95 PDF
À propos / Télécharger Lire le document
Nom original: 95.pdf
Ce fichier au format PDF 1.5 a été envoyé sur Fichier-PDF le 05/11/2013 à 11:52, depuis l'adresse IP 197.1.x.x.
La présente page de téléchargement du fichier a été vue 661 fois.
Taille du document: 5 Mo (7 pages).
Confidentialité: fichier public
Aperçu du document
ﻓﻲ ذﻛﺮى اﻟﺜﻮرة اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ اﻟﻤﺠﯿﺪة :ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ:
ﺛﻤﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ :ﻣﻠﯿﻮن وﻧﺼﻒ ﺷﮭﯿﺪ .
أوﺟﺎع اﻟﻮﻃﻦ ..
ﺣﯿﻦ اﺷﺘﻌﻠﺖ ﺷﺮارة اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ ﺳﯿﺪي ﺑﻮزﯾﺪ ،واﻧﺘﻔﺾ
اﻟﻨﻘﺎﺑﯿﻮن واﻟﻤﻌﻄﻠﻮن واﻟﻤﮭﻤﺸﻮن ،ﺛﻢ ﺳﺮت ﺑﺎﺻﺮار ﻣﻨﮭﻢ
ﻓﻲ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺠﮭﺎت ،ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﻠﺘﺤﯿﻦ ،و ﻻ ﺳﻠﻔﯿﯿﯿﻦ ،
وﻻ ﻧﮭﻀﻮﯾﯿﻦ ..وﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ وﻗﺘﮭﺎ ﺗﻜﺒﯿﺮا ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺘﮭﻢ و
ﻟﻢ ﻧﺮ راﯾﺎت ﺳﻮداء ،ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ أﺣﺪا ﻣﻦ ھﺆﻻء ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ
ﻗﻨﺎﺗﮭﻢ اﻟﺠﺰﯾﺮة ﻟﻨﻘﻞ اﻻﺣﺪاث ،وﯾﻘﺪم ﺗﺤﻠﯿﻼ ﻓﻲ ﻧﺸﺮات
اﻻﺧﺒﺎر ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﯾﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺪور اﻟﻨﻘﺎﺑﯿﻮن واﻟﻘﺎدة
اﻟﻤﯿﺪاﻧﯿﻨﻦ ﻟﻠﺜﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺜﻮرﯾﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ
واﻟﯿﺴﺎرﯾﺔ ،اﻟﻤﻌـﺮوﻓﺔ أﺳﻤﺎؤھﻢ وﻋﻨﺎوﯾﻨﮭﻢ ..واﻟﺬﯾﻦ ﻇﻠﻮا
ﻣﻄﺎردﯾﻦ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻨﻈﺎم ﺣﺘﻰ رﺣﯿﻠﮫ ﯾﻮم 14ﺟﺎﻧﻔﻲ
... 2011وﻟﻢ ﻧﺮ ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺟﺤﻮرھﻢ ﺑﻌﺪ
اﻟﺜﻮرة ،رﻣﺰا واﺣﺪا ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎع ﺷﻌـﺒﻲ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ
ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻻﻃﺮاف اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ..وﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ وﻟﻮ واﺣﺪا ﻣﻨﮭﻢ
ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻮط اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﯿﺪﯾﻮ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﺌﺎت اﻟﻔﯿﺪﯾﻮھﺎت اﻟﺘﻲ
ﺗﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ أﺣﺪاث اﻟﺜﻮرة ،أو ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺻﻮرة
ﻓﻮﺗﻮﻏـﺮاﻓﯿﺔ ﺗﺆﻛﺪ اﻧﺨﺮاﻃﮭﻢ اﻟﻔﻌﻠﻲ واﻟﻤﯿﺪاﻧﻲ ،واﻗﺪاﻣﮭﻢ
ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻀﺤﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ ﻃﻮال ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ،
ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﯿﻂ واﺣﺪ ھﻮ ﻏﯿﺎﺑﮭﻢ اﻟﻜﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة ﺑﺄدوارھﺎ
وأﻓﻜﺎرھﺎ ..ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن أﺻﻼ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ،ﺑﻞ ﻛﺎن
أﻗﺼﻰ ﻃﻤﻮﺣﮭﻢ أن ﯾﻤﻨﺤﮭﻢ اﻟﻨﻈﺎم دورا ﺛﺎﻧﻮﯾﺎ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ
اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺪﻋﻮي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻌﺾ ،أو اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ اﻟﻠﻌﺒﺔ
اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻨﮭﺞ اﻻﺻﻼﺣﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ
..واﻟﻮاﻗﻊ ان ﻧﺠﺎح اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف ،ﻗﺪ ﻣﻨﺢ
اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﺣﺮﯾﺘﮭﻢ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺣﯿﻦ رُﻓﻌﺖ ﻋـﻨﮭﻢ اﻟﺮاﻗﺎﺑﺔ
واﻟﻘﯿﻮد ،وﺣﯿﻦ ﺧﺮج اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮن ،أو ﺣﯿﻦ
ﺗﻤﻜﻦ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة اﻟﻰ أرض اﻟﻮﻃﻦ ﺑﻌﺪ ﻏﺮﺑﺔ داﻣﺖ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﻋﺸﺮات اﻟﺴﻨﯿﻦ ..
ﺗﻠﻚ ھﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺆﻟﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺮﯾﺪون
ﺳﻤﺎﻋﮭﺎ ﺛﻢ ﯾﻨﺰﻋﺠﻮن وﯾﺮدّون ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻻﻧﻜﺎر دون دﺣﺾ
ﻟﺤﺠﺔ أو اﺛﺒﺎت ..
ﻏﯿﺮ ان اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻻﻛﺜﺮ اﯾﻼﻣﺎ ووﺟﻌﺎ ھﻲ ﺳﺮﻗﺔ اﻟﺜﻮرة ،
واﻟﻐﺪر ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻻرادة اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺬﻟﻮھﺎ
وﺗﺂﻣﺮوا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﯿﻦ أداروا ﻇﮭﻮرھﻢ ﻟﻠﺸﻌﺐ ،دون اﻟﺘﻔﺎت
ﻟﻤﻦ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻮﯾﻌﮫ وﺗﺮوﯾﻌﮫ ،وﯾﻌﺒﺚ ﺑﺄﻣﻨﮫ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮫ ..
ﻓﺎﺳﺘﻔﺮدوا ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ،وﻋﺰﻟﻮا اﻟﻘﻮى اﻟﺜﻮرﯾﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ،ﺛﻢ
ﺟﻨﺤﻮا ﻟﻤﮭﺎدﻧﺔ اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت ﻣﻦ اﻋﺪاء اﻟﺜﻮرة وﻣﺴﺎوﻣﺘﮭﻢ ..
واﺣﺘﻀﻨﻮا اﻻرھﺎﺑﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺮﻋﺮﻋﻮا ﺑﯿﻦ اﺣﻀﺎﻧﮭﻢ ..وﻋﯿﻨﻮا اﻟﻤﻮاﻟﯿﻦ واﻻﻗﺎرب ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺣﺴﺎﺳﺔ دون
اﻋﺘﺒﺎر ﻟﺨﺒﺮة أو ﻛﻔﺎءة ..ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻏﻨﯿﻤﺔ ..وﺻﺎر أﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻌﺒﺔ رﺧﯿﺼﺔ ﺑﯿﺪ ھﺆﻻء و ھﺆﻻء ،
وﻣﻘﺎﯾﻀﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ..ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ أواﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ھﺪﻓﺎ رﺋﯿﺴﯿﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ أو ﺗﺘﻌﻄﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻃﻦ ...
ورﺣﻢ اﷲ ﺷﮭﺪاءﻧﺎ اﻻﺑﺮار ،ووﻗﺎﻧﺎ ﺷﺮ اﻟﻔﺘـﻨﺔ واﻟﺒﻼء ..
* واﷲ ﻟﻮ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ :ﻗﻞ ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﮭﺎ ) .اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺑﻦ ﺑﺎدﯾﺲ ( .
* ان اﻻﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ واﻻدﯾﺎن اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺠﺮد ﻗﺸﺮة ﺧﺎرﺟﯿﺔ أو ﻣﻈﮭﺮﯾﺔ ﻻن اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻮق أﻧﮫ ﻋﻘﯿﺪة ،ﻓﮭﻮ
ﺳﻠﻮك ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة و ﻣﺒﺎدئ ﻟﻼﺧﻼق ) .ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ( .
* ﻣﺪﯾﻨﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﮭﺎرھﺎ رﺻﺎص
وﻟﯿﻠﮭﺎ رﺻﺎص
وأرﺿﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺾ ﻓﻲ ﺧﻄﻰ اﻟﻐﺰاة
اﻟﺼﻮت ﻣﺎ ﯾﺰال
ﺻﻮت اﻟﻤﻘﺎﺗﻞ اﻟﻌـﻨﯿﺪ ﻣﺎ ﯾﺰال
ﯾﺮن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮات واﻟﺘﻼل ...
)ﻣﻌﯿﻦ ﺑﺴﯿﺴﻮ ( .
أﻧﺎ ﻣﻦ ھﻨﺎك
ﻣﺤﻤﻮد دروﯾﺶ .
أﻧﺎ ﻣﻦ ھﻨﺎك ..
وﻟﻲ ذﻛﺮﯾﺎتٌ ..
وﻟﺪت ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﻨﺎس ..
ﻟﻲ واﻟﺪة .
وﺑﯿﺖٌ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻨﻮاﻓﺬ .ِ.
ﻟﻲ إﺧﻮةٌ
أﺻﺪﻗﺎء .
وﺳﺠﻦٌ ﺑﻨﺎﻓﺬة ﺑﺎردة .
وﻟﻲ ﻣﻮﺟﺔٌ ﺧﻄـﻔـﺘﮭﺎ اﻟﻨﻮارس .
ﻟﻲ ﻣﺸﮭﺪي اﻟﺨﺎص .
ﻟﻲ ﻋﺸﺒﺔٌ زاﺋﺪة
وﻟﻲ ﻗﻤﺮٌ ﻓﻲ أﻗﺎﺻﻲ اﻟﻜﻼم ،
ورزقُ اﻟﻄﯿﻮر،
وزﯾﺘﻮﻧﺔٌ ﺧﺎﻟﺪة
ﻣﺮرتُ ﻋﻠﻰ اﻷرض
ﻗﺒﻞ ﻣﺮور اﻟﺴﯿﻮف ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪٍ ﺣﻮّﻟﻮه إﻟﻰ ﻣﺎﺋﺪة .
أﻧﺎ ﻣﻦ ھﻨﺎك ...
أﻋﯿﺪ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ أﻣﮭﺎ
ﺣﯿﻦ ﺗﺒﻜﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﻣﮭﺎ ،
وأﺑﻜﻲ ﻟﺘﻌـﺮﻓـﻨﻲ ﻏـﯿﻤﺔٌ ﻋﺎﺋﺪة .
ﺗﻌﻠّﻤﺖُ ﻛﻞ ﻛﻼم
ﯾﻠﯿﻖُ ﺑﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪم
ﻛﻲ أﻛﺴﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪة
ﺗﻌﻠّﻤﺖُ ﻛﻞ اﻟﻜﻼم ،
وﻓﻜﻜﺘﮫ ﻛﻲ أرﻛﺐ ﻣﻔﺮدة واﺣﺪة
ھﻲ :اﻟﻮﻃﻦُ ..
ﻓﻲ ذﻛﺮى اﻟﺜﻮرة اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ اﻟﻤﺠﯿﺪة :ﺛﻤﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ ..ﻣﻠﯿﻮن وﻧﺼﻒ ﺷﮭﯿﺪ ..
اﻧﺪﻟﻌﺖ ﺛﻮرة اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ ﻓﻲ 1ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 1954ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺬي اﺣﺘﻞّ اﻟﺒﻼد ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ،1830
وداﻣﺖ ﻃﯿﻠﺔ 7ﺳﻨﻮات وﻧﺼﻒ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﺴﻠﺢ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ،واﻧﺘﮭﺖ ﺑﺈﻋﻼن اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﯾﻮم 5
ﺟﻮﯾﻠﯿﺔ 1962ﺑﻌﺪ أن ﺳﻘﻂ ﻓﯿﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﯿﻮن وﻧﺼﻒ ﻣﻠﯿﻮن ﺷﮭﯿﺪ ﺟﺰاﺋﺮي ،وذﻟﻚ ﻣﺎ أﻋﻄﻰ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻟﻘﺐ ﺑﻠﺪ
.
اﻟﻤﻠﯿﻮن وﻧﺼﻒ اﻟﻤﻠﯿﻮن ﺷﮭﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ .
ﻟﻘﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺧﻼل ﻣﺎﺋﺔ واﺛﻨﺘﯿﻦ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ،ﻋﻠﻰ إﯾﻘﺎف اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺤﻀﺎري واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ ،وﺣﺎوﻟﺖ
ﻃﻤﺲ ھﻮﯾﺘﮭﺎ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ واﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ..ﻓﺎﺗﺒﻌﺖ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﺗﺒﺸﯿﺮﯾﺔ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ،ﺑﺈﺣﯿﺎء
ﻛﻨﯿﺴﺔ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﻋﻤﻼ ﺑﻤﻘﻮﻟﺔ " إن اﻟﻌﺮب ﻻ ﯾﻄﯿﻌﻮن ﻓﺮﻧﺴﺎ إﻻ إذا أﺻﺒﺤﻮا ﻓﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ،وﻟﻦ ﯾﺼﺒﺤﻮا ﻓﺮﻧﺴﯿﯿﻦ
إﻻ إذا أﺻﺒﺤﻮا ﻣﺴﯿﺤﯿﯿﻦ " .ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪت ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎداة اﻟﻌـﺮوﺑﺔ ،ﻓﻌﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،
وﻃﻤﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،وﺑﺪأ ذﻟﻚ ﺑﺈﻏﻼق اﻟﻤﺪارس واﻟﻤﻌﺎھﺪ ،ﺛﻢ ﺗﺪرّج ﻣﻊ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ إﻟﻰ ﻣﻨﻊ
ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ وﺟﻌـﻠﮭﺎ ﻟﻐﺔ أﺟﻨﺒﯿﺔ ..وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻋﻤﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ،
واﺷﺘﺮﻃﻮا ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﺮﻗـﯿﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ ﺿﺮورة ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼم
...ﻛﻤﺎ اھﺘﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﻮن ﺑﺎﻟﺘﺮوﯾﺞ ﻟﻠﮭﺠﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ واﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﻓﺸﺠﻌﻮا اﻟﻠﮭﺠﺔ
اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ ،واﺗﺒﻌﻮا ﻛﻞ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻔﺼﯿﺢ ...واﻋﺘﺒﺮوا اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻟﻐﺔ ﻣﯿﺘﺔ
.ﺛﻢ ﺳﻌﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﻮن إﻟﻰ ﺿﺮب اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻻﻣﺎزﯾﻎ واﻟﻌﺮب ﺑﺎﺧﺘﻼق ﺻﺮاع وھﻤﻲ ﺑﯿﻦ اﻻﻧﺘﻤﺎء
اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ واﻻﺻﻮل اﻻﻣﺎزﯾﻐـﯿﺔ اﻟﺦ ...
ﻏﯿﺮ أن اﻟﺸﻌـﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﻤﺘﺸﺒﻊ ﺑﺎﻟﻌـﺮوﺑﺔ و اﻻﺳﻼم اﺳﺘﻄﺎع ﺑﻌﺪ ﻃﻮل ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ ،ان ﯾﻔﺸﻞ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت
وﯾﻘﺎوم ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻔﺮﻧﺴﺔ واﻟﺘﺠـﻨﯿـﺲ ،اﻟﺘﻲ زادﺗﮫ ﻋﻤﻠﯿﺎ ﻣﺰﯾﺪا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﻮﯾﺘﮫ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ
اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﯿﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل ودﺣـﺮ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ ) .. 1962ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ وﯾﻜﯿﺒﯿﺪﯾﺎ ﺑﺘﺼﺮف ( .
ﺣﻖ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ..
ان ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻏﯿﺮ اﺳﻼﻣﯿﺔ ﻗﺪ ذھﺒﺖ ﻋﻠﻰ درب ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻰ ﺣﯿﺚ اﻋﻄﺖ ھﺬا اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻊ
اﻟﺪوﻟﺔ ..واﻋﻄﺘﮫ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ان ﯾﺴﻠﻚ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﻟﺪﻋﻢ رؤﯾﺘﮫ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰة ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ رؤى اﻵﺧﺮﯾﻦ ..
ﻓﺄﻗﺮّت ﺣﻖ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ،وﺣﻖ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ،ﻓﺴﺎدت ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﻌﺪدﯾﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﺮدﯾﺔ واﻻﺳﺘﺒﺪاد..
اﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ اﻧﮫ اذا ﻛﺎن اﻻﺗﻔﺎق ﻓﻲ اﻻﺻﻮل وﻓﻲ اﻟﻐﺎﯾﺎت واﻟﻤﻘﺎﺻﺪ واردا ..ﻓﺎن اﻻﺗﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع وﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎھﺞ و اﻟﺴﺒﻞ
ﯾﻜﺎد ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﺤﯿﻼ ..ﻓﺎﯾﻦ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺮ ﺻﺪر اﻻﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻛﺤﻖ ﻣﺸﺮوع ،ﺑﻞ
ﻛﻀﺮورة ﻣﻦ اﻟﻀﺮورات اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎن ؟ ! ..
واﺿﺢ ﻟﻤﻦ ﯾﺴﺘﻘﺮئ ﺗﺎرﯾﺨﻨﺎ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ،وﻟﻢ ﺗﻨﺸﺄ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ
اﻟﺨﻼف ﺣﻮل اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﯾﻦ وﻻ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﮫ ،واﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ و ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻜﻢ ،وﻣﻨﺼﺐ اﻟﺨﻼﻓﺔ ،
واﺧﺘﻼف اﻟﻤﻨﺎھﺞ ﻓﻲ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻻﻣﺔ ھﻲ اﺳﺒﺎب اﻟﺨﻼف ،اﻟﺬي أﻗﺎم اﻟﻔِﺮَق ،وأﻧﺸﺄ اﻻﺣﺰاب , ،أﺷﻌﻞ اﻟﺤﺮوب و
اﻟﺼﺮاﻋﺎت ،ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺳﻼﻣﻲ واﺧﺘﻼف أﻗﺎﻟﯿﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ! ..
ﻓﻌﻘﺐ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،اﺟﺘﻤﻊ اﻻﻧﺼﺎر ﻣﻦ اﻻوس ﻓﻲ ﺳﻘﯿﻔﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪة ﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ ﯾﺨﻠﻒ اﻟﺮﺳﻮل
ﻓﻲ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﻨﺎس و رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ،واﺗﺠﮭﺖ اﻧﻈﺎرھﻢ اﻟﻰ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ..ﻟﻜﻦ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﻠﻎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ،ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ
أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ ..وﻟﻘﯿﮭﻤﺎ أﺑﻮﻋﺒﯿﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح ﻓﺬھﺐ ﻣﻌﮭﻤﺎ ..وﻓﻲ اﻟﺴﻘﯿﻔﺔ واﺟﮫ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻻﻧﺼﺎر ،وﻋﺮض اﻟﺮأي
اﻟﻘﺎﺋﻞ " :ان اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ اﻻوﻟﯿﻦ ھﻢ اﻻﺣﻖ و اﻻﺟﺪر ﺑﻤﻨﺼﺐ اﻟﺨﻼﻓﺔ ،ﻓﮭﻢ اﺳﺒﻖ اﻟﻰ اﻻﺳﻼم وأﻗﺮب اﻟﻰ ﻧﺒﯿﮫ ...وھﻢ
ﻗﺮﺷﯿﻮن ،وأﻗﺮب – ﻟﻤﻜﺎن ﻗﺮﯾﺶ و ﻣﻜﺎﻧﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮب – أن ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﮭﻢ و ﺗﺮﺿﻰ ﺑﺮﺋﺎﺳﺘﮭﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ..ﻓﺘﺴﺘﻤﺮ
وﺣﺪة اﻟﻌﺮب ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻻﺳﻼم " ! ..
وﻟﻘﺪ ﻣﺎﻟﺖ اﻻوس – ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر – اﻟﻰ راي اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ اﻻوﻟﯿﻦ ،وﺗﺒﻌﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻻﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ
ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ..وﺟﺮف اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺨﺰرج ﻓﺒﺎﯾﻌﻮا ،اﻻ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ،ﻓﺎﻧﮫ رﻓﺾ اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻻﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻃﻮال ﺧﻼﻓـﺘﮫ
..ﻓﻠﻤﺎ وُﻟﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺨﻼﻓﺔ ،ﺑﻌﺪ اﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻇﻞ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻋﻠﻰ رﻓﻀﮫ ﻟﻌﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﺎه اﷲ ..و ﻟﻢ ﯾﺤﺪث
ان أﻛﺮھﮫ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﻌﺔ أو ﻋﺎﻗﺒﮫ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﮫ ﻟﻼﻣﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻻﻣﺮ ..ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ان ﺧﻼف اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﺧﺘﻼﻓﮭﻢ ﻓﻲ
اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻻ ﯾﻘﺪح ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺮﻗﺎء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ،وﻧﮭﺾ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺒﻜﺮ ،ﺷﺎھﺪا ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ
اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻻﺳﻼم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺎﺳﮫ ..د.ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة /اﻻﺳﻼم و ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن .
ص6
اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻨﮭﻀﻮي اﻟﻌﺮﺑﻲ ) . ( 3
اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ..
اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ،وﻣﻦ أھﺪاف اﻟﻨﮭﻀﺔ وﻣﻘﻮﱢﻣﺎﺗﮭﺎ .ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊٍ أن ﯾﻨﮭﺾ ﻣﻦ دون أن
ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺪاﻟﺔُ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أﺳﺎﺳﺎً ﻟﻠﻨﻈﺎمُ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﱡ ﻓﯿﮫ .وھﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص ﻓﻲ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﺪﱠﺧْﻞ واﻟﺜﺮوة
اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ،وﻣﻘﺎوﻣﺔِ ﻛﺎﻓﺔ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻤﻔﺮط واﻟﻔﻘﺮ ..
واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮرِ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻨﮭﻀﻮي ﻻﺑﺪ أن ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﮭﻤﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻠﻜﯿﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج ،ﻣﻦ
ﺧﻼل ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺳﯿﺎﺳﺎت ﯾﺘﻌﯿﻦ اﺗﺒﺎﻋﮭﺎ ..
/ -1ﻣﻠﻜﯿﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ :
ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أن ﺗﺘﺤﻘﱠﻖ إﻻّ إذا أﻋﯿﺪ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻋﺘﺒﺎرُھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺪان اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،وﺗﺪﺧﱡﻠﮭﺎ
اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ..ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﯿﺜﺎق اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ : 1961
" إن ﺳﯿﻄﺮة اﻟﺸﻌـﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أدوات اﻹﻧﺘﺎج ﻻ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﺗﺄﻣﯿﻢ ﻛﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج وﻻ ﺗﻠﻐﻲ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وﻻ ﺗﻤﺲ
ﺣﻖ اﻹرث اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ،وإﻧﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘـﺘـﯿـْﻦ :
أوﻻ :ﺧﻠﻖ ﻗﻄﺎع ﻋﺎم ﯾﻘﻮد اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺠﺎﻻت وﯾﺘﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺔ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ .
وﺛﺎﻧﯿﺎ :وﺟﻮد ﻗﻄﺎع ﺧﺎص ﯾﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻏـﯿﺮ اﺳﺘﻐﻼل " .
وأﺿﺎف اﻟﻤﯿﺜﺎق " :ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﮭﯿﺎﻛﻞ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻹﻧﺘﺎج ،ﻛﺎﻟﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﯾﺪﯾﺔ واﻟﻄﺮق واﻟﻤﻮاﻧﺊ واﻟﻤﻄﺎرات
واﻟﺴﺪود ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺒﺤﺮيّ واﻟﺒﺮيّ واﻟﺠﻮيّ ،وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ " ) أي
اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ( .
وﻣﺎ زال ﻛﺜﯿﺮٌ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﯿﺎت ھﺬه اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺻﺎﻟﺤﺎً اﻟﯿﻮم ﻓﻲ أﯾﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺼﻮْغ ﻣﺸﺮوع ﻋﺮﺑﻲ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ
ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺤﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢَ واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻻت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وﺗﻘﻨﯿﺔ ..إذ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻮﺿَﻊ ﺳﻘﻮفٌ ﻟﻠﻤﻠﻜﯿﺎت
اﻟﺰراﻋﯿﺔ واﻟﻌﻘﺎرﯾﺔ ،وﺣﺪّ أﻗﺼﻰ ﻟﺘﻤﺮﻛﺰ رؤوس اﻷﻣﻮال اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ واﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ واﻟﺨﺪﻣﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وذﻟﻚ ﻣﻨﻌﺎً
ﻟِﺘﻜﻮﱡن ﻣﺮاﻛﺰ اﺣﺘﻜﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺮﺑﻲ .ﻋﻠﻰ أن ﯾُﻄَﺒﱠﻖ ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﺑﻘﺪر ﻋﺎلٍ ﻣﻦ اﻟﻤﺮوﻧﺔ ،ووﻓﻖ ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﻨﺸﺎط
اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﻃﺒﯿﻌـﺘﮫ ،دون اﻟﻤﺴﺎس ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺼّﻐﯿﺮة واﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ..
وﻗﺪ أدى اﻟﻨﻜﻮص ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺮؤﯾﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺨﺼﺨﺼﺔ إﻟﻰ ﺳﻠﺐ اﻟﺸﻌﺐ ﺣﻘﻮﻗﮫ اﻟﺘﻲ رﻋﺘﮭﺎ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﻘﻠﯿﺺ
اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻷﻏﺮاض اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ واﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﻺﻧﻔﺎق اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻠﺰﻣﮫ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ،ﻛﻤﺎ أﻓﻀﻰ اﻟﻠﮭﺚ
وراء اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻷﺟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ إﻟﻰ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي أﺿﺎف ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺑﻌﺪًا
وﻃﻨﯿﺎً وﻗﻮﻣﯿﺎً .
/ 2ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺳﯿﺎﺳﺎت اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ :اذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻄﻠﺒﺎ ﺷﻌﺒﯿﺎ ﻓﺈن ﺗﺠﺴﯿﺪھﺎ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﺪون ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺳﯿﺎﺳﺎت ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ
ﻋﺪة ﻣﺮﺗﻜﺰات ھﺎﻣﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻻ اﻟﺤﺼﺮ :
أ -ﺳﯿﻄﺮة اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺘﻮﻓﯿﺮ اﻟﺴﻠﻊ اﻻﺳﺎﺳﯿﺔ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻣﺜﻞ :اﻻﺣﺘﯿﺎﺟﺎت
اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ واﻟﺼﺤﯿﺔ ﺑﺘﻜﻠﻔﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ،وﺗﻮﻓﯿﺮاﻟﺴﻜﻦ اﻟﻼﺋﻖ واﻟﻤﻮاﺻﻼت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ و اﻟﺘﺮﻓﯿﮫ ..
ب – اﻟﺘـﺤـﻜﻢ ﻓﻲ ﺳﯿﺎﺳﺎت اﻷﺟﻮر واﻷﺳﻌﺎر ﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ﺣﻖ اﻟﻌﯿﺶ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﺨﺒﺰ واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺸﻐﻞ ،
واﻟﺤﻖ ﻓﻲ أﺟﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻘﻮة اﻟﻌـﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﯾﻤﻨﻊ اﻻﺳﺘﻐﻼل ..ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﯿﻦ اﻷﺟﻮر واﻷﺳﻌﺎر ﻣﻦ ﺧﻠﻞ
اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﺮوﯾﺞ اﻟﻤﻨﺘﻮج و اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻜﺎر ..
ج -ﻓﺮض اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻔﺴﺎد ،واﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎم .
د -ﺗﻮﻓﯿﺮ ﺣﻖ اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ﺿﺪ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ،وﺣﻮادث اﻟﺸﻐﻞ ،واﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ،واﻟﻤﺮض ﺑﻤﺎ ﯾﻀﻤﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ،
اﻟﺘﻲ ﺗﻌـﺘﺒـﺮ ﻣﻦ أھﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ..
ھـ -إﻋﺎدة ﺗﻜﯿﯿﻒ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﻀﺮﯾﺒﯿﺔ ﻣﻊ ﻣﺒﺪا اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﺑﻤﺎ ﯾﺘﻼءم ﻣﻊ دﺧﻞ اﻟﻔﺮد ..
د -إﺣﯿﺎء دور اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﺎوﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻻﻧﺘﺎج واﻻﺳﺘﮭﻼك ﻟﺘﺸﺠـﯿﻊ اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﯾﻦ اﻟﺼﻐﺎر و ﻣﺴﺎھﻤﺘﮭﻢ ﻓﻲ
ﺗﻨﺸﯿﻂ اﻟﺪورة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻼﺣﺔ ) ادوات ﻓﻼﺣﯿﺔ ،أدوﯾﺔ ،ﺑﺬور ،أﻋﻼف ( ..
) اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ /ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة ) ﺑﺘﺼﺮف ( ( .
ص7
وﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮر ..وﻋﺪ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ ..
ﻟﻢ ﺗﻤﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوع ﺳﺎﯾﻜﺲ ﺑﯿﻜﻮ ﺳﻨﺔ 1916اﻟﺬي ﻗﺴﻢ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻰ دوﯾﻼت ،ﺣﺘﻰ ﺻﺪر
وﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮر اﻟﻤﺸﺆوم ﻓﻲ 2ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ، 1917ﻟﯿﺴﺮق ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ أﻣﺎم ﻣﺮأى و ﻣﺴﻤﻊ اﻟﺠﻤﯿﻊ ..ﺣﯿﺚ وﺟﮫ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ
اﻟﯿﻮم اﻟﻠﻮرد ﺑﻠﻔﻮر وزﯾﺮ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ،رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻠﯿﺎردﯾﺮ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻟﯿﻮﻧﯿﻞ روﺗﺸﯿﻠﺪ ﻟﺘﻜﻮن وﻋﺪُ ﻣﻦ ﻻ
ﯾﻤﻠﻚ اﻟﻰ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ ،ﺑﺎﻧﺸﺎء ﻛﯿﺎن ﻋﻨﺼﺮي ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻻرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وھﻮ ﻣﺎ ﺷﻜﻞ ﻋﺪواﻧﺎ
ﻋﻨﺼﺮﯾﺎ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ،ﻋﻠﻰ اﻻرض واﻟﺸﻌﺐ ،ﺑﺪأ اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ﻟﮫ ﺳﺮا ﺑﺸﺮاء اﻻراﺿﻲ ،ﺛﻢ ﺑﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﮭﺠـﺮة اﻟﺴﺮﯾﺔ
اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻣﻦ ﺷﺘﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻰ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﺪد اﻟﯿﮭﻮد ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟـ % 6ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺴﻜﺎن ،
وأﻏﻠﺒﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻌﺮب اﻻﺻﻠﯿﯿﻦ ..ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ -اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ اﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺪواﻧﻲ اﻟﻤﺴﻠﺢ ﺗﺤﺖ
رﻋﺎﯾﺔ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ،اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻛﻞ اﻟﺘﺴﮭﯿﻼت ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﯾﺦ و ﺣﺘﻰ ﻗﯿﺎم دوﻟﺔ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺳﻨﺔ ، 1945وﻓﺎء ﻟﻠﻮﻋﺪ اﻟﺬي
ﻻ ﺗﺰال اﻻﻣﺔ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎﺗﮫ اﻟﻰ اﻟﯿﻮم ،وھﻮ ﯾﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ :
وزارة اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ /ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ 1917
ﻋﺰﯾﺰي اﻟﻠﻮرد روﺗﺸﯿﻠﺪ
ﯾﺴﺮﻧﻲ ﺟﺪاً أن أﺑﻠﻐﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﯿﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺟﻼﻟﺘﮫ ،اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ أﻣﺎﻧﻲ اﻟﯿﮭﻮد
واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ،وﻗﺪ ﻋﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻮزارة وأﻗﺮﺗﮫ :
" إن ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﺗﻨﻈﺮ ﺑﻌﯿﻦ اﻟﻌﻄﻒ إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻘﺎم ﻗﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي ،وﺳﺘﺒﺬل ﻏﺎﯾﺔ
ﺟﮭﺪھﺎ ﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬه اﻟﻐﺎﯾﺔ ،ﻋﻠﻰ أن ﯾﻔﮭﻢ ﺟﻠﯿﺎً أﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺆﺗﻰ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ
واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﻤﻘﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،وﻻ اﻟﺤﻘﻮق أو اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ
اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ أي ﺑﻠﺪ آﺧﺮ " .
وﺳﺄﻛﻮن ﻣﻤﺘﻨﺎً إذا ﻣﺎ أﺣﻄﺘﻢ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻋﻠﻤﺎً ﺑﮭﺬا اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ .
اﻟﻤﺨﻠﺺ آرﺛﺮ ﺟﯿﻤﺲ ﺑﻠﻔﻮر .
ﻗﺪم ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ اﻋﺮاﺑﻲ وﻗﺪ ﺷﻜﺎ ﻟﮫ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﺮض أﺑﯿﮫ .
ﻓﻘﺎل ﻟﮫ :ﻣﺎ ﻓﻌﻞ أﺑﻮك ؟
ﻗﺎل :ﻣﺎت .
ﻗﺎل :و ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻋﻠﺘﮫ ؟
ﻗﺎل :ورَّﻣﺖ ﻗﺪﻣﯿﮫ .
ﻗﺎل ﻗﻞ :ﻗﺪﻣﺎه .
ﻗﺎل :ﻓﺎرﺗﻔﻊ اﻟﻮرم إﻟﻰ رﻛﺒﺘﺎه .
ﻗﺎل ﻗﻞ :رﻛﺒﺘﯿﮫ .
ﻓﻘﺎل :ﻋﺠﺒﺎ ،ان ﻧﺤﻮك أﺷﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﻮت أﺑﻲ .
Documents récents du même auteur
خيول الظلام 21 novembre 2018
الخطاب العربي المعاصر 1er avril 2018
الفتنة ـ هشام جعيط 1er avril 2018
جمال عبد الناصر دراسة في اقواله 31 juillet 2017
الاسلام بين العروبة والقومية 31 juillet 2017
مشروع دراسة عن دولة العرب 26 juillet 2017
الاصل في حرية التعبير 9 juillet 2017
من أجل النصر .. دروس من الهزيمة 3 juin 2017
الصهيونية في العقل العربي 3 juin 2017
المحدّدات الموضوعية لدور مصر 2 juin 2017
المحددات الموضوعية لدور مصر 1er juin 2017
يتساءلون ماذا بقي من ثورة 23 يوليو 21 avril 2017
الحياد المستحيل 1er avril 2017
الحقيقة الوحيدة في حرب الخليج 31 mars 2017
اعلان الحرب العالمية الثالثة 22 mars 2017
مقياس الخطر من الوجود الاجنبي 22 mars 2017
الديمقراطية والوحدة العربية 19 mars 2017
الارادة الوطنية 12 mars 2017
الصعـــــود الــــــى القمة 12 mars 2017
أرض الوطن بين الحرب والسلام 15 février 2017