81 PDF
À propos / Télécharger Lire le document
Nom original: 81.pdf
Ce fichier au format PDF 1.5 a été envoyé sur Fichier-PDF le 24/07/2013 à 01:10, depuis l'adresse IP 197.1.x.x.
La présente page de téléchargement du fichier a été vue 552 fois.
Taille du document: 759 Ko (9 pages).
Confidentialité: fichier public
Aperçu du document
اﻟﻌـدد
81
اﻟﻌـــﺮوﺑﺔ ﺟﺴﺪ روﺣﮫ اﻻﺳﻼم
*
ﺑـﻮﺻﻠﺔ ﻻ ﺗـﺸـﯿـﺮ اﻟﻰ اﻟﻘـﺪس ..ﻣﺸﺒـﻮھﺔ ..
ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﺪس :
ﺛورات ﯾوﻟﯾو ..
ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮى 61ﻟﺜﻮرة ﻳﻮﻟﻴﻮ :
ﻣﺎﻫﻮ ﺳﺮّ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺑﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ؟
ﺳﺗﺑﻘﻰ دوﻣﺎ أﯾﺎم ﺷﮭر ﯾوﻟﯾو أﯾﺎﻣﺎ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ،ﻣﺣﻔورة ﻓﻲ ذاﻛـرة
اﻟﻣﺎطن اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺻر ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎن ﺗوﺟﮭﮫ وﻣﯾوﻻﺗﮫ ..
ﻓﻣﻧذ أﻛﺛر ﻣن ﻧﺻف ﻗرن اھـﺗـزت ﻣﺻر واﻟﻌﺎﻟم ﻋﻠﻰ وﻗﻊ اﻧﻘﻼب
ﻋﺳﻛري ﻻ ﺑد ان ﻣن ﻗرا أھداﻓﮫ اﻟﺳﺗﺔ ﻣطﻠﻊ ذﻟك اﻟﯾوم ﺑﻘﻲ ﯾﻧﺗظر ،
ﺗﺣﻘﯾﻘﮭﺎ .
وﺑﺎﻟﻔﻌل ﻓﺎن اﻻﯾﺎم ﻟم ﺗﺧف اﺳرارھﺎ ﻟﻔﺗرة طوﯾﻠﺔ ،اذ ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ
ﺑدات اﻟﺛورة ﻓﻲ ﺗـﻧـﻔـﯾذ ﻣﺎ وﻋدت ﺑﮫ ،ﻓﺑﺎدرت ﺑﻌد ﻣدة وﺟـﯾـزة
اﻟﻣدوي اﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻻﺻﻼح اﻟزراﻋﻲ ﻓﻲ 9
ّ
ﺑﺎﺻدار ﻗرارھﺎ
ﺣول اﻟﺣدث ﻣن اﻧﻘﻼب ﻋﺳﻛري
ﺳﺑﺗﻣﺑر .. 1952وھو اﻟﻘراراﻟذي ّ
اﻟﻰ ﺛورة ﺣﻘـﯾﻘـﯾﺔ ﻟﺳﺑـﺑـﯾـن .اﻻول أﻧﮫ ﺻﻧﻊ ﺷﻌـﺑﯾﺗﮭﺎ ،ﻧظرا ﻟﻣﺎ
ﻟﻘﯾﺗﮫ ﻣن ﺗﺄﯾﯾد ﺷﻌـﺑﻲ وﻓر ﻟﮭﺎ اﻻﺳﺗﻣرارﯾﺔ و اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ
ﻣواﺟﮭﺔ اﻻﻗطﺎﻋـﯾﯾن اﻟذﯾن رﻓﺿوا ﺗﻠك اﻟﻘـرارات و أﻋـﻠﻧوا ﻋـن
اﺳﺗـﻌـدادھم ﻟﻠدﻓﺎع ﻋـن " أﻣﻼﻛﮭم " وھم اﻟذﯾن ﯾﻣﻠﻛـون اﻟﺳـﻼح
واﻟﺧﯾول واﻟﻐـﻔـﯾر واﻟﻘوة اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟﻣﻌـﻧوﯾﺔ ..ﻟﻛن ﻣﺎذا ﻋﺳﺎھم ان
ﯾﻔﻌـﻠوا وﺳط اﻟﺟﻣوع اﻟﮭﺎدرة واﻟﺣﺎﺷدة اﻟﺗﻲ وﺟدت ﻓﻲ ﻗرارات
اﻟﺛورة ﺣﻠوﻻ ﻟﻣﺷﺎﻛﻠﮭﺎ ﻓﻛﺎﻧت ھﻲ اﻟﻣداﻓﻌﺔ ﻋـﻧﮭﺎ ؟ وﻟم ﯾﺣﺗـﺞ ﻗﺎدة
اﻟﺛورة اﺑدا ﻟﻼﻣن او اﻟﺟﯾش ﻟﻠدﻓﺎع ﻋـﻧﮭﺎ اﻻ ﺣﯾﻧﻣﺎ ﺷرع اﻻﺧوان
اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ اﻟﺗﺧطﯾط ﻟﻼﻧﻘﻼب ﻋـﻠﯾﮭﺎ ﻣن ﺧﻼل ﺗـﻧظﯾﻣﮭم اﻟﻣﺳﻠﺢ
اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﻟﺗـﻧظﯾم اﻟﺳري ﺑﻘﯾﺎدة ﺳﯾد ﻗطب ،واﻟذي وﻗﻊ اﻛـﺗﺷﺎﻓﮫ
وﺗﻔﻛﯾﻛﮫ ﺳﻧﺔ ،1965ﺑﻌد ان اﻗدﻣوا ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻻﻏـﺗﯾﺎل اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ
ﻟﻠرﺋﯾس ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﺳﻧﺔ . 1954
اﻟﺳﺑب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻣﺿﺎﻣﯾن اﻟﺛورﯾﺔ ،ﺣﯾث ﻟم ﯾطل وﻗت
اﻻﻧﺗظﺎر ﺣﺗﻰ ﺑدأت اﻟﺛورة ﻓﻲ اﻻﻋﻼن ﻋن اﻧﺣﯾﺎزھﺎ اﻟﺗﺎم ﻟﻘﺿﺎﯾﺎ
اﻟﺷﻌـب اﻟذي اﻧﮭﻛﺗﮫ ﻣرﺣﻠﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟطوﯾل واﻟﺣﻛم اﻟﻣﻠﻛﻲ
اﻟﻣﺗﺧﻠف ..وﻟﻘد ﺷﺎءت اﻟظروف واﻻﻗدار ان ﯾﻛون ﻟﻠﺷﻌـب ﻣوﻋدا
ﺟدﯾدا ﻣﻊ اﻟﺛورة ﻓﻲ ﺷﮭر ﯾوﻟﯾو ،ﻟﯾﻌـود ﺑطرﯾﻘـﺗﮫ ﺑﻌد 61ﻋﺎﻣﺎ راﻓﻌﺎ
ﺻور ﻋـﺑد اﻟﻧﺎﺻر ..ﻓﻲ ﺛورة ﺷﻌـﺑﯾﺔ ﻋﺎرﻣﺔ ﻟم ﯾﺳﺟّ ل ﻟﮭﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺦ
ﻣﺛﯾﻼ ﻣن ﻗـﺑل ،ﺗـﻧﺎدي ﺑﺎﺳﻘﺎط ﺣﻛم اﻻﺧوان اﻟذﯾن اداروا ظﮭورھم
ﻟﻠﻧﺎﺧﺑﯾن ..وﺳواء ﻓﮭﻣوﻣﮭﺎ ﺑـﯾﻌﺔ او اﻧﺗﺧﺎﺑﺎ ﻓﺎن ﻛﻼھﻣﺎ ﯾﻣﺛل ﻋﻘدا
ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘـﯾق ﻣﺻﻠﺣﺔ وﻟﯾس ﺻﻛﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﯾﺎض ﯾﮭددون ﺑﮫ اﻟﺷﻌـب .
وﻗدﯾﻣﺎ ﻗﯾل -ﺑﺻﯾﻎ ﺷﺗﻰ -أن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋـﻧﮫ ﻗﺎم
ﯾﺧطب ﻓﻘﺎل :اﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس اﺳﻣﻌوا وأطﯾﻌوا .ﻓﺎﺟﺎﺑﮫ ﺳﻠﻣﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ
:ﻻ ﺳﻣﻊ وﻻ طﺎﻋﺔ ،أﺗـﻠﺑس ﺛوﺑﯾن وﺗﻠﺑﺳﻧﺎ ﺛوﺑﺎ واﺣدا ؟ وﻟم ﯾﮭدأ
اﻻ ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻋﻠم ان اﻟﺛوب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﯾس ﻟﻌﻣر ﺑل ﻻﺑﻧﮫ ﻋﺑد ﷲ ،وﻋـﻧدھﺎ
ﻗﺎل :اﻵن ﻧﺳﻣﻊ وﻧطﻊ ﯾﺎ أﻣﯾراﻟﻣؤﻣﻧﯾن ..
1
2
3
4
5
6
7
1
2
3
4
5
6
7
اﻓﻘﻲ :
ﻋﻤﻮدي :
( 1ﻣﺌﺬﻧﺔ – ﺣﺮف .
( 2ﺷﻘﯿﻖ – أﺟﻮاء ﻟﯿﻠﯿﺔ ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ( .
( 3ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺮر – اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻨﺎس ﺑﺒﺸﺎﺷﺔ وﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﮭﻢ .
( 4ﺣﺮف – ﺑﻠﺪ اروﺑﻲ .
( 5ﻣﻨﺒﮫ – ﻟﻠﺘﻌﺮﯾﻒ .
(6ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﻮاز اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ – ﺣﺮف .
( 7ﻋﻜﺲ ﺣﻠﻮ – اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻦ ﻛﺮه .
(1ﺑﮫ ﺻﺨﺐ – ﺷﻘﯿﻖ اﻻب .
( 2ﻣﻦ اﻻﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ( -ﻣﺠﺎل ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت
( 3ﺣﺮف – ﻋﻜﺲ ﺟﻤﻊ .
(4ﻧﺼﻒ ﺳﻠﻌﺔ – ﻓﻨﺎن ﺗﺸﻜﯿﻠﻲ .
(5ﻋﻜﺲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ( -اﻻﻣﺮ ﻣﻦ ﻛﺎن ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ( .
(6وﺿﻌﮫ ﻓﻲ اﻻﺳﺮ ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ( – ﺣﺮف .
( 7ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ .
* رأﯾﻚ ﺣﺴﻦ و رأﯾﻚ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﺣﺴﻦ .
* اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺒﺤﺚ .
* اذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ان ﺗﺘﺮك أﺛﺮا ﺟﻤﯿﻼ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب ،ﻓﻼ ﺗﺘﺮك ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺎ ﻻ ﯾ ُـﻨﺴﻰ .
* ﺑﻼ ُد اﻟﻌ ُﺮبِ أوطﺎﻧﻲ ﻣﻦَ اﻟﺸّـﺎمِ ﻟﺒﻐﺪان
ﻄﻮان
ِ
وﻣﻦ ﻧﺠ ٍﺪ إﻟﻰ ﯾ َﻤَ ـﻦٍ إﻟﻰ ﻣِﺼـﺮَ ﻓـﺘـ
ﻓـﻼ ﺣـ ﱞﺪ ﯾﺒﺎﻋﺪُﻧﺎ وﻻ دﯾـﻦٌ ﯾﻔـﺮّ ﻗﻨﺎ
وﻋـﺪﻧﺎن
ِ
ﻟﺴﺎن اﻟﻀﱠﺎدِ ﯾﺠﻤﻌ ُ ـ ﻨﺎ ﺑﻐـﺴﱠﺎنٍ
ﻗﺪم ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ طﺒﯿﺐ ﻓﻔﺤﺺ اﻷول وﻗﺎل ﻟﮫ :
ﻻ ﺗﺄﻛﻞ ْ اﻟﺴﻤﻚ وﺗﺸﺮبَ اﻟﻠﺒﻦ .
ﺛﻢ ﻓﺤﺺ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻗﺎل ﻟﮫ :
ﻻ ﺗﺄﻛﻞْ اﻟﺴﻤﻚ وﺗﺸﺮبْ اﻟﻠﺒﻦ .
و أﺧﯿﺮا ً ﻓﺤﺺ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻗﺎل ﻟﮫ :
ﻻ ﺗﺄﻛﻞ ْ اﻟﺴﻤﻚ وﺗﺸﺮبُ اﻟﻠﺒﻦ .
ﻓﻤﺎذا ﻛﺎن ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ﻟﻜﻞ واﺣﺪة ؟
ﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺑﻲ طﺎﻟﺐ )ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( :ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ أﻣﺮ اﻟﻘﻮم ﻳﺎ أﻣﯿﺮ
اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ؟
ﻗﺎل :ﺛﻼﺛﺔ وﺛﻼﺛﺔ :
وﺿﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻣﻜﺎن اﻟﻜﺒﯿﺮ ،ووﺿﻊ اﻟﺠﺎھﻞ ﻣﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ووﺿﻊ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎدة .
ﻓﻮﻳﻞ ﻷﻣﺔ :ﻣﺎﻟﮫﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﺨﻼﺋﮫﺎ ،وﺳﯿﻮﻓﮫﺎ ﺑﯿﺪ ﺟﺒﻨﺎﺋﮫﺎ ،وﺻﻐﺎرھﺎ وﻻﺗﮫﺎ .
ﺷﮭﺪاؤﻧﺎ
ﻓﺎروق ﺟﻮﯾﺪة .
ﺷﮭﺪاؤﻧﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﯾﮭﻤﺴﻮن ..
وﷲ إﻧﺎ ﻗﺎدﻣﻮن ..
ﻓﻲ اﻷرض ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻷﯾﺎدي ..
ﺗﻨﺒ ُﺖ اﻷﺻﻮات ﻓﻲ ﺻﻤﺖ اﻟﺴﻜﻮن ..
وﷲ إﻧﺎ راﺟﻌﻮن ..
ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ اﻷﺣﺠﺎر ﯾﺮﺗﻔﻊ اﻟﻐـﺒﺎر ..
ﺗﻀﻲء ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ اﻟﻌـﯿﻮن ..
وﷲ إﻧﺎ راﺟﻌـﻮن ..
ﺷﮭﺪاؤﻧﺎ ﺧـﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻷﻛـﻔﺎن ..
واﻧﺘـﻔـﻀﻮا ﺻﻔـﻮﻓ ًﺎ ،ﺛﻢ راﺣـﻮا ﯾﺼﺮﺧﻮن ..
ﻋﺎرٌ ﻋـﻠﯿﻜﻢ أﯾﮭﺎ اﻟﻤﺴﺘﺴﻠﻤﻮن ..
وطـﻦٌ ﯾ ُـﺒﺎع وأﻣﺔ ٌ ﺗـﻨﺴﺎق ﻗـﻄﻌﺎﻧﺎ ..
وأﻧـﺘـﻢ ﻧﺎﺋﻤﻮن ..
ﺷﮭﺪاؤﻧﺎ ﻓـﻮق اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﯾﺨﻄـﺒﻮن ..
ﻗﺎﻣﻮا إﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎن ﺻﻠﻮا ﻓﻲ ﻛـﻨﺎﺋﺴﮭﺎ ..
وزاروا اﻟﻤﺴﺠـﺪ اﻷﻗـﺼﻰ ..
وطﺎﻓﻮا ﻓﻲ رﺣﺎب اﻟﻘـﺪس ..
واﻗـﺘﺤﻤﻮا اﻟﺴﺠـﻮن ..
ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺒـﺮ ..
ﻣﻦ ﺛـﺮى اﻟﻮطـﻦ اﻟﻤﻜـﺒ ّـﻞ ﯾﻨﺒـﺘـﻮن ..
ﻣﻦ ﻛﻞ رﻛـﻦ ﻓﻲ رﺑـﻮع اﻷﻣﺔ اﻟﺜـﻜــﻠﻰ ..
أراھﻢ ﯾﺨـﺮﺟـﻮنْ ..
ﺷﮭﺪاؤﻧﺎ وﺳﻂ اﻟﻤﺠﺎزر ﯾﮭـﺘـﻔـﻮنْ ..
ﷲ أﻛـﺒـﺮ ﻣﻨﻚ ﯾﺎ زﻣـﻦ اﻟﺠـﻨﻮنْ ..
ﷲ أﻛـﺒـﺮ ﻣﻨـﻚ ﯾﺎ زﻣـﻦ اﻟﺠـﻨـﻮنْ ..
* اﻷول :ھﻞ ﺗﻌــﺮف " ﺑـﯿـﺘـﮭـﻮﻓـﻦ " ؟
* اﻟﺜﺎﻧﻲ :وھﻞ أﻋــﺮف ھـﻮﻓـﻦ ﺣـﺘـﻰ أﻋــﺮف ﺑـﯿـﺘـﮫ ؟
ﺛورة ﯾوﻟﯾو واﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ) .. ( 1
ﻟﻘد ﻛﺎن ﻟﺛورة ﯾوﻟﯾو ﻣﻧذ اﻟﺑداﯾﺔ ﺗوﺟﮫ ﺷﻌـﺑﻲ واﺿﺢ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أي ﻛﺎن اﻧﻛﺎره .وھﻲ ﻣﺳﺎﺋل ﺟوھـرﯾﺔ ﺗﺗﺻل ﻓﻲ اﻟﻌﻣق
ﺑﻣﻔﮭوم اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ..وﺑﻣﺎ ان اﻟﺗﻣﺷﻲ اﻟذي ﺳﻠﻛﺗﮫ اﻟﺛورة ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻠﮫ ﻣن وﺣﻲ أﻓﻛﺎر ﻗﺎﺋدھﺎ ،ﻓﺎن اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ
اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر ارﺗﺑط اﻟﻰ ﺣد ﺑﻌـﯾد ﺑﻌﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﺷﺧﺻﯾﺎ ..
و ﻟﻌل اﻟﻣﺗﺗﺑﻊ ﻟﻠﻣﺳﺎر اﻟذي ﺳﻠﻛﺗﮫ اﻟﺛورة ﻓﻲ ھذا اﻟﺧﺻوص ﯾﻼﺣظ ﺟﺎﻧﺑﯾن ﻣﮭﻣﯾن ﯾﺗﺻﻼن ﺑﻣوﺿوع اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ
وﯾﺗﻣﺛﻼن ﻓﻲ طرﯾﻘﺔ ﺗﻔﺎﻋل اﻟﺛورة ﻣﻊ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺷﻌـب ﻣن ﺟﮭﺔ ،و ﻣﻊ اﻻﺣزاب ﻣن ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ ..
ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺷﻌـب ﻓﺎن ﺛورة ﯾوﻟﯾواﻋـﺗﻣدت ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺻﺎل اﻟﻣﺑﺎﺷر واﻟﺗﻌـﺑﺋﺔ اﻟﺟﻣﺎھـﯾـرﯾﺔ ﻛﺎﺳﻠوب ﻟﻠﺗواﺻل واﻟﺗﺎطـﯾـر
اﻟﺷﻌـﺑﻲ اﻟذي ﺗﺗوﻓـر ﻓـﯾﮫ اﻟﻣﺻﺎرﺣﺔ واﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻣﻌﺎ ..
أﻣﺎ اﻟﻣﺻﺎرﺣﺔ ﻓﻘد ﻛﺎﻧت ﺗﺗﺟﻠﻰ ﺑوﺿوح ﻓﻲ اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺟﻣﺎھـﯾـرﯾﺔ اﻟﻣﻔـﺗوﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻠﺗﻘﻲ ﻓـﯾﮭﺎ ﻋـﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﺑﻶﻻف
اﻟﻣواطﻧﯾن ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺣﺎت واﻟﻣﯾﺎدﯾن ،وﺑﺎﻟﺟﻣﺎھﯾر اﻟﻌـرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن ﻣن ﺧﻼل وﺳﺎﺋل اﻻﻋﻼم اﻟﻣﺳﻣوﻋﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت
ﺗﻧﻘل ﺧطﺑﮫ ﻛﺎﻣﻠﺔ ..وﻗد ﻛﺎن ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﺷدﯾد اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺎرﺣﺔ اﻟﺷﻌـب و ﻧﻘل اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﯾﮫ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺣدﯾث
اﻟﻣطول اﻟذي ﯾدوم ﺳﺎﻋﺎت ،وﯾﺗطـرّ ق اﻟﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﺗﻲ ﺗﮭم ظروف اﻟﻧﺎس وﻣﺳﺗﻘـﺑﻠﮭم ..ﻓﻛﺎن ﯾﮭﺗم ﺑﺄدق
ّ
اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل ،وﯾﻌـﺗﻣد ﻋﻠﻰ آﺧـر اﻻﺣﺻﺎﺋﯾﺎت واﻻرﻗﺎم اﻟﻣﺗوﻓـرة ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻻﻗـﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋـﯾﺔ ،ﻟﺗوﺿﯾﺢ
ﺗوﺟّ ﮭﺎت اﻟدوﻟﺔ وﺳﯾﺎﺳﺎﺗﮭﺎ اﻟداﺧﻠﯾﺔ و ﺗﺟﺎرﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣﺟﺎﻻت ..وﻗد ﻛﺎن ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر أﺣﯾﺎﻧﺎ ﯾذﻛر دون ﻏـرور ﻣﺎ
ﺣﻘـﻘـﺗﮫ اﻟﺛورة ﻣن اﻟﻧﺟﺎﺣﺎت واﻻﻧﺟﺎزات ،ﻛﻣﺎ ﻛﺎن اﺣﯾﺎﻧﺎ اﺧرى ﯾﻧـﺗـﻘد دون ﺣـرج ﻣﺎ ﺗﺗﻌـرض ﻟﮫ ﻣن اﺧـﻔﺎﻗﺎت أو
اﺧطﺎء ..ﻟﻛﻧﮫ ﻛﺎن داﺋﻣﺎ ﯾﺷدّ د ﻋﻠﻰ ﺧﯾﺎرات اﻟﺛورة ﻓﻲ ﻣواﺟﮭﺔ اﻋداﺋﮭﺎ ..واﻧﺗﺻﺎرھﺎ ﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺷﻌـب اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻛراﻣﺔ
اﻟﻣواطن واﻟﻌداﻟﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺗوﻓـﯾـر ﺿرورﯾﺎت اﻟﺣﯾﺎة ..ﻣﻌـﻠﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﯾﺎن ﻋن اﻟﻘرارات اﻟﺛورﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت
ﺗﺗﺧذھﺎ اﻟﺛورة ﺗﺑﺎﻋﺎ ﻟﻔﺎﺋدة اﻟﻔﺋﺎت اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ وﻋﻣوم اﻟﺷﻌـب ..ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﯾﺗﺣدث ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ﺑﺎﺳﮭﺎب
ﻋن ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻻﻣﺔ ،ﻣﺑرزا ﻛل اﻟﻧﺿﺎﻻت واﻟﺗﺿﺣﯾﺎت اﻟﺟﺳﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻗدﻣﺗﮭﺎ اﻻﺟﯾﺎل اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﺳﺑـﯾل اﻟﺣرﯾﺔ واﻻﺳﺗﻘﻼل
،اﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﺣدﯾث ﻋن ﺳﯾﺎﺳﺎت ﻣﺻر اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ وﻋﻼﻗﺎﺗﮭﺎ اﻟدوﻟﯾﺔ ،وأھم اﻟﺻراﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﺗدور ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ واﻟﻌﺎﻟم
وﻛل ﺧﻔﺎﯾﺎھﺎ ،ﻣﻌـﺑرا داﺋﻣﺎ ﻋن ﺗﺻﻣﯾم اﻟﺛورة ﻋﻠﻰ ﻣواﺟﮭﺔ اﻻﺣﻼف و ﺳﯾﺎﺳﺎت اﻟﮭﯾﻣﻧﺔ واﻟﺗزاﻣﮭﺎ ﺑﺎﻟدﻓﺎع ﻋن ﻗﺿﺎﯾﺎ
اﻻﻣﺔ و ﻣﺳﺎﻧدﺗﮭﺎ ﻟﻠﺣرﻛﺎت اﻟﺛورﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن ..
أﻣﺎ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻘد ﻛﺎﻧت ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﺳﻠوب اﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت اﻟﺷﻌـﺑـﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻧﺷﺎﺗﮭﺎ اﻟﺛورة ﻣﻧذ ﻣطﻠﻌﮭﺎ ،ﻻﯾﻣﺎﻧﮭﺎ ﺑﻔﻛرة اﻟﻌﻣل
اﻟﺟﻣﺎھﯾري اﻟذي ﯾﻣﻛّ ـن ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻧﺎس ﻣن اﻟﺗدرّ ب ﻋﻠﻰ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﻣﺷﺎرﻛـﺗﮭم اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻘﺎش وطرح
اﻟﺣﻠول واﺗﺧﺎذ اﻟﻘرارات ﻛﻣﺎ ﺳﻧرى ،ﻋـﺑـر ﻣﺧﺗﻠف اﻻطر اﻟـﺗـﻧظـﯾﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻧﺷﺎﺗﮭﺎ اﻟﺛورة ..وھو اﺳﻠوب ﻋﻣﻠﻲ ﯾﺳﺎھم
ﻓﻲ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻧﺿﺎﻟﯾﺔ ﻟﻠﻣواطن اﻟذي ﻟم ﺗﻣﻛّ ـﻧﮫ اﻟﻧظم اﻻﺳﺗﺑدادﯾﺔ ﻣن اﻛـﺗﺳﺎﺑﮭﺎ ﻗـﺑل ﻗـﯾﺎم اﻟﺛورة ..و ﺣﯾث
ﻛﺎن ﯾﻘـﺗﺻر ﻣﻔﮭوم اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﺗﺟﺎوز ﻧﯾل اﻻﺻوات ﻓﻲ ﻓـﺗـرات اﻻﻧﺗﺧﺎب ،ﻟﺗﻧﺗﮭﻲ
ﺑﻌودة ﻛل طرف اﻟﻰ اﻟﻣرﺑﻊ اﻟذي ﻛﺎن ﻓـﯾﮫ ..اﻟﺷﻌـب ﯾﻌود اﻟﻰ اﻟﻼﻣﺑﺎﻻة وﻋدم اﻻﻛـﺗـراث ﺑﺎﻟﺷﺎن اﻟﻌﺎم ﺣﺗﻰ ﺗﺎﺗﯾﮫ ﻧﻔس
اﻻﺣزاب ﺑﻌد ارﺑﻊ او ﺧﻣﺳﺔ ﺳﻧوات ﺗطﻠب اﻻﺻوات ﻣن ﺟدﯾد ..واﻻﺣزاب اﻟﻔﺎﺋزة واﻟﻣﮭـزوﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺣد اﻟﺳواء ،ﺗﻌود
اﻟﻰ اﻟﺻراﻋﺎت واﻟﺗﺟﺎذﺑﺎت وﺗﺻﻔـﯾﺔ اﻟﺣﺳﺎﺑﺎت ،واﻗﺗﺳﺎم اﻟﻣﻐﺎﻧم واﻻﻣﺗﯾﺎزات ﺑﻛل اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﻣﺷروﻋﺔ واﻟﻼﻣﺷروﻋﺔ
اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻠﺗﻔت اﻟﯾﮭﺎ اﻟﺷﻌـب وﻻ ﯾﻌﻠم ﻋـﻧﮭﺎ ﺷﯾﺋﺎ ..وﻗد ﻛﺎن ﻟزاﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺛورة ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ ان ﺗﻘدم اﻟﺑدﯾل ﺑﻌد
اﻗداﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣل ﺗﻠك اﻻﺣزاب ﻓﻛﺎﻧت ﻓﻛرة اﻟﺗـﻧظـﯾﻣﺎت اﻟﺷﻌـﺑﯾﺔ ﺑدﯾﻼ ﻣوﺿوﻋـﯾﺎ ﻣﻧﺎﺳﺑﺎ ﻟﺗﺣﻘـﯾق ھدﻓـﯾـن ھﺎﻣﯾن :اﻻول
ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺗﺎطﯾراﻟﻧﺎس ﻻﺧـراﺟﮭم ﻣن اﻟﺳﻠﺑـﯾـﺔ وﺗدرﯾـﺑﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺣﻘـﯾﻘـﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻻﻧﺧراط ﻓﻲ
اﻟﺷﺄن اﻟﻌﺎم وﺗﺑﺎدل اﻵراء وﻗـﺑـول اﻻﺧﺗﻼف ..واﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺳﺣب اﻟﺑﺳﺎط ﻣن ﺗﺣت أﻗدام ﻛل اﻻﺣزاب ﺑﻣﺎ ﻓـﯾﮭﺎ
ﺣﺗﻰ ﺣـزب اﻟوﻓد ﻧﻔﺳﮫ ..و ھﻲ اﻟﻰ ﺣد ذﻟك اﻟﺣﯾن ﺗﻣﺛل أﺣزاﺑﺎ ﻣﮭﺗرﺋﺔ اﺻﻼ ،ﺑﺳﺑب ﻣﺎﺿـﯾﮭﺎ وﻋﻼﻗﺎﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻣﻠك و
ﺑﺳﻠطﺔ اﻻﺣﺗﻼل ..
وﻗد ﻛﺎﻧت ھﯾﺋﺔ اﻟﺗﺣرﯾرأول ﺗـﻧظﯾم ﺷﻌـﺑﻲ أﻧﺷﺎﺗﮫ اﻟﺛورة ،ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ رﺑوع ﻣﺻر ﻓﻲ 23ﺟﺎﻧﻔﻲ 1953و ﺑﻌد اﺳﺑوع
واﺣد ﻣن ﺣل اﻻﺣزاب " ..ﻓﺟﺎءت ھـﯾﺋﺔ اﻟﺗﺣرﯾر ﺣﺟرا أﻟﻘﻲ ﻓﻲ ﺑﺣـر اﻟرﻛود اﻟﺷﻌـﺑﻲ .و اﻣﺗﻸت اﻟﻘرى و اﻟﻛﻔور
واﻻﺣﯾﺎء اﻟﺷﻌـﺑﯾﺔ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﻣدن ﺑﻣﻘﺎر ھـﯾﺋﺔ اﻟﺗﺣرﯾر ،ووﻗــ ّ ـﻊ ﻛل ﻣﺻري ﺗﻘرﯾﺑﺎ ،أو ﺧﺗم ،أو ﺑﺻم ﻋﻠﻰ طﻠب
اﻟﻌﺿوﯾﺔ ،وظﮭرت ﻓﻲ اﻟﻘرى ﺻﻔﺎت ﯾﺗـﻧﺎﻓس ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس ﻏـﯾـر اﻟﻌﻣودﯾﺔ و اﻟﻣﺷﯾﺧﺔ و اﻟﺧﻔر ،ﺗﻠك ھﻲ ﺻﻔﺔ ﻋﺿو
ھﯾﺋﺔ اﻟﺗﺣرﯾر ،واﺣﺗﻔض اﻻﻣﯾون ﻓﻲ ﺟﯾوﺑﮭم ﺑﺑطﺎﻗﺎت ﻋﺿوﯾﺔ ھﯾﺋﺔ اﻟﺗﺣرﯾر ﻗﺑل أن ﯾﻌرﻓوا ﺑطﺎﻗﺎت اﺛﺑﺎت اﻟﮭوﯾﺔ ،وﻟم
ﺗﺗرﻛﮭم اﻟﺛورة ﯾﻠﺗﻘطون اﻧﻔﺎﺳﮭم .ﻓﮭﻲ ﺗدﻋوھم و ﺗﺟ ّﻣﻌﮭم و ﺗﺣﺷدھم ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن ﻣن ارض ﻣﺻر
وﻓﻲ ﻛل ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ وﺣﺗﻰ ﺑدون ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﯾﺳﺗﻣﻌوا ﻓﻲ ﻓﺿول وﻋﺟب واﻋﺟﺎب اﻟﻰ رﺟﺎل اﻟﺛورة ﯾﺗﺣدﺛون اﻟـﯾﮭم اﺣﺎدﯾث
طوﯾﻠﺔ ،ﻋـن اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺣرﯾﺔ واﻻﺳﺗﻌﻣﺎر وﻣﺻر اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻣﺻرھم ،واﻟﺣﻛم اﻟذي ھو ﺣـﻛﻣﮭم ،واﻟﻣﺳﺗﻘـﺑل اﻟذي ھو
ﻣﺳﺗﻘـﺑﻠﮭم ،وﺗﺷ ّﮭـر اﻣﺎﻣﮭم ﻋـﻠﻧﺎ وﺑﺄﻗﺳﻰ اﻻﻟﻔﺎظ ﺑﺎﻟﻣﻠوك واﻻﻣراء واﻟﺑﺎﺷوات واﻟﺑﺎﻛوات واﻟﺳﺎدة اﻟذﯾن ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺧطر
ﺑﺑﺎل اﻟﻣﺳﺗﻣﻌـﯾـن ﻗط أﻧﮫ ﻣن اﻟﺟﺎﺋـز اﻟﺗـﻌـرّ ض ﻟﮭم ﺑﺎﻟـﺗـﺷﮭـﯾـر ) " ...د.ﻋﺻﻣت ﺳﯾف اﻟدوﻟﺔ /اﻻﺣزاب وﻣﺷﻛﻠﺔ
اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر ( .واﻟواﻗﻊ ﻓﺎن ﺗﻠك اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻟم ﺗﻛن ﺣﻼ ﻧﮭﺎﺋﯾﺎ ﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺗطﻠﺑﮭﺎ اﻟﻧﺧب
اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن اﻟﻛﺛﯾرون ﻣﻧﮭم ﯾرون ﻓﯾﮭﺎ ﺗﮭرﯾﺟﺎ و ﻣﺿﯾﻌﺔ ﻟﻠوﻗت ،ﻏـﯾـر ان اﻟﺛورة ﻟم ﯾﻛن ﯾﻌـﻧـﯾﮭﺎ ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﺗﻔﻛر
ﻓـﯾﮫ اﻟﻧﺧب اﻟﺗﻲ ﺧذﻟت اﻟﺷﻌـب ﻋﻠﻰ ﻣدى ﻋﻘود طوﯾﻠﺔ وھﻲ ﺗﻠﻌـب ﻣﻌﮫ ﻟﻌـﺑﺔ ﺳﺧﯾﻔﺔ ﺗﺳﻣﻰ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﻠﯾـﺑراﻟﯾﺔ ،ﺑل
اﺗﺟﮭت اﻟﻰ اﻟﺷﻌـب واﺧﺗﺎرت طرﯾﻘﺎ ﺻﻌـﺑﺎ " ﻓﺎﻗـﺗﺣﻣت ﻛل اﻟﻣواﻗﻊ ،واﯾﻘﺿت اﻟﻧﯾﺎم و ﺣﻣﻠﺗﮭم ﺣﻣﻼ ﻋﻠﻰ ان ﯾﻔـﺗﺣوا
أﻋـﯾﻧﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وان ﯾﺳﺗﻣﻌوا اﻟﻰ اﺣﺎدﯾث واﻧﺎﺷﯾد اﻟﺣرﯾﺔ ..وﻛﺎن ذﻟك اﻧﺟﺎزا دﯾﻣﻘراطﯾﺎ ﻛﺑﯾرا ﺑﺻرف
اﻟﻧظر ﻋﻣن ﺑﻘﻲ ﯾﻘظﺎ وﻣن ﻋﺎد اﻟﻰ ﻧوﻣﮫ ،وﺑﺻرف اﻟﻧظر ﻋن ﻛل أﺳﺑﺎب اﻟﺿﺣك ﻣرﺣﺎ او اﻟﺿﺣك ﺳﺧرﯾﺔ ،ﯾﻛـﻔﻲ
دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘدم ﻧﺣو اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ أن ﯾﻘﺿﺔ اﻟﺷﻌب اﺛﻧﺎء اﻟﻌدوان اﻟﺛﻼﺛﻲ ﻗد ﺗﺟﺎوزت اطﺎر ﺗـﻧظـﯾـﻣﮭﺎ .و اﺛـﺑﺗت ﺑذﻟك
اﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻰ ﻣﺎ ھو اﻛـﺛـر ﻓﺎﻋـﻠﯾﺔ ﻣن ھـﯾﺋﺔ اﻟﺗﺣرﯾـر وﻛﺎن ذﻟك ﻗﻣﺔ اﻟﻧﺟﺎح دﯾﻣﻘراطﯾﺎ ﻓﻲ ظروﻓﮫ ) " ..اﻟﻣﺻدر
اﻟﺳﺎﺑق ( .وﻟﻌل اﻟﻣراﻗـب ﻟﺗطور اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺷﻌـﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺗﺑﻌـﺗﮭﺎ ﺛورة ﯾوﻟﯾو ﻛﺑدﯾل ﻟﻧﻣوذج اﻟﺗـﻧﺎﻓس اﻟﺣزﺑﻲ ﻋﻠﻰ
اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﻠـﯾﺑـراﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ رﻓﺿﮭﺎ دﺳﺗور ﺳﻧﺔ 1956ﻣﻊ اﻻﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺗـﻧﺎﻓس ﺑﯾن اﻻﻓراد ﻟﻠﺗـرﺷﺢ ﻟﻣﺟﻠس اﻟﺷﻌـب ،
واﻟﻧﻘﺎﺑﺎت واﻟﻣﺟﺎﻟس اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ..ﯾﻼﺣظ اﻧﮫ ﻣﻊ ﺻدور ﻗﺎﻧون اﻧﺷﺎء اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻘوﻣﻲ ﻟم ﯾﻌد دور اﻟﺷﻌب ﻣﻘـﺗﺻرا ﻋﻠﻰ
اﻻﻧﺗﺧﺎب اﻟدوري ﻟﻣﻧـ ّوﺑـﯾﮭﮫ ﻛل ﻓـﺗـرة ﻧﯾﺎﺑـﯾﺔ ،ﺑل ﯾﺗﻌـداه ﻻﺧﺗﯾﺎر ﺗرﺷﯾﺢ اﻟﻌﺿوﯾﺔ ﻗـﺑل اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ﻣن طرف اﻻﻋﺿﺎء
ﻓﻲ اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻘوﻣﻲ ..و ھو ﻣﺎ ﯾﻌـﻧﻲ ان اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻘوﻣﻲ اﺻﺑﺢ ﺳﻠطﺔ راﺑﻊ داﺋﻣﺔ اﻻﻧﻌﻘﺎد ﯾﺷﺎرك ﻓـﯾﮭﺎ ﻛل اﺑﻧﺎء اﻟﺷﻌـب
اﻟذﯾن أﺻﺑﺣوا ﺑﺎﻣﻛﺎﻧﮭم أن ﯾﻘوﻟوا ﻛﻠﻣﺗﮭم ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺗرﺷﺣـﯾن ﻟﻼﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ،ﻓﻼ ﯾﻣﻧﺣوھم ﻓرﺻﺔ اﻟﺗرﺷﺢ اذا ﻛﺎﻧوا ﻻ
ﯾﺛـﻘون ﻓـﯾﮭم و ھﻲ طرﯾﻘﺔ ﻧﺎﺟﻌﺔ ﻻزاﺣﺔ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن و اﻻﻧﺗﮭﺎزﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾﻛﺗﺷﻔﮭم اﻟﺷﻌب ..و ﻗد ﻛﺎﻧت ﺗﻠك اﺿﺎﻓﺔ
دﺳﺗورﯾﺔ ﺻﺎدرة ﺳﻧﺔ 1956وﻟم ﺗﻛن ﻣﻌـروﻓﺔ ﻓﻲ ﻏـﯾرھﺎ ﻣن اﻟدﺳﺎﺗﯾر ..ﻟذﻟك ﻓﺎن اﻧﺷﺎء ھذا اﻟﺗﻧظﯾم اﻟﺷﻌـﺑﻲ ﺑﺗﻠك
اﻟﺻﻼﺣﯾﺎت ،ﻛﺎن دﻟﯾﻼ واﺿﺣﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﯾﺔ اﻟﺛورة ﻓﻲ اﻻﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺷﻌـﺑـﯾﺔ ..
اﻟﻰ ﺣد ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﻛﺎﻧت اﻟﺗﺟﺎرب اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺷﻌـﺑـﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤﻣن ﺑﮭﺎ اﻟﺛورة ،ﻏـﯾر أﻧﮭﺎ ﻟم ﺗﻛن
ﻣﻛﺗﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺟﺳﯾدھﺎ ﻟﻠدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﺑﻣﻌـﻧﺎھﺎ اﻟﺷﺎﻣل ،ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﺗواﺻل اﻟرھﺎن طوال ﻓـﺗـرة اﻟﺧﻣﺳﯾﻧﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺎر
اﻟﻠﯾﺑراﻟﻲ ..اﻟﻰ ان اﺗﺿﺢ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﺟرﺑﺔ ،ﻓﺷل ھذا اﻟﺧﯾﺎر اﻟذي ﻟم ﯾﻘدم ﺷﯾﺋﺎ ﻟﻼﻗﺗﺻﺎد اﻟوطﻧﻲ ..وﺣﯾث ظل
اﻟراﺳﻣﺎل اﻻﺟﻧﺑﻲ ﯾﺑﺣث دوﻣﺎ ﻋن ﻣﺻﺎﻟﺣﮫ ،ﻛﻣﺎ ظل اﻟراﺳﻣﺎل اﻟوطﻧﻲ ﻣرﺗﺑطﺎ ﺑﮫ وﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﮫ ..ﻓﻛﺎن اﻋﻼن اﻟﺛورة ﻋن
اﻟﻣﯾﺛﺎق اﻟوطﻧﻲ ﺳﻧﺔ 1961ﺑﻛل ﻣﺎﻓـﯾﮫ ﻣن ﻗرارات ﺛورﯾﺔ ﺗﺗﻌـﻠق ﺑﺎﻟﺗوﺟﮫ ﻧﺣو اﻟﺣل اﻻﺷﺗراﻛﻲ ،واﻋﺗﻣﺎد اﻟﺗﺧطﯾط
اﻻﻗﺗﺻﺎد آداة ﻟﻠﺳﯾطـرة ﻋﻠﻰ وﺳﺎﺋل اﻻﻧﺗﺎج اﻻﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ،ﺗﺻﺣﯾﺣﺎ ﻟﻣﺳﺎر اﻟﺛورة ،و ﻣرﺣﻠﺔ ﺟدﯾدة أﻛﺛر
ﺛورﯾﺔ ﻣن اﻟﻣراﺣل اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ،أو ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺛورة داﺧل اﻟﺛورة ذاﺗﮭﺎ ..ﻓﻛﺎن اﻧﻌﻛﺎس ﺗﻠك اﻟﺧﯾﺎرات ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ
اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ واﺿﺣﺎ ،ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﺿوﯾﺔ ﺑﯾن اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻻﻗـﺗﺻﺎدﯾﺔ ..ﻛﻣﺎ ﺗﺎﺛرﻣﻔﮭوم
اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﺑﻌد اﻋﻼن اﻟﻣﯾﺛﺎق واﻟﻣﺑﺎدئ اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺻﺎدرة ﻟﻌـزل اﻟﻘوى اﻟﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺛورة .وﻗد ﺻدر
اﻟﻘﺎﻧون رﻗم 1ﻟﺳﻧﺔ 1962و اﻟذي ﺑﻣوﺟﺑﮫ " ﺗﻣت اﻧﺗﺧﺎﺑﺎت اﻟوﺣدات اﻻﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻼﺗﺣﺎد اﻻﺷﺗراﻛﻲ اﻟﻌرﺑﻲ .ﺛم ﺗواﻟت
اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ﻣن 1962اﻟﻰ . 1963اﻧﺗﺧﺎﺑﺎت اﻟﻠﺟﺎن اﻟﻧﻘﺎﺑﯾﺔ .اﻧﺗﺧﺎب ﻣﻣﺛﻠﻲ اﻟﻌﻣﺎل ﻓﻲ ﻣﺟﻠس اﻻدارة .اﻧﺗﺧﺎﺑﺎت
اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﺗﻌﺎوﻧﯾﺔ اﻟزراﻋـﯾﺔ .اﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ﻣﺟﺎﻟس ادارة اﻟﻧﻘﺎﺑﺎت اﻟﻣﮭﻧﯾﺔ .اﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ﻣﺟﻠس اﻻﻣﺔ ....واﺻﺑﺣت ﻋﺿوﯾﺔ
اﻻﺗﺣﺎد اﻻﺷﺗراﻛﻲ ﻻزﻣﺔ ﻓـﯾﻣن ﯾرﺷﺢ ﻟﻣﺟﻠس اﻻﻣﺔ ،وﻟﻌﺿوﯾﺔ اﻟﻧﻘﺎﺑﺎت اﻟﻣﮭﻧﯾﺔ ،و واﻟﺟﻣﻌـﯾﺎت اﻟﺗﻌﺎوﻧﯾﺔ ،وﻟﻣﺟﺎﻟس
اﻻدارة اﻟﻧﻘﺎﺑﯾﺔ ،واﻟﺟﻣﻌـﯾﺎت اﻟﺗﻌﺎوﻧﯾﺔ ،واﻟﻌﻣد واﻟﻣﺷﺎﯾﺦ وﻣﺟﺎﻟس اﻻدارة اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ) "...اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ( .
واﻟواﻗﻊ ﻓﺎن اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﺗﺟﺎرب اﻟﻔرﯾدة ﻟﯾس ﺳﮭﻼ ،ﻟﻌدة اﻋـﺗﺑﺎرات اھﻣﮭﺎ :
ان ﻣﺻر ﻣرت ﺑﻔﺗرات طوﯾﻠﺔ ﻣن اﻟرﻛود اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ و اﻟﺗﺧﻠف اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ اﻟذي ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﺧروج ﻣﻧﮫ اﻻ ﺑﺗدرﯾباﻟﺷﻌـب ﺗدرﯾﺑﺎ ﺣﻘﯾﻘﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻣﮭﻣﺎ ﺻﺎﺣﺑﮭﺎ ﻣن ﻗﺻور .
ان اﻟﺛورة ذاﺗﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﻌﯾش ﺑﯾن أﻣرﯾن ﻛﻼھﻣﺎ ﻣر :اﻣﺎ ان ﺗﻧﺣﺎز ﻟﻠﺷﻌـب وﺗﺧﺗﺎر اﻟطرﯾق اﻟﺻﻌـب اﻟذي ﺳﯾﻘودھﺎ اﻟﻰاﻟﻣﺟﮭول ﻻن ﻣن ﺳﺗﻘﺎوﻣﮭم ﺳوف ﻟن ﯾﺳﺗﺳﻠﻣوا ﺑﺳﮭوﻟﺔ ،و ھو ﻣﺎ ﺣدث ﻓﻌﻼ ..واﻣﺎ ان ﺗﺳﻠ ّ م اﻣر اﻟﺑﻠد ﻟﻠـﻧﺧـب
اﻟﻔﺎﺳدة اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻌـﺗرف اﻻ ﺑﺎﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗوﺻﻠﮭﺎ اﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ ،ﻓﻲ ﺣﯾن ﻛﺎن ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺷﻌب ﻻ ﯾﮭﻣﮫ ﻣن ﯾﺣﻛﻣﮫ ﺑﻘدر
ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﮭﻣﮫ ﻣن ﯾﺣل ﻣﺷﺎﻛﻠﮫ ،وھو ﻣﺎ رﻓﺿﺗﮫ ..ﻟﻛن اﻟﺟﻣﺎھﯾر وﺟدت ﻣﺻﻠﺣﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺛورة ﻓﺎﻟﺗـﻔّ ت
ﺣوﻟﮭﺎ و ﻧﺎﺻرﺗﮭﺎ ..و ﻟﻌل اﻛﺑر دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ ھذا اﻟراي ھو ﺗﺷﺑث اﻟﺷﻌب ﺑﻘﺎﺋده ﻓﻲ اﻛﺑر ﻣﺣﻧﺔ
ﻋرﻓـﺗﮭﺎ ﻣﺻر ﺳﻧﺔ ، 1967ﺣﯾن ﺗدﻓـﻘـت اﻻﻣواج اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﯾﺎم 9و 10ﯾوﻧﯾو ﻟرﻓض اﻻﺳﺗﻘﺎﻟﺔ ،ﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺟﻣﺎل ﻋﺑد
اﻟﻧﺎﺻر ﺑﺎﻟﺗراﺟﻊ ﻋن ﻗرار اﻟﺗـﻧﺣﻲ .
ان ﺗﻠك اﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت اﻟﺷﻌـﺑﯾﺔ ﺑﻘﯾت ﻣﻔﺗوﺣﺔ ﻟﻼﻧﺗﮭﺎزﯾﯾن واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن اﻟذﯾن ﺗﺳرّ ﺑوا اﻟﯾﮭﺎ ،وﻋﻣل ﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭم ﻋﻠﻰ ﺗﺧرﯾباﻟﺛورة ﻣن اﻟداﺧل ،ﺑﺎﻓراغ ﺗﻠك اﻟﻣؤﺳﺳﺎت ﻣن أي ﻣﺿﻣون ،او اﻻﻧﺣراف ﺑﮭﺎ ﻋـن دورھﺎ اﻻﺳﺎﺳﻲ ..ﻛﻣﺎ ﻋﻣل
ﻏﯾرھم ﻋﻠﻰ اﻟوﺻول اﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺗﻠك اﻻطر ذاﺗﮭﺎ ،ﻓـﺗﺳرّ ب اﻋداء اﻟﺛورة اﻟﻰ ﻣواﻗﻊ ﻗﯾﺎدﯾﺔ ﺣﺳّ ﺳﺎﺳﺔ ﻓﻲ
اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻘطﺎﻋﺎت و اﻟﻣؤﺳﺳﺎت ..ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺟﮭﺎت ﻣﺳؤوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ ﺗﻌـﻣل داﺋﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺧﻔﺎء ﻟﻠﺳﯾطـرة ﻋﻠﯾﮭﺎ
واﻟﺗﺣﻛم ﻓﯾﮭﺎ ﺑواﺳطﺔ اﻻﺟﮭـزة اﻟﺗﻧﻔﯾذﯾﺔ ،ﻟﺗوظـﯾﻔﮭﺎ ﺑﻌـﯾدا ﻋـن ﻣﮭﺎﻣﮭﺎ اﻟﺣﻘـﯾﻘـﯾﺔ ..و ھو ﻣﺎ ﯾﻌـﻧﻲ ان ھﻧﺎك ﻣﺻﺎﻟﺢ
ﻣﺗﺷﺎﺑﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺗؤﺛـرﻋﻠﻰ ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ،ﻓﺗــﺗـﻘـﺎذﻓﮭﺎ وﺗـﺗـﻼﻋـب ﺑﮭﺎ ..و ﻗد ﺗﻔـطـﻧـت اﻟﺛورة ﺑﻌـد ﻣراﺣل
طوﯾﻠﺔ ﻣن اﻟﺗﺟرﺑﺔ و اﻟﺧطﺎ ،اﻟﻰ ﻛـﺛـﯾـر ﻣن اﻟﺳﻠﺑﯾﺎت ،ﺗدل طرﯾﻘﺔ ﻣﻌﺎﻟﺟـﺗﮭﺎ ﻟﮭﺎ ،ﻋﻠﻰ ان رؤﯾـﺗﮭﺎ ﺗـﺗطور ﻣن ﺧﻼل
اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ ﺣﯾث " ﺧطت ﺧطوات ﻛﺑـﯾـرة ﻧﺣو ﺗﺣـرﯾر اﻟﻔﻼﺣﯾن واﻟﻌﻣﺎل ) ( 1961 – 1952واﺳﺗﻌﻣﻠت ﻛل اﻻﺳﺎﻟﯾب
اﻟﺗﻲ ﺧطرت ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﮭﺎ ﻻﺧراج اﻟﺷﻌـب ﻣن ﺳﻠﺑـﯾﺗﮫ ،ﺑﺎﻟﺗﻌـﻠﯾم واﻟﺛـﻘﺎﻓﺔ واﻻﻋﻼم واﻟﺗـﻧـظﯾم ) ھﯾﺋﺔ اﻟﺗﺣرﯾر ،اﻻﺗﺣﺎد
اﻟﻘوﻣﻲ ،اﻻﺗﺣﺎد اﻻﺷﺗراﻛﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ( ،واﻗـرّ ت ﻟﻠﺷﻌـب اﻟﻣﻧظم ،ﺑﺳﻠطﺎت دﺳﺗورﯾﺔ ﻣﺣـدودة ﻓﻲ دﺳﺗور ، 1956
وﺑﺳﻠطﺔ اﻟﺳﯾﺎدة ﻓﻲ دﺳﺗور ، 1964و ﻟﻛن اﻟﺑـﯾـرﻗراطﯾﺔ اﻟﻣﺗﺣﺎﻟﻔﺔ ﻣﻊ اﻟراﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟطـﻔـﯾﻠـﯾﺔ ،اﻏـﺗـﺻﺑت ﺗﻠك
اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺷﻌـﺑـﯾﺔ وﺳﯾطرت ﻋـ ﻠﯾﮭﺎ وﺳﺧّ ـرﺗﮭﺎ ﻟﻣﺻﺎﻟﺣﮭﺎ ،ﻓﺎﺻﺑﺢ ﻛل ﻣﻧﮭﺎ ،ﻣﻧذ ان ﻧﺷﺄ و اﻟﻰ أن ﻗﺿﻰ ﺗﺎﺑﻌﺎ
ﻟﻠﺳﻠطﺔ اﻟﺗـﻧﻔـﯾذﯾﺔ .و ﻛﺎن ﺣل ھذا اﻟﺟﺎﻧب ﻣن اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﯾﻘـﺗﺿﻲ رﻓﻊ ﯾد اﻟﺣﻛوﻣﺔ ﻋن اﻻﺗﺣﺎد اﻻﺷﺗراﻛﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ،و
اﺳﺗﻘﻼﻟﮫ ﻣن اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺗﻧﻔﯾذﯾﺔ ،ﻟﯾﺳﺗطـﯾﻊ أن ﯾﺑﺎﺷر ﺣﻘوﻗﮫ اﻟﺳﯾﺎدﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻛل اﻟﺳﻠطﺎت ) " ..ﻋﺻﻣت ﺳﯾف اﻟدوﻟﺔ –
ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق ( .
ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻼﺣزاب ،ﻓﺎن اﻟﺛورة ﺑﺗﻠك اﻟﺗوﺟﮭﺎت اﻟﺷﻌـﺑﯾﺔ واﺗـﺑﺎﻋﮭﺎ ﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋـﯾﺔ ﻣﻧﺣﺎزة ﻟﻠﺷﻌـب ،ﻧﺟﺣت ﻓﻲ ﺳﺣب
اﻟﺑﺳﺎط ﻣن ﺗﺣت أﻗداﻣﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ..اﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻧﺻراف ﺗـﻠك اﻻﺣزاب ﻋن ھﻣوم اﻟﻧﺎس وﺣﺻر اھـﺗﻣﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﻓﺳﺔ
و اﻟﺻراع ﻣن أﺟل اﻟوﺻول اﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ ،ﺣﯾث ﻻ ﯾﺗم اﻟﺗﻔـﻛﯾـرﻓﻲ ﻣﺷﺎﻛل اﻟﻧﺎس ،أو اﻻھﺗﻣﺎم ﺑﺄوﺿﺎﻋﮭم اﻻ ﻓﻲ ﻓﺗرات
اﻟﻧﻔﺎق واﻟﺧداع ،وھﻲ اﻟﻔﺗرات اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺗﺎﺟون ﻓـﯾﮭﺎ ﻻﺻﺎوات اﻟﻧﺎﺧـﺑﯾـن ..
واﻟواﻗﻊ ﻓﺎن ﻗرار اﻟﺛورة ﺑﺣل ﺟﻣﯾﻊ اﻻﺣزاب ﻛﺎن ﻗرارا ﺛورﯾﺎ ﺑﺎﻣﺗﯾﺎز ،ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أن ﺗﻠك اﻻﺣزاب ﺑﺎﻟذات ﻟم ﺗﻛـن ﺗﻣﺛل
ﺗطﻠﻌﺎت اﻟﺷﻌـب ،ﻻﻧﮭﺎ ﺑﺑﺳﺎطﺔ ﻟم ﺗﺧدم ﻗﺿﺎﯾﺎه وﻟم ﺗﻘدم ﻟﮫ ﺷﯾﺋﺎ ﯾذﻛر ﻗـﺑل اﻟﺛورة ،ﺑل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﻣن ذﻟك ،ﻓﺎﻧﮭﺎ
ﻛﺎﻧت أﺣزاﺑﺎ اﻧﺗﮭﺎزﯾﺔ ﻋﻣﯾﻠﺔ ﻟﻠﻣﻠك و اﻻﺣﺗﻼل ﻣﻌﺎ ..وﻟذﻟك ﻓﺎن ﺗﻠك اﻻﺣزاب ﻟم ﺗﻛن ﺗﻣﺛل أي ﻋﻣق ﺷﻌـﺑﻲ ﺑﺎﻟﻣﻌـﻧﻰ
اﻟواﺳﻊ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻓـﯾﮭﺎ أﻛﺛر ﻣن 90ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺋﺔ ﻣن اﻟﺷﻌـب ﺧﺎرج اﻟﻠﻌـﺑﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ..ﻻن ﺟل ﻓـﺋﺎﺗﮫ
ﻏﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘر واﻟﺟﮭل واﻟﺣرﻣﺎن ،ﻓﻠم ﯾﻛن أﺣد ﻣن ﺑﯾن ھؤﻻء ﯾﻌـﻧﯾﮫ ﺣﺗﻰ ﻣﺟـرد اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ أو
اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻌـﻧﻲ ﺷﯾﺋﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﮭم اذا ﻛﺎﻧت ﻏـﯾـر ﻣﻘـﺗرﻧﺔ ﺑﺗﻐـﯾﯾـر ﺟذري ﻻوﺿﺎﻋﮭم ..وﻗد ﻛﺎن وراء ﺗﻠك
اﻻوﺿﺎع ﺳﻠطـﺗﯾـن ﻋـدوﺗﯾن ﻟﻠﺷﻌـب :أﺣدھﻣﺎ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺳﻠطﺔ اﻻﺣﺗﻼل اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ اﻟﺟﺎﺛم ﻋﻠﻰ ﺻدر ﻣﺻر وﺷﻌـﺑﮭﺎ ،
واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺳﻠطﺔ اﻟﻣﻠك اﻟذي ﯾﺗـﻘﺎﺳم اﻟﺛروة واﻟﻧﻔـوذ ﻣﻊ أﻗﻠﯾﺔ ﻻ ﺗﺳﺄل ﻋن ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺷﻌـب وﻣﺳﺗﻘـﺑﻠﮫ ،وھﻲ
اﻟﻣﻌـروﻓﺔ ﺑﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻧﺻف ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺋﺔ ﺣﯾث ﻛﺎن % 0.5ﻓﻘط ﻣن اﻟﻣﺻرﯾﯾن ﯾﺳﺗﺣوذون ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر ..
ورﻏم ان ﻗـرار ﺣل اﻻﺣزاب ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧظر اﻟﺑﻌض اﺟراءا ﺗﻌﺳﻔـﯾﺎ ﻣﻧﺎﻓـﯾﺎ ﻟﻠدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ،اﻻ ان ھذا اﻟﻣوﻗف ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ
ﺧﻠﻔﯾﺔ ﻣﻐﺎﯾرة ﻟﻠﺗﻲ ﺗﻘﺎس ﺑﮭﺎ اﻻﺷﯾﺎء ﻣن ﻣﻧظور اﻟﺛورة ،ﺣﯾث ﺑـ ّﯾـﻧت اﻟظروف واﻟوﻗﺎﺋﻊ ان ﻣطﻠب ﺗﻠك اﻻﺣزاب
ﺑرﺟوع اﻟﻌﺳﻛرﯾﯾن اﻟﻰ اﻟﺛـﻛـﻧﺎت ﺑﻌد اﻟﺛورة ،ﻋﻘب اﺟراء اﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ﺑرﻟﻣﺎﻧﯾﺔ و رﺋﺎﺳﯾﺔ ،ﻟﯾس ﻣﺟرد ﻣطﻠب ﺳﺧﯾف ،ﺑل
وﯾﻘوم ﻋﻠﻰ اﻧﺗﮭﺎزﯾﺔ ﺣزﺑﯾﺔ ،وﺧﯾﺎﻧﺔ ﻟﻠﺷﻌـب ﻣن طرف ﻗﺎدة اﻟﺛورة ﻟو واﻓـﻘوا ﻋﻠﻰ ھذا اﻟطﻠب ..ﻻن ذﻟك ﻛﺎن ﯾﻌـﻧﻲ
ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﺗﻘدﯾم اﻟﺳﻠطﺔ ﻟﻠﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﻔﺎﺳدة اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺛورة ﻧظرا ﻟطﺑـﯾﻌﺔ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﻏـﯾﺎب
اﻟﺷﻌـب ﻛﻠﯾﺎ ﻋن اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ،اﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﺟﺎھـزﯾﺔ اﻻﺣزاب اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻟﻠﻣﺷﺎرﻛﺔ واﻟﻔوز ﻓﻲ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ﺑﻧﻔس
اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻣﺎرﺳﮭﺎ ﻣن ﻗـﺑل ..و ھو ﻣﺎ ﯾﻌـﻧﻲ وﻗـﺗﮭﺎ اﻟﺿﺣك ﻋﻠﻰ اﻟﺛوار واﻟﺷﻌـب ﻣﻌﺎ ..
وﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎن اﻻﻣر ﻓﺎن ﻗﺎدة اﻟﺛورة ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﻣﻌﻐـﻔـﻠـﯾن اﻟﻰ ھذه اﻟدرﺟﺔ ،ﺑل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﻣن ذﻟك ﻛﺎﻧوا ﺛورﯾﯾـن ﺣﻘﺎ ،
ﻋـﻧدﻣﺎ ﻗﺑﻠوا اﻟﺗﺣدي و ﻗﺎدوا ﺛورﺗﮭم اﻟﻰ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﻣﺣﻘـﻘـﯾن اﻧﺟﺎزات ﻛﺑﯾـرة ﻟم ﺗﺗـﺣﻘـق ﻟﻠﺷﻌـب ﻋﻠﻰ ﻣدى ﻗـرون ..وان
ﻣﺎ ﯾﺗردّ د ﻣن اﺗﮭﺎﻣﺎت ﻟﻠﺛورة ﻓﻲ اﻟﺟواﻧب اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻓﺎﻧﮫ ﻻ ﯾﻣﻛن ان ﯾﻘﻊ ﻓـﯾﮫ اﻟﺣﻛم اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻻ ﺑﺎﻧظر اﻟﻰ
اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻓﻲ ظروﻓﮭﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺧـﯾﺔ ..و ﻟﻌل ﻣﺎ ذﻛره ﺳﺎﻣﻲ ﺷرف ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﮫ ﺣول ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺗﻲ اﻧﺗﮭﺟـﺗﮭﺎ
اﻟﺛورة ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ ﺧﺻوﻣﮭﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﯾن ،ﯾﻛذب ﺗﻠك اﻻدﻋﺎءات / .ﯾﺗﺑﻊ .
ھﺬه أﻋﻼم اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻓﻮق اﺳﻮار اﻟﻘﺪس ،وھﻲ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد ﻟﻮ ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎدﻗﯿﻦ !!
///
أوﻻ ً ) :و ﺗﺸﺮبَ ( ﺑﻨﺼﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺄن اﻟﻤﻀﻤﺮة ﺑﻌﺪ واو اﻟﻤﻌـﯿﺔ ،و ھﻨﺎ
دﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ .
ﺛﺎﻧﯿﺎ ً ) :وﺗﺸﺮب ْ ( ﺑﺠﺰم اﻟﻔﻌﻞ ﻷﻧﮫ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺰوم واﻟﻮاو ھﻨﺎ ھﻲ :
واو اﻟﻌﻄﻒ .أي اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ " .أﻛﻞ اﻟﺴﻤﻚ و ﺷﺮب اﻟﻠﺒﻦ " .
ﺛﺎﻟﺜﺎ ً ) :و ﺗﺸﺮب ُ ( ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻔﻌﻞ ،واﻟﻮاو ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ھﻲ واو اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف
.و اﻟﻤﻌـﻨﻰ ھﻮ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻷول وﺣﺪه ،و إﺑﺎﺣﺔ اﻵﺧﺮ .
1
2
3
4
5
6
7
2 1
ص و
خ
ا
خ ا
ب
ج
ع ب
م ر
3
م
4
ع
ة
5
ة
ر
ك
ن
م
ف ر
ر س
د ا ن
م ك
7 6
ب
ھـ س
ر م
س ا
ا ل
ل
ر ه
اﻟﻌﻘﻞ و اﻻرادة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ..
دﺧﻞ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺪﯾﻦ اﻻﺳﻼم ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ .ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﺪھﺸﺎت اﻟﺨﻮارق ھﻲ اﻟﺠﺎذﺑﺔ ﻟﮫ اﻟﻰ اﻻﯾﻤﺎن ،وﺗﻘﻮﯾﻢ ﻣﺎ ﯾﻌﺮض
ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﯿﻞ ﻋﻦ اﻻﻋـﺘﺪال ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ و اﻻﺧﻼق و اﻻﻋﻤﺎل ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ – اﻟﻨﻮﻋـﯿﺔ – ﺑﻞ ارﺷﺪه
ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ اﻷﺧـﯿـﺮ :اﻟﻘﺮآن ،اﻟﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋـﻘـﻠﮫ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻻﯾﻤﺎن ﺑﺎ و ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ .
ﻓﺎﯾﻤﺎﻧﻨﺎ ﺑﻤﺎ اﯾ ّﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮫ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ اﻵﯾﺎت ﻟﺠﺬب ﻗـﻠﻮب اﻗﻮاﻣﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﺗﺮﺗـﻖ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ اﻟﻰ ﻓﮭﻢ اﻟﺒﺮھﺎن ،ﻻ ﯾﻨﺎﻓﻲ
ﻛﻮن دﯾﻨﻨﺎ ھﻮ دﯾﻦ اﻟﻌـﻘـﻞ واﻟﻔﻄﺮة ،و ﻛﻮﻧﮫ ﺣﺘﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻻﯾﻤﺎن ﺑﻤﺎ ﯾﺸﮭﺪ ﻟﮫ اﻟﻌـﯿﺎن ﻣﻦ أن ﺳﻨﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ ﻻ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻟﮭﺎ
وﻻ ﺗﺤﻮﯾﻞ ..وﺻﺪق ﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮل " :ﺳﻨﺮﯾﮭﻢ آﯾﺎﺗـﻨﺎ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق و ﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﻢ " ...
ﻟﻘﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋـﻦ اﻟﻌـﻘـﻞ و اﻟﺘﻌـﻘـﻞ ،واﻟﺘﻔـﻜـﯿـﺮ و اﻟﺘﺪﺑـﺮ ،واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌـﺮﻓﺔ ،وذﻟﻚ ﻟﯿﻜﻮن اﻻﻧﺴﺎن
ﻋﻠﻰ ﺑﺼﯿﺮة ﻣﻦ أﻣـﺮ ﻧﻔﺴﮫ ،وﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﻌـﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﯿﺎة ..وﻟﯿﺴﺖ اﻻ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻣﯿﺲ اﻟﻄﺒﯿﻌـﯿﺔ
واﻟﺴﻨﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ..
ﻟﻘﺪ ﺣﺮر اﻟﻘﺮآن اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﻮف اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻔﺴﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮا وھﻤﯿﺎ و ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻔﺴﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮا ﻋﻠﻤﯿﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﯾﺮ ّد اﻟﻜﻮارث
اﻟﻰ ﻏﻀﺐ اﻵﻟﮭﺔ وﻻ ﯾﺮدھﺎ اﻟﻰ اﻟﻈﻮاھـﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌـﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ) اﻟﻨﻮاﻣﯿﺲ ( ..
ان اﻻرادة اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻤّ ﯿﮭﺎ اﻟﻘـﺮآن ھﻲ اﻻرادة اﻟﺤـﺮّ ة اﻟﻤﺨـﺘـﺎرة .
واﻟﻌـﻘـﻞ اﻟﺬي ﯾﻨﻤﯿﮫ اﻟﻘـﺮآن ھﻮ اﻟﻌﻘـﻞ اﻟﯿﻘﻆ اﻟﻤﺘﺤﺮك اﻟﺬي ﯾﺠﻮب اﻵﻓﺎق وﯾﺪرك أﺳﺮار اﻟﺤﯿﺎة ،وﻛﯿﻒ أﻧﮭﺎ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ
ﺳﻨﻦ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﻘـﺒﻞ اﻟﺘﺤﻮﯾﻞ ،وﻻ ﺗﻘـﺒﻞ اﻟﺘﻐﯿـﯿـﺮ واﻟﺘﺒﺪﯾﻞ / ..د.ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻒ ﷲ /اﻟﻘﺮآن وﻣﺸﻜﻼت ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة .
ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮى 61ﻟﺜﻮرة ﯾﻮﻟﯿﻮ :ﻣﺎ ھﻮ ﺳﺮّ ﺗﻌـﻠ ّـﻖ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﺑﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ؟
اﻟﻜﺜﯿﺮون ﯾﺘﮭﻤﻮن ھﺆﻻء ﺑﺎﻟﻮﻻء ﻟﻼﺷﺨﺎص وھﻮ ﺣﻜﻢ ﻏـﯿـﺮ دﻗـﯿﻖ وﻏـﯿـﺮ واﻗﻌﻲ .اذ ﻟﻮ ﺻﺢ ذﻟﻚ ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﯾﺮﻓﻌﻮن ﺻﻮر
زﻋﻤﺎء آﺧﺮﯾﻦ ﺳﻮاء ﻣﻤﻦ ﺟﺎؤوا ﺑﻌﺪه أو ﻗـﺒﻠﮫ ؟ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﻈﺎھﺮة اذا اﺻﺒﺤـﺖ واﺳﻌﺔ و ﻣﻨـﺘﺸﺮة ﺑـﯿـﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺎﻧﮭﺎ
ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻰ دراﺳﺔ وﺗﺤﻠﯿـﻞ ﺑﺪل اداﻧﺘﮭﺎ .ﺣﺒﺚ ﯾﺒﺪو ان ھﺆﻻء اﻟﺬﯾـﻦ ﯾﺮﻓـﻌـﻮن ﺻﻮر زﻋـﯿﻢ ﻣﺎت ﻣﻨﺬ واﺣﺪ
وﺳﺘﯿـﻦ ﻋﺎﻣﺎ اﻧﻤﺎ ﯾﻌـﺒﺮون ﻋـﻦ رواﺑﻂ ﺗﺮﺑﻄﮭﻢ ﺑﮫ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻮﻻء ﻟﻼﺷﺨﺎص ..وھﻲ ﺑﺒﺴﺎطﺔ أن ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن وﻻ
ﺴـﺪ آﻣﺎﻟﮭﻢ وطـﻤﻮﺣﺎﺗﮭﻢ ..
ﯾﺰال ﯾﺠـ ّ
Documents récents du même auteur
خيول الظلام 21 novembre 2018
الخطاب العربي المعاصر 1er avril 2018
الفتنة ـ هشام جعيط 1er avril 2018
جمال عبد الناصر دراسة في اقواله 31 juillet 2017
الاسلام بين العروبة والقومية 31 juillet 2017
مشروع دراسة عن دولة العرب 26 juillet 2017
الاصل في حرية التعبير 9 juillet 2017
من أجل النصر .. دروس من الهزيمة 3 juin 2017
الصهيونية في العقل العربي 3 juin 2017
المحدّدات الموضوعية لدور مصر 2 juin 2017
المحددات الموضوعية لدور مصر 1er juin 2017
يتساءلون ماذا بقي من ثورة 23 يوليو 21 avril 2017
الحياد المستحيل 1er avril 2017
الحقيقة الوحيدة في حرب الخليج 31 mars 2017
اعلان الحرب العالمية الثالثة 22 mars 2017
مقياس الخطر من الوجود الاجنبي 22 mars 2017
الديمقراطية والوحدة العربية 19 mars 2017
الارادة الوطنية 12 mars 2017
الصعـــــود الــــــى القمة 12 mars 2017
أرض الوطن بين الحرب والسلام 15 février 2017