192 PDF
À propos / Télécharger Lire le document
Nom original: 192.pdf
Ce fichier au format PDF 1.5 a été envoyé sur Fichier-PDF le 15/11/2015 à 18:34, depuis l'adresse IP 197.0.x.x.
La présente page de téléchargement du fichier a été vue 451 fois.
Taille du document: 2.3 Mo (12 pages).
Confidentialité: fichier public
Aperçu du document
اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﻦ دﻋﺎﺗﮭﺎ وأﻋﺪاﺋﮭﺎ ). (22
ﺳﺎﺑﻌﺎ :وﺑﻌﺪ ..
ﺑﻌﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻻ ﯾﺰال اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦ ﯾﺘﺠﺎدﻟﻮن
ﺣﻮل ﻣﻦ ھﻮ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ ..؟؟ !!
* اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ ھﻮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻠﺘﺰم ﺑﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺣﺘﻰ
وان اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﻏﯿﺮه ﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﮫ ﻣﻨﮫ ..
* واﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ ھﻮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن وﻻؤه اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻻﻣﺘﮫ وﻗﻀﺎﯾﺎھﺎ
اﻟﺮاھﻨﺔ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮭﺎ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﮭﻤﮫ واﺟﺘﮭﺎده ودوره ﻓﻲ
اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ،ﻓﻘﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺨﻄﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ،
أو ﯾﺘﺮﺷﺢ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ..وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻨﮭﻢ أﯾﻀﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ واﻟﻔﻼح ،
أوﻣﻦ ﯾﻘﻮد ﺑﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎرة وﯾﺤﻤﻞ ﺣﻘﺎﺋﺒﮭﻢ اﻟﻰ اﻟﻤﻄﺎرات ..
* واﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ ھﻮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺨﺪم أﻣﺘﮫ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﮫ وﻟﻮ ﻓﻲ
ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺣﺰﺑﯿﺔ اﻗﻠﯿﻤﺔ دون أن ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﮫ وﻏﺎﯾﺎﺗﮫ
اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ..
* واﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ ھﻮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺰﯾﻞ ﻋﻘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﺮﻛﺔ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ،أو ﯾﺨﻄﻮ ﺧﻄﻮة ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﯾﺔ ،
وﯾﺤﺮص ﺑﺼﺒﺮ ﻃﻮﯾﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻘﯿﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ اﻟﺘﻲ
ﺗﺴﺒﻖ ـ ﻋﺎدة ـ أو ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ..
اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ ھﻮ !! ...
وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة ھﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻣﺔ ﺗﻌﺼﻒ ﺑﮭﺎ اﻟﺮﯾﺎح اﻟﻌﺎﺗﯿﺔ ،
وﺗﻨﮭﺸﮭﺎ اﻟﻮﺣﻮش اﻟﻀﺎرﯾﺔ ،ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﻣﮭﺪدة ﺑﺎﻟﺰوال ..؟
وﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة ھﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﻘﺒﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاء ،وﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻮع
واﻟﻤﺮض ،أو ﻟﻤﻦ ﯾﺠﻮب اﻟﺸﻮارع ـ ﻛﻞ ﯾﻮم ـ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﺷﻐﻞ
ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻮرم ﻗﺪﻣﺎه ،ﺛﻢ ﯾﻌﻮد ﺧﺎﺋﺒﺎ آﺧﺮ اﻟﻨﮭﺎر ..؟؟
ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﺎ ھﻮ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ،ﺣﯿﺚ
ﺗﺸﮭﺪ اﻻﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻧﺴﺪاد اﻻﻓﻖ أﻣﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺎب اﻟﻤﺸﺮوع
اﻟﻮﺣﺪوي ،ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎ ھﻮ أﻛﺜﺮ ﺿﺮورة ﻣﻦ ﻗﯿﺎم اﻟﺤﺮﻛﺔ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ،ﻛﻤﺸﺮوع ﺣﯿﻮي ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ..
ﻣﻤّﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﻤﻮح :
ﺗﺮﯾﺪﯾﻦ إﺗﯿﺎن اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ رﺧﯿﺼﺔ
* زي ﻣﺰح ﻟﺤﻤﯿﺮ ،ﻋﺾ ورﻓﺲ وﺗﺤﻔﯿﺮ ) .ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺒﻲ ( .
* اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻗﺶ ﻓﻲ ﻗﺶ ،واﻟﻠﻲ ﯾﻨﺘﻔﺦ ﯾﺘﻔﺶ ) .ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺒﻲ ( .
و ﻻ ﺑﺪ دون اﻟﺸﮭﺪ ﻣﻦ إﺑﺮ اﻟﻨﺤﻞ
) اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ( .
***
ﻣﻤّﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق :
و إذا أﺻﯿﺐ اﻟﻘﻮم ﻓﻲ أﺧﻼﻗﮭﻢ
ﻓﺄﻗﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺄﺗﻤﺎ وﻋﻮﯾﻼ
) أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ( .
أﻗﺒﻞ ﺟﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﯾﺔ ﻓﺮد ﻋﻠﯿﮫ أﺣﺪ أﻓﺮادھﺎ ﻗﺎﺋﻼً :
ﻟﻢ أﻋﺮﻓﻚ ﯾﺎ ﺟﺤﺎ إﻻ ﺑﺤﻤﺎرك !! ..
ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ ﺟﺤﺎ ﻣﺴﺮﻋﺎ :اﻟﺤﻤﯿﺮ ﺗﻌﺮف ﺑﻌﻀﮭﺎ ...
***
و ﻣﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﻔﺘﻰ ﺷﺮﻓﺎ ﻟﮫ
إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﮫ واﻟﺨﻼﺋﻖ
) اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ( .
ﺟﯿّﺪ أن ﯾُﺪرِك اﻵن اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﺎ ﻛﻨّﺎ ﻧﺤﺬّر ﻣﻨﮫ
ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﻏﻤﻮض ﻃﺒﯿﻌﺔ
اﻟﺜﻮرات وﻋﺪم وﺿﻮح ﺑﺮاﻣﺠﮭﺎ وﻣﻦ ﯾﻘﻮدھﺎ ،وﻣﻦ
اﻟﺘﺒﻌﺎت اﻟﺨﻄﯿﺮة ﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﺴﻠّﺢ وﻟﻌﺴﻜﺮة اﻟﺤﺮاك
اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺴﻠﻤﻲ ،وأﯾﻀﺎً ﻣﻦ ﻋﺒﺜﯿﺔ اﻟﻤﺮاھﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﺧّﻞ
اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺨﺎرﺟﻲ ،وﻧﺘﺎﺋﺠﮫ ـ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺣﺼﻮﻟﮫ ـ ﻋﻠﻰ
وﺣﺪة اﻟﺸﻌﻮب واﻷوﻃﺎن .
ﻧﻌﻢ ھﻨﺎك ﺿﺮورةٌ ﻗﺼﻮى ﻟﻺﺻﻼح واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻮم
اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وﻟﻮﻗﻒ ﺣﺎل اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻔﺴﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ
ﻓﯿﮭﺎ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال ﻛﺎن ،وﻻ ﯾﺰال ،ھﻮ ﻛﯿﻒ ،وﻣﺎ
ﺿﻤﺎﻧﺎت اﻟﺒﺪﯾﻞ اﻷﻓﻀﻞ ،وﻣﺎ ھﻲ ﻣﻮاﺻﻔﺎﺗﮫ وھﻮﯾّﺘﮫ ؟!
ﻓﻠﯿﺲ اﻟﻤﻄﻠﻮب ھﻮ ھﺪم اﻟﺤﺎﺿﺮ دون ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺪﯾﻠﮫ ﻓﻲ
اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،أو ﻛﺴﺐ اﻵﻟﯿﺎت اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﯿﻨﻤﺎ
ﺗﺨﺴﺮ اﻷوﻃﺎن وﺣﺪﺗﮭﺎ أو ﺗﺨﻀﻊ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻠﮭﯿﻤﻨﺔ
اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ..
إذ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﻦ ھﺪف
اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ وﺑﯿﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ واﻟﺘﺤﺮّر
اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﮭﻮﯾّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .ﻓﮭﻞ ﻧﺴﻲ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮫ
إدارة ﺑﻮش اﻻﺑﻦ ﺑﻌﺪ ﻏﺰوھﺎ ﻟﻠﻌﺮاق ﻣﻦ ﺗﺮوﯾﺞٍ ﻟﻤﻘﻮﻟﺔ
» دﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ « ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮل
ﺑﺎﻻﺣﺘﻼل واﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ وﻧﺰع اﻟﮭﻮﯾّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺗﻮزﯾﻊ
اﻷوﻃﺎن إﻟﻰ ﻛﺎﻧﺘﻮﻧﺎت ﻓﯿﺪراﻟﯿﺔ ؟
أﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ واﺿﺤﺎً ﻓﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺣﻜﻢ ﺑﻮل ﺑﺮﯾﻤﺮ ﻟﻠﻌﺮاق ،
وﻣﺎ أﻓﺮزه اﻻﺣﺘﻼل اﻷﻣﯿﺮﻛﻲ ﻟﻠﻌﺮاق ﻣﻦ واﻗﻊ ﺳﯿﺎﺳﻲ
ﺗﺴﻮده اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ واﻹﺛﻨﯿﺔ ﺑﻞ واﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ ﻟﻠﻮﻃﻦ
اﻟﻌﺮاﻗﻲ؟! أﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﻣﺎ ھﻮ أﺧﻄﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان
ﻣﻦ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻟﺸﻌﺒﮫ وأرﺿﮫ ؟! وﻣﻦ ﺛﻢّ ﺻﺮاﻋﺎت دﻣﻮﯾﺔ
ﺣﺎدّة ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﺴﻮدان ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻤّﺎ أﻛّﺪ أنّ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻢ
ﺗﻜﻦ ﻓﻲ وﺣﺪة اﻟﺴﻮدان ،ﺑﻞ ﻓﻲ ﺻﺮاﻋﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ
واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺮوات واﻟﺴﻠﻄﺔ .
ﻣﺎ ﯾُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﯾﺆدّي إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺧﺎﻃﺌﺔ .ھﻜﺬا ھﻮ اﻵن
ﺣﺎل اﻷوﺿﺎع اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻠّﮭﺎ .ھﻮ ﺣﺎل ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻛﻤﺎ
ھﻮ أﻣﺮ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺎت .ﻓﺤﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﻢّ ﺑﻨﺎء دول ﻋﻠﻰ
أﺳﺲ ﺧﺎﻃﺌﺔ ،ﻓﺈنّ ذﻟﻚ ھﻮ دﻋﻮة ﻟﻠﺘﻤﺮّد وﻟﻤﺤﺎوﻻت
اﻹﺻﻼح.
ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ،ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻹﺻﻼﺣﯿﺔ
ھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣﺒﻨﯿّﺔ ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر أو أﺳﺎﻟﯿﺐ ﺧﺎﻃﺌﺔ ) أو
اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﻣﻌﺎً ( ،ﻓﺈنّ ذﻟﻚ ﯾﺆدّي إﻟﻰ ﻣﺰﯾﺪٍ ﻣﻦ ﺗﺮاﻛﻢ
اﻷﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،وإﻟﻰ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻮﻃﻨﻲ
ﻛﻠّﮫ .
أﻟﯿﺲ ﺳﺆاﻻً ﻣﮭﻤﺎً اﻵن :ﻟﻤﺎذا ﺗﺸﮭﺪ ﺳﻮرﯾﺎ وﻟﯿﺒﯿﺎ ھﺬا
اﻟﺤﺎل اﻟﺴﯿﺊ ﺟﺪاً ،وﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻟﺸﻌﺐ
واﻟﻮﻃﻦ واﻷرض ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪﯾﻦ ؟
ھﺬه ھﻲ ﻣﺤﺼّﻠﺔ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻷﺟﻨﺒﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ
اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ھﺬا اﻟﻘﺮن ) ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺮاق ( ،ﻣﻦ أﺟﻞ
ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﻈﺎم وﺗﺤﻘﯿﻖ » اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ « .وھﺬه ھﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ
» ﻋﺴﻜﺮة « اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺛﻤﻦ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺠﮭﺎتٍ
ﺧﺎرﺟﯿﺔ .
ﻓﺈﻟﻰ أﯾﻦ ﺳﺘﺼﻞ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻇﮭﺮت ﻓﯿﮭﺎ
ﺟﻤﺎﻋﺎت » داﻋﺶ« و» اﻟﻨﺼﺮة « اﻟﺘﻲ ﺻﻨّﻔﺘﮭﺎ اﻟﻮﻻﯾﺎت
اﻟﻤﺘﺤﺪة وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﻧّﮭﺎ » ﺟﻤﺎﻋﺎت إرھﺎﺑﯿﺔ « ،وھﻲ
اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻋﻤﻠﯿﺎً اﻵن ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻤﺎ
ﯾُﺴﻤّﻰ ﺑـ » ﻗﻮى اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺴﻮرﯾﺔ « ؟!.
ﻓﻤﺎ ھﻲ ﺻﻮرة اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺴﻮري ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ
اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ،وﺑﻌﺪ ﺳﻮاﺑﻖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺘﯿﻦ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ واﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ،
وﺑﺤﻀﻮر » اﻟﻨﺼﺮة « و» داﻋﺶ« وﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ؟! ﺑﻞ ﻣﺎ
ھﻮ ﻣﺼﯿﺮ ﻛﻞ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻟﺒﻨﺎن واﻟﻌﺮاق
واﻷردن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ؟! وﻣﺎ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﺼﯿﺮ اﻟﻘﻀﯿﺔ
اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻔﻜّﻚ اﻟﺬي ﺳﯿﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان
اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺣﺮوب اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺴﻠّﺤﺔ
ﻓﯿﮫ ؟!
ھﻨﺎك ﺣﺘﻤﺎً أﺑﻌﺎدٌ ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﻣﮭﻤّﺔ ﻟﻠﺼﺮاع اﻟﻤﺴﻠّﺢ اﻟﺪاﺋﺮ
اﻵن ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ،وھﻮ ﺻﺮاع إﻗﻠﯿﻤﻲ /دوﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﯾﺎ
،ﻟﻜﻦّ » اﻻﺣﺘﻜﺎم ﻟﻠﺸﻌﺐ « ھﻮ اﻟﺤﻞّ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻟﻤﺎ ﯾﺤﺪث
ﻣﻦ ﻧﺰﯾﻒ دم ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ .ﻓﻼ ﺣﻞ ﻟﻸزﻣﺔ اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ ﻓﻲ
ﺳﻮرﯾﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أي ﺟﮭﺔ
داﺧﻠﯿﺔ أو ﺧﺎرﺟﯿﺔ ،ﻓﺬﻟﻚ اﻧﺤﻼلٌ ﻟﻠﻮﻃﻦ واﻟﺪوﻟﺔ وﻟﯿﺲ
ﺣﻼً ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ .
ﻼ ﻟﺘﻘﺮﯾﺮ
وﻟﯿﻜﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮري ﻓﻌﻼً ھﻮ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒ ً
ﻣﺼﯿﺮ وﻃﻨﮫ وﺣﻜﻤﮫ ورﺋﯿﺴﮫ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺘﺮةٍ اﻧﺘﻘﺎﻟﯿﺔ
ﻗﺼﯿﺮة ﻣﺘﻼزﻣﺔ ﻣﻊ ﻣﻮاﺟﮭﺔ أﻣﻨﯿﺔ ﺿﺪّ ﻛﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت
اﻹرھﺎﺑﯿﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻵن ﻋﻠﻰ رﻓﻀﮭﺎ.
ت ﺻﻌﺒﺔ
ﺳﻮرﯾﺎ اﻵن ،ﻛﯿﺎﻧﺎً وﺣﻜﻮﻣﺔً وﺷﻌﺒﺎً ،أﻣﺎم ﺧﯿﺎرا ٍ
ﻻ ﯾُﻌﺒّﺮ أيﱞ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ » رﻏﺒﺎت « أيﱢ ﻃﺮفٍ ﻣﺤﻠﻲ أو
ﺧﺎرﺟﻲ ﻣﻌﻨﻲﱟ اﻵن ﺑﺘﻄﻮّرات اﻷزﻣﺔ اﻟﺴﻮرﯾﺔ .ﻓﺎﻟﻔﺎرق
ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ » اﻟﻤﺮﻏﻮب ﻓﯿﮫ « و» اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻓﻌﻠﮫ « .ﻓﻘﻂ
» اﻟﺮﻏﺒﺎت « اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ و» ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪه « ﺗﻞ أﺑﯿﺐ ﻣﻦ
ﺗﻄﻮّرات اﻷزﻣﺔ اﻟﺴﻮرﯾﺔ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺘﺤﻘّﻖ اﻵن ..
ﻓﺈﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻻ ﯾﻮاﻓﻘﮭﺎ ﺗﻮﺻّﻞ واﺷﻨﻄﻦ وﻣﻮﺳﻜﻮ وﻃﮭﺮان
إﻟﻰ اﺗﻔﺎق ﻛﺎﻣﻞٍ ﺑﺸﺄن اﻷوﺿﺎع ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ﻷنّ ذﻟﻚ
ﯾﻮﻗﻒ اﻟﻨﺰﯾﻒ اﻟﺪﻣﻮي ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺴﻮري ،واﻟﻌﺮﺑﻲ
ﻋﻤﻮﻣﺎً ،وﻷﻧّﮫ ﯾﻌﻨﻲ أﯾﻀﺎً ﺗﻔﺎھﻤﺎتٍ أﻣﯿﺮﻛﯿﺔ /ﻏﺮﺑﯿﺔ ﻣﻊ
روﺳﯿﺎ وإﯾﺮان ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﻮرﯾﺔ ،ﻣﻤّﺎ ﻗﺪ ﯾﺪﻓﻊ
أﯾﻀﺎً ﺑﺈﻋﺎدة ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻠﻒ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ وﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ
ﺗﺠﺎھﮫ .ﻓﮭﺬه ھﻲ أوﻟﻮﯾﺎت اﻷﺟﻨﺪة اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻟﻠﺮﺋﯿﺲ
أوﺑﺎﻣﺎ ..
واﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﮭﺎ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻌـﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤـﺪة ﻣﻨﺬ..
ﺷﻜﻮن ھﺎك اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
اﻟﻮاﻗﻔﯿﻦ ﻏﺎدي ،ﻓﺎش
ﯾﻘﻮﻟﻮا..؟؟
ﻋﺎﻣﯿﻦ ..،واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ أوﻻً إﻧﺠﺎز اﻻﺗﻔﺎق اﻟﺪوﻟﻲ ﻣﻊ إﯾﺮان
ﺑﺸﺄن ﻣﻠﻔﮭﺎ اﻟﻨﻮوي ،ﺛﻢّ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﺴﻮﯾﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻸزﻣﺔ اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ
اﻟﺴﻮرﯾﺔ ،ﺛﻢّ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻒ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ وإﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ
ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ .
إنّ ﺳﻮرﯾﺎ ھﻲ ﻗﻀﯿﺔٌ ﺣﺎﺿﺮة اﻵن ﻓﻲ ﻛﻞّ اﻷزﻣﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ،
وﺳﯿﻜﻮن ﻣﺼﯿﺮ اﻟﺤﺮب اﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ﻓﯿﮭﺎ ،أو اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮدة
ﻟﮭﺎ ،ھﻮ اﻟﺬي ﺳﯿﺤﺪّد ﻣﺼﯿﺮ اﻷزﻣﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﻛﻞّ ﻣﻨﻄﻘﺔ
» اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ « .
ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻐﻔﻠﯿﻦ ..ﻗﺎﻟﻚ
اﻧﺘﺨﺒﻨﺎﻛﻢ وﻃﻠﻌﺘﻮا
زﯾﺮو !! ..
ﯾﺮﻣﻲ ﺣﺠﺮاً ..أو ﺣﺠﺮﯾﻦْ ..
ﯾﻘﻄﻊُ أﻓﻌﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞَ إﻟﻰ ﻧﺼﻔﯿﻦْ
ﯾﻤﻀﻎُ ﻟﺤﻢَ اﻟﺪﺑّﺎﺑﺎتِ ،
وﯾﺄﺗﯿﻨﺎ ،ﻣﻦ ﻏﯿﺮِ ﯾﺪﯾﻦْ ..
ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎتٍ ..
ﺗﻈﮭﺮُ أرضٌ ﻓﻮقَ اﻟﻐﯿﻢِ ،
وﯾﻮﻟﺪُ وﻃﻦٌ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦْ
ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎتٍ ..
ﺗﻈﮭﺮُ ﺣﯿﻔﺎ .
ﺗﻈﮭﺮُ ﯾﺎﻓﺎ .
ﺗﺄﺗﻲ ﻏﺰﱠةُ ﻓﻲ أﻣﻮاجِ اﻟﺒﺤﺮِ
ﺗﻀﻲءُ اﻟﻘﺪسُ ،
ﻛﻤﺌﺬﻧﺔٍ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻔﺘﯿﻦْ ..
ﯾﺮﺳﻢُ ﻓﺮﺳﺎً ..ﻣﻦ ﯾﺎﻗﻮتِ اﻟﻔﺠﺮِ ..
وﯾﺪﺧﻞُ ..ﻛﺎﻹﺳﻜﻨﺪرِ ذي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦِ ..
ﯾﺨﻠﻊُ أﺑﻮابَ اﻟﺘﺎرﯾﺦِ ،
وﯾﻨﮭﻲ ﻋﺼﺮَ اﻟﺤﺸّﺎﺷﯿﻦَ ،
وﯾﻘﻔﻞُ ﺳﻮقَ اﻟﻘﻮﱠادﯾﻦ ،
وﯾﻘﻄﻊُ أﯾﺪي اﻟﻤﺮﺗﺰﻗﯿﻦَ ،
وﯾﻠﻘﻲ ﺗﺮﻛﺔَ أھﻞِ اﻟﻜﮭﻒِ ،ﻋﻦ اﻟﻜﺘﻔﯿﻦْ ..
ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎتٍ ..
ﺗﺤﺒﻞُ أﺷﺠﺎرُ اﻟﺰّﯾﺘﻮنِ ،
ﯾﺪرﱡ ﺣﻠﯿﺐٌ ﻓﻲ اﻟﺜﺪﯾﯿﻦْ ..
ﯾﺮﺳﻢُ أرﺿﺎً ﻓﻲ ﻃﺒﺮﯾّﺎ
ﯾﺰرعُ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻨﺒﻠﺘﯿﻦْ
ﯾﺮﺳﻢُ ﺑﯿﺘﺎً ﻓﻮقَ اﻟﻜﺮﻣﻞْ ،
ﯾﺮﺳﻢُ أﻣّﺎ ً ..ﺗﻄﺤﻦُ ﺑُﻨﱠﺎً ﻋﻨﺪَ اﻟﺒﺎبِ ،
وﻓﻨﺠﺎﻧﯿﻦْ ..
وﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎتٍ ..ﺗﮭﺠﻢُ راﺋﺤﺔُ اﻟﻠﯿﻤﻮنِ ،
وﯾﻮﻟﺪُ وﻃﻦٌ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦْ
ﯾﺮﻣﻲ ﻗﻤﺮاً ﻣﻦ ﻋﯿﻨﯿﮫِ اﻟﺴﻮداوﯾﻦِ ،
وﻗﺪ ﯾﺮﻣﻲ ﻗﻤﺮﯾﻦْ ..
ﯾﺮﻣﻲ ﻗﻠﻤﺎً ..ﯾﺮﻣﻲ ﻛﺘﺒﺎً ..
ﯾﺮﻣﻲ ﺣﺒﺮاً ..
ﯾﺮﻣﻲ ﻛﺮّاﺳﺎت اﻟﺮﺳﻢِ ..وﻓﺮﺷﺎةَ اﻷﻟﻮانْ
ﺗﺼﺮخُ ﻣﺮﯾﻢُ " :ﯾﺎ وﻟﺪاهُ "..
وﺗﺄﺧﺬهُ ﺑﯿﻦَ اﻷﺣﻀﺎنْ .
ﯾﺴﻘﻂُ وﻟﺪٌ
ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎتٍ ..ﯾﻮﻟﺪُ آﻻفُ اﻟﺼّﺒﯿﺎنْ
ﯾﻜﺴﻒُ ﻗﻤﺮٌ ﻏﺰّاويٌ
ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎتٍ ...ﯾﻄﻠﻊُ ﻗﻤﺮٌ ﻣﻦ ﺑﯿﺴﺎنْ
ﯾﺪﺧﻞُ وﻃﻦٌ ﻟﻠﺰﻧﺰاﻧﺔِ ،
ﯾﻮﻟﺪُ وﻃﻦٌ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ..
ﯾﻨﻔﺾُ ﻋﻦ ﻧﻌﻠﯿﮫِ اﻟﺮﻣﻞَ ..
وﯾﺪﺧﻞُ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔِ اﻟﻤﺎء.
.ﯾﻔﺘﺢُ ﻧﻔﻘﺎً آﺧﺮ َ.
ُﯾﺒﺪعُ زﻣﻨﺎً آﺧﺮَ .
ﯾﻜﺘﺐُ ﻧﺼﺎً آﺧﺮَ .
ﯾﻜﺴﺮُ ذاﻛﺮةَ اﻟﺼﺤﺮاءْ .
ﯾﻘﺘﻞُ ﻟﻐﺔً ﻣﺴﺘﮭﻠﻜﺔً
ﻣﻨﺬُ اﻟﮭﻤﺰةِ ..ﺣﺘّﻰ اﻟﯿﺎءْ ..
ﯾﻔﺘﺢُ ﺛﻘﺒﺎً ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮسِ ،
وﯾﻌﻠﻦُ ﻣﻮتَ اﻟﻨﺤﻮِ ،وﻣﻮتَ اﻟﺼﺮف ،وﻣﻮتَ ﻗﺼﺎﺋﺪﻧﺎ اﻟﻌﺼﻤﺎءْ ..
ﯾﺮﻣﻲ ﺣﺠﺮاً .
ﯾﺒﺪأ وﺟﮫُ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦٍ ﯾﺘﺸﻜّﻞُ ﻣﺜﻞَ ﻗﺼﯿﺪةِ ﺷﻌﺮْ ..
ﯾﺮﻣﻲ اﻟﺤﺠﺮَ اﻟﺜﺎﻧﻲ
ﺗﻄﻔﻮ ﻋﻜّﺎ ﻓﻮق اﻟﻤﺎءِ ﻗﺼﯿﺪ َة ﺷﻌﺮْ
ﯾﺮﻣﻲ اﻟﺤﺠﺮَ اﻟﺜﺎﻟﺚَ
ﺗﻄﻠﻊُ رامَ اﷲ ﺑﻨﻔﺴﺠﺔً ﻣﻦ ﻟﯿ ِﻞ اﻟﻘﮭﺮْ
ﯾﺮﻣﻲ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻌﺎﺷﺮَ ،ﺣﺘّﻰ ﯾﻈﮭ َﺮ وﺟﮫُ اﷲِ ..
وﯾﻈﮭﺮُ ﻧﻮرُ اﻟﻔﺠﺮْ ..
ﯾﺮﻣﻲ ﺣﺠﺮَ اﻟﺜﻮرةِ
ﺣﺘّﻰ ﯾﺴﻘﻂَ آﺧﺮ ﻓﺎﺷﺴﺘﻲّ ﻣﻦ ﻓﺎﺷﺴﺖِ اﻟﻌﺼﺮْ
ﯾﺮﻣﻲ ..ﯾﺮﻣﻲ ..ﯾﺮﻣﻲ ..
ﺣﺘّﻰ ﯾﻘﻠﻊَ ﻧﺠﻤﺔَ داوودٍ ،ﺑﯿﺪﯾﮫ
وﯾﺮﻣﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮْ..
ﺗﺴﺄلُ ﻋﻨﮫُ اﻟﺼﺤﻒُ اﻟﻜﺒﺮى :
أيﱡ ﻧﺒﻲﱟ ھﺬا اﻟﻘﺎدمُ ﻣﻦ ﻛﻨﻌﺎنْ ؟
أيﱡ ﺻﺒﻲﱟ ..ھﺬا اﻟﺨﺎرجُ ﻣﻦ رﺣ ِﻢ اﻷﺣﺰانْ ؟
أيﱡ ﻧﺒﺎتٍ أﺳﻄﻮريﱟ ،ھﺬا اﻟﻄﺎﻟﻊُ ﻣﻦ ﺑﯿﻦِ اﻟﺠُﺪرانْ ؟
أيﱡ ﻧﮭﻮرٍ ﻣﻦ ﯾﺎﻗﻮتٍ ،ﻓﺎﺿﺖ ﻣﻦ ورقِ اﻟﻘﺮآنْ ؟
ﯾﺴﺄلُ ﻋﻨﮫُ اﻟﻌﺮﱠاﻓﻮنَ ..وﯾﺴﺄلُ ﻋﻨﮫ اﻟﺼﻮﻓﯿّﻮنَ .
وﯾﺴﺄلُ ﻋﻨﮫ اﻟﺒﻮذﯾّﻮنَ .
وﯾﺴﺄلُ ﻋﻨﮫُ ﻣﻠﻮكُ اﻷﻧﺲِ ،وﯾﺴﺄلُ ﻋﻨﮫُ ﻣﻠﻮكُ اﻟﺠﺎنْ .
ﻣﻦ ھﻮَ ھﺬا اﻟﻮﻟﺪُ اﻟﻄﺎﻟﻊُ ،ﻣﺜﻞَ اﻟﺨﻮخِ اﻷﺣﻤﺮ ِ..
ﻣﻦ ﺷﺠﺮِ اﻟﻨﺴﯿﺎنْ؟
ﻣﻦ ھﻮَ ھﺬا اﻟﻮﻟﺪُ اﻟﻄﺎﻓﺶُ ،ﻣﻦ ﺻﻮرِ اﻷﺟﺪادِ ..
وﻣﻦ ﻛﺬبِ اﻷﺣﻔﺎدِ ..
وﻣﻦ ﺳﺮوالِ ﺑﻨﻲ ﻗﺤﻄﺎنْ ؟
ﻣﻦ ھﻮَ ھﺬا اﻟﻮﻟﺪُ اﻟﺒﺎﺣﺚُ ،ﻋﻦ أزھﺎرِ اﻟﺤﺐﱢ ،وﻋﻦْ ﺷﻤﺲِ اﻹﻧﺴﺎنْ ؟
ﻣﻦ ھﻮَ ھﺬا اﻟﻮﻟﺪُ اﻟﻤﺸﺘﻌﻞِ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦْ ..ﻛﺂﻟﮭﺔِ اﻟﯿﻮﻧﺎنْ ؟
ﯾﺴﺄلُ ﻋﻨﮫُ اﻟﻤﻀﻄﮭﺪونَ ..وﯾﺴﺄلُ ﻋﻨﮫُ اﻟﻤﻘﻤﻮﻋﻮنَ .
وﯾﺴﺄلُ ﻋﻨﮫ اﻟﻤﻨﻔﯿّﻮنَ .
وﺗﺴﺄلُ ﻋﻨﮫُ ﻋﺼﺎﻓﯿﺮٌ ﺧﻠﻒَ اﻟﻘﻀﺒﺎنْ .
ﻣﻦ ھﻮَ ھﺬا اﻵﺗﻲ ..ﻣﻦ أوﺟﺎعِ اﻟﺸﻤﻊِ ..وﻣﻦ ﻛﺘﺐِ اﻟﺮﱡھﺒﺎنْ ؟
ﻣﻦ ھﻮَ ھﺬا اﻟﻮﻟﺪُ اﻟﺘﺒﺪأُ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﯿﮫِ ..ﺑﺪاﯾﺎتُ اﻷﻛﻮانْ ؟
ﻣﻦ ھﻮَ ،ھﺬا اﻟﻮﻟﺪُ اﻟﺰّارع ﻗﻤﺢَ اﻟﺜﻮرةِ ..ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﻣﻜﺎنْ ؟
ﯾﻜﺘﺐُ ﻋﻨﮫُ اﻟﻘﺼﺼﯿّﻮنَ ،وﯾﺮوي ﻗﺼّﺘﮫُ اﻟﺮﱡﻛﺒﺎنْ .
ﻣﻦ ھﻮَ ھﺬا اﻟﻄﻔﻞُ اﻟﮭﺎربُ ﻣﻦ ﺷﻠﻞِ اﻷﻃﻔﺎلِ ،وﻣﻦ ﺳﻮسِ اﻟﻜﻠﻤﺎتْ ؟
ﻣﻦ ھﻮَ ،ھﺬا اﻟﻄﺎﻓﺶُ ﻣﻦ ﻣﺰﺑﻠﺔِ اﻟﺼﺒﺮ ِ ..وﻣﻦ ﻟُﻐﺔِ اﻷﻣﻮاتْ ؟
ﺗﺴﺄلُ ﺻﺤﻒُ اﻟﻌﺎﻟﻢِ ،ﻛﯿﻒَ ﺻﺒﻲﱞ ﻣﺜﻞ اﻟﻮردةِ ..
ﯾﻤﺤﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢَ ﺑﺎﻟﻤﻤﺤﺎةْ ؟؟
ﺗﺴﺄلُ ﺻﺤﻒٌ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ ..
ﻛﯿﻒ ﺻﺒﻲﱞ ﻏﺰّاويﱞ ،ﺣﯿﻔﺎويﱞ ،ﻋﻜﱠﺎويﱞ ...ﻧﺎﺑﻠﺴﻲﱞ ،
ﯾﻘﻠﺐُ ﺷﺎﺣﻨﺔَ اﻟﺘﺎرﯾﺦِ ،وﯾﻜﺴﺮُ ﺑﻠﻠﻮرَ اﻟﺘﻮراةْ ..؟؟؟
ﻇﺎھﺮة ﺗﺴﺘﻮﻗﻒ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﻣﯿﺪان اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻰ ،ﻋﻠﻰ
اﺧﺘﻼف اﻟﻌﺼﻮر ،وﻓﻰ ﺷﺘﻰ اﻗﻄﺎر اﻻرض ،وھﻰ ان ذوى
اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﯾﻐﻠﺐ ان ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ ھﻮاﺗﮫ،
وﻗﻞ ان ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ ﻣﺤﺘﺮﻓﯿﮫ ،ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻰ ھﺬا ،ھﻰ
ان ھﺆﻻء اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﯿﻦ ﺗﺸﻐﻠﮭﻢ دراﺳﺔ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ
ﺑﺘﻔﺼﯿﻼﺗﮭﺎ وﺗﻔﺮﯾﻌﺎﺗﮭﺎ ،ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮﻗﮭﻢ اﻣﻮاﺟﮭﺎ ،ﻓﻼﯾﺠﺪون
ﻻﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ ﻣﺎﯾﻤﻜﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺮاف اﻟﻰ ﺗﻨﺎول
اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺤﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮ اﻻﺻﯿﻞ ،او رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ
اﻟﻌﻠﺔ ھﻰ ان ھﺆﻻء اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ اوﺛﻖ ﻣﻦ ﺳﻮاھﻢ
ﺑﻌﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻰ ،ﻓﯿﻜﻮﻧﻮن اﻗﺮب اﻟﻰ اﺳﺘﺼﻐﺎر
اﻧﻔﺴﮭﻢ واﺳﺘﺨﻔﺎف ﺟﮭﺪھﻢ ،اذ ﻣﺎذا ﻓﻰ وﺳﻌﮭﻢ ان ﯾﻘﻮﻟﻮا –
ھﻜﺬا ﯾﻮﺣﻮن اﻟﻰ اﻧﻔﺴﮭﻢ – ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس اﻟﻰ ﻣﺎﻗﺎﻟﮫ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ
اﻟﻀﺨﺎم ؟ واﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻰ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰ
ﻣﻨﺬ ﻋﮭﺪ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻰ اﻟﯿﻮم :ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﺑﯿﻜﻦ ،ﺟﻮن ﻟﻮك،
ﺑﺎرﻛﻠﻰ ،ھﯿﻮم ،ﺟﻮن ﺳﺘﯿﻮارت ﻣﻞ ،ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ رﺳﻞ ،ﺗﺠﺪھﻢ
ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﯿﻦ ،ﻻ ﺑﻞ ان ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﺎول
ﺟﮭﺪه ان ﯾﺠﺪ ﻃﺮﯾﻘﺎ اﻟﻰ ﻛﺮﺳﻰ اﻻﺳﺘﺎذﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت –
ﻣﺜﻞ ھﯿﻮم – ﻓﻠﻢ ﯾﻮﻓﻖ ﺑﺤﺠﺔ اﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺆھﻞ ﻟﻼﺳﺘﺎذﯾﺔ ﻓﻰ
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ! ﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻣﺬاھﺒﮭﻢ ﻓﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮭﻢ ،ﻓﻤﺎ ھﻮ اﻻ
ان ﺗﺼﺒﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣﺸﻐﻠﺔ اﻟﺪارﺳﯿﻦ ﻓﻰ اﻗﺴﺎم
اﻟﺘﺨﺼﺺ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺎت.
ان ﻓ ﻰ ﺟﻮﻧ ﺎ اﻟﻔﻜ ﺮى اﻟﻌﺮﺑ ﻰ ھ ﺬه اﻻﯾ ﺎم ﻟﺴ ﺆاﻻً ﻣﻠﺤ ﺎ ﯾﺘ ﺮدد
ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﻜﺘﺒﮫ وﻧﺬﯾﻌﮫ ،وھﻮ :ﻣﺘﻰ وﻛﯿﻒ ﺗﻜﻮن ﻟﻨ ﺎ
ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ،ﻧﺸﺎرك ﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻰ ﻗﻀ ﺎﯾﺎ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻰ
واﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﻣﺸ ﺎرﻛﺔ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻃﺎﺑﻌﻨ ﺎ اﻻﺻ ﯿﻞ؟ وان ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬا
اﻟﺴ ﺆال ﻧﻔﺴ ﮫ ﻟﯿﺘﻀ ﻤﻦ ﺑ ﺪوره ﺳ ﺆاﻻ اﺳ ﺒﻖ ،وھ ﻮ :ﻣ ﺎذا
ﺗﻜ ﻮن اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻻﺳﺎﺳ ﯿﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮن ﻃﺎﺑﻌﻨ ﺎ اﻻﺻ ﯿﻞ ھ ﺬا
اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟ ﺬى ﻧﻨﺸ ﺪ ان ﯾﻤﯿ ﺰ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻧﺮﺟﻮھ ﺎ
ﻻﻧﻔﺴ ﻨﺎ ؟ ﺗﻠ ﻚ اﺳ ﺌﻠﺔ ﻧﻠﻘﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻰ ﺟﻮﻧ ﺎ اﻟﻔﻜ ﺮى ﻟﻨﺘﻠﻘ ﻰ ﻋﻨﮭ ﺎ
اﻟﺠ ﻮاب ،وﻣ ﺎاﻛﺜﺮ ﻣﺎﯾﺤ ﺎول ﺑﻌﻀ ﻨﺎ ان ﯾﺠﯿ ﺐ ﺑﻤﻘﺎﻟ ﺔ ھﻨ ﺎ
وﻣﻘﺎﻟ ﺔ ھﻨ ﺎك ،ﻣﺤ ﺎوﻻ ان ﯾﻀ ﻊ " اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ "
اﻟﻤﻨﺸﻮدة آﺧﺮ اﻻﻣﺮ ﻻ اول اﻷﻣﺮ ،اذ ﺗﺠ ﺊ ﺣﺼ ﯿﻠﺔ ﻣﺤ ﺎوﻻت
ﺟﺰﺋﯿﺔ ،ﺛﻢ ﺗﺄﺧﺬ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎت اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺮاﻛﻢ واﻟﺒﻠﻮرة
ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﮭﻰ اﻟ ﻰ ﻧﻘﻄ ﺔ اﻟﺘﻘ ﺎء ،ﺗﻜ ﻮن ھ ﻰ " اﻟﻤﺒ ﺪأ " اﻟ ﺪﻓﯿﻦ
وراء ﻣﺤﺎوﻻﺗﻨ ﺎ ،ﺷ ﺮﯾﻄﺔ ان ﻧﺨﻠ ﺺ أﻧﻔﺴ ﻨﺎ ﻣ ﻦ اﻻﻓﺘﻌ ﺎل
واﻟﺘﻜﻠ ﻒ ،وﻧﺒ ﺮئ اﻧﻔﺴ ﻨﺎ ﺑ ﺎدئ ذى ﺑ ﺪء ،وﻗﺒ ﻞ ﻃ ﺮح
اﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻟﺤﯿ ﺔ ،ﺑﻤ ﺎ ﻋﺴ ﺎه ان ﯾﺼ ﯿﺮ" ﻓﻠﺴ ﻔﺔ ﻋﺮﺑﯿ ﺔ "
ﻣﺘﻤﯿﺰة ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ ،ﺑ ﻞ ﻧﻘﺒ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺸ ﻜﻼﺗﻨﺎ ﺑﻌﻘ ﻞ
ﺻﺎف ﻣﻨﺰه ﻋﻦ اﻟﮭﻮى ،ﻟﻨﺮى ﻓﯿﮫ اﻟ ﺮاى ،ﺛ ﻢ ﻟﺘﺘﺠﻤ ﻊ اﻻراء
آﺧ ﺮ اﻷﻣ ﺮ وﺗﺘﺠﺴ ﺪ ،ﻟﻌﻠﮭ ﺎ ﺗﻨﺘﮭ ﻰ – وﻗ ﺪ ﻻﺗﻨﺘﮭ ﻰ – اﻟ ﻰ "
ﻣﺒﺪأ " ﻓﻜﺮى ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑ ﮫ ،ﻓﯿﻜ ﻮن ھ ﻮ " ﻣﺒ ﺪؤﻧﺎ " اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻰ –
أﻗﻮل " وﻗﺪ ﻻﺗﻨﺘﮭﻰ " ﻷﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﺠﺪ اﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺸ ﺎرﻛﺔ ﻣ ﻊ
ﺟﻤﮭﺮة اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ ﻓ ﻰ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻻرض ،ﻓ ﻰ ﻣﺒ ﺎدئ ﺑﻌﯿﻨﮭ ﺎ وﻓ ﻰ
اﻓﻜﺎر اﺳﺎﺳﯿﺔ ﯾﻨﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺟﻤﯿﻌﺎً .
واﻧﻰ ﻷﻣﮭﺪ ﺑﮭﺬا اﻟﺬى اﺳﻠﻔﺘﮫ ﻟﻼﺷﺎدة ﺑﺜﻤﺮة ﻧﺎﺿﺠﺔ ﻣﻦ
ﺛﻤﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻰ اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ اﻻﺻﯿﻞ ،ﻗﺪﻣﮭﺎ ﻣﻔﻜﺮ
– ﻣﻦ ﻏﯿﺮ رﺟﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﯿﻦ – ﺣﯿﻦ اراد ان ﯾﻌﺎﻟﺞ
ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ھﻮ ﻓﻰ ﺻﻤﯿﻢ اﻟﺼﻤﯿﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ وﺣﯿﺎﺗﻨﺎ
اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ،واﻋﻨﻰ ﺑﮫ "اﺳﺲ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ " ،ﻓﻤﺎذا ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻻﺳﺲ ،وﻋﻠﻰ اى وﺟﮫ ﺗﺨﺎﻟﻒ
او ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻓﻰ ﻋﻤﻮﻣﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎھﺎ ﻋﻠﻰ
اﯾﺪى اﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮى اوروﺑﺎ ؟ .ﻟﻜﻨﮫ اذ ﻋﺎﻟﺞ
ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ ھﺬا ،ﻗﺪ ﻋﺮض ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻧﻤﻄﺎ ﻣﻤﺘﺎزا ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ
اﻟﻔﻠﺴﻔﻰ اﻟﺬى ﯾﺤﻠﻞ وﯾﺴﺘﻘﺼﻰ اﻻﻣﻮر اﻟﻰ ﺟﺬورھﺎ
وﺑﺬورھﺎ ،ﺛﻢ ﯾﻌﻮد ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻰ ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬى
ﯾﺮﺗﺌﯿﮫ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻓﻰ ھﺬا اﻻ ﻣﻤﺎ ﯾﮭﺪﯾﮫ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻖ
ﺳﺪﯾﺪ ﺻﺎرم ،ﻻﻋﺎﻃﻔﺔ ﻓﻰ ﺛﻨﺎﯾﺎه وﻻ ھﻮى ،وھﻮ ﺣﻜﻢ
ﻻﯾﺪﻋﮫ ﻋﺎﺋﻤﺎ ﻛﺎﻟﻘﺸﺔ اﻟﺨﻔﯿﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻤﺎء ،ﺑﻞ ﺗﺮاه
ﯾﻌﻤﻖ ﺑﮫ اﻟﻰ اﻻﻏﻮار ،ﻟﯿﺪرج ﺗﺤﺘﮫ ﻛﻞ ﻣﺎاﺳﺘﻄﺎع ﻣﻦ اوﺟﮫ
اﻟﺤﯿﺎة ،وﻣﺜﻞ ھﺬا ھﻮ ﻣﺎﻋﻨﯿﺘﮫ ﺑﻘﻮﻟﻰ :ان ﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ
اﻟﻤﻨﺸﻮدة اﻧﻤﺎ ﺗﺠﺊ ﺑﻌﺪ – ﻻﻗﺒﻞ – ان ﺗﻨﺼﺐ ﺟﮭﺪﻧﺎ
اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮاﺋﺢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ اﻟﺤﯿﺎة ،ﻓﮭﺬا ھﻨﺎ
ﯾﺤﻠﻞ ﻓﻜﺮة ،وذﻟﻚ ھﻨﺎك ﯾﺤﻠﻞ ﻓﻜﺮة اﺧﺮى ،وﺛﺎﻟﺚ ﯾﺤﻠﻞ
ﻓﻜﺮة ﺛﺎﻟﺜﺔ ،ﺛﻢ ﻧﺮى :ھﻞ اﻟﺘﻘﯿﻨﺎ او ﻟﻢ ﻧﻠﺘﻖ ﻓﻰ ھﺬه
اﻟﺘﺤﻠﯿﻼت اﻟﻰ ﻗﺎع واﺣﺪ ﻣﺸﺘﺮك ؟ وﻟﺴﺖ اﺷﻚ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة
ﻓﻰ اﻧﻨﺎ ﺣﯿﻦ ﻧﺤﺼﺪ ﺣﺼﺎدﻧﺎ ذات ﯾﻮم ،ﻟﻨﻠﺘﻤﺲ ﺑﯿﻦ ﺳﻨﺒﻠﮫ
واﻋﻮاده "ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ " ،ﺳﯿﻜﻮن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ
اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ " اﺳﺲ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ "ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻼﺋﻊ
اﻟﻘﻮﯾﺔ اﻟﺘﻰ اﺳﮭﻤﺖ ﻓﻰ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة،
وﻓﻜﺮﺗﮫ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ھﻰ ﺣﻜﻢ ﯾﺴﺘﺨﻠﺼﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﯿﻦ
ﻓﻠﺴﻔﺘﯿﻦ ﺟﺪﻟﯿﺘﯿﻦ ،ھﻤﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ھﯿﺠﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ،وﻓﻠﺴﻔﺔ
ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﺧﺮى ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ﺟﺪﻟﯿﺔ ،واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ
ﻣﺎدﯾﺔ ﺟﺪﻟﯿﺔ ،اﻻوﻟﻰ ﺗﻘﺼﺮ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎر اﻟﻤﺎدة
وﺣﺪھﺎ ،ﻓﻠﻤﺎذا ﻻﻧﻨﻈﺮ اﻟﻰ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺘﯿﻦ اﻟﺠﺪﻟﯿﺘﯿﻦ
ﺑﻨﻈﺮة ﺟﺪﻟﯿﺔ ،ﺗﺠﻌﻠﮭﻤﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ "اﻟﺪﻋﻮى " و " ﻧﻘﯿﺾ
اﻟﺪﻋﻮى " ﻟﻨﺆﻟﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻘﯿﻀﯿﻦ ﻓﻰ ﻛﯿﺎن ﯾﺠﻤﻌﮭﻤﺎ ،وھﻮ
" اﻻﻧﺴﺎن " اﻟﺬى ﻓﯿﮫ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻤﺎدة ﻣﻌﺎ ،ﺑﺤﯿﺚ
ﻧﻘﻮل ان اﻟﺠﺪل – اى اﻟﺘﻄﻮر – ﻻھﻮ ﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ
اﻟﻨﻈﺮى وﺣﺪه ،وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﺠﺴﺪة وﺣﺪھﺎ ،ﺑﻞ ھﻮ "
ﺟﺪل اﻻﻧﺴﺎن" ؟ .
ﻓﻔﻜﺮة " اﻟﺠﺪل" – ﻛﻤﺎ ﺗﺮى – ﻣﺤﻮر اﺳﺎﺳﻰ ﯾﺪﯾﺮ ﺣﻮﻟﮫ
ﻛﺎﺗﺒﻨﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﮫ وﺗﺤﻠﯿﻼﺗﮫ واﺣﻜﺎﻣﮫ ،ﻓﮭﻮ ﯾﺮﻓﺾ " ﺟﺪﻻ "
ﻟﯿﺤﻞ ﻣﺤﻠﮫ " ﺟﺪﻻ " ،واﻧﻰ ﻷﺷﻌﺮ ان ﻣﻦ ﺣﻖ ﻗﺎرﺋﻲ ﻋﻠﻰ
ان اوﺿﺢ ﻟﮫ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﺷﺎع اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت
اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﺷﯿﻮﻋﺎ واﺳﻌﺎ وﯾﻘﯿﻨﻰ ان ﻟﮭﺎ ﻓﻰ اﻻﺳﻤﺎع
"اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ " وﻗﻌﺎ ﻏﺮﯾﺒﺎ ﻻﺧﺘﻼف ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﯿﻮﻣﻰ
اﻟﺠﺎرى ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎھﺎ وھﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻠﺴﻔﻰ ،وﻟﺴﺖ اﻛﺘﻢ
اﻟﻘ ﺎرئ اﻧﻨ ﻰ ﻟ ﻢ اﻃﻤ ﺌﻦ اﺑ ﺪا ﻟﮭ ﺬه اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻌﻨ ﺎه
اﻻﺻ ﻄﻼﺣﻰ ،وﻛﻨ ﺖ اﺗﻤﻨ ﻰ ﻟﻠﻤﺸ ﺘﻐﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﻋﻨ ﺪﻧﺎ
ان ﯾﮭﺘﺪوا اﻟ ﻰ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﺧ ﺮى ،ﺑ ﺮﻏﻢ اﻧ ﻰ اﻋﻠ ﻢ اﻧﮭ ﺎ ھ ﻰ
اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﮭﺎ اﻟﻌ ﺮب اﻻﻗ ﺪﻣﻮن ﺗﺮﺟﻤ ﺔ
"ﻟﻠﺪﯾﺎﻟﻜﺘﯿﻚ " ﻓﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻻرﺳﻄﻰ ،ﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﻛﺎﻧ ﺖ
ﻓﻰ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻰ ﻗﺮﯾﺒ ﺔ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺸ ﺊ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﻌﻨﺎھ ﺎ
اﻟﺪارج اﻟﻤﺄﻟﻮف ،اذ ھﻰ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﺗﺸﯿﺮ اﻟﻰ
اﺻ ﻄﺮاع رأﯾ ﯿﻦ او ﻋ ﺪة اراء ﯾ ﺪﻟﻰ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻤﺘﺠ ﺎدﻟﻮن ﻓ ﻰ
ﻣﻮﺿ ﻮع ﻣ ﺎ ،اﺑﺘﻐ ﺎء اﻟﻮﺻ ﻮل اﻟ ﻰ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﺗﻈﻔ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻘﺒﻮل
ﻋﻨ ﺪ اﻟﺠﻤﯿ ﻊ وﻛ ﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻰ ﻣﻌﻨﺎھ ﺎ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻰ ﻋﻨﺪﺋ ﺬ
ﺗﻨﻄﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻻراء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻌﻀ ﮭﺎ ﻣ ﻊ ﺑﻌ ﺾ
ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ .
ﻟﻜ ﻦ "اﻟﺠ ﺪل " اﻧﺘﻘ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺪى ھﯿﺠ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟ ﻰ
ﻣﻌﻨﻰ ،ﻓﺒﻌﺪ ان ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻃﻮال اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ
داﻟﺔ ﻋﻠﻰ " ﻃﺮﯾﻘ ﺔ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل اﺻ ﺒﺤﺖ ﻋﻨ ﺪ ھﯿﺠ ﻞ داﻟ ﺔ
ﻋﻠﻰ " ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺳﯿﺮ " ﻣﺮاﺣﻠﮭ ﺎ ﻣﺜﻠﺜ ﺔ اﻟﺨﻄ ﻮات ،وﺟ ﺎء
ﻣ ﺎرﻛﺲ ﻓﺎﺳ ﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﮭﯿﺠﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﮫ ﻟﺘ ﺪل
ﻋﻠ ﻰ " ﻃﺮﯾﻘ ﺔ ﺳ ﯿﺮ " – ﻻ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﯾﻘ ﺔ اﺳ ﺘﺪﻻل ﻛﻤ ﺎ
ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ اﻟﻤﺎﺿﻰ – وﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺴﯿﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﺎرﻛﺲ
ھﻰ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ ھﯿﺠ ﻞ ﻗﻮاﻣﮭ ﺎ ﻣﺮاﺣ ﻞ ﻣﺜﻠﺜ ﺔ اﻟﺨﻄ ﻰ ،
وﻛﻞ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ – ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠ ﻮم – ان " اﻟﺴ ﺎﺋﺮ ﻋﻨ ﺪ
ھﯿﺠ ﻞ " ﺗﯿ ﺎر ﻣ ﻦ ﻓﻜ ﺮ ،واﻣ ﺎ " اﻟﺴ ﺎﺋﺮ " ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﺎرﻛﺲ
ﻓﮭﻮ ﺗﯿﺎر ﻣﺎدة ،ﻟﻜﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺨﻄﻮ ﻓﻰ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ واﺣ ﺪة ،
وھ ﻰ ان ﯾﻨﺘﻘ ﻞ " اﻟﺴ ﺎﺋﺮ " – ﻓﻜ ﺮا ﻛ ﺎن او ﻣ ﺎدة – ﻣ ﻦ
وﺿﻊ اﻟﻰ ﻧﻘﯿﻀﮫ ﺛﻢ اﻟﻰ وﺿﻊ ﺛﺎﻟﺚ ﯾﺠﻤﻊ اﻟﻨﻘﯿﻀﯿﻦ ﻓ ﻰ
ﻛﯿﺎن واﺣﺪ ..وﻟﮭ ﺬا ﻟ ﻢ اﻋ ﺪ ارى ﻛﻠﻤ ﺔ "اﻟﺠ ﺪل " – ﺑﻤ ﺎ
ﺗﻮﺣﯿﮫ اﻟﻰ اﻟﺬھﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻮار اﻟﻠﻔﻈﻰ – ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻛ ﻞ
اﻟﺼﻼﺣﯿﺔ ) ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻗ ﻞ ( ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ
ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﻮرى اﻟﺼﺎﻋﺪ.
واﯾﺎ ﻣﺎﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ،ﻓﺤﺴﺒﻨﺎ ان ﻧﻜﻮن ﻋﻠﻰ وﻋﻰ
ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد ،ﻷن ذﻟﻚ ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ وزن اﻟﻔﻜﺮة
اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻰ ﯾﻌﺮﺿﮭﺎ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺼﻤﺖ
ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ،وھﻰ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻰ ﯾﺰﻋﻢ ﺑﮭﺎ ان " اﻟﺠﺪل
" ﻻﯾﻜﻮن ﻟﻠﻔﻜﺮ وﺣﺪه وﻻﯾﻜﻮن ﻟﻠﻤﺎدة وﺣﺪھﺎ ،ﺑﻞ ﯾﻜﻮن
" ﻟﻼﻧﺴﺎن " ﻗﺎﺻﺪا ﺑﺬﻟﻚ ان اﻟﺬى " ﯾﺘﻄﻮر "ﺻﺎﻋﺪا
اﻟﻰ اﻋﻠﻰ ﻓﺄﻋﻠﻰ ،ﺳﺎﻟﻜﺎ ﻓﻰ ﺻﻌﻮده ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻤﺜﻠﺜﺔ
اﻟﺨﻄﻰ ،اﻧﻤﺎ ھﻮ " اﻻﻧﺴﺎن " ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮫ
اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ وﻣﺎدة ،واﻣﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻓﻰ ﺣﺪ
ذاﺗﮭﺎ ﻓﻼ ﺗﻌﺮف ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺴﯿﺮ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻻﯾﻌﺮﻓﮫ اﻟﻔﻜﺮ
اﻟﻤﺠﺮد اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺬى ﻻﯾﺘﺠﺴﺪ ﻓﻰ اﻧﺴﺎن ﻣﻌﯿﻦ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﮫ
ﻣﺸﻜﻼت ﻣﻌﯿﻨﺔ وﯾﺮﯾﺪ ﻟﮭﺎ ﺣﻠﻮﻻ ﻣﻌﯿﻨﺔ ،وﻟﻤﺎذا ﯾﺼﺮ
ﻣﻔﻜﺮﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻋﻠﻰ ان ﯾﻜﻮن " اﻟﻤﺘﻄﻮر" ھﻮ اﻻﻧﺴﺎن ؟
اﻧﮫ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻻﺻﺮاره ﻋﻠﻰ ان ﯾﻜﻔﻞ ﻟﻼﻧﺴﺎن ﺣﺮﯾﺘﮫ ،
وذﻟﻚ ﻻﻧﻨﺎ ﺳﻮاء اﺧﺬﻧﺎ ﺑﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ھﯿﺠﻞ او ﺑﻤﺎدﯾﺔ ﻣﺎرﻛﺲ
ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻓﻰ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﻧﻠﻐﻰ ارادة اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺤﺮة ،
...........
وﻧﺠﻌﻠﮫ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﺴﻮاه ﻓﻰ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﺳ ﯿﺮه ،وﻻ ﻓ ﺮق – ﻣ ﻦ ھ ﺬه
اﻟﻨﺎﺣﯿ ﺔ – ان ﯾﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ " اﻟﺴ ﻮى " اﻟ ﺬى ﯾﺴ ﯿﺮ اﻻﻧﺴ ﺎن
وﺟﻮدا ﻣﻦ ﻓﻜﺮ او وﺟﻮدا ﻣﻦ ﻣﺎدة وﻣﺎذا ﯾﻜ ﻮن اﻻﻧﺴ ﺎن اذا ﻟ ﻢ
ﯾﻜﻦ ﻣﺒﺪﻋﺎ ﺧﻼﻗﺎ ؟ ﻓﺎذا اﺣﻠﻨﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ واﻻﺑ ﺪاع اﻟ ﻰ ﻛ ﺎﺋﻦ
آﺧ ﺮ – ﻣﮭﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘ ﮫ ،وﺣﺘ ﻰ اذا ﺟﻌﻠ ﺖ اﻻﻧﺴ ﺎن ﻧﻔﺴ ﮫ
ﺟﺰءا ﻣﻨﮭﺎ – ﻓﻘﺪ ﺳﻠﺒﺖ اﻻﻧﺴﺎن اﺧﺺ ﺧﺼﺎﺋﺼﮫ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﯿ ﺰه
ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺗﻤﯿﺰه ﻣﻦ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء.
اﻧﮫ ﻟﻤﺤﺎل ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﺪرك ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻻﻧﺴﺎن اذا درﺟﻨﺎه ﻓﻰ ﻣﻘﻮﻟ ﺔ
اﻋﻢ ﻣﻨﮫ ﺗﺸﻤﻠﮫ ﻛﻤﺎ ﺗﺸ ﻤﻞ ﺳ ﻮاه ،ﻷن ﻟﻼﻧﺴ ﺎن ﻃﺒﯿﻌ ﺔ ﻧﻮﻋﯿ ﺔ
ﻻﯾﺠﻮز ﺗﺠﺎھﻠﮭﺎ ،اھﻢ ﺟﻮاﻧﺒﮭ ﺎ اﻧ ﮫ ﻣﺘﻄ ﻮرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟ ﺬى
ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ ،وان ﺳﻮاھﺎ ﻻﯾﺘﻄﻮر ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ
،ﻓﻠﺌﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﻗﺒ ﻞ ﻟﻼﻧﺴ ﺎن ﺑﺘﻐﯿﯿﺮھ ﺎ ،
ﻓﻔ ﻰ ﻇ ﻞ ھ ﺬه اﻟﻘ ﻮاﻧﯿﻦ ﻧﻔﺴ ﮭﺎ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻻﻧﺴ ﺎن – دون ﺳ ﻮاه
ﻣ ﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت – ان ﯾﺮﺳ ﻢ ﻃﺮﯾ ﻖ ﺳ ﯿﺮه اﻟ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ اﻟ ﺬى
ﯾﻨﺸﺪه – وﻓﻰ ﺳ ﯿﺮ اﻻﻧﺴ ﺎن ﻣ ﻦ ﻣﺎﺿ ﯿﮫ اﻟ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻘﺒﻠﮫ ﯾﻌ ﺮض
اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻜﺮة ﻣﻦ اروع اﻓﻜﺎره ،ﻣﺆداھﺎ
ان اﻻﻧﺴﺎن وھﻮ ﻣﺤﻮط ﺑﻈ ﺮوف راھﻨ ﺔ ﯾﺮﯾ ﺪ ﺗﻐﯿﯿﺮھ ﺎ ،ﺳ ﯿﺠﺪ
ﻧﻔﺴ ﮫ ﻣﺴ ﺒﻮﻗﺎ ﺑﻤ ﺎض ﯾﺴ ﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ ان ﯾﻐﯿ ﺮ ﻣﻨ ﮫ ﺷ ﯿﺌﺎ ،
وﺳﯿﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﮫ ﻛ ﻞ ﺷ ﺊ ﻓ ﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ
ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ،ﻟﻜﻦ ھﻞ ﯾﺤﺪ ھﺬا وذاك ﻣﻦ ﺣﺮﯾﺘﮫ ﻓﻰ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ
ﯾﺮﯾﺪه ؟ ﻻ ،ﺑﻞ ان ﺗﻠﻚ اﻟﻘﯿﻮد ﻧﻔﺴﮭﺎ ھﻰ اﻟﺸ ﺮط اﻟ ﺬى ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ
ﺗ ﻮاﻓﺮه ﻟﯿﺤﻘ ﻖ ﺣﺮﯾﺘ ﮫ ﻓ ﻰ ﺑﻨ ﺎء ﻣﺴ ﺘﻘﺒﻠﮫ ،ﻷن اﻻﻣ ﺮ ﻻﯾﺨ ﺮج
ﻋ ﻦ اﺣ ﺪ اﺣﺘﻤ ﺎﻟﯿﻦ :اﺣ ﺪھﻤﺎ ان ﯾﺘ ﺮك اﻟﻤﺎﺿ ﻰ ﻟﯿﻤﺘ ﺪ ﻓ ﻰ
اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ ﻣ ﺪﻓﻮﻋﺎ ﺑﻤ ﺎ ﯾﻜﻤ ﻦ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ وﻋﻮاﻣ ﻞ وﺑﻤ ﺎ
ﺗﻘﺘﻀ ﯿﮫ ﻗ ﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ ﻟﻼﺷ ﯿﺎء ،وﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﯾﺴ ﯿﺮ اﻻﻧﺴ ﺎن
ﻣﺤﻤ ﻮﻻ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻮج اﻟﺘﯿ ﺎر اﻟﻤﻨ ﺪﻓﻊ ﺑﻘﻮﺗ ﮫ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﯿ ﺔ ،ﻻﯾﻤﻠ ﻚ
ﻟﻨﻔﺴﮫ اﺧﺘﯿﺎرا ،واﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺜﺎﻧﻰ ھﻮ ان ﺗﻜﻮن ﻟﻼﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪرة
– ﻻﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﺎﺿﻰ وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎء اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ – ﺑ ﻞ
ﻋﻠﻰ ان ﯾﻤﺴﻚ ﺑﺰﻣﺎﻣﮭﻤﺎ ﻟﯿﺴﯿﺮ ﺑﮭﻤﺎ ﺣﯿﺚ ﯾﺮﯾﺪ .
وﻓﻰ اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻰ)اﻋﻨﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ
اﻟﺬى ﯾﺠﺊ اﻣﺘﺪادا ﻟﻠﻤﺎﺿﻰ ﻣﺘﺮوﻛﺎ ﻟﻌﻮاﻣﻠﮫ وﺣﺪھﺎ ﺗﺴﯿﺮ وﻓﻖ
ﺳﻨﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﻼ ﺗﺪﺧﻞ ( واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺮﺳﻮم اﻟﻤﺪﺑﺮ)اﻋﻨﻰ
اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬى ﯾﺨﻠﻘﮫ اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻣﺴﺘﻔﯿﺪا ﺑﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺎﺿﻰ
وﺑﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ( .اﻗﻮل ان ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺘﻀﺎد ﯾﻜﻮن اﻟﺼﺮاع
اﻟﺬى ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮫ ﻟﺘﺘﻮاﻓﺮ اﻻرﻛﺎن اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻟﻠﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ "
اﻟﺠﺪل " ﻓﻠﺌﻦ ﻛﺎن ﻣﺎاﺳﻤﺎه ﻣﻔﻜﺮﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﻰ " ﺑﺠﺪل اﻻﻧﺴﺎن "
ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻣﻊ " اﻟﺠﺪﻟﯿﻦ " اﻵﺧﺮﯾﻦ :ﺟﺪل اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻨﺪ ھﯿﺠﻞ ،
وﺟﺪل اﻟﻤﺎدة ﻋﻨﺪ ﻣﺎرﻛﺲ ﻓﻰ ﻋﺪم اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ
واﻟﻀﺮورة ،ﺑﺤﯿﺚ ﻻﯾﺮى ﻓﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺗﺤﺪﯾﺎ ﻟﻀﺮورة اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ
اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ﺑﻞ ﯾﺮى ﻓﯿﮭﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ،ﻓﺎن " ﺟﺪل
اﻻﻧﺴﺎن " ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ "اﻟﺠﺪﻟﯿﻦ " اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﻰ اﻧﮫ ﯾﺠﻌﻞ
ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﮫ وﺣﺪه دون اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ودون
اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻄﻠﻖ ،اﻻ وھﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪل ،اﻟﺬى ﯾﺘﯿﺢ ﻟﻼﻧﺴﺎن ان
ﯾﺘﻄﻮر ﻓﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺗﻄﻮرا ﺻﺎﻋﺪا ،وﻣﻦ ھﻨﺎ – ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل
اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ – ﯾﻜﻮن ﻟﺤﺮﯾﺔ
اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎص ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ
وﻓﻰ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ ﻛﻠﺘﯿﮭﻤﺎ .
" ﻓﺎذا ﻛﺎن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺠﺮد ﻣﻨﻀﺒﻄﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮاﻧﯿﻨ ﮫ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ
،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ ﺗﺘﺤ ﻮل ﻃﺒﻘ ﺎ ﻟﻘ ﻮاﻧﯿﻦ ﺣﺘﻤﯿ ﺔ ،
ﻓ ﺎن ﺣﺮﻛ ﺔ اﻻﻧﺴ ﺎن – او ﺣﺮﯾﺘ ﮫ – ﺗﺨﻀ ﻊ ﻟﻠﻘ ﻮاﻧﯿﻦ
اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻻﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ "
ﻣ ﺎﻣﺆدى ھ ﺬا ﻛﻠ ﮫ ؟ ﻣ ﺆداه – ﻓﯿﻤ ﺎ ﻧ ﺮى – ان اﻟﻤﻔﻜ ﺮ
اﻟﻌﺮﺑ ﻰ اذ ھ ﻮ ﯾﺤ ﺎول اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻰ اﺻ ﻮل اﻻﺷ ﺘﺮاﻛﯿﺔ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻗﺪ وﻗ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣﻤﯿ ﺰة ﻧ ﺮﺟﺢ ﻟﮭ ﺎ ان ﺗﻜ ﻮن
ﻣﻦ اھﻢ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻰ ﻣﻨﮭﺎ ﺳ ﺘﺘﻜﻮن آﺧ ﺮ اﻻﻣ ﺮ ﻣﺎﺳ ﻮف
ﻧﺴ ﻤﯿﮫ – ﺑﻌ ﺪ اﺳ ﺘﻜﻤﺎل ﻣﻘﻮﻣﺎﺗ ﮫ – " ﻓﻠﺴ ﻔﺔ ﻋﺮﺑﯿ ﺔ
ﻣﻌﺎﺻ ﺮة " ،واﻋﻨ ﻰ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ اﻟﻤﻤﯿ ﺰة ﺣﺮﺻ ﻨﺎ
اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠ ﻰ ان ﻧﻜﻔ ﻞ ﻟﻼﻧﺴ ﺎن ﺣﺮﯾ ﺔ اﻻرادة ،ﻻﻧﮭ ﺎ ھ ﻰ
وﺣﺪھﺎ ﺷﺮط اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮن رﻛﻨﺎ ﻣ ﻦ اھ ﻢ
ارﻛ ﺎن اﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻟﺘ ﻰ ﻧ ﺪﯾﻦ ﺑﮭ ﺎ ،ﺑﺤﯿ ﺚ ﺗﺮاﻧ ﺎ ﻧﻨﻔ ﺮ ﻧﻔ ﻮرا
ﯾﻜﺎد ﯾﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘﻨﺎ اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺬھﺐ ﯾﺴﻮى ﺑﯿﻦ
اﻻﻧﺴﺎن وﺳﺎﺋﺮ ﻇ ﻮاھﺮ اﻟﻜ ﻮن اﻻﺧ ﺮى ،ﻧﻌ ﻢ ان اﻟﺘﺤﻠﯿ ﻞ
اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻰ اﻟﺼ ﺮف ﻗ ﺪ ﯾﻨﺘﮭ ﻰ ﺑﺎﻟﺒﺎﺣ ﺚ اﺣﯿﺎﻧ ﺎ اﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل
ﺑ ﺎﻻ ﻓ ﺮق ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻌﻠﻤ ﻰ ﺑ ﯿﻦ ﻇ ﺎھﺮة اﻻﻧﺴ ﺎن
واى ﻇﺎھﺮة اﺧﺮى ﻣﻦ ﻇﻮاھﺮ اﻟﻮﺟﻮد ،ﻟﻜﻨﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯿﻦ
ﻣﻦ ان اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻨﺎ ﺣﯿﻦ ﯾﻨﺘﮭﻰ ﺑﮫ ﺑﺤﺜ ﮫ اﻟ ﻰ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻛﮭ ﺬه
ﯾﺤ ﺲ ﻗﻠﻘ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ﻗﻠﺒ ﮫ وﻋﻘﻠ ﮫ ،واﻧﻨ ﻰ ﻷﺷ ﮭﺪ اﷲ اﻧ ﻰ ﻗ ﺪ
ﻋﺎﻧﯿﺖ ﻓﻰ ﺣﯿﺎﺗﻰ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻘﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻃﺎﻟﻤ ﺎ
اﺷﺘﺪ ﺑﻰ ﺣﺘﻰ اﺿﻄﺮﺑﺖ ﻟﮫ ﻧﻔﺴﻰ ،ﻓﻜﻢ ذا ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻟﻨﺎ ﻣ ﻦ
ﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ اﻟﻨﻔﺲ اذا ﻣﺎﺟﺎءﻧﺎ ﺑﺎﺣﺚ ﯾﻘﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘ ﻞ
– ﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﺰوات اﻟﮭﻮى – ﻣﺎﻧﺘﻤﻨﻰ ﻟﮫ ان ﯾﻘﺎم ،وھﻮ ان
اﻻﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺘﻤﯿﺰ ﻓﺮﯾﺪ .
.........
ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻰ ذات ﯾﻮم ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺣﺎوﻟﺖ ﻓﯿﮭﺎ ان اﺑﯿﻦ ﻣﺎذا ﺗﻜﻮن "
اﻻﻣﺎﻧﺔ " اﻟﺘﻰ ﺟﺎء ﻓﻰ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ اﻧﮭﺎ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ
اﻟﺴﻤﻮات واﻻرض وﺣﻤﻠﮭﺎ اﻻﻧﺴﺎن ،ﻓﻘﻠﺖ اﻧﮭﺎ ﻻﺑﺪ ان ﺗﻜﻮن
اﻻرادة اﻟﺤﺮة ،اﻟﺘﻰ ان ﯾﻜﻦ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻟﻠﺨﻄﺄ ﻓﯿﻤﺎ
ﯾﺨﺘﺎر وﻣﺎﯾﺪع ،اﻻ اﻧﮫ ھﻮ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺼﻮاب ،ﺑﻞ
ھﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ان ﯾﺒﺘﺪع ھﺬا اﻟﺼﻮاب اﺑﺘﺪاﻋﺎ ،وﻋﻠﯿﮫ ﺗﻘﻊ ﺗﺒﻌﺔ
اﻟﺨﻄﺄ ،وﻟﻜﻦ اﻟﯿﮫ وﺣﺪه ﯾﺘﺠﮫ اﻟﺜﻮاب ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺼﻮﯾﺐ ،
ﻓﺤﻮادث اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﺤﺪث ﻓﻰ اﻃﺮاد ھﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬى ﻻﯾﺨﻄﺊ ،
ﺑﺤﯿﺚ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻨﺒﻮء ﻻى ﺷﺊ ﻣﺎذا ﯾﺤﺪث ﻟﮫ ﻟﻮ ﺗﻮارت
اﻟﻈﺮوف اﻟﻔﻼﻧﯿﺔ :.اﯾﻦ ﯾﻘﻊ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻤﻠﻘﻰ وﻣﺘﻰ ﯾﺴﻘﻂ اﻟﻤﻄﺮ
،وﻓﻰ اى ﻟﺤﻈﺔ ﺗﻨﻜﺴﻒ اﻟﺸﻤﺲ او ﯾﻨﺨﺴﻒ اﻟﻘﻤﺮ ،ﻓﻠﯿﺲ
ﻟﮭﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ اﻟﺤﺪوث ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ
ﻣﺎ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻰ ﻣﺎﺿﯿﮭﺎ ،ﻧﻌﻢ ان اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻻﺗﺨﻄﺊ ﻻن ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ
ﻗﺪ رﺳﻢ ﻟﮭﺎ رﺳﻤﺎ ﻻاﻧﺤﺮاف ﻓﯿﮫ وﻻﺷﺬوذ ،ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ
ﻓﻀﻞ ﻟﮭﺎ ﻓﻰ ﺻﻮاﺑﮭﺎ ،اذ ﻗﺪ اﻋﻔﯿﺖ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ اﻻﻣﺎﻧﺔ – اﻣﺎﻧﺔ
اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺤﺮ اﻟﺬى رﺑﻤﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﺨﻄﺄ ﻓﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺘﮫ ﻓﻌﻞ
اﻟﺼﻮاب ،ﻟﻜﻦ ﺟﺰاءه اﻻﻛﺒﺮ ھﻮ اﻧﮫ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت ﺻﻮاﺑﮫ ﯾﺘﻄﻮر
ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﻰ ﺣﺎل ،ﻓﯿﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻜﮭﻮف اﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﯾﻤﺮق ﻓﻰ
اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻜﻮﻧﻰ اﻟﻔﺴﯿﺢ .واذا ﻓﻨﺤﻦ ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎق ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺴﻤﺔ
اﻟﺘﻰ ﯾﺮﺟﺢ ﻟﮭﺎ ان ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﺑﺮز اﻟﺴﻤﺎت ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺴﻰ ان
ﯾﺘﻜﻮن ﺑﯿﻦ اﯾﺪﯾﻨﺎ ﻟﻨﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﻋﻠﻰ ان
ﺛﻤﺔ ﻏﯿﺮھﺎ ﺳﻤﺎت اﺧﺮى وﺳﻤﺎت ﻧﻈﻞ ﻧﺘﺼﯿﺪھﺎ ﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻖ
ﺗﻔﻜﯿﺮﻧﺎ وﻣﺸﺎﻋﺮ وﺟﺪاﻧﻨﺎ وﻣﻮاﺿﻌﺎت ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ ،ﻧﺘﺼﯿﺪھﺎ ﻓﻰ
ﻣﻘﺎل ﻣﻘﺎل وﻓﻰ ﻛﺘﺎب ﻛﺘﺎب ،وﻣﻦ ﺷﺬرات اﻟﺼﯿﺪ ﻗﺪ ﺗﺘﻢ ﻟﻨﺎ
اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺑﻌﺪ ﺣﯿﻦ .
ﺣﺮﻛـﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ :ﻓــــﺘـــــﺢ ). (5
إذا ﻛﺎﻧﺖ " ﺣﺮﻛﺔ ﻓﺘﺢ " ،ﻓﺪ أﻋﻠﻨﺖ ﺟﮭﺎدھﺎ وﻛﻔﺎﺣﮭﺎ
اﻟﻤﺴﻠﺢ ،ﻓﻲ أواﺋﻞ ﻋﺎم ،1965وﺗﻌﺮﺿﺖ ،ﻣﻨﺬ
ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ،ﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ﺟﺴﯿﻤﺔ وﺗﻀﺤﯿﺎت ﻣﺮوﻋﺔ ؛
ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻋﻤﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺔ
،واﺳﺘﻤﺮار ﺛﻮرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ،اﻟﺬي
ﻧﺼﺒﮫ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ؛ ﻓﻘﺪ ذاق ﺛﻮارھﺎ أﻟﻮاﻧﺎً
ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﻊ واﻟﺘﻌﺬﯾﺐ ..
ﻓﻔﻲ ﻟﺒﻨﺎن ،ﻗﺘﻞ رﺟﺎل اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ ،ﻓﻲ
ﯾﻨﺎﯾﺮ ، 1966أﺣﺪ أﻋﻀﺎء " اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ " ،وﯾﺪﻋﻲ
ﺟﻼل ﻛﻌﻮش ،ﻛﺎن ﯾﺨﻄﻂ ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ،ﻣﻦ
اﻷراﺿﻲ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ ،ﻓﺎﻋﺘُﻘﻞ ،وﻋُﺬب ،ﺛﻢ أﻟﻘﻲ ﺑﺠﺜﺘﮫ
ﻣﻦ ﺑﻨﺎﯾﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ؛ ﻛﻲ ﯾﺒﺪو ﻣﻮﺗﮫ ،وﻛﺄﻧﮫ اﻧﺘﺤﺎر .
وﺳﺎرع ﻣﺴﺆول ﻓﻲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ،ﻓﻲ 15
ﯾﻨﺎﯾﺮ ،1966إﻟﻰ اﻹﻋﻼن " أن ﺟﻼل ﻛﻌﻮش ،ﻛﺎن
ﯾﻨﻮي اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻌﻤﻞ إرھﺎﺑﻲ ،ﻛﻠﻒ ﺑﮫ ﻓﻲ 29دﯾﺴﻤﺒﺮ ،
داﺧﻞ ﺣﺪود إﺳﺮاﺋﯿﻞ ،ﻋﻠﻰ رأس زﻣﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺪاﺋﯿﯿﻦ"
.وﻋﻠﻰ إﺛﺮ اﺳﺘﺸﮭﺎد ﻛﻌﻮش ،ﺷﮭﺪت اﻟﻌﺎﺻﻤﺘﺎن :
اﻟﺴﻮرﯾﺔ واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ ،ﻣﺴﯿﺮات ﻛﺒﺮى .وأرﺳﻠﺖ
"ﺣﺮﻛﺔ ﻓﺘﺢ " ﺑﻤﺬﻛﺮة اﺣﺘﺠﺎج إﻟﻰ ﻣﺆﺗﻤﺮ رؤﺳﺎء
ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﻓﻲ 12ﻣﺎرس ، 1966
ﺗﺴﺘﻨﻜﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮫ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻣﻦ
ﺿﻐﻮط وﻗﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .ودﻋﺖ
اﻟﻤﺬﻛﺮة إﻟﻰ " إﻃﻼق ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻘﻮى
اﻟﺜﻮرﯾﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﺴﻠﺢ ،
وﺗﮭﯿﺌﺔ ﻛﻞ أرض ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻣﺤﯿﻄﺔ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ،
ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺮ ،وﻟﯿﺲ ﺳﺠﻨﺎً ﻟﻠﻤﻨﺎﺿﻠﯿﻦ " .
وﻟﻢ ﯾﻘﺘﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ رﺟﺎل " اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ "
وﺳﺠﻨﮭﻢ ،وﻣﻨﻌﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻷرض اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ،
ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﻋﻤﻠﯿﺎﺗﮭﻢ ،ﺑﻞ إن اﻷﻣﮭﺎت ،اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﺸﺘﺒﮫ
ﺑﺴﻔﺮ أﺑﻨﺎﺋﮭﻦ ،ﻟﻠﺘﺪرﯾﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮي ،ﻛُﻦﱠ ﯾﺨﻀﻌﻦَ،
ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ،ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أن رﺟﺎل اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻓﻲ
ﻟﺒﻨﺎن ،ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﺘﺤﻤﻮن ﺑﯿﻮت رﺟﺎل " اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ " .
وﺗﻌﺮﺿﺖ " ﺣﺮﻛﺔ ﻓﺘﺢ " وﻗﯿﺎدﺗﮭﺎ ،ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺔ ،
ﻟﻠﺴﺠﻦ واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻓﺒﺮاﯾﺮ ،1966ﺑﺴﺒﺐ
ﻣﻘﺘﻞ رﺟﻠَﯿﻦ ﻣﻦ رﺟﺎل " اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ " ،ﻛﺎﻧﺎ ﯾﻌﻤﻼن
ﺑﺘﻮﺟﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﺴﻮري ،وھﻤﺎ ﯾﻮﺳﻒ
ﺑﻌﺮاﺑﻲ ،وﻣﺤﻤﺪ ﺣﺸﻤﺖ .وﻗﺎد اﻟﺤﺮﻛﺔ ،ﻓﻲ ھﺬه
اﻟﻔﺘﺮة ،اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻮزﯾﺮ ؟ ) أم ﺟﮭﺎد ( ،اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪت
أﺣﺪ أﻃﻔﺎﻟﮭﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺸﻐﺎﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎدة .وﻟﻢ ﯾﻔﺮج ﻋﻦ
اﻟﺴﺠﻨﺎء ،إﻻ ﺑﻌﺪ وﺳﺎﻃﺔ ﻓﺎروق اﻟﻘﺪوﻣﻲ ،وﻣﺤﻤﺪ
ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻨﺠﺎر ،وﺻﻼح ﺧﻠﻒ ،ﻟﺪى ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ،
وزﯾﺮ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﺴﻮري ،ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ..
اﺳﺘﻤﺮت " ﺣﺮﻛﺔ ﻓﺘﺢ " ﻓﻲ ﻧﻀﺎﻟﮭﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮي ،ﻋﻠﻰ
اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻮق ،اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺮﺿﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺪول
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺠﺎورة ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ .وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻓﻊ اﻟﻤﺬﻛﺮات إﻟﻰ
ﻣﺆﺗﻤﺮات اﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،
ﺗﺸﺮح ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ اﻟﺼﻌﺐ ،إذ وﺟﮭﺖ إﺣﺪاھﺎ
إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﻋﻠﻰ ،اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ
دﯾﺴﻤﺒﺮ ، 1966ﻃﺎﻟﺒﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺘﺴﻠﯿﺢ اﻟﺸﺒﺎب ،ﻓﻲ اﻟﻤﺪن
واﻟﻘﺮى اﻷﻣﺎﻣﯿﺔ ،وﺗﻜﻮﯾﻦ ﻓِﺮق اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ،ﻓﻲ
ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ،وﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﺪاﺋﻲ ،
وﺣﺚ ﺟﯿﺶ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮك وﺧﻮض
اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ..
وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻋﺎم ، 1966وﻣﻄﻠﻊ ﻋﺎم ،1967ازدادت
اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻔﺬھﺎ "اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ" ،ﻣﺎ
دﻓﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻷردﻧﻲ إﻟﻰ اﻋﺘﻘﺎل 250ﺷﺨﺼﺎً ،ﻛﺎن ﯾﺸﺘﺒﮫ
ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﮭﻢ أو ﺗﻌﺎﻃﻔﮭﻢ ﻣﻌﮭﺎ ،وﻟﻢ ﯾﻔﺮج ﻋﻨﮭﻢ ،إﻻ ﻋﺸﯿﺔ
ﺣﺮب ﯾﻮﻧﯿﮫ . 1967وﻗﺪ اﻋﺘﺮف رﺋﯿﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ
اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ،ووزﯾﺮ دﻓﺎﻋﮭﺎ ،ﻟﯿﻔﻲ أﺷﻜﻮل ،ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ
17 ،ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ، 1966ﺑﺸﺪة ﻋﻤﻠﯿﺎت "ﺣﺮﻛﺔ ﻓﺘﺢ"
اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ،ﻗﺎﺋﻼً " :وﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺸﻘﯿﺮي ،
ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻋﺼﺎﺑﺔ اﺳﻤﮭﺎ ﻓﺘﺢ ،ھﺪﻓﮭﺎ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻋﺪم
اﺳﺘﻘﺮار إﺳﺮاﺋﯿﻞ .وھﺬه اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ،ﺟﻤﻌﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ
اﻟﻤﺨﺮﺑﯿﻦ ،أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﺳﻢ " اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ...إن ﺣﻜﺎم
ﺳﻮرﯾﺔ ،ﻻ ﯾﺨﻔﻮن ﺗﺄﯾﯿﺪھﻢ ﻟﻔﺘﺢ ،وﯾﻔﺨﺮون ﺑﺄﻋﻤﺎل
اﻟﻘﺘﻞ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﮭﺎ ،وﯾﻄﻠﺒﻮن اﺳﺘﻤﺮارھﺎ ،ﻋﻼﻧﯿﺔ
...إن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻮري ،ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺼﺪور ﺟﺮﯾﺪة ھﺬه
اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ " .
وﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﻘﻠﻖ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ھﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻏﻼق
ﻋﻘﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻔﺮض ﻣﻘﻮﻻت ﻣﺴﺒﻘﺔ ﯾﺘﻌﯿﻦ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﮭﺎ
دون ﺗﻔﻜﯿﺮ وﺗﺘﺮاﻛﻢ اﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺘﺄﺳﻠﻤﺔ
واﻟﺨﺮاﻓﺎت ﻟﺘﺤﻮل اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺠﻤﻌﻰ إﻟﻰ أداة ﻣﻌﻄﻠﺔ .واﻟﻌﻘﻞ
ﻗﺮﯾﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻼ ﻋﻠﻢ ﺣﻘﯿﻘﻰ دون ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ إﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ
وﻣﻨﺤﮫ ﺣﻖ اﻻﺑﺘﻜﺎر واﻹﺑﺪاع واﻟﺒﺤﺚ وﻧﻘﺮأ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه
"ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﯿﺘﻤﺘﻊ ﻋﻘﻠﮫ ،
وﯾﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﺑﺴﯿﻂ اﻷرض ﻟﯿﻜﺘﺴﺐ رزﻗﮫ ،ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ
اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ ﻟﯿﻘﺎد ﺑﺎﻟﺰﻣﺎم ،ﺑﻞ ﻓﻄﺮ ﻋﻠﻰ أن ﯾﮭﺘﺪى
ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ،واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﺤﻔﻮزون أﺷﺪ اﻟﺤﻔﺰ إﻟﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ
وﺗﻠﻤﺴﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،وﺗﻠﻘﯿﮫ ﻓﻲ أﯾﮫ ﺷﻔﺔ وﻟﺴﺎن ،ﻓﺈذا
ﻟﻘﺎھﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻲ أي ﺳﺒﯿﻞ ھﺸﻮا ﻟﮫ وﺑﺸﻮا وﺷﺪوﺑﮫ
ﺧﻮاﺻﺮھﻢ ،وﻋﻘﺪوا ﻋﻠﯿﮫ ﺧﻨﺎﺻﺮھﻢ ،وﻻ ﯾﺒﺎﻟﻮن ﻣﺎ ﺗﻜﻮن
ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ،إذا ﻧﻔﻌﺘﮭﻢ ﺣﻜﻤﺘﮫ " )اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ – اﻟﺠﺰء
اﻟﺜﺎﻟﺚ – ص. ( 299
وﯾﺪرك ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه إدراﻛًﺎ ﻛﺎﻣﻠًﺎ ﺧﻄﺮ اﻟﻨﻘﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻮاﻋﻰ ﻣﻦ
اﻟﺘﺮاث ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪه ﻧﻘﯿﺾ اﻟﻨﻘﻞ ..ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﻄﺮ ﻋﻠﻰ أن
ﯾﮭﺘﺪى ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﮭﻮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄن ﯾﻮاﻛﺐ اﻷﺣﺪاث
وﻣﺴﺘﺠﺪاﺗﮭﺎ واﻟﻌﻠﻮم وﻣﻜﺘﺸﻔﺎﺗﮭﺎ واﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﻤﺘﻼﺣﻖ وإﻻ
ﺻﺎر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ ﻣﺠﺮد ﻛﻢ ﻣﮭﻤﻞ واﻧﻌـﺰل وﻋﺰل وﻃﻨﮫ
ﻋﻦ رﻛﺐ اﻟﺘﻘﺪم .وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺣﺬر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ "ﻣﻦ
اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر واﻟﻔﺘﺎوى واﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻮﺗﮭﺎ ﻛﺘﺐ
اﻟﺘﺮاث وإﻧﻤﺎ ﯾﺠﺐ إﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﻓﯿﮭﺎ وﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ
اﻟﻤﻌﻘﻮل وﻣﺎ ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﺼﺮ وﻣﺎ ﯾﻨﮭﺾ
ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ذﻟﻚ أن ﻛﺘﺐ اﻷﻗﺪﻣﯿﻦ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﻷﺣﺪ وﻋﻠﯿﮫ
أن ﯾﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻼزم ذوﻗﮫ وﻋﻘﻠﮫ ورؤﯾﺘﮫ ذﻟﻚ أن اﻟﺴﺒﻖ
ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﯿﺲ آﯾﺔ ﻣﻦ آﯾﺎت اﻟﻌﺮﻓﺎن ،وﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻌﻘﻮل
ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮل ،وﻻ ﻷذھﺎن ﻋﻠﻰ أذھﺎن .ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ
ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ دﯾﻨﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ أﻣﺮان ﻋﻈﯿﻤﺎن ھﻤﺎ :اﺳﺘﻘﻼل
اﻹرادة واﺳﺘﻘﻼل اﻟﺮأى واﻟﻔﻜﺮ".
ووﻗﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه أﻣﺎم ﻣﺴﺎﺋﻞ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﯿﺪًا ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ
اﻟﻨﺺ اﻟﺪﯾﻨﻰ ] اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺆﻛﺪة [ .وﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ
واﻟﻌﺒﺎدات وﻣﺎ ﺗﻮاﺗﺮ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ
اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ وﻣﺴﺘﺠﺪاﺗﮭﺎ اﻟﻤﺘﺠﺪدة دوﻣًﺎ .وﺗﺜﻮر ﻓﻲ ھﺬا
اﻟﻤﺠﺎل ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺘﻘﻠﯿﺪ واﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء .وﺣﺴﻢ
اﻟﺸﯿﺦ رأﯾﮫ ﻓﻘﺮر ﻋﺪم اﻟﺘﺰام اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﯿﺪ أو اﻟﻨﻘﻞ دون
أﻋﻤﺎل ﻟﻠﻌﻘﻞ .واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ واﻟﺘﺄوﯾﻞ
واﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﻤﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﺼﺮ واﻟﺘﻘﺪم
.............
واﻟﻤﺴﺘﺠﺪات ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ واﻟﻤﺄﻛﻞ
واﻟﻤﻠﺒﺲ ،وھﻮ ﯾﺆﻛﺪ " أن اﻻﺟﺘﮭﺎد ﯾﺠﺐ أن ﯾﻨﺒﻊ ﻣﻦ
ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ وﻣﻘﺘﻀﯿﺎت اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ،وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك أي
اﺟﺘﮭﺎد ﯾﻠﺰم اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﺼﻮر ،ﻓﻤﺘﻰ أﻧﻘﻀﻰ
اﻟﻌﺼﺮ وزاﻟﺖ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎﺗﮫ زال ﻣﻌﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺨﺼﮫ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﮭﺎد
وﻣﺎ راﻓﻘﮫ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم .وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺘﺒﺼﺮ داﺋﻤًﺎ ﻓﻲ
اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ وﯾﺠﺘﮭﺪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل ﻓﻜﺮه ﺑﻤﺎ ﯾﻼﺋﻢ ﻋﺼﺮه
اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ ،وﻋﻠﯿﮫ أﻻ ﯾﺘﺤﺮج ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ ﻣﺎ
ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ ﺑﺎﺟﺘﮭﺎده وﻋﻘﻠﮫ ،وﺑﯿﻦ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن
ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ" ] ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه –
اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ – اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ – ص , [14
واﺳﺘﻤﺘﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﺑﺤﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻻﺟﺘﮭﺎد واﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ
ﻋﻤﻠﮫ ﻛﻤﻔﺘﻰ ﻟﻠﺪﯾﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ،ﺣﯿﺚ ﺗﺮاﻛﻤﺖ أﻣﺎﻣﮫ ﻣﺴﺎﺋﻞ
ﻣﻠﺤﺔ ﻟﻤﻮاﻛﺒﺔ روح اﻟﻌﺼﺮ وﺿﺮورات ﺑﻨﺎء دوﻟﺔ ﺣﺪﯾﺜﮫ
ﺗﺘﻄﻠﻊ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﺗﻨﮭﺾ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻘﺪم ..
•ﻓﺄﻓﺘﻰ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎح ﺑﺎرﺗﺪاء اﻟﺰى اﻷوروﺑﻰ وﺑﺎرﺗﺪاء اﻟﻘﺒﻌﺔ
ﻓﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻠﺒﺲ إﻻ زﯾﻨﺔ وأداة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻘﺘﻀﯿﺎت
واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ .
• وأﻓﺘﻰ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺑﺈﯾﺪاع أﻣﻮاﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻮك
واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻮﺿﻊ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﺳﺎس ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ
اﻟﻤﺼﺮﻓﻰ ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدى اﻟﺤﺪﯾﺚ .
• وأﻓﺘﻰ ﺑﺠﻮاز اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻰ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ ..
) وﻛﺎن اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻰ ﺿﺮورﯾًﺎ ﻻﺳﺘﺨﺮاج
ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻟﮭﻮﯾﺔ واﻟﺠﻮازات ( .
• وأﻓﺘﻰ ﺑﺠﻮاز اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ذﺑﺎﺋﺢ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ واﻟﯿﮭﻮد ﻓﮭﻢ
أھﻞ ﻛﺘﺎب .
• وأﻓﺘﻰ ﺑﺠﻮاز اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت .
• وأﻓﺘﻰ ﺑﺄن ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﯾﻀﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ رﺟﻼ ﻛﺎن أو
اﻣﺮأة ..ﻓﻔﺘﺢ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻘﺪم وﻣﺠﺎل ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺮأة .
وﻋﺸﺮات ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎوى ﻓﺘﺢ ﺑﮭﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﺑﺎب
اﻟﺮﺣﻤﺔ أﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻼﺗﮭﻢ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ..وﻓﺘﺢ أﻣﺎم
ﻣﺼﺮ ﻛﻠﮭﺎ أﺑﻮاب اﻟﺨﻼص ﻣﻦ ﻗﯿﻮد اﻟﺘﺄﺳﻠﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ
واﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ..واﻻﻧﻄﻼق إﻟﻰ اﻷﻣﺎم .
ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﺒﯿﺮة أﻻ ﻧﻘﺮأ ...وﻣﺸﻜﻠﺔ أﻛﺒﺮ أﻻ ﻧﺴﺘﻔـﯿﺪ ﻣﻤﺎ
ﻧﻘﺮأ ..ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮاءة دروس وﻋﺒﺮ ..وﻓـﯿﮭﺎ ﺗﺠﺎرب ﻣﻦ
ﺳﺒﻘﻮﻧﺎ ﺑﺤُـﻠﻮھﺎ وﻣﺮّھﺎ ..وإذا ﻛﻨّـﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﺼﺪد ﺗﺠﺮﺑﺔ
ﺣﻜﻢ " إﺳﻼﻣﻲ " ﺑﻘﯿﺎدة ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،ﻓﺈن
واﺟﺒﻨﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻌـﺮّف ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺤﻜﻢ ھﺬه
اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺪودﻧﺎ ،وﻓﻲ ﺑﻠﺪ أﻗﺮب اﻟﻰ
ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﯾﺪ ..إﻧﮭﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻹﺧﻮان ﻓﻲ ﺣﻜﻢ
اﻟﺴﻮدان ..وﺻﺪر ﻋﻦ دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻛﺘﺎب ﻣﮭﻢ أﻋﺪه
ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺎﺟﺪ ﻋﻠﯿﺶ ﯾﺮﺻﺪ ھﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ وھﻮ
ﺑﻌـﻨﻮان " ﯾﻮﻣﯿﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺴﻮدان " ...
ﺟﺮﯾﺪة اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ : 1984-5-23اﻟﯿﻮم ﻓﻘﻂ ﺗﻨﮭﺾ
اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮون ،وﺗﻘﻒ وھﻰ ﺗﺒﺴﻂ
ﯾﺪھﺎ ﻟﻠﺒﯿﻌﺔ ..ارﺗﻔﻌﺖ اﻷﯾﺎدى وھﻰ ﺗﺮدد ﺑﺤﻨﺠﺮة واﺣﺪة
ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺒﯿﻌﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ..وﻗﻔﺖ ﺟﻤﻮع اﻟﻨﺴﺎء ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ
ﺻﻔﻮف اﻟﺮﺟﺎل ﺗﺮدد اﻟﺒﯿﻌﺔ ،ﻛﻤﺎ وﻗﻔﺖ اﻟﺼﺤﺎﺑﯿﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ
ﯾﺒﺎﯾﻌـﻦ اﻟﺮﺳﻮل واﻧﮭﻤﺮت اﻟﺪﻣﻮع وھﻰ ﺗﺴﺘﻌﯿﺪ ذﻛﺮ اﻟﺴﯿﺮة
اﻟﻌﻄﺮة وﻣﻮﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻰ ﺑﯿﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان ..وھﻜﺬا ﻟﻢ
ﯾﻌﺪ ھﻨﺎك اﺳﺘﻔـﺘﺎء وﻻ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت رﺋﺎﺳﯿﺔ وإﻧﻤﺎ ھﻰ ﺑﯿﻌﺔ
أﺑﺪﯾﺔ ﻻ ﺗـُـﻨﻘﺾ ﻷن ﻣﻦ ﻣﺎت وﻟﯿﺲ ﻓﻰ ﻋـﻨـﻘﮫ ﺑﯿﻌﺔ ﻓﻘﺪ
ﻣﺎت ﻣﯿﺘﺔ ﺟﺎھـﻠـﯿﺔ!!..
ﯾﺴﺠﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺴﻮداﻧﯿﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ وﻗﺎﺋﻊ
إﻋﻼن اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﻌﻔـﺮ ﻧﻤﯿـﺮي ﺗﻄﺒـﯿﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ
اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﻓﻲ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ، 1983ﺛﻢ ﺗﺤﺎﻟﻒ
اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺮاﺑﻲ ﻣﻌﮫ ..
وﻻ ﯾﻠﺘـﺰم اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻟﻠﯿﻮﻣﯿﺎت وﻟﻜﻨﮫ
ﯾﺮﺗﺐ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺑﺼﻮرة داﻟﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﺟﺮﯾﻤﺔ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮة ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ
ﻟﺘﺒﺮﯾﺮ اﻟﺪﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ واﻟﻔﺴﺎد وﺗﻤﺰﯾﻖ اﻟﻮﻃﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ
إﻗﺼﺎء اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب وإﺗﮭﺎﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﻟﺔ
واﻟﻜـﻔـﺮ!!..
اﻟﺘﺮاﺑﻰ ،ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻟﯿﮫ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎم ،ﯾﺼﺮّح ﻓﻲ
ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﻓﻲ " :1985/12/4ﻟﻢ ﻧﺄﺗﻜﻢ ﻣﺒﺸﺮﯾﻦ
ﺑﺪﻋﻮة اﻧﺘﺨﺎﺑﯿﺔ وإﻧﻤﺎ ﺟـﺌـﺘـﻜﻢ ﺑﻮﻋﺪ اﷲ اﻟﺬى ﻻ ﯾﺨﯿـﺐ "
!!..
ﺷﻌﺎر إﻧﺘﺨﺎﺑﻲ " ﺻﻮﺗﻚ ﻟﻠﺠﺒﮭﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﻜﻦ ﻣﻊ اﷲ
وﺻﻮﺗﻚ ﺿﺪھﺎ ﺗﻜﻦ ﻣﻊ ﻗﺮﻧﻖ زﻋﯿﻢ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﯿﻦ "
!!..
وﻓﻰ 1989/4/10ﺗﻘﺮر اﻟﺠﻤﻌـﯿﺔ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﯿﺔ ﺗﺄﺟﯿﻞ
اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﻘـﺘـﺮح ﻣﻦ اﻟﺠﺒﮭﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ
ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﺘﺮاﺑﻲ وﯾﻐﺎدر ﻧﻮاب اﻟﺠﺒﮭﺔ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺠﻤﻌـﯿﺔ
ﻣﮭﺪّدﯾﻦ " :ﺳﻨﺬﺑﺤﻜﻢ ..ﺳﻨﺬﺑﺤﻜﻢ "..
ﺟﺮﯾﺪة اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ : 1983 - 9 -13ﺑﺪأت ﻣﺴﯿﺮة
اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻨﺎﺟـﺰة ...
ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻻﯾﺎم :ﻗﺎﻧﻮن ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻺﺟﺮاءات اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ ..ﻗﻄﻊ ﯾﺪ
اﻟﺴﺎرق واﻟﺠﻠﺪ واﻟﺮﺟﻢ ﻟﻠﺰاﻧﻲ ..ﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﻌـﻘﻮﺑﺎت ﻟﻠﺴﺮﻗﺔ
واﻟﺮﺷﻮة واﻟﻔﺴﺎد ..ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺨﻤﻮر واﻟﻤﯿﺴﺮ ..
ﺟﺮﯾﺪة اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ : 1984 - 4 - 30ﻧﻤﯿـﺮي ﯾﻌـﻠـﻦ
ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻮاريء وﯾﻘﻮل إن " ﻧﺒﻰ اﻹﺳﻼم ھﻮ أول ﻣﻦ اﻋﻠﻦ
ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻮاريء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺗﻄﺒﯿﻘﺎ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآن
اﻟﺪاﻋـﯿﺔ اﻟﻰ اﻟﺤﺬر ..ﻓﺤﯿـﻦ دﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﺎﺗﺤﺎ ﻟﻢ ﯾُﻐـﻔـﻞ أن
ﯾﺘﺨﺬ اﻟﺤﯿﻄﺔ واﻟﺤﺬر ﻓﺄﻋﻠﻦ أن ﻣﻦ دﺧﻞ ﺑﯿﺘﮫ وأﻏﻠﻘﮫ ﻋﻠﯿﮫ
ﻓﮭﻮ آﻣﻦ ..وﻣﻦ دﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻓﮭﻮ آﻣﻦ ..وھﺬا
إﻋﻼن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﻮاريء ﺑﻞ أﻣﺮ
ﺑﻔﺮض ﺣﻈﺮ اﻟﺘﺠﻮل " !!..
ﻧﻤﯿﺮي ﯾﺆﻛﺪ "..اﻹﺳﻼم ﻟﮫ ﻃﻮاريء ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮى
اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺪ ﻓﺴﺪ واﻧﺤﺮف ﻧﻌﻠﻦ اﻟﻄﻮاريء ..ﻧﺪﺧﻞ اﻟﺒﯿﻮت
،ﻧﻀﺒﻂ وﻧﻔـﺘـﺶ ﻣﻦ ﯾﺸﺮب اﻟﺨﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء وﻣﻦ ﯾﺰﻧﻲ ،
ﻛﻞ ﺑﯿﺖ ﺳﻨﺪﺧﻠﮫ وﺳﻨﻔـﺘـﺸﮫ ،اﻹﺳﻼم أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ " !.
وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ دﺑـّﺮ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻧﻘﻼﺑﺎً ﻋﺴﻜﺮﯾﺎً ﻓﻰ
1989/6/30ﺑﻘﯿﺎدة اﻟﻌﻤﯿﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﺸﯿﺮ وأﻃﺎح ﺑﺤﻜﻮﻣﺔ
اﻟﺼﺎدق اﻟﻤﮭﺪى اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ دﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺎ ..
ﺟﺮﯾﺪة اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ :1989/12/1ً6اﻟﺒﺸﯿﺮ ﯾﺼﺮح " ﻧﺤﻦ
أﻋﻀﺎء أﺻﻠﯿﻮن ﻓﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻧﺨﺮﻃﺖ ﻓـﯿﮭﺎ وأﻧﺎ
ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ،وﻧﻔﺬﻧﺎ ﻛﻞ أواﻣﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ
وﻣﻨﮭﺎ ﺛﻮرة اﻹﻧﻘﺎذ " ..
ﻧﺸﺮت ﺻﺤﯿﻔﺔ " اﻹﻧﻘﺎذ اﻟﻮﻃـﻨﻰ" ﺗﺼﺮﯾﺤﺎ ﻟﻠﺒﺮوﻓـﯿـﺴﻮر
ﻋﻤﺮ ﺑﻠﯿﻞ ﻗﺎل ﻓـﯿﮫ " ﻧﺤﻦ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ﻟﺪﯾﻨﺎ اﻟﻮﻃﻦ ﻟﯿﺲ
ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﺑﻞ ﷲ وﺣﺪه ،وﻋﻠﻰ إﺧﻮﺗـﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﺠـﻨﻮب أن ﯾﺪرﻛﻮا
أن اﻟﺤﺪود ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌـﺒﺎدة ،وإذا رﻓﺾ ﻗـﺮﻧﻖ ﻓﻤﺎ
ﻋـﻠـﯿﻨﺎ إﻻ اﻟﺤﺮب " !!..
ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﺮأى اﻟﻌﺎم ﻓﻲ : 1999/1/4ﺻﺪر ﻗﺮار ﺑﺘﻮﺣـﯿﺪ
اﻟﺰى ﻟﺠﻤﯿﻊ ﻃﺎﻟﺒﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن زﯾﺎً ﺷﺮﻋـﯿﺎً
وإﻟـﺰام ﻛﻞ اﻟﻌﺎﻣﻼت ﺑﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﮭﺬا اﻟـﺰى ،وﻣﻨﻊ
أى اﻣﺮأة ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ ﺑﻐـﯿـﺮ ھﺬا
اﻟـﺰى ،ﻣﻊ ﺿﺮورة إﻟـﺰام اﻟﻤﺴﯿﺤـﯿﺎت ﺑﺬﻟﻚ واﻟـﺘـﻨﻮﯾﮫ
داﺧﻞ اﻟﻄﺎﺋﺮات ﺑﺬﻟﻚ ،ووﺿﻊ اﻟﺤﺠﺎب ﺷﺮط ﻟﻤﻨﺢ
اﻟﺘﺄﺷﯿـﺮة ﻣﻊ ﺗﻮﻓﯿـﺮ ﺑﯿﻊ اﻟﺨﻤﺎر ﻓﻰ اﻟﻤﻄﺎر ﻟﻐـﯿﺮ
اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻻرﺗﺪاﺋﮫ ﻋـﻨﺪ دﺧﻮل اﻟﺴﻮدان ..
ﻧﺸﺮت ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﺮاﯾﺔ ﻓﻲ 1988/11/25ﻓﻘـﺮة ﻣﻦ
ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺠـﺒﮭﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺟﺎء ﻓـﯿﮭﺎ " ﻓﻰ اﺗﺠﺎه ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ
اﻟﺠﻔﺎف ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﻮل ﺑﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺘﺼﺤّـﺮ ،ﻷن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻻ
ﺗـُﺤﺎرب ﻓﺎﻟﺤﺮب ﺿﺪھﺎ ﺗﻌـﻨﻰ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﷲ ،ﻓﻜﻞ ﻣﺎ
ﯾﺤﺪث وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻤﺸﯿـﺌﺔ اﷲ وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺠﻔﺎف ﺗﺘﻢ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ
اﷲ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر دﺳﺘﻮره ﻣﻨﮭﺠﺎً ﻟﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة " !!..
وﻓﻲ ﻏﻤﺎر اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﺷﻨّﮭﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﺠﺒﮭﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ
ﺑﻘﯿﺎدة اﻟﺒﺸﯿـﺮ واﻟﺘـﺮاﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠـﻨـﻮب " اﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ
اﻟﻜﺎﻓﺮ" ،واﻧﺘﮭﺖ ﺑﺘﻘﺴﯿﻢ اﻟﺴﻮدان اﻟﻰ دوﻟﺘـﯿـﻦ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ
ﺗـﺰاﯾﺪ إﺣـﺘـﻤﺎﻻت اﻹﻧﻔﺼﺎل ﻓﻲ دارﻓﻮر ﻏـﺮﺑﺎ وﻛﺴﻼ ﺷﺮﻗﺎ
،اذاﻋﺖ ﻗـﻨﺎة اﻟﺨﺮﻃﻮم ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻟﻠﻤﻼزم اول ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻤﺮان
ﻗﺎل ﻓـﯿﮫ " اﺛـﻨﺎء ﻣﻌـﺮﻛﺔ ﺟـﺒﻞ ﻟﯿـﺮﯾﺎ ﺑﺎﻟﺠـﻨﻮب ،دار
اﻟﻘـﺘﺎل ﻟﻤﺪة 18ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ..ﺛﻢ ﺟﺎءﺗـﻨﻲ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ
اﻟﻨﻮم ﻓـﺮأﯾﺖُ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ وﺛﯿـﺮ ،
وﺳﻤﻌﺖُ ﺻﻮت ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﯾﺴﺄﻟﮫ :ﻣﺎﺷﻲ )راﯾﺢ (
وﯾﻦ ﯾﺎ ﺧﺎﻟﺪ؟ ..ﻓﻘﺎل ﻟﮫ :ﻣﺎﺷﻲ أﺟﺎھﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﻓﻲ
اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ " !!
راى اﻻﺧﻮان وأﻧﺼﺎرھﻢ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﺛﻨﺎء ﺗﻄﺒﯿﻖ " اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ
" ﻓﻰ اﻟﺴﻮدان ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻨﻤﯿﺮى ؟؟
ـ 1اﻟﻤﻔﺘﻰ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﯿﻒ ﺣﻤﺰة ﯾﻘﻮل ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﻧﻤﯿﺮى
ﺑﺎﻟﺸﺮﯾﻌﺔ » :إﻧﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌـﺎً ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ،ﺷﻌـﺒﺎً وﺣﻜـــــﻮﻣﺔ ،
ﻧﺮﺣﺐ ﻛﻞ اﻟﺘﺮﺣﯿﺐ ﺑﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻰ
اﻟﺴﻮدان اﻟﺸﻘﯿﻖ ،وﻧﺤﯿﻰ اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺟﻌﻔﺮ
ﻧﻤﯿﺮى«.
2اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻌﺎم اﻷﺳﺒﻖ ﻟﻺﺧﻮان ،ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻰ ،ﻓﯿﻘﻮل » :إن ھﺬه اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺬﻛﯿﺔ ﻟﻦ ﺗﻤﺮ ﺑﮭﺪوء أو ﻓﻰ
ﺻﻤﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﺮوا ﻧﻮر اﻹﺳﻼم
ﻣﺸﺮﻗﺎً ﻋﻠﻰ رﺑﻮﻋﮫ ،وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺤﺼﯿﻒ أن
ﯾﺤﺬرھﻢ وﯾﻜﺒﺢ ﺟﻤﺎﺣﮭﻢ ،وأﻻ ﯾﻔﺴﺢ ﻟﮭﻢ ﻓﻰ ﻏﯿﮭﻢ
ﺑﺤﺠﺔ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺮأى واﻟﻜﻠﻤﺔ ،ﻓﺎﻟﺤﺮﯾﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻀﻌﮫ
اﻟﺒﺸﺮ ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ،أﻣﺎ ﺷﺮع اﷲ ﻓﻼ ﻧﻘﺎش ﻓﯿﮫ«،
وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺳﻤﻊ ﻧﻤﯿﺮى اﻟﻜﻼم وأﻋﺪم ﻣﺤﻤﻮد ﻃﮫ وﻏﯿّﺐ
اﻟﺴﻮداﻧﯿﯿﻦ وﺧﺪرھﻢ ،ﻓﺨﺮﺟﻮا ﻓﻰ ﻣﻈﺎھﺮات ﺑﻌﺪ ﺷﻨﻖ
ھﺬا اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻰ ھﺎﺗﻔﯿﻦ »ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ..ﺣﺎﻛﻢ
ﻣﺴﻠﻢ ﯾﺎ ﻧﻤﯿﺮى «
3ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﯿﺪ ﻛﺸﻚ ،ﻣﺤﯿﯿﺎً وﻣﺸﺠﻌ ًﺎﻧﻤﯿﺮى وﻣﻄﻤﺌﻨﺎً ﻟﮫ » :إن اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ
اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻧﻤﯿﺮى ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻄﺒﯿﻘﮫ ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻗﺪ
ﺗﻌﺮض ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ ﺳﯿﺪ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ،وھﻞ
ﯾﻀﺮ اﻟﺴﺤﺎب ﻧﺒﺢ اﻟﻜﻼب ؟ « !!
ـ 4وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻐﺰاﻟﻰ » :ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ
ﻓﻰ اﻟﺴﻮدان ﻛﺎن إﻟﮭﺎﻣﺎً ﺟﻠﯿﻼً ﻣﻦ اﷲ ﻟﻠﻤﺴﺆوﻟﯿﻦ ﻓﻰ
اﻟﺴﻮدان ،إﻧﮭﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺴﻠﻚ وﻗﻔﻮا أﻣﺎم اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ،
وأﺣﺒﻄﻮا ﻣﺤﺎوﻻت اﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﺧﺒﯿﺜﺔ ،وأﻋﺘﻘﺪ أن
اﻟﺴﻮدان ﻻﯾﮭﻨﺄ ﺑﺸﻰء ﻛﻤﺎ ﯾﮭﻨﺄ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻘﯿﺔ
اﻟﻄﯿﺒﺔ ،اﻟﺘﻰ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﯾﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ وﺑﺎء اﻷﺣﻜﺎم
اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ« ،وھﻨﺄه اﻟﺸﯿﺦ ﺻﻼح أﺑﻮ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻗﺎﺋﻼً :
» ﻧﻤﯿﺮى أﻋﺰ اﷲ ﺑﮫ اﻟﺤﻖ ،وأﯾﺪ ﺑﮫ اﻹﺳﻼم .« ..
" إن اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ -وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﺮﻓﮫ اﻟﻜﻞ وﯾﻠﺘﺰم ﺑﮫ إﯾﻤﺎﻧﺎً وﯾﻘﯿﻨﺎً -ﺟﺎءت ﻟﺘﺒﻘﻰ ،وﺳﻮف ﺗﺒﻘﻰ ؛ ﺣﺘﻰ
ﺗﻌﯿﺪ ﺗﺄﺳﯿﺲ وﻃﻨﮭﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ،وﺣﺘﻰ ﺗﺘﺄﻛﺪ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ھﺬا اﻟﻮﻃﻦ ﻟﺪوره ﺿﻤﻦ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻷﻣﺘﮫ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .وﻟﻢ ﯾﻌﺪ
ﻓﻲ ﻣﻘﺪور أﺣﺪ أن ﯾﻘﻤﻊ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أن ﯾﺤﺎول ﺗﺼﻔـﯿﺘﮭﺎ ،وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪور أﺣﺪ أن ﯾﻌﯿﺪ ﻣﺸﻜﻠﺔ
اﻟﻼﺟﺌﯿﻦ إﻟﻰ ﺳﯿﺮﺗﮭﺎ اﻷوﻟﻰ -اﻟﺘﻲ ﻃﺎل اﻹدﻋﺎء ﺑﮭﺎ -ﻛﻤﺸﻜﻠﺔ ﻻﺟﺌﯿﻦ ،أو ﻛﻤﺠﺮد ﻗﻀﯿﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ .اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ
اﻷوﻟﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﻀﯿﺔ ﺷﻌﺐ ﻟﮫ وﻃﻦ " ..
اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ .
Documents récents du même auteur
خيول الظلام 21 novembre 2018
الخطاب العربي المعاصر 1er avril 2018
الفتنة ـ هشام جعيط 1er avril 2018
جمال عبد الناصر دراسة في اقواله 31 juillet 2017
الاسلام بين العروبة والقومية 31 juillet 2017
مشروع دراسة عن دولة العرب 26 juillet 2017
الاصل في حرية التعبير 9 juillet 2017
من أجل النصر .. دروس من الهزيمة 3 juin 2017
الصهيونية في العقل العربي 3 juin 2017
المحدّدات الموضوعية لدور مصر 2 juin 2017
المحددات الموضوعية لدور مصر 1er juin 2017
يتساءلون ماذا بقي من ثورة 23 يوليو 21 avril 2017
الحياد المستحيل 1er avril 2017
الحقيقة الوحيدة في حرب الخليج 31 mars 2017
اعلان الحرب العالمية الثالثة 22 mars 2017
مقياس الخطر من الوجود الاجنبي 22 mars 2017
الديمقراطية والوحدة العربية 19 mars 2017
الارادة الوطنية 12 mars 2017
الصعـــــود الــــــى القمة 12 mars 2017
أرض الوطن بين الحرب والسلام 15 février 2017