﺣﻛم طﻠﺑﻧﺎ ﻣﻧﮭﺎ أن ﺗﻘﺿﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻗطﺎع وﺗﺗوﻟﻰ اﻟﺣﻛم ،وﻟﻛن
اﻷﺣزاب رﻓﺿت أن ﺗﻘﺿﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻗطﺎع .
اﻟوﻓد ﻓﻰ ﺳﻧﺔ 52رﻓض ،ﻗﺎل اﻧﻧﺎ ﻧواﻓق ﻋﻠﻰ ﺿرﯾﺑﺔ ﺗﺻﺎﻋدﯾﺔ ،وھذا ﯾرﻓﻊ دﺧل اﻟﺧزاﻧﺔ ،ﻛﺎن ردى ﻟﮭم :اﻧﻧﺎ ﻻ ﻧرﯾد
أن ﻧرﻓﻊ دﺧل اﻟﺧزاﻧﺔ ..ﻧﺣن ﻧرﯾد ان ﻧﺣرر اﻹﻧﺳﺎن ..ﻧﺣن ﻧرﯾد اﻟﻔﻼح ﯾﻘدر ﯾﻘول ﻧﻌم ،وﯾﻘدر ﯾﻘول ﻷ ..وطﺎﻟﻣﺎ ھو
ﻋﺎﻣل ﻋـﻧد اﻹﻗطﺎﻋﻰ ﻟن ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﺷﻌـر ﺑﺎﻟﺣرﯾﺔ ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺗﺑﻧﺎ ﻓﻰ اﻟدﺳﺗور إن ﻓﯾﮫ ﺣرﯾﺔ ،وﻣﮭﻣﺎ ﻛﺗﺑﻧﺎ ﻓﻰ اﻟدﺳﺗور إن
ﻓﯾﮫ دﯾﻣﻘراطﯾﺔ ،وﻣﮭﻣﺎ ﻋﻣﻠﻧﺎ اﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ؛ ﻷن ﻋﻧد اﻹﻗطﺎﻋﻰ ﺳﯾﺷﻌـر ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺣﺗﺎج إﻟﻰ أﺟر .وإذا ﻟم ﯾﺳﻣﻊ ﻛﻼم اﻹﻗطﺎﻋﻰ
ﻓﻠﯾس ﻟﮫ أﺟر ،واﻹﻗطﺎﻋﻰ ﯾﺎﺧده ھو وزوﺟﺗﮫ وأوﻻده ،وﺑرﻣﯾﮫ ﺧﺎرج اﻟﻘرﯾﺔ ،ﻟن ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﺟد ﻷﺑﻧﺎﺋﮫ اﻟﻌﺷﺎء .
إذن ﻟﯾس أﻣﺎﻣﮫ ﻣن ﺳﺑﯾل إﻻ اﻧﮫ ﯾﺳﻣﻊ ﻛﻼم اﻹﻗطﺎﻋﻰ؛ اﻹﻗطﺎﻋﻲ ﯾﻘول ﻟﮫ اذھب ﺻوت ﻓﻰ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت واﻋط ﺻوﺗك
ﻟﻔﻼن ..ﻓﺎﻣﺎ أن ﯾﻌطﻲ ﺻوﺗﮫ ﻟﻔﻼن واﻣﺎ ﯾطرده .ﻓﻼ ﯾﺟد أﻛل وﻻ ﯾﺟد ﺷﻐل ،ﺛم ﯾﻘوﻟون ان ھذه ﺣرﯾﺔ ،وان ھذه
دﯾﻣﻘراطﯾﺔ ...
اﻷﺣزاب رﻓﺿت إﻧﮭﺎ ﺗﻘﺿﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻗطﺎع ،وﻟﻛﻧﺎ ﺻﻣﻣﻧﺎ أن ﻧﻘﺿﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻗطﺎع ؛ ﻷﻧﻧﺎ ﻧؤﻣن ﻓﻰ ﻗرارة أﻧﻔﺳﻧﺎ أن ﻻ
ﯾﻣﻛن ﻟﺷﻌب أن ﯾذوق اﻟﺣرﯾﺔ إﻻ إذا ﺗﺣرر اﻟﻔرد ﻓﯾﮫ ،وﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻔرد أن ﯾﺗﺣرر إﻻ إذا أﻗﯾﻣت ﺑﯾن رﺑوع اﻷﻣﺔ
اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ..إﻻ إذا ﻗﺿﻰ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻐﻼل ﺑﻛل ﻣﻌﺎﻧﯾﮫ ..إﻻ إذا ﻗﺿﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻗطﺎع ..إﻻ إذا أﺻﺑﺢ اﻟﻔﻼح
ﺳﯾد ﻧﻔﺳﮫ ...
ﺣول اﻟﻔﻼح اﻷﺟﯾر اﻟذي ﻛﺎن ﺗﺣت ﺳﯾطـرة
ھذا ھو اﻟﻛﻼم اﻟذي ﺣﻘﻘﮫ ﻗﺎﻧون اﻹﺻﻼح اﻟزراﻋﻰ ،ﻗﺎﻧون اﻹﺻﻼح اﻟزراﻋﻰ ّ
اﻹﻗطﺎﻋﻰ ،واﻟذي ﻛﺎن ﺗﺣت ﺣﻛم اﻹﻗطﺎﻋﻰ ؛ إﻟﻰ ﻣﺎﻟك ﻟﻸرض ﯾﻌﻣل ﻓﻰ أرﺿﮫ ،ﺳﯾد ﻧﻔﺳﮫ ،ﯾﺷﻌـر ﺑﺄﻧﮫ ﺣـر ﻻ ﯾﺳﺗﻐـﻠﮫ
إﻧﺳﺎن آﺧـر؛ وﺑﮭذا ﯾﺳﺗطﯾﻊ ھذا اﻟﻔﻼح اﻟﻣﺎﻟك ..ھذا اﻟﻔﻼح اﻟﺣـر ..ﺑﻌد أن ﺗﺧﻠص ﻣن اﻹﻗطﺎع وﻣن اﻹﻗطﺎﻋﻰ ؛ أن
ﯾﻘول ﻧﻌم أو ﯾﻘول ﻷ ،ﻻ ﯾوﺟد اﺣد ﯾﻘدر أن ﯾطرده ﻣن أرﺿﮫ ..وﻻ ﯾوﺟد اﺣد ﯾﻘدر أن ﯾﺣرﻣﮫ ﻣن ﻋﻣﻠﮫ ؛ ﻷن اﻷرض
ﻣﻠﻛﮫ ..وﺗﺣول ﻣن ﻋﺎﻣل أﺟﯾر إﻟﻰ ﺻﺎﺣب أرض ،وﺗﺣول ﻣن ﻓﻼح ﯾﻌﻣل ﻟﻺﻗطﺎﻋﻲ إﻟﻰ ﻓﻼح ﯾﻌﻣل ﻣن أﺟل ﻧﻔﺳﮫ وﻣن
أﺟل ﻋﺎﺋﻠﺗﮫ .
ھذه ھﻲ اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ..وھذه اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ..ھذه اﻟﻣﺳﺎواة ..ﯾﻣﻛن ﻟم ﻧﻘدر ان ﻧوزع أرض ﻛﺛﯾرة ﻋﻠﻰ
اﻟﻔﻼﺣﯾن ،وزﻋﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح ﺧﻣس ﻓدادﯾن وﻟﻛن اﻟﻔﻼح ﺑﺎﻟﺧﻣس ﻓدادﯾن ﯾﺷﻌـر أن رأﺳﮫ ﺑرأس اﻹﻗطﺎﻋﻰ ،أو رأﺳﮫ
ﺑرأس ﺻﺎﺣب اﻷرض اﻟﻛﺑﯾرة .وﺑﮭذا ﯾﻘدر ﯾﻌﯾش ﻋﯾﺷﮫ ﻛرﯾﻣﺔ ..ﯾﻘدر ﯾوﻓر ﻟﻧﻔﺳﮫ ﺣﯾﺎة ﺳﻌﯾدة ..ﯾﻘدر ﯾﻛون ﺣر ،وﺳﯾد
ﻧﻔﺳﮫ .ھذه اﻟﺣرﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻧﻔﮭﻣﮭﺎ ،وھذه اﻟﺣرﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻧﻌـﻧﯾﮭﺎ ..ھذه اﻟﺣرﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﯾﺟب أن ﺗﻘوم ﺟﻧﺑﺎ ً إﻟﻰ ﺟﻧب
ﻣﻊ اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ،وﻻ ﯾﻣﻛن -أﯾﮭﺎ اﻹﺧوة -أن ﺗﻘوم ﺑﯾن رﺑوع ھذه اﻷﻣﺔ اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑﺄى ﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال ،
إﻻ إذا ﺗوﻓرت اﻟﺣرﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ؛ ﻷن اﻟﺣرﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ھﻰ اﻷﺳﺎس اﻟذى ﯾﺗﺣرر ﺑﮫ اﻹﻧﺳﺎن ،وﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﺣرﯾﺔ
اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ أن ﺗﻛون ذات ﻣﻌـﻧﻰ إﻻ إذا ﻛﺎن اﻹﻧﺳﺎن ﺣرا ً ..ﺣر ﻣن إﯾﮫ ؟! ﺣر ﻣن ﺳﯾطرة اﻹﻗطﺎع ..ﺣر ﻣن ﺳﯾطرة رأس
اﻟﻣﺎل ..ﺣر ﻣن ﺳﯾطرة اﻻﺣﺗﻛﺎر " ...
Documents récents du même auteur
خيول الظلام 21 novembre 2018
الخطاب العربي المعاصر 1er avril 2018
الفتنة ـ هشام جعيط 1er avril 2018
جمال عبد الناصر دراسة في اقواله 31 juillet 2017
الاسلام بين العروبة والقومية 31 juillet 2017
مشروع دراسة عن دولة العرب 26 juillet 2017
الاصل في حرية التعبير 9 juillet 2017
من أجل النصر .. دروس من الهزيمة 3 juin 2017
الصهيونية في العقل العربي 3 juin 2017
المحدّدات الموضوعية لدور مصر 2 juin 2017
المحددات الموضوعية لدور مصر 1er juin 2017
يتساءلون ماذا بقي من ثورة 23 يوليو 21 avril 2017
الحياد المستحيل 1er avril 2017
الحقيقة الوحيدة في حرب الخليج 31 mars 2017
اعلان الحرب العالمية الثالثة 22 mars 2017
مقياس الخطر من الوجود الاجنبي 22 mars 2017
الديمقراطية والوحدة العربية 19 mars 2017
الارادة الوطنية 12 mars 2017
الصعـــــود الــــــى القمة 12 mars 2017
أرض الوطن بين الحرب والسلام 15 février 2017