جمال عبد الناصر دراسة في اقواله PDF
À propos / Télécharger Lire le document
Nom original: جمال عبد الناصر دراسة في اقواله.pdf
Ce fichier au format PDF 1.5 a été envoyé sur Fichier-PDF le 31/07/2017 à 17:52, depuis l'adresse IP 41.226.x.x.
La présente page de téléchargement du fichier a été vue 655 fois.
Taille du document: 252 Ko (44 pages).
Confidentialité: fichier public
Aperçu du document
ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ،ﻣن اﻟدﯾﻣوﻗراطﯾﺔ اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ اﻟﻰ اﻟدﯾﻣوﻗراطﯾﺔ
اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ .
دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻗواﻟﮫ .
د.ﻋﺻﻣت ﺳﯾف اﻟدوﻟﺔ .
ﻣﻘدﻣﺔ :
1ـ ﻓﻲ ﯾوم 21ﻣﺎﯾو 1962ﻗدم اﻟرﺋﯾس اﻟراﺣل ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر اﻟﻰ
اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟوطﻧﻲ ﻟﻠﻘوى اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ “ ﻣﯾﺛﺎق “ اﻟﻌﻣل اﻟوطﻧﻲ .ﻗدﻣﮫ ﺑﻘوﻟﮫ
“ :اﻟﻣﯾﺛﺎق ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣﺑﺎدئ ﻋﺎﻣﺔ وإطﺎر ﻟﻠﻌﻣل أو ﻟﻠﺧطﺔ .ﻧﺗﺞ ﻋن
إﯾﮫ ؟ ..ﻧﺗﺞ ﻋن ﺗﺟرﺑﺔ وﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻟﻣدة ﻋﺷر ﺳﻧوات ..اﻟﻌﺷر ﺳﻧوات
اﻟﻠﻰ ﻓﺎﺗت ﻛﺎﻧت ﻓﺗرة ﺗﺟرﺑﺔ ،ﻓﺗرة ﺗﺟرﺑﺔ ،ﻓﺗرة ﻣﻣﺎرﺳﮫ ..ﻛﺎﻧت ﻓﺗرة
ﻣﺷﯾﻧﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺎﻟﺗﺟرﺑﺔ واﻟﺧطﺄ ” .وﻟم ﺗﻛن ﺗﻠك ھﻰ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟوﺣﯾدة اﻟﺗﻲ
ذﻛر ﻓﯾﮭﺎ اﻟرﺋﯾس اﻟراﺣل اﻧﺗﻘﺎد اﻟﺛورة ﺣﯾن ﻗﺎﻣت ﻋﺎم 1952ﻧظرﯾﺔ
واﻧﺗﮭﺎﺟﮭﺎ اﻟﺗﺟرﺑﺔ واﻟﺧطﺄ أﺳﻠوﺑﺎ ﻟﻠﻣﻣﺎرﺳﺔ .ﺗﺟرب ﻓﺗﺧطﺊ ﻓﺗﺻﺣﺢ .
وﻗد اﺳﻧد اﻟرﺋﯾس ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﺗﻠك اﻟظﺎھرة ،اﻋﻧﻲ اﻷﺳﻠوب
اﻟﺗﺟرﯾﺑﻲ ،اﻟﻰ أﺳﺑﺎﺑﮭﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ وظروف ﻗﯾﺎم ﺛورة 1952ذاﺗﮭﺎ .
ﻗﺎل :ﻧﺎس ﻛﺗﯾر ﺑﯾﻘوﻟوا ﻣﺎ ﻋﻧدﻧﺎش ﻧظرﯾﺔ .ﺑدﻧﺎ وﷲ ﺗﻘول ﻟﻧﺎ ﻧظرﯾﺔ .
ﻓﯾن اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻠﻲ إﺣﻧﺎ ﻣﺎﺷﯾﯾن ﻋﻠﯾﮭﺎ ؟ ..ﺑﯾﻘول اﺷﺗراﻛﯾﺔ دﯾﻣﻘراطﯾﺔ
ﺗﻌﺎوﻧﯾﺔ .إﯾﮫ ھﻲ اﻟﻧظرﯾﺔ ؟ إﯾﮫ ھﻲ ﺣدود اﻟﻧظرﯾﺔ .أﻧﺎ ﺑﺎﺳﺄل ،إﯾﮫ ھﻲ
أھداف اﻟﻧظرﯾﺔ ؟ ..أﻧﺎ ﺑﺎﻗول إﻧﻲ ﻣﺎ ﻛﻧش ﻣطﻠوب ﻣﻧﻲ أﺑدا ﻓﻲ ﯾوم 23
ﯾوﻟﯾو إﻧﻲ اطﻠﻊ ﯾوم 23ﯾوﻟﯾو ﻣﻌﺎﯾﺎ ﻛﺗﺎب ﻣطﺑوع وأﻗول إن ھذا اﻟﻛﺗﺎب
ھو اﻟﻧظرﯾﺔ .ﻣﺳﺗﺣﯾل .ﻟو ﻛﻧﺎ ﻗﻌدﻧﺎ ﻧﻌﻣل اﻟﻛﺗﺎب ده ﻗﺑل 23ﯾوﻟﯾو ﻣﺎ
ﻛﻧﺎش ﻋﻣﻠﻧﺎ 23ﯾوﻟﯾو ﻻن ﻣﺎ ﻛﻧﺎش ﻧﻘدر ﻧﻌﻣل اﻟﻌﻣﻠﯾﺗﯾن ﻣﻊ ﺑﻌض “
) 25ﻧوﻓﻣﺑر . (1961وھﻛذا ،ﻣﻊ اﻻﻋﺗراف ﺑﻐﯾﺑﺔ اﻟﻧظرﯾﺔ ،طرح
اﻟرﺋﯾس ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ .طرﺣﺎ ﯾﺗﺿﻣن اﻹﺷﺎرة اﻟﻰ
ﺳﺑﺎق ﺑﯾن اﻟﻔﻛر اﻟذي ﻻ ﺑد ﻟﮫ ﻣن أن ﯾﺳﺗﻧﻔد ﻛل اﻟوﻗت اﻟﻼزم واﻟﻛﺎﻓﻲ
ﻟﻧﺿﺟﮫ وﺑﻠورﺗﮫ ،وھو وﻗت ﻗد ﯾﺳﺗﻐرق ﺣﯾﺎة ﺟﯾل أو أﺟﯾﺎل ،وﺑﯾن
ﻣوﻗف ﻣﺻر اﻟﻣﺗردﯾن ﺑﺳرﻋﺔ ﻣﺗزاﯾدة ،ﻗﺑل 1952ﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺳﺗوﺟب
اﻹﻧﻘﺎذ ﺑﺎﻟﻣﻣﻛن ﺑدون اﻧﺗظﺎر ﻟﻣﺎ ﯾﺟب أن ﯾﻛون .وﻛﺎن اﻟﻣﻣﻛن ھو ﻣﺎ
ﻋرف ﺑﺎﺳم اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺳﺗﺔ ﻟﻠﺛورة وﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ إﻗﺎﻣﺔ دﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﺳﻠﯾﻣﺔ .
ﻗﺎل ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﯾوم 7اﺑرﯾل : ” 1963ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻧﺎ ..ﺗﺟرﺑﺗﻧﺎ
ﻗﺎﺑﻠﺗﻧﺎ أﺳﺋﻠﺔ ﻛﺛﯾرة ﺑﮭذا اﻟﺷﻛل .وﻛﺎن ﻻ ﺑد ان ﻧوﺿﺣﮭﺎ .ﻣن أول ﯾوم
ﻟم ﯾﻛن ﻋﻧدﻧﺎ ﻣﻧﮭﺞ ..ﻟم ﯾﻛن ﻋﻧدﻧﺎ ﻧظرﯾﺔ وﻟم ﯾﻛن ﻋﻧدﻧﺎ ﻣﻧظﻣﺔ ﺷﻌﺑﯾﺔ
وﻟﻛن ﻛﺎن ﻋﻧدﻧﺎ اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺳﺗﺔ “ .وﻣﻊ ذﻟك ﻓﺎن اﻟرﺋﯾس ﺟﻣﺎل ﻋﺑد
اﻟﻧﺎﺻر ﺣﯾن ﻗﺎل ﻣﺎ ﻗﺎل ،ﻓﻲ 25ﻧوﻓﻣﺑر ، 1961ﻛﺎﻧت ﻗد اﻧﻘﺿت
ﻋﻠﻰ ﻗﯾﺎم اﻟﺛورة ﺗﺳﻊ ﺳﻧوات ﺗﻘرﯾﺑﺎ ،وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺎن اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ
اﻟﺗﻲ اﺳﻧد إﻟﯾﮭﺎ ،ﻏﯾﺑﺔ اﻟﻧظرﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﻗد اﺳﺗﻧﻔدت ﺣﺟﯾﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺗدﻟﯾل ،
وأﺑﻘت وراءھﺎ ﺳؤاﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻘول :ﻟﻣﺎذا ﻟم ﺗﺳﺗﻛﻣل اﻟﺛورة ﺗﻛوﯾﻧﮭﺎ
اﻟﻔﻛري ﺑﻌد أن ﻗﺎﻣت وﻧﺟﺣت وﺧﻼل ﺗﺳﻊ ﺳﻧوات ﻣﻧذ ﻗﯾﺎﻣﮭﺎ وﻧﺟﺎﺣﮭﺎ ؟
.وﻟﻘد رد ﻗﺎﺋد اﻟﺛورة ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺳؤال ﻓﻲ ذات اﻟﺧطﺎب اﻟذي أﻟﻘﺎه ﯾوم
25ﻧوﻓﻣﺑر .1961ﻗﺎل “ :ﻣﺎ ﻧﻘدرش ﻧﻘول ان إﺣﻧﺎ ﻋﻣﻠﻧﺎ ﻧظرﯾﺔ .
وﯾﺎ ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر اﻋﻣل ﻟﻧﺎ ﻧظرﯾﺔ .اﻧﺗم اﻟﻠﻰ ﻋﻠﯾﻛم ﺗﻌﻣﻠوا اﻟﻧظرﯾﺔ
.اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن ھم اﻟﻠﻲ ﻋﻠﯾﮭم ﯾﻌﻣﻠوا ﻧظرﯾﺔ .ﯾوم ﻣﺎ ﻻﻗﻲ ﻓﯾﮫ ﻛﺗﺎب طﺎﻟﻊ
ﻋن اﻻﻗﺗﺻﺎد ﺑﺗﺎﻋﻧﺎ واﻟﺗﺟرﺑﺔ ﺑﺗﺎﻋﺗﻧﺎ وإﯾﮫ اﻟﻠﻲ ﯾﺟب أن ﯾﺣﺻل ﻓﯾﮭﺎ
ﺑﺎﺷﻌر أن ھذا اﻟﻛﺗﺎب ھو ﺟزء ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻧظرﯾﺔ ” .
ﻋﻠﻰ ھذا اﻟوﺟﮫ ﺣدد اﻟرﺋﯾس اﻟراﺣل ﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻧظري ﻟﻠﺛورة
وأﺳﻠوب ھذا اﻟﺑﻧﺎء .ﻓﻣﺳﺋوﻟﯾﺗﮫ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗق اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن .واﻟواﻗﻊ أن
ھذا ﺑدﯾﮭﻲ .ﻓﻔﻲ ﻣﺻر وﻓﻲ ﻏﯾر ﻣﺻر ﻻ ﯾﻣﺗﻠك اﻟﻣﻘدرة اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺑﻧﺎء
اﻟﻔﻛري إﻻ اﻟﻣﺛﻘﻔون .ﺑل أﻧﮭم ﯾﺗﻣﯾزون ﺑﺻﻔﺗﮭم ھذه ﺗﻣﯾﯾزا ﻟﻣﻘدرﺗﮭم
ﺗﻠك .ﻏﯾر اﻧﮫ ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻻﻧﺗﺑﺎه ھﻧﺎ اﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾﮫ ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر
ﺑﺎﻟﻣﺛﻘﻔﯾن .ﻓﻲ اﻟﺣوار اﻟذي دار ﯾوم 9اﺑرﯾل 1963ﻓﻲ اﻻﺟﺗﻣﺎع
اﻟﺧﺎﻣس ﻟﻣﺑﺎﺣﺛﺎت اﻟوﺣدة اﻟﺛﻼﺛﯾﺔ ﺑﯾن ﻣﺻر واﻟﻌراق وﺳورﯾﺔ اﻗﺗرح
اﺣد أﻋﺿﺎء اﻟوﻓد اﻟﺳوري اﻟﺗﻔرﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن اﻟﺛورﯾﯾن واﻟﻣﺛﻘﻔﯾن
ﻏﯾر اﻟﺛورﯾﯾن .ﻓرد اﻟرﺋﯾس ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﺗﻠك اﻟﺗﻔرﻗﺔ وﻗﺎل “ :
ﻓﯾﮫ ﻓرق ﺑﯾن اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن واﻟﻣﺗﻌﻠﻣﯾن .ﯾﻌﻧﻲ ﻣﻣﻛن واﺣد ﻣﺗﻌﻠم ﯾﺑﻘﻰ
ﺑورﺟوازي ..ده ﻣﺎ اﻗدرش أﻗول ﻋﻠﯾﮫ اﻧﮫ ﻣﺛﻘف ..اﻧﺎ ﺑﺎﻗول ﻋﻠﯾﮫ اﻧﮫ
ﻣﺗﻌﻠم وأﺳﺗﺎذ ﻛﺑﯾر ﻓﻲ أي ﻓرع ﻣن ﻓروع اﻟﻌﻠم ..ﯾﻣﻛن ..ﻟﻛن
اﻟﻣﻔروض ﺑﺎﻟﻣﺛﻘف اﻧﮫ ﻣﺛﻘف اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ ً … زي ﻣﺎ ﺑﺗﻘول ﻣﺛﻘف
اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ .ﻟﻛن إذا أطﻠﻘﻧﺎ ﺗﻌﺑﯾر اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن ﻋﻠﻰ ﻛل اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﯾن ﯾﺑﻘﻰ ﺗﻌﺑﯾرﻧﺎ
ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﮭذه اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻏﻠط ..ﻷﻧﻧﺎ ﺣﻧﯾﺟﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﯾن ﺣﻧﻼﻗﯾﮭم
طﺑﻘﺎت ..ﻓﯾﮫ طﺑﻘﺔ ﺑورﺟوازﯾﺔ ..ﻓﺈﻣﺎ ﺑﺗﯾﺟﻲ ﺑﺗﻘول اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن
اﻟﺑورﺟوازﯾﯾن ..اﻧت ﻗﺻدك ﺗﻘول اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﯾن اﻟﺑورﺟوازﯾﯾن ﻻن اﻟﻣﺗﻌﻠم
اﻟﺑورﺟوازي ﻣش ﺣﯾﺑﻘﻰ ﻣﺛﻘف اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ أﺑدا ..ﯾﻌﻧﻲ ﯾﻣﻛن واﺣد أﺳﺗﺎذ
ﻛﺑﯾر ودﻛﺗور ﻛﺑﯾر وﻋﻧده ﺷﮭﺎدة ﻛﺑﯾرة ﻟﻛن ﻓﻰ ﻧﻔس اﻟوﻗت رأﺳﻣﺎﻟﻲ ..
ده ﺑﺄﻗول ﻋﻠﯾﮫ ﺑورﺟوازي ﻋﻠﻰ طول وادﺧﻠﮫ ﺿﻣن اﻟﺑورﺟوازﯾﯾن ”.
إذن ،ﻓﺎﻟﻣﺛﻘف ﻛﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾﮫ ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ھو اﻟﻣﺛﻘف اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ ـ ﻏﯾر “
اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ “ أﺳﺎﺳﺎ ،وﺑذﻟك رﺑط ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﺑﯾن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ
ﻓﻼ ﯾﻌﺗﺑر ﻋﻧده ﻣﺛﻘﻔﺎ إﻻ اﻟﺗﻘدﻣﯾون .وﻟﻛن ﻻ ﯾﺷﺗرط ﻓﻲ اﻟﻣﺛﻘف ،
ﺑﺎﻟﺿرورة ،أن ﯾﻛون ﺛورﯾﺎ ً اذ اﻟﺛورﯾﺔ ﻣﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺛورة ﻗد ﯾﻔﺗﻘدھﺎ
ﺑﻌض اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن .ﻗﺎل ﻓﻲ ﺧﻼل اﻟﺣوار ذاﺗﮫ “ :ھو ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺛورﯾﯾن
ھم اﻟطﻠﯾﻌﺔ ھﻧﺎ … اﻟﺛورﯾﯾن … اﻟﺛورﯾﯾن ھﻧﺎ اﻟطﻠﯾﻌﺔ … اﻟﻌﻣﺎل
اﻟﺛورﯾﯾن ھم اﻟطﻠﯾﻌﺔ … واﻟﻔﻼﺣﯾن اﻟﺛورﯾﯾن ھم اﻟطﻠﯾﻌﺔ … واﻟطﻠﯾﻌﺔ
واﺟﺑﮭﺎ أن ﺗﻘود اﻟﻛل .واﻟﻣﺛﻘﻔﯾن اﻟﺛورﯾﯾن ھم اﻟطﻠﯾﻌﺔ … ﻟﻛن ﺿﻣن
ﺗﺣﺎﻟف ﻗوى اﻟﺷﻌب اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ “ .ﺧﻼﺻﺔ ھذا أن ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﻛﺎن ﯾرى أن
ﻋبء اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻧظري ﻟﻠﺛورة ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗق اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن اﻻﺷﺗراﻛﯾﯾن .أﻣﺎ
ﻋن أﺳﻠوب اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻧظري ﻓﮭو دراﺳﺔ وﺗﺄﺻﯾل وﺗطوﯾر “ اﻟﺗﺟرﺑﺔ
ﺑﺗﺎﻋﺗﻧﺎ “ وﻟو ﻣن ﺧﻼل اﻟدراﺳﺎت اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﺔ اﻟﻣﻘﺻورة ﻛل ﻣﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ
اﺣد اﻟﻣﺟﺎﻻت أو ﺑﻌﺿﮭﺎ .وھو ﯾﻘول ﻓﻲ اﻟﻣﯾﺛﺎق إن “ اﻟﺛورة اﻟﻌرﺑﯾﺔ
وھﻲ ﺗواﺟﮫ ھذا اﻟﻌﺎﻟم ﻻ ﺑد ﻟﮭﺎ أن ﺗواﺟﮭﮫ ﺑﻔﻛر ﺟدﯾد ﻻ ﺗﺣﺑس ﻧﻔﺳﮭﺎ
ﻓﻲ ﻧظرﯾﺎت ﻣﻐﻠﻘﺔ ﯾﻘﯾد ﺑﮭـﺎ طﺎﻗﺗﮫ وان ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت ﻻ ﯾﻧﻌزل ﻋن
اﻟﺗﺟﺎرب اﻟﻐﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﺻﻠت ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺷﻌوب اﻟﻣﻧﺎﺿﻠﺔ ﺑﻛﻔﺎﺣﮭﺎ “.وﯾﻘول
“ :أن اﻟﺗﺳﻠﯾم ﺑوﺟود ﻗواﻧﯾن طﺑﯾﻌﯾﺔ ﻟﻠﻌﻣل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﯾس ﻣﻌﻧﺎه
اﻟﻘﺑول ﺑﺎﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﺟﺎھزة واﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﺑﮭﺎ ﻋن اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ .ان
اﻟﺣﻠول اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻣﺷﺎﻛل أي ﺷﻌب ﻻ ﯾﻣﻛن اﺳﺗﯾرادھﺎ ﻣن ﺗﺟﺎرب ﺷﻌوب
ﻏﯾره … إن اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ﻻ ﺗﻔﺗرض ﻣﻘدﻣﺎ ﺗﺧطﺋﺔ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧظرﯾﺎت
اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ او ﺗﻘطﻊ ﺑرﻓض اﻟﺣﻠول اﻟﺗﻲ ﺗوﺻل إﻟﯾﮭﺎ ﻏﯾرھﺎ ﻓﺎن ذﻟك
ﺗﻌﺻب ﻻ ﺗﻘدر ان ﺗﺗﺣﻣل ﺗﺑﻌﺎﺗﮫ ،ﺧﺻوﺻﺎ وان إرادة اﻟﺗﻐﯾﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ
ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ﻣﻣﺎرﺳﺗﮭﺎ ﻟﻣﺳﺋوﻟﯾﺎﺗﮭﺎ ﺗﺟﺗﺎز ﻓﺗرة أﺷﺑﮫ ﺑﺎﻟﻣراھﻘﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ
ﺗﺣﺗﺎج ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻟﻰ ﻛل زاد ﻓﻛري .ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻰ أن ﺗﮭﺿم ﻛل زاد
ﺗﺣﺻل ﻋﻠﯾﮫ وأن ﺗﻣزﺟﮫ ﺑﺎﻟﻌﺻﺎرات اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ ﻣن ﺧﻼﯾﺎھﺎ “.وھو ﺻرﯾﺢ
ﻓﻲ ان اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻔﻛري ﻟﻠﺛورة ﻻ ﯾﻛون ﺑﺎﻻﻧﻛﻔﺎء ﻋﻠﻰ “ اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﺑﺗﺎﻋﺗﻧﺎ “
واﻟرﻓض اﻟﻣﺗﻌﺻب ﻟﻠﺗراث اﻟﻔﻛري اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ،وﻻ ﯾﻛون ﺑﺎﺳﺗﻌﺎرة أﺳس
ﻓﻛرﯾﺔ ﻏرﯾﺑﺔ ﻋن ﺗﺟرﺑﺗﻧﺎ ﻟﻧﺳﻧد اﻟﯾﮭﺎ ﺗﻠك اﻟﺗﺟرﺑﺔ ،وﻟﻛن ﺑﺎﺳﺗﯾﻌﺎب
اﻟﺗراث اﻟﻔﻛري اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ واﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻣﻘدﻣﺔ ﻹﺑداع ﻓﻛري ﯾﻛون
ﺧﻼﺻﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﮭﻣﺎ اﻟﺟدﻟﻲ .
ﻛﺎن ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ،إذن ،ﻣﺛﻘﻔﺎ ﯾﻧﺗﮭﺞ اﻟﺗﺟرﺑﺔ واﻟﺧطﺄ أﺳﻠوﺑﺎ .ﻟم
ﯾﻛن ﻣﺛﻘﻔﺎ ﯾﻣﻠك ﻛل اﻟوﻗت اﻟﻼزم ﻟﻼﺟﺗﮭﺎد اﻟﻔﻛري اﻟﻣﺟرد وﯾﻣﻠك ـ ﺑﺷﻛل
ﺧﺎص ـ ان ﯾﺣﺟب أﻓﻛﺎره أو ﯾراﺟﻌﮭﺎ او ﯾﻐﯾرھﺎ ﻗﺑل أن ﯾطرﺣﮭﺎ ﻋﻠﻰ
اﻟﻧﺎس ،ذﻟك ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻗﺎﺋد ﺛورة ﻣﮭﻣﺗﮫ اﻷوﻟﻰ أن ﯾﻐﯾر وﯾطور وﯾﻧﻔذ
وﯾﺻﺣﺢ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣﺎ ﯾﺣﻣﻠﮫ ﻣن أﻓﻛﺎر .ﻣن ھﻧﺎ ﺗﻛون
دراﺳﺔ ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر اﻟﻣﻔﻛر ﺷﯾﺋﺎ أﻛﺛر ﻟزوﻣﺎ وﻓﺎﺋدة وﺻﻌوﺑﺔ ﻣن دراﺳﺔ
أي ﻣﻔﻛر آﺧر ﻟم ﯾﺗﺣﻣل ﺑﻧﻔﺳﮫ ﻋبء وﺿﻊ أﻓﻛﺎره ﻣوﺿﻊ اﻟﺗﻧﻔﯾذ .
وﺗﻛون دراﺳﺔ ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر اﻟﺛﺎﺋر ﺷﯾﺋﺎ أﻛﺛر ﻟزوﻣﺎ وﻓﺎﺋدة وﺻﻌوﺑﺔ ﻣن
دراﺳﺔ أي ﺛﺎﺋر ﻛﺎن ﻗﺻﺎرى دوره أن ﯾﻐﯾر وﯾطور وﯾﻧﻔذ ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗزم
ﺑﮭﺎ ﻣن ﻗﺑل .ﻓﻔﻲ ﺣﯾﺎة ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر اﻣﺗزج اﻟﻧﻣو اﻟﻔﻛري ﺑﺎﻟﺗﻘدم اﻟﻌﻣﻠﻲ
.أﻋطﻰ اﻟﺗﺟرﺑﺔ أﻓﻛﺎره واﺳﺗرد ﻣن اﻟﺗﺟرﺑﺔ أﻓﻛﺎرا ً أﻛﺛر ﻧﻣوا ً ﻓﻌﺎد
وأﻋطﺎھﺎ ﻟﻠﺗﺟرﺑﺔ واﺳﺗرد ﻣﻧﮭﺎ … وھﻛذا ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻧﻣو ﻓﻛري ﺛوري
ﺧﺻﯾﺑﺔ ﻣﺎ ﺗزال ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻰ دراﺳﺎت ﻣطوﻟﺔ .وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﻧﺣﺎول
ﻣﺣﺎوﻟﺔ أوﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺗﺑﻊ ﻣﻔﮭوم اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻟدﯾﮫ ﻣﻧذ 1952ﺣﺗﻰ 1962
ﻟﻧﻌرف ـ ﺑﻘدر ﻣﺎ ﺗﺗﺳﻊ ﻟﮫ ھذه اﻟدراﺳﺔ اﻟﻣﺧﺗﺻرة ـ ﻧﻣوه وﺗطوره ﻣن
ﺧﻼل اﻟﺗﺟرﺑﺔ .
ﻋﻠﻰ أﻧﻧﺎ ﻗﺑل أن ﻧﺑدأ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﻧؤﻛد ﻣﺎ أﻛده ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺋﮫ
ﻣﻊ وﻓود اﻟﻣﻌﻠﻣﯾن ﺑﺎﻟﻘﺎھرة ﯾوم 26ﯾوﻧﯾو .1956ﻗﺎل “ وﻟﻛﻧﻲ أﻗول
ﻟﻛم إذا أﺧطﺄت ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾﻛون ھذا اﻟﺧطﺄ ﻋن ﯾﻘﯾن وﺗﺄﻛد ﻣن
أن اﻟﻌﻣل ﻓﻲ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻣﺻر وﻓﻲ ﻣﺻﻠﺣﺔ أﺑﻧﺎء ﻣﺻر “ .ﻧؤﻛد ھذا ﻻن
اﻟﺧطﺄ ﻓﻲ اﻟﺗﺟرﺑﺔ ،ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻘﺻور ﻓﻲ اﻟﻣﻧﮭﺞ واﻟﻧظرﯾﺔ ﻣرﺟﻌﮫ اﻟﻰ
أﺳﺑﺎب ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ،ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻧﺎل ﻋﻠﻰ أي وﺟﮫ ﻣن أن ﺟﻣﺎل ﻋﺑد
اﻟﻧﺎﺻر ﻗد ﻋﺎش وﻣﺎت اﺑﻧﺎ ﺑﺎرا ﺑﻣﺻر وﻣﺧﻠﺻﺎ إﺧﻼﺻﺎ ﻣطﻠﻘﺎ ﻟﺷﻌﺑﮫ
وأﻣﺗﮫ .وﯾﻛﻔﯾﮫ ﻧﺑﻼ اﻧﮫ ﻟم ﯾدع ﻓﻲ أي وﻗت اﻧﮫ ﯾﻣﻠك أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﯾﻣﻠك ﻓﻌﻼ
وھو ﻛﺛﯾر واﻧﮫ ﻟم ﯾﺧطﺊ ﻗط إﻻ واﻋﺗرف ﺑﺎﻟﺧطﺄ وﺑﺎدر اﻟﻰ
ﺗﺻﺣﯾﺣﮫ .ﻓﻠﻘد ﻛﺎن ـ ﻋﻠﯾﮫ رﺣﻣﺔ ﷲ ـ أﻛﺛر اﻟﻧﺎس ﺻدﻗﺎ ﻣﻊ ﻧﻔﺳﮫ وھﻲ
ﻗﻣﺔ اﻟﻔﺿﺎﺋل ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻛﻣﯾن .
ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ :
2ـ ﻗﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﯾوم 23ﻓﺑراﯾر 1953ﯾﺻف ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﺛورة
“ :ﻛﺎن اﻟظﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﯾﺗﺟﺳم ﻓﻲ ﻛﺎﺑوس اﻹﻗطﺎع اﻟﺑﻐﯾض .ﻓﻘد
ورﺛﻧﺎ طﺑﻘﺔ ﻣن اﻟﺣﻛﺎم واﻹﺷراف ﺗرﻓﻌوا ﻋن اﻟﺷﻌب وراﺣوا ﯾﺳﺗﻣﺗﻌون
ﺑﻧﻔوذھم وأﻣواﻟﮭم .واﻧﻘﺳﻣت اﻟﺑﻼد اﻟﻰ ﻓﺋﺗﯾن ﻛل ﻣﻧﮭﻣﺎ ﺗﻛره اﻷﺧرى ،
وھم ﻣن طﯾﻧﺔ واﺣدة ،ﻣﻌﺳﻛر اﻟﻌﺑﯾد وطﺎﺋﻔﺔ اﻷﺳﯾﺎد “ .وﻗﺎل ﯾوم 16
ﺳﺑﺗﻣﺑر “ :1953ﻟﻘد ﺣﻛﻣﺗم زھﺎء رﺑﻊ ﻗرن ﻓﻲ ظل دﺳﺗور ﯾﺿﺎرع
أرﻗﻰ اﻟدﺳﺎﺗﯾر وﻓﻲ ﺑرﻟﻣﺎﻧﺎت ﻣﺗﻌددة ﺟﺎءت وﻟﯾدة اﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺔ .
ﺣﻛﻣﺗم ﺑﺎﺳم اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ وﻟﻛﻧﻛم ﺑﺎﺳم اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﻣزﯾﻔﺔ ﻟم ﺗﻧﺎﻟوا
ﺣﻘوﻗﻛم وﻟم ﺗﻧﺎﻟوا اﺳﺗﻘﻼﻟﻛم .وﻟم ﺗﻧﻌﻣوا ﯾوﻣﺎ واﺣدا ﺑﺎﻟﺣرﯾﺔ واﻟﻛراﻣﺔ
اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﻛﻔﻠﮭﺎ اﻟدﺳﺗور ﻓﻲ ﻋﮭودھم إﻻ ﻟﮭم ﻣن دون اﻟﺷﻌب .ﻓﺧﺳرﺗم
ﻛل ﺷﻲء وﻛﺳﺑوا ﻛل ﺷﻲء ﺣﺗﻰ ﺛرﺗم ﻋﻠﻰ ھذه اﻷوﺿﺎع ﻓﺣطﻣﺗﻣوھﺎ
ﻓﻣن ﻣﻧﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻘﺑل أن ﺗﺳﻠم اﻟﺛورة أﻣر اﻟﺷﻌب ﺑﺎﺳم اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ
اﻟزاﺋﻔﺔ ﺑﺎﺳم اﻟدﺳﺗور اﻟﺧﻼب وﺑﺎﺳم اﻟﺑرﻟﻣﺎن اﻟﻣزﯾف اﻟﻰ ﺗﻠك اﻟﻔﺋﺔ ﻣن
اﻟﻣﺧﺎدﻋﯾن ؟ ھؤﻻء اﻟذﯾن ﻋﺎﺷوا ﻟﺗﺣﻘﯾق ﺷﮭواﺗﮭم وﻣطﺎﻣﻌﮭم ﻣن دﻣﺎء
ھذا اﻟﺷﻌب ﺟﯾﻼ ﺑﻌد ﺟﯾل ھؤﻻء اﻟﻘوم اﻟذﯾن ﺛرﺗم ﻣن أﺟل ﺗﺻرﻓﺎﺗﮭم
وﻣظﺎﻟﻣﮭم واﺳﺗﻐﻼﻟﮭم ” .
ﻋﻠﻰ ھذا اﻟوﺟﮫ ﻛﺎن ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﯾرى ،ﺣﯾن ﻗﺎﻣت اﻟﺛورة ،ان
ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر ﺗﻧﺣﺻر ﻓﻲ أن ﻟﻔﯾﻔﺎ ً ﻣن اﻟﻣﺻرﯾﯾن ﻗد
زﯾﻔوا اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ان اﻟدﺳﺗور ) دﺳﺗور ( 1923
ﻛﺎن ﯾﺿﺎرع ارﻗﻲ اﻟدﺳﺎﺗﯾر وان اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺑرﻟﻣﺎﻧﯾﺔ واﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت اﻟﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺔ
ﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﻣﻛن ان ﺗﺗﯾﺢ ﻟﻠﺷﻌب ﺣﯾﺎة دﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﺳﻠﯾﻣﺔ ﻟوﻻ أوﻟﺋك
اﻟﻣﻔﺳدﯾن .وﻟﮭذا ﻓﮭو ﻣﻊ ذات اﻟﻧظﺎم اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ اﻟذي ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻣﺎ ﻣن
ﻗﺑل ﺑﻌد ﺗطﮭﯾرھﺎ ﻣﻣن أﻓﺳدوه .ﻗﺎل ﯾوم 15ﻧوﻓﻣﺑر 1952ﻓﻲ ذﻛرى
اﻟﺷﮭداء “ :واﻧﻲ ﻻ أود أن أﻏﺎدر ھذا اﻟﻣﻛﺎن ﻗﺑل أن أﻗول ﻟﻛم ان
ﺣرﻛﺔ اﻟﺟﯾش ﻣﺎ ﻗﺎﻣت إﻻ ﻟﺗﺣرﯾر اﻟوطن وإﻋﺎدة اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﺳﺗورﯾﺔ
اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ ﻟﻠﺑﻼد “ .وﻓﻲ اﺟﺗﻣﺎع ﺣﺎﺷد ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟﺗﺣرﯾر ﯾوم 26
ﻧوﻓﻣﺑر 1953أﻛد ﺑﻘوة ان اﻟﮭدف اﻷول ﻟﻠﺛورة ھو اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ وان
أﺳﻠوب ﺗﺣﻘﯾﻘﮭﺎ ھﻲ ان ﯾﺣرر اﻟﻧﺎس أﻧﻔﺳﮭم ﻣن اﻟﺧوف .ﻗﺎل “ واﻧﻲ
أﻋﻠﻧﮭﺎ ﺻرﯾﺣﺔ ان ھذه اﻟﺛورة ﻛﺎن ھدﻓﮭﺎ اﻷول ھو اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻷﻧﻧﺎ
ﻧؤﻣن ﺑﺈرادة اﻟﺷﻌب وﻗوﺗﮫ .وﻟﻛن ﻟن ﺗﻛون ﻟﻠﺷﻌب ﻗوة وﻟن ﺗﻛون ﻟﮫ
إرادة إﻻ إذا أﺣس ﺑﺎﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ .إﻧﻧﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻣواطﻧون ﻟم ﻧﻔﻛر ﻟﺣظﺔ
واﺣدة ﻓﻲ اﻟدﯾﻛﺗﺎﺗورﯾﺔ ﻷﻧﻧﺎ ﻟم ﻧؤﻣن ﺑﮭﺎ أﺑدا ﻓﮭﻲ ﺗﺳﻠب اﻟﺷﻌب ﻗوﺗﮫ
وإرادﺗﮫ وﻟن ﻧﺗﻣﻛن ﻣن أن ﻧﻔﻌل ﺷﯾﺋﺎ اﻻ ﺑﻘوة اﻟﺷﻌب وإرادﺗﮫ .ھذا اﯾﮭﺎ
اﻟﻣواطﻧون ھو ھدف اﻟﺛورة اﻷول ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺛورة دﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﺗﻌﻣل ﻟﻛم وﻣن
أﺟﻠﻛم ﻟﯾﺷﻌر ﻛل إﻧﺳﺎن اﻧﮫ ﻣﺻري واﻧﮫ ﻣﺻر ﻛﻠﮭﺎ ..إﻧﻧﺎ ﻣﺎ ﻗﻣﻧﺎ ﺑﮭذه
اﻟﺛورة اﻟﺗﻲ ﺗدﻋو اﻟﻰ اﻟﺣرﯾﺔ ﻟﻧﺗﺣﻛم ﻓﯾﻛم او ﻧﺳﺗﺑد ﺑﻛم .وﻟﻛﻧﻧﺎ ﻻ ﻧرﯾد
اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟزاﺋﻔﺔ .ﻧرﯾد دﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﺗﻌﻣل ﻟﻛم وﻣن أﺟﻠﻛم ،ﻟﯾﺷﻌر ﻛل
إﻧﺳﺎن اﻧﮫ ﻣﺻري وﻣﺗﺳﺎو واﻟﻔرص ﻣﺗﺳﺎوﯾﺔ إﻣﺎﻣﮫ ﻓﻰ ھذا اﻟوطن .
وﻟذﻟك ﻓﺎﻧﻲ أﻗول ﻟﻛم ان واﺟﺑﻛم اﻛﺑر ﻣﻣﺎ ﺗﺗﺻورون ،ﻓﺎﻧﺗم ﯾﺎ أﺑﻧﺎء
ﻣﺻر -وﻟﯾس ﻣﺟﻠس اﻟﺛورة -اﻧﺗم اﻟذﯾن ﺳﺗرﺳﻣون اﻟطرﯾق اﻟذي
ﺳﻧﺳﯾر ﻓﯾﮫ ،وﯾﻘرر ﻣﺻﯾر اﻟوطن أﺟﯾﺎﻻ طوﯾﻠﺔ وﻟذﻟك ﻓﺄﻧﻰ أوﺟﮫ
ﺣدﯾﺛﻲ اﻟﻰ ﻛل ﻓرد وأﻗول ﻟﮫ أﻧت ﻣﺳﺋول ﻋن ﻣﺻﯾر وطﻧك وﺑﻼدك .
وﻟن ﻧﺗواﻛل وﻟن ﻧﺳﻣﻊ وﻋودا ﻛﺎذﺑﺔ ﻛﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻧﻔﻌل ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻓطﺎﻟﻣﺎ
وﻋدﻧﺎ وﻏرر ﺑﻧﺎ ﻓﺈذا أردﻧﺎ ان ﻧﺑﻧﻲ وطﻧﺎ ﻗوﯾﺎ ﻋزﯾزا وﻧﺣﻘق اﻟﺣرﯾﺔ
اﻟﺗﻲ ﻧؤﻣن ﺑﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻓﯾﺟب ان ﻧﺗﺑﺻر وﻧﻌرف طرﯾﻘﻧﺎ ﻓﺎﻟﻣﺎﺿﻲ ﯾﺧﺗﻠط
ﺑﺎﻟﺣﺎﺿر واﻟﺣﺎﺿر ﯾرﺳم اﻟطرﯾق ﻟﻠﻣﺳﺗﻘﺑل .ﯾﺟب ان ﻧﺗﺣرر ﻣن
اﻟﺧوف ..ﯾﺟب ان ﻧﺗﺣرر ﻣن اﻟﻔزع ..ﯾﺟب ان ﯾﺣرر ﻛل ﻣﻧﺎ ﻧﻔﺳﮫ
وان ﻧﺗﺧﻠص ﻣن اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺗﻲ رﺳﻣت ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻓﻘد ﻛﺎﻧوا ﯾﺧﻠﻘون
ﻣن ﻛل ﻣواطن طﺎﻏﯾﺔ .
3ـ ﻏﯾر أن ھذا ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أن ﻗﺎﺋد اﻟﺛورة ﻟم ﯾﻛن ﯾﻌرف أﯾن ﻣوطن اﻟﻔﺳﺎد
واﻹﻓﺳﺎد .ﻛﻼ .ﻓﺎن اﻟﺛورة ﻛﺎﻧت ﻗد ﺣددت ﻓﻲ أھداﻓﮭﺎ اﻟﺳﺗﺔ ھدﻓﯾن .
أوﻟﮭﻣﺎ :اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﻗطﺎع وﺛﺎﻧﯾﮭﻣﺎ :اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﯾطرة رأس
اﻟﻣﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم .اﻟﮭدف اﻷول ﻛﺎن ﯾﻌﻧﻲ ﺗﺣرﯾر اﻟﻔﻼﺣﯾن ﻣن اﻟﺗﺑﻌﯾﺔ
ﻟﻠﻣﻼك ،واﻟﮭدف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﯾﻌﻧﻲ أن ﯾﻛون اﻟﺣﻛم ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ اﻟﺷﻌب
وﻟﯾس ﺗﺣت ﺳﯾطرة رأس اﻟﻣﺎل .وﻛﻼھﻣﺎ ھدف دﯾﻣﻘراطﻲ ﯾواﺟﮫ واﻗﻌﺎ ً
اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ ً اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ ً ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ً ﻛﺎن ﺳﺎﺋدا ً ﻓﻲ ﻣﺻر ﻗﺑل . 1952
4ـ ﻛﺎن اﻟﮭدف اﻷول ،اﻷﻛﺛر وﺿوﺣﺎ ،ھو ﺗﺣرﯾر اﻟﻔﻼﺣﯾن .وﻣن
أﺟﻠﮫ ﺻدر ﻗﺎﻧون اﻹﺻﻼح اﻟزراﻋﻲ ﯾوم 9ﺳﺑﺗﻣﺑر 1952اى ﺑﻌد ﺷﮭر
وﻧﺻف ﻓﻘط ﻣن ﻗﯾﺎم اﻟﺛورة .وﻟﻘد ﺗﺿﻣن ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ﺑﻣﺎﺋﺗﻲ ﻓدان
ﻟﻛل ﻓرد .وﻟم ﯾﻛن ذﻟك ذا اﺛر دﯾﻣﻘراطﻲ ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﻣﺻر ﺣﯾث اﻟرﻗﻌﺔ
اﻟزراﻋﯾﺔ ﺿﯾﻘﺔ وﺣﯾث اﻟطﻠب ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺗﻔﺎع ﺑﺎﻷرض ﻛﺛﯾف ،وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ
ﻛﺎﻧت اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺣﯾن ﻣﻛﻔوﻟﺔ واﻗﻌﯾﺎ ﺣﺗﻰ ﻟﻣن ﯾﻣﻠك ﺧﻣﺳﯾن ﻓداﻧﺎ
.اﻟﺟﺎﻧب اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ ﻓﻲ اﻹﺻﻼح اﻟزراﻋﻲ ھو ﻣﺎ اﻧﺻب ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ
اﻟﻣﺳﺗﺄﺟرﯾن ﺑﺎﻟﻣﻼك ﻋﺎﻣﺔ ﺳواء ﻛﺎﻧوا إﻗطﺎﻋﯾﯾن او ﻏﯾر إﻗطﺎﻋﯾﯾن .ﻓﻘد
ﺣددت اﻟﺛورة اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻻﯾﺟﺎرﯾﺔ وﻣﻧﻌت طرد اﻟﻔﻼﺣﯾن ،وﻣدت ﻋﻘود
اﻹﯾﺟﺎر ،واﺷﺗرطت ان ﺗﻛون ﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ وأﻧﺷﺄت اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﺗﻌﺎوﻧﯾﺔ
اﻟزراﻋﯾﺔ ﻟﺗؤدي اﻟﻰ اﻟﻔﻼﺣﯾن اﻟﺧدﻣﺎت اﻟزراﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧوا ﯾﺗﻛﻠون ﻓﻲ
اﻟﺣﺻول ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻼك وﺣدت ﻣن ﻧظﺎم اﻟزراﻋﺔ وﺑذﻟك أﺧرﺟت
اﻻﻧﺗﻔﺎع ﺑﺎﻷرض ﻣن ﻧطﺎق اﻟﻣﺿﺎرﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﺣﺗﯾﺎﺟﺎت اﻟﻔﻼﺣﯾن ووﻓرت
ﻟﮭم ﻗدرا ﻛﺑﯾرا ﻣن اﻟﺗﺣرر ﻓﻲ ﻣواﺟﮭﺔ اﻟﻣﻼك اﯾﺎ ﻛﺎﻧت ﺣدود ﻣﻠﻛﯾﺎﺗﮭم .
وﻟم ﯾرﻛز ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﻗط ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑرر اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻟﻺﺻﻼح اﻟزراﻋﻲ
وﻟﻛﻧﮫ ﺑرره داﺋﻣﺎ ﺗﺑرﯾرا ﺗﺣررﯾﺎ دﯾﻣﻘراطﯾﺎ ،وھو ﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ ان اﻹﺻﻼح
اﻟزراﻋﻲ ﻛﺎن ﻣرﺗﺑطﺎ ﻓﻰ ذھﻧﮫ ﺑﻣﻔﮭوﻣﮫ ﻟﻠدﯾﻣﻘراطﯾﺔ .
ﻗﺎل ﯾوم 13اﺑرﯾل “ : 1954ﻣﺎذا ﯾﻌﻧون ﺑﺎﻟﺣرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺷدوﻧﮭﺎ
واﻟﺑرﻟﻣﺎن اﻟذي ﯾرﯾدوﻧﮫ ؟ اﻧﮭم ﯾﻌﻧون ﺑذﻟك اﻻﺳﺗﻐﻼل ﻓﻲ اﺑﻌد ﺣدوده ،
واﻻﺣﺗﻣﺎء ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ﻣن أﺟل ﻣﺻﺎﻟﺣﮭم ﻓﻲ اﻟﻘرى وﻓﻲ اﻷراﺿﻲ
اﻟزراﻋﯾﺔ وﻓﻲ اﻟﺑﻧوك وﻓﻲ ﻛل ﺷﻲء ﺑرﻏم ان اﻟﻔﻼﺣﯾن ﯾﻣﺛﻠون اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ
اﻟﻌظﻣﻰ إذ ﯾﺑﻠﻎ ﻋددھم 18ﻣﻠﯾون ﻧﺳﻣﺔ ﯾﻌﯾﺷون وﻗد ﺣرﻣوھم اﻟﺷﻌور
ﺑﺎﻟﺣرﯾﺔ واﻟﻌزة واﻟﺣرﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻟﻘﻣﺔ اﻟﻌﯾش ..ﺣرﻣوھم وﺣرﻣوا
إﺧواﻧﮭم ﻓﻲ اﻟرﯾف وﻣن ﺑدرت ﻣﻧﮫ ﺑﺎدرة اﻟدﻓﺎع ﻋن ﺣق ﻣﺷروع ﻛﺎن
ﻟﮫ إﺟراء ﺧﺎص ﻓﻣﺎذا ﻛﺎن ﯾﺣدث ﻟﮭم أﯾﮭﺎ اﻹﺧوان وﻣﺎذا ﻛﺎﻧوا ﯾذوﻗون
ﻋﻠﻰ أﯾدي ﺳﺎدة ﻣﺻر اﻟﻣﻧﺣﻠﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﮭود اﻟﻐﺎﺑرة ؟ اﻧﺎ اﻋرف ﺟﯾدا ً
واﻧﺗم ﺗﻌرﻓون ﻛذﻟك ان أﺻﺣﺎب اﻹﻗطﺎع اﻟذﯾن ﯾﺗﺣﻛﻣون ﻓﯾﻛم ﻛﺎﻧوا
ﯾﺧرﺟون اﻟرﺟل ﻣن اﻷرض ﺑﻌﺎﺋﻠﺗﮫ وأوﻻده ﺷرﯾدا ﻻ ﯾﺟد ﻟﻘﻣﺔ اﻟﻌﯾش
ھل ھذه ھﻲ اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺎدون ﺑﮭﺎ ؟ ﻟﻘد ﻗﺎﻣت اﻟﺛورة ﻟﺗﺣرﯾر اﻟﺷﻌب
ﻣن اﻻﺳﺗﻌﺑﺎد واﻻﺣﺗﻛﺎر وﻗد ﺣﻘﻘﻧﺎ اﻟﺣرﯾﺔ ﻟﻠﻣواطﻧﯾن ﺟﻣﯾﻌﺎ ً “ .
وﻓﻲ ﯾوم 15اﺑرﯾل “ : 1954واﻧﺗم أدرى اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻹﻗطﺎع وﻛﯾف ﻛﺎن
ﯾؤﺛر ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ .ان طﻠﺑﻧﺎ اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻟم ﯾﻛن اﻗﺗﺻﺎدا ً وإﻧﻣﺎ ھو
ﺗﺣرﯾر اﻟﻔﻼح ﻣن ﺳﯾطرة اﻟﺳﯾد واﻧﺗم ﻛرﺟﺎل أﺗﯾﺣت ﻟﻛم اﻟﻔرﺻﺔ ﻟﻛﻲ
ﺗﺄﺧذوا ﺣظﻛم ﻣن اﻟﻌﻠم وﻟﻛن ھﻧﺎك 18ﻣﻠﯾوﻧﺎ ً ﻟم ﯾﻧﺎﻟوا ھذا اﻟﺣظ وﯾﺟب
أن ﻧﻧظر اﻟﻰ أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﻟم ﺗﺗﺢ ﻟﮭم اﻟﻔرﺻﺔ ﻟﻧﺄﺧذ ﺑﯾدھم .ﻻ ﺑد أن
ﻧﻧظر ﻟﺑﻠدﻧﺎ ﻛﻣﺟﻣوﻋﺔ واﺣدة وﻟن ﯾﺗﺣﻘق ذﻟك إﻻ إذا ارﺗﻔﻌﻧﺎ ﺑﺄھل
اﻟوطن ﺟﻣﯾﻌﺎ وھذا اﻟطرﯾق ھو اﻟذي ﯾﺣﻘق ﻟﻧﺎ ﺣﯾﺎة ﺳﻌﯾدة ﻛرﯾﻣﺔ
ﺧﺻوﺻﺎ ان إﻣﻛﺎﻧﯾﺎت اﻟﺑﻠد ﻣﺣدودة .ﻓﻠن ﻧﺻل اﻟﻰ اﻟﻘوة واﻟﻌظﻣﺔ اﻻ
اذا ﻋﻣل اﻟﺟﻣﯾﻊ وﺷﻌروا ﺑﺎﻟﺣرﯾﺔ واﻟﻣﺳﺎواة“ .
وﻗﺎل ﯾوم 19اﺑرﯾل 1954ﺿﻣن ﺧطﺑﺔ أﻟﻘﯾت ﻓﻲ وﻓود اﻟﻔﻼﺣﯾن “ :
اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﯾﺎ إﺧواﻧﻲ إﻧﻧﺎ اذا ﺗﻛﻠﻣﻧﺎ ﻋن ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ وإذا ﺗﻛﻠﻣﻧﺎ ﻋن
اﻹﺻﻼح اﻟزراﻋﻲ واذا ﺗﻛﻠﻣﻧﺎ ﻋن ﺗوزﯾﻊ اﻷرض وﻋن ﺗﻣﻠﯾك اﻷرض ،
اذا ﺗﻛﻠﻣﻧﺎ ﻋن ھذا ﻛﻠﮫ ﻓﯾﺟب ان ﻧﻔﮭم ﻣﺎ ھو اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﮭذه
اﻟﺗﻣﻠﯾك وﻣﺎ ﻣﻐزاه ..ان أھم ﺷﻲء ﻓﻰ ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ،ھذا اﻟﺗﺣدﯾد اﻟذي
ﺧﻠﺻﻧﺎ ﻣن اﻹﻗطﺎع اﻟذي اﺳﺗﻣر ﺳﻧﯾن طوﯾﻠﺔ ،اﻧﮫ ﯾﻌﺑر ﻋن ﻣﻌﻧﯾﯾن
أﺳﺎﺳﯾﯾن :اﻷول ھو اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﺛﺎﻧﻲ ھو اﻟﺗﺧﻠص ﻣن
اﻻﺳﺗﺑداد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ .ﻓﻘد ﻛﺎﻧت اﻷرض اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻠﻛﮭﺎ اﻹﻗطﺎﻋﻲ واﻟﺗﻲ ﯾﻌﻣل
ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻔﻼح ھﻲ اﻟﻌﺎﻣل اﻷول اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺳﺗﻐل داﺋﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗوﺟﯾﮫ
اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ،اﻟﻌﺎﻣل اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺳﺗﻐل داﺋﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻛم ﻓﻲ ﻣﺻﯾر اﻟﻔﻼح
وﻓﻲ ﻣورد رزﻗﮫ وﻻ ﯾﺗرك ﻟﮫ ﻓرﺻﺔ ﻟﻠﺗﺧﻠص ﻣن اﻻﺗﺟﺎه اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟذي
ﻛﺎن ﯾدﻓﻌﮫ إﻟﯾﮫ ﺻﺎﺣب اﻹﻗطﺎع وﻛﺎﻧت اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ھﻲ ﺗﺣﻛم اﻹﻗطﺎع ﻓﻰ
اﻟﺣﻛم وﻓﻲ ﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ وﻟذﻟك اﺳﺗﻣر أﺻﺣﺎب اﻹﻗطﺎع طوال اﻟﺳﻧﯾن
اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ ﯾﺗﺣﻛﻣون ﻓﻲ ﻣﺻﯾرﻧﺎ “.
وﻗﺎل ﯾوم 2ﻣﺎﯾو 1954ﻓﻲ ﻗرﯾﺔ ﺑﻠﺗﺎج ﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺣﻔل ﺗوزﯾﻊ اﻷراﺿﻲ
اﻟﻣﺳﺗردة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺣﯾن “ :ﻓﻠﻣﺎ ﻗﺎﻣت اﻟﺛورة وﺟدت ان اﻟﻔﻼح اﻟذي
ﯾﻌﺗﺑر اﻟدﻋﺎﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ھذا اﻟﺑﻠد ﯾﺟب ان ﯾﺗﺣرر واﻧﮫ ﻟن ﯾﻧﺎل ھذه
اﻟﺣرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻛﻼم وﺣده وﻟﻛن ﯾﻧﺎﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﻣل وﻟﮭذا ﺑدأﻧﺎ ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ
اﻟزراﻋﯾﺔ ﻟﻧﺣرر اﻟﻔﻼح ﻣن اﻻﺳﺗﻌﺑﺎد وﻧﺣرره ﻣن اﻻﺳﺗﻐﻼل ﻓﺈن اﻟﮭدف
اﻷول ﻟﮭذه اﻟﺛورة ﻛﺎن ﻣرﻛزا ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ واﺣدة ھﻲ :اﻟﺣرﯾﺔ “ .
وﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﻔل ﺗوزﯾﻊ اﻷراﺿﻲ اﻟﻣﺳﺗردة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺣﯾن ﻓﻲ ﻧﺟﻊ ﺣﻣﺎدي
ﯾوم 3ﯾوﻟﯾو “ : 1955وﻟﻛن ﺗﺣرﯾر اﻷرض ﯾﺣرر اﻟﻔرد ﻣن ﻛل أﻧواع
اﻟذل واﻻﺳﺗﻌﺑﺎد واﻹﻗطﺎع ﻟﻛن ﻛﯾف ﯾﺗﺣرر ھذا اﻟﻔﻼح اﻟذي ﯾﻌﻣل ﻋﻧد
اﻹﻗطﺎﻋﻲ وﯾﺷﻌر اﻧﮫ ﺗﺣت رﺣﻣﺗﮫ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﺧرﺟﮫ ﻣﺗﻰ ﺷﺎء ھو
وأوﻻده وﻣﻌﻧﻰ ھذا أﻧﮫ ﻟن ﯾطﻣﺋن ﻋﻠﻰ ﺣرﯾﺗﮫ وﻟن ﺗﺗﺣﻘق ﺣرﯾﺔ اﻟﻔﻼح
إذا ﻛﺎن ﻣﮭددا ﻓﻲ رزﻗﮫ وﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮫ وإذا ﻛﺎﻧت اﻟﺣرﯾﺔ ﻛﻼﻣﺎ وﺧداﻋﺎ ﻓﺈﻧﻧﺎ
ﻻ ﻧواﻓق ﻋﻠﻰ اﻟﺧداع ﻷﻧﻧﺎ ﻧؤﻣن ان ﺣرﯾﺔ اﻟوطن ﻻ ﯾﻣﻛن ان ﺗﺗم اذا ﻟم
ﯾﺗﺣرر اﻟﻔرد وﻛﯾف ﯾﺗﺣرر اﻟوطن واﻟﻐﺎﻟﺑﯾﺔ اﻟﻌظﻣﻰ ﻟم ﺗﺗﺣرر ” .
ھذه ﻧﻣﺎذج ﻣﻣﺎ ﻗﺎل ﻣﻌﺑرا ً ﻋن ﻣﻌﻧﻰ واﺣد ھو أن اﻟﺣرﯾﺔ واﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻻ
ﯾﻣﻛن أن ﺗﺗﺣﻘﻘﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ اﻟﻰ اﻟﻔﻼﺣﯾن إﻻ ﺑﻌد ﺗﺣرﯾرھم ﻣن ﺳﯾطرة
اﻹﻗطﺎﻋﯾﯾن واﻟﻣﻼك .ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﯾرﺑط ﺑﯾن اﻟواﻗﻊ اﻻﻗﺗﺻﺎدي
واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﺑﯾن اﻟﺣرﯾﺔ واﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻛﺎن ﯾﺗﺿﻣن ـ ﻛﻣﺎ ﻻ ﺷك ﻧﻼﺣظ
ـ ﺑذور اﻟﻣﻔﮭوم اﻻﺷﺗراﻛﻲ ﻟﻠدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻧﺑت ﺛم ﺗﻧﻣو ﺛم ﺗﺛﻣر
اﻟﻣﯾﺛﺎق ﺑﻌد ﻋﺷر ﺳﻧوات ﻣن ﺗﻠك اﻟرؤﯾﺔ اﻟﺟﻧﯾﻧﯾﺔ .
ﻛﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ ان ﻧﻼﺣظ أﯾﺿﺎ أﺛر اﻟﻧﺷﺄة اﻟرﯾﻔﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻛر ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر .ﻓﻼ
ﺷك اﻧﮫ ﺑﺣﻛم اﻧﺗﻣﺎﺋﮫ اﻷﺳري إﻟﻰ ﻗرﯾﺔ ﻣن أﻓﻘر ﻗرى ﻣﺻر ) ﺑﻧﻲ ﻣر (
ﻛﺎن ﯾﺧﺗزن ﺗﺟﺎرب ﻋﯾﻧﯾﺔ ﻣرﯾرة ﻟﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻔﻼﺣﯾن .وﻟﻌل ھذا أن ﯾﻧطﺑق
ﻋﻠﻰ اﻏﻠب أﻋﺿﺎء ﻣﺟﻠس ﻗﯾﺎدة اﻟﺛورة ﻋﺎم .1952ﻟﮭذا ﻛﺎﻧت اﻟرؤﯾﺔ
ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺣرﯾﺔ واﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﺑﺎﻟوﺿﻊ اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻟﻠﻔﻼﺣﯾن أﻛﺛر
وﺿوﺣﺎ ﻋﻧدھم ﻣﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ
واﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﯾﺔ .
ﺳﯾطرة رأس اﻟﻣﺎل :
5ـ ﻧﻌﺗﻘد اﻧﮫ ﻣﻣﺎ ﯾؤﯾد ﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎه ﻋن وﺿوح اﻟرؤﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻌﻼﻗﺔ
اﻟﺣرﯾﺔ واﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﺑﺎﻟوﺿﻊ اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻟﻠﻔﻼﺣﯾن ان اﻟﺛورة ﻟم ﺗﻘدم
ﻟﻠﻌﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻷﺧرى ـ ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﻲ ﻧﺗﺣدث ﻋﻧﮭﺎ ـ ﻣﻛﺎﺳب
ﻣﺳﺎوﯾﺔ آو ﺣﺗﻰ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻣﺎ ﻛﺳﺑﮫ اﻟﻔﻼﺣون .ﻓﻣن ﻛل اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟﺗﻲ
ﺻدرت اﺑﺗداء ﻣن 1952ﺣﺗﻰ 1959ﻻ ﻧﺟد إﻻ ﻣﺑﺎدرة ﻣﺑﻛرة
) (1953ﺻدر ﺑﮭﺎ ﻗﺎﻧون ﯾﻣﻧﻊ اﻟﻔﺻل اﻟﺗﻌﺳﻔﻲ وﻗرارا ﯾﻣﻧﻊ ﺗوﻗﯾﻊ
ﺟزاءﯾن ﻋن اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟواﺣدة ،وﻗﺎﻧون إﻧﺷﺎء ﺳﺟل ﻟﻠﻌﺎطﻠﯾن وﺗﻧظﯾم
طرﯾﻘﺔ ﺗﺷﻐﯾﻠﮭم .ﺛم إﺿﺎﻓﺔ ﺣدﺛت ﺑﺎﻟﻘﺎﻧون رﻗم 91ﻟﺳﻧﺔ 1959اﻟذي
أﺑﺎح ﻟﻧﻘﺎﺑﺎت اﻟﻌﻣﺎل أن ﺗﻛون اﺗﺣﺎدا ﻋﺎﻣﺎ ﺑﻌد ان ﻛﺎﻧت ﻣﺟزأة اﻟﻰ
اﺗﺣﺎدات ﻧﻘﺎﺑﯾﺔ ﻣﺗﻧوﻋﺔ وﻣﻧﻔﺻﻠﺔ .وﺣﺗﻰ ﻗﺎﻧون ﻣﻧﻊ اﻟﻔﺻل اﻟﺗﻌﺳﻔﻲ ﻟم
ﯾﻛن ـ ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ ـ ﯾﻣﻧﻊ اﻟﻔﺻل ﺑﻘدر ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻌطﻲ اﻟﻌﺎﻣل اﻟﻣﻔﺻول
اﻟﺣق ﻓﻲ اﻻﻟﺗﺟﺎء اﻟﻰ اﻟﻘﺿﺎء اﻟﻣﺳﺗﻌﺟل ﻟﯾﺣﺻل ﻋﻠﻰ راﺗﺑﮫ ﻟﻣدة ﻻ ﺗزﯾد
ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭر اﻟﻰ أن ﯾﻘﺿﻲ ﻓﻲ اﺳﺗﺣﻘﺎﻗﮫ أو ﻋدم اﺳﺗﺣﻘﺎﻗﮫ
ﻟﺗﻌوﯾض .
وﻗد ﻛﺎﻧت ﺗﻠك اﻟﻣﻛﺗﺳﺑﺎت اﻟﻣﺗواﺿﻌﺔ ﻛﺎﻓﯾﺔ ﻹﻗﻧﺎع اﻟﻌﻣﺎل ،ﻓﻲ أزﻣﺔ
ﻣﺎرس 1954اﻟﺷﮭﯾرة ،ﺑﺎﻟوﻗوف ﻣﻊ اﻟﺛورة .وﻟﻘد ﻛﺎﻧت أزﻣﺔ ﻣﺎرس
ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﮭﺎ ﺻراﻋﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻣﺔ وﻓﻲ اﻟﺷﺎرع ﺑﯾن اﻟذﯾن ﯾرﯾدون ﻟﻠﺛورة ان
ﺗﺳﺗﻣر وﺑﯾن اﻟذﯾن ﯾرﯾدون اﻟﻌودة اﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺑل 1952وﺗﺳﻠﯾم اﻟﺣﻛم
ﻟﻠﻣدﻧﯾﯾن وﻋﻠﻰ رأﺳﮭم ﺣزب اﻟوﻓد .ھذا ﻣن ﺣﯾث اﻟﻘوى .أﻣﺎ ﻣن ﺣﯾث
اﻟﻣﺿﻣون ﻓﻘد ﻛﺎن اﻟﺻراع ﻗﺎﺋﻣﺎ ً ﺑﯾن اﻟﻣﻔﮭوم اﻟﻠﯾﺑراﻟﻲ ﻟﻠدﯾﻣﻘراطﯾﺔ
)ﻋدم ﺗدﺧل اﻟدوﻟﺔ( وﺑﯾن ﻣﻔﮭوم ﻟﯾﺑراﻟﻲ أﯾﺿﺎ وﻟﻛﻧﮫ ﯾﺣﻣل ﻓﻲ طﯾﺎﺗﮫ
رؤﯾﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﻘدﻣﯾﺔ ﻟم ﺗﻛﺗﻣل ﺑﻌد ﻓﮭو ﺣرﯾص ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء اﻟﺛورة
وﺗدﺧﻠﮭﺎ اﻻﯾﺟﺎﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺣرﻛﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ..وﻛﺎﻧت ﺗﻠك اﻟرؤﯾﺔ
اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻘدﻣﯾﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﻛﺗﻣﻠﺔ ھﻲ اﻟﺗﻲ أﻗﻧﻌت اﻟﻌﻣﺎل ﺑرﻓض اﻟﺣرﯾﺔ
اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ واﻟﮭﺗﺎف ﺑﺳﻘوطﮭﺎ ﻓﻲ ﻣواﺟﮭﺔ اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾرﻓﻌون أﻟوﯾﺗﮭﺎ .
وﺑﻌد ﻋﺷر ﺳﻧوات ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﺳﯾﻌود ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر اﻟﻰ أزﻣﺔ ﻣﺎرس
1954ﻓﯾﺻف ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺻراع ﻓﯾﻘول ﻓﻰ 7اﺑرﯾل “ : 1963ﻓﻲ ﻣﺻر
إﺣﻧﺎ اﺟﺗزﻧﺎ ﻋﻘﺑﺎت ﻛﺛﯾرة ﻗوي وﻗﺎﺑﻠﻧﺎ ﻣراﺣل أرادت اﻟرﺟﻌﯾﺔ ﻓﯾﮭﺎ ان
ﺗﺳﺗوﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ وﻛﺎﻧت اﻗرب ﻣﺎ ﯾﻛون ان ﺗﺳﺗوﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ
ﺳﻧﺔ . ”1954
اﻟﺗوﺟﮫ اﻟﻰ اﻟﺷﻌب :
6ـ اﻧﺗﮭت ﻓﺗرة اﻟﺻراع اﻷوﻟﻰ ﻣﻊ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﯾن وأﺣزاﺑﮭم اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ اﻟﻰ
اﻛﺗﺷﺎف ان ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﻣﺷﻛﻠﺔ أﺷﺧﺎص ﻓﺎﺳدﯾن ﺑل
ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻧظﺎم .وﻟﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن اﻟﻣﻔﮭوم اﻟﺟدﯾد ﻟﻠدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﺣﺎﺿرا او
ﻧﺎﺿﺟﺎ ﻟﯾﻘوم ﻋﻠﯾﮫ ﻧظﺎم ﺟدﯾد ﻓﻘد أﻟﻐت اﻟﺛورة اﻟﻧظﺎم اﻟﻘدﯾم ) اﻟدﺳﺗور
واﻷﺣزاب واﻟﺑرﻟﻣﺎن( وأﺧذت اﻟﺳﻠطﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻰ ﯾدھﺎ وأﻋطت ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻣﮭﻠﺔ
أﺳﻣﺗﮭﺎ ﻓﺗرة اﻧﺗﻘﺎل ﻟﻣدة ﺛﻼث ﺳﻧوات اﺑﺗداء ﻣن 16ﯾﻧﺎﯾر 1953ﺑﻌد
أن ﻗررت ﺗﺷﻛﯾل ﻟﺟﻧﺔ ﻟوﺿﻊ دﺳﺗور داﺋم ﯾطﺑق ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻻﻧﺗﻘﺎل .
وﯾﻘول ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﻓﻲ أﺳﺑﺎب ھذا اﻟﻣوﻗف ﯾوم 26ﯾوﻟﯾو 1955
” ﻗﻠﻧﺎ ﻟﮭم ان اﻟﺣرﯾﺔ ھﻲ ﺣرﯾﺔ اﻟﻔﻼح ..اﻟﻔﻼح ﻓﻲ ﻣزرﻋﺗﮫ واﻟﻌﺎﻣل
ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻌﮫ واﻟﻣوظف ﻓﻲ ﻋﻣﻠﮫ واﻟﺗﺎﺟر ﻓﻲ ﻣﺗﺟره ان اﻟﺣرﯾﺔ ھﻲ ﺣرﯾﺔ
اﻟﻔرد وﻟن ﺗﻛون ھﻧﺎك ﺣرﯾﺔ ﻓردﯾﺔ ..وإذا اﺳﺗطﻌﻧﺎ ان ﻧﺣﻘق اﻟﺣرﯾﺔ
اﻟﻔردﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﻗطﺎع واﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﯾطرة رأس اﻟﻣﺎل ﻋﻠﻰ
اﻟﺣﻛم واﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺳﺎد واﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻌﺑﺎد واﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ
اﻻﺳﺗﺑداد اذ ذاك ﯾﺎ إﺧواﻧﻲ ﻧﺳﺗطﯾﻊ ان ﻧﻘول ان ﻓﻲ ﻣﺻر ﺣرﯾﺔ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ
… ﻻ ﺣرﯾﺔ ﻣﺣﺗﻛرة ﻟﻔﺋﺔ ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس ﺗﺧدﻋﻧﺎ ﺑﮭﺎ وﺗﺿﻠﻠﻧﺎ ﺑﮭﺎ
ﻟﺗﺗﺣﻛم ﻓﯾﻧﺎ وﺗﺳﺗﻐﻠﻧﺎ وﺗﺳﺗﺑد ﺑﻧﺎ .ﻗﻠﻧﺎ ﻟﮭم ھذا ﻣﻧذ أول ﯾوم ﻣن أﯾﺎم
اﻟﺛورة وﻗﻠﻧﺎ ﻟﮭم :إذا أردﺗم ﻓﻌﻼ ان ﺗﺣﻘﻘوا اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﺗﻲ طﺎﻟﻣﺎ طﺎﻟﺑﺗم
ﺑﮭﺎ وﻧﺎدﯾﺗم ﺑﮭﺎ ﻟﮭذا اﻟﺷﻌب .ھذا اﻟﺷﻌب اﻟطﯾب اﻟذي ﺧدﻋﺗﻣوه ﺗﺣت
اﺳم اﻟﺣرﯾﺔ ..ﻓﻠﺗواﻓﻘوا وﻟﺗﻌﻠﻧوا ﻣﻌﻧﺎ اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﻗطﺎع وﻟﺗﻌﻠﻧوا
ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ” .
وﻗﺎل ﯾوم 29ﻧوﻓﻣﺑر 1961ﻣﺗﺣدﺛﺎ ً ﻋن ﻧﻔس اﻟﻔﺗرة وﻣﺎ ﺗﻼھﺎ “ :
أﻋطﯾﺗﻛم أﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ أول اﻟﺛورة وﻛﯾف ﺣﺎوﻟﻧﺎ إﺣﺿﺎر اﻹﻗطﺎﻋﯾﯾن ﻟﻧﺗﻔﺎھم
ﻣﻌﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﻗطﺎع وﻟم ﯾﻣﻛن وﺑﻌد ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ أدﺧﻠﻧﺎھم
ﻓﻲ اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻘوﻣﻲ اﻧﺎ اﻋرف أﻧﺎﺳﺎ ﻛﺎﻧوا ﻣن اﺷد اﻟﻧﺎس ﺗﺣﻣﺳﺎ وإﯾﻣﺎﻧﺎ
ﻓﻲ اﻟﻣظﮭر .وﻟم أﻛن أﺳﺗطﯾﻊ ان اﻋرف ان ھذا ﻧﻔﺎق و ﻏﯾر ﻧﻔﺎق وﺑﻌد
ذﻟك ﻓﻲ ﺳﻧﺔ 1954اﻧزﻟوا اﻟﯾﻔط ورﻓﻌوا اﻟﯾﻔط وﻋﻠﻘوا اﻟﯾﻔط وﻧزﻟوا
اﻟﯾﻔط ورﻓﻌوا اﻟﺻور واﻧزﻟوا اﻟﺻور ھذا اﻟﻛﻼم ﻧﻌرﻓﮫ ﺟﻣﯾﻌﺎ وﻧﻌرف
ﻟﻣﺎذا ﺣﺻل ﻧﻔﺎق طﺑﻌﺎ .ﻣن ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺳرﯾرة ؟ ﻟﻛن أﺣﻛم
ﺑﺎﻷدﻟﺔ ” .
7ـ وﻻ ﺷك ﻓﻲ ان ﺟﻣﻊ اﻟﺳﻠطﺎت اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ واﻟﺗﻧﻔﯾذﯾﺔ ﻓﻲ ﯾد ﻣﺟﻠس
ﻗﯾﺎدة اﻟﺛورة وﻣﺟﻠس اﻟوزراء ﻛﺎن دﯾﻛﺗﺎﺗورﯾﺔ ﺳﺎﺣﻘﺔ ﺿد اﻹﻗطﺎﻋﯾﯾن
واﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﯾن واﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﯾن اﻟذﯾن ﺳدت ﻓﻲ وﺟوھﮭم ﺑﺣﺳم ﻓرﺻﺔ
اﻟﻌودة اﻟﻰ اﻟﺣﻛم واﻟﺳﯾطرة .أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ اﻟﻰ اﻟﺷﻌب اﻟذي ﻟم ﯾﺧﺳر
ﺷﯾﺋﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻣن ﻗﺑل ﻓﻘد ﻛﺎن اﻟﻣوﻗف ﯾﻣﺛل أﻣﻼ ﻏﺎﻣﺿﺎ ﻓﻲ ﻧواﯾﺎ اﻟﺛورة
وﻣوﻗﻔﮭﺎ ﻣﻧﮫ .وﻟﻛن اﻟﺛورة ،وﻗﺎﺋدھﺎ ،ﻟم ﺗﻠﺑث ان اﺗﺟﮭت ﺑﻘوة ﻧﺣو
اﻟﺷﻌب ﺗﻧﺳﺞ ﻣﻌﮫ ﺧﯾوط اﺗﺻﺎﻟﮫ ﻣﺑﺎﺷرة .وﻛﺎن أﺳﻠوﺑﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟك ھو
إﻧﺷﺎء “ ھﯾﺋﺔ اﻟﺗﺣرﯾر“ .وﻗد ﻋرف ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر “ ھﯾﺋﺔ
اﻟﺗﺣرﯾر ”ﺑﻘوﻟﮫ “ :ان ھﯾﺋﺔ اﻟﺗﺣرﯾر ﻟﯾﺳت ﺣزﺑﺎ ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ﯾﺟر اﻟﻣﻐﺎﻧم
ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺿﺎء او ﯾﺳﺗﮭدف ﺷﮭوة اﻟﺣﻛم واﻟﺳﻠطﺎن وإﻧﻣﺎ ھﻲ أداة ﻟﺗﻧظﯾم
ﻗوى اﻟﺷﻌب وإﻋﺎدة ﺑﻧﺎء ﻣﺟﺗﻣﻌﮫ ﻋﻠﻰ أﺳس ﺟدﯾدة وﺻﺎﻟﺣﺔ .أﺳﺎﺳﮭﺎ
اﻟﻔرد ،ﻓﻧﺣن ﻧؤﻣن ﺑﺄن أي ﻧﮭﺿﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن ان ﺗﻘوم إﻻ إذا آﻣن اﻟﻔرد
ﺑﺑﻠده وﻗدرﺗﮫ وان إﻋﺎدة ﺑﻧﺎء اﻟوطن ﻟن ﺗﺗم إﻻ إذا ﻗﺎم ﻛل ﻓرد ﺑواﺟﺑﮫ ،
ﻓﻠن ﻧﺳﺗطﯾﻊ وﺣدﻧﺎ ان ﻧﻘﯾم ھذا اﻟﺑﻧﺎء ،وان اﻟﻔﺳﺎد اﻟذي ﻋم ﺟﻣﯾﻊ
ﻣراﻓق اﻟﺑﻼد طوال ﻋﺷرات اﻟﺳﻧﯾن ﻟﯾﺣﺗم ﻋﻠﯾﻧﺎ ان ﻧﻌﻣل ﻛل ﻓﻲ اﺗﺟﺎھﮫ
ﻣن اﺟل إزاﻟﺗﮫ واﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﯾﮫ واﻋﻠﻣوا ان اﻟطرﯾق طوﯾل وﺷﺎق ﻓﻌﻠﯾﻧﺎ
ان ﻧﺗذرع ﺑﺎﻟﺻﺑر ﻓﺎﻹرادة اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻌرف اﻟﯾﺄس ﻻ ﯾﻘف أﻣﺎﻣﮭﺎ ﻋﺎﺋق
وﺳﻧﺻل ﺑﺈذن ﷲ وﺳﻧﻧﺗﺻر “ ) 9اﺑرﯾل . (1953
وﻟﻘد ﺣﻣل ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر اﻟﻌبء اﻷﻛﺑر ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻔﻛري ﻟﮭﯾﺋﺔ
اﻟﺗﺣرﯾر .وﻛﺎن ﻋﺎم 1953ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﯾﮫ طواﻓﺎ ﻣﺗﺻﻼ ﺑﯾن اﻟﻣدن
واﻟﻘرى واﻟﻛﻔور ﻋﻠﻰ طول ارض ﻣﺻر وﻋرﺿﮭﺎ وﻣن ﺟﻣﺎع ﻣﺋﺎت
اﻟﺧطب اﻟﺗﻲ أﻟﻘﺎھﺎ ﻓﻰ ﻛل ﻣﻛﺎن ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﻧﺳﺗطﯾﻊ ان ﻧﺳﺗﺧﻠص ﻣﻔﮭوﻣﮫ
ﻟﻠدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺗﺣدﯾده ﻟوظﯾﻔﺔ ھﯾﺋﺔ اﻟﺗﺣرﯾر
ودورھﺎ :
ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻧﯾﺎ اﻟﻘﻣﺢ ﯾوم 20ﻧوﻓﻣﺑر “ : 1953إﻧﻧﺎ ﻧﮭﺗف داﺋﻣﺎ ﺑﺎﻟﺣرﯾﺔ
وﻧﮭﺗف ﺑﺎﻟﻌزة ﻛﻼﻣﺎ او ھﺗﺎﻓﺎ وﻟﯾﺳت اﻟﺣرﯾﺔ أوھﺎﻣﺎ ﯾﻧﺎدى ﺑﮭﺎ ﺑﻼ وﻋﻲ
.وﻟﻛن اﻟﺣرﯾﺔ ھﻲ اﻟﺗﺣرر ﻣن اﻟﻌﺑودﯾﺔ وﻣن اﻟﺧوف وﻣن اﻟﻔزع ،
أﻓرادا وﺟﻣﺎﻋﺎت .ﻟﻘد ﻋﺷﻧﺎ ﺳﻧﯾن طوﯾﻠﺔ ﺗﺣدﺛﻧﺎ ﻓﯾﮭﺎ طوﯾﻼ ﻋن اﻟﺣرﯾﺔ
وﻟم ﻧﺣﻘق ﻣﻧﮭﺎ ﺷﯾﺋﺎ .ﻓﻘد ﻛﺎﻧت اﻟﺣرﯾﺔ وﻋودا وﻛﻼﻣﺎ وﺻﯾﺎﺣﺎ اﻣﺎ اﻟﯾوم
ﻓﺈذا ﻗﻠﻧﺎ اﻟﺣرﯾﺔ ﻓﻧﺣن ﻧؤﻣن ﺣرﯾﺔ اﻟﻘﻠوب وﺣرﯾﺔ اﻟﻧﻔوس وﺣرﯾﺔ
اﻟﻌﻘول وھﻰ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺗﻠﺧص ﻓﻲ اﻟﺗﺣرر ﻣن اﻟﺧوف اﻻ ﻣن ﷲ اﻟذي ﺧﻠق
اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ” .
وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟوطﻧﻲ ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھرة ﯾوم 3دﯾﺳﻣﺑر “ : 1953ان
اﻟﻌﺎﻣل اﻷول ﻟﻠﺣرﯾﺔ ھو اﻟﺗﺟرد اﻟﺗﺎم ﻣن روح اﻻﺳﺗﻌﺑﺎد وروح اﻟﺧوف
واﻟﻔزع وﯾﺟب ان ﯾﻛون اﻟﺣﻛم واﻟﺷﻌب ﻗوﺗﯾن ﻣﺗﻌﺎدﻟﺗﯾن ﻓﺈذا ﻟم ﯾﻛن
اﻟﺷﻌب ﻗوﯾﺎ ﻓﺎن اﻟﺣﻛم ﻻ ﯾﻛون ﻋﺎدﻻ وﻟﻛﻲ ﯾﻛون اﻟﺷﻌب ﻗوﯾﺎ ﯾﺟب أن
ﯾﻛره اﻻﺳﺗﺑداد وﯾﻧﻔر ﻣن اﻻﺳﺗﻌﺑﺎد ،وﻻ ﯾﻌرف ﻟﻠﺧوف واﻟﻔزع
ﻣﻌﻧﻰ ” .
وﻗﺎل ﻓﻲ ﻓرع ھﯾﺋﺔ اﻟﺗﺣرﯾر ﺑﺎﻟواﯾﻠﻲ ﯾوم 7دﯾﺳﻣﺑر “ : 1953إﻧﻧﺎ
اﻵن ﻧﻠﻘﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻷوزار ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛﺎم اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن وﺣدھم وأرﯾد ان أﻗول
ان أي ﺣﺎﻛم إذا ﺗرك وﺣده ﻟن ﯾﺳﺗطﯾﻊ ان ﯾﺗﻐﻠب ﻋﻠﻰ ﻧزﻋﺎت ﻧﻔﺳﮫ
واﻟﻧﻔس أﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺳوء وﻟﮭذا ﯾﺟب أن ﯾﻛون اﻟﺷﻌب ﻣﺗﯾﻘظﺎ ﻣﺗﺳﻠﺣﺎ
ﺑﺎﻟﻣﻌرﻓﺔ وﻟﻛﻧﺎ ﻧﻌرف إﻧﻧﺎ ﻧﺣﻛم ﺣﻛﻣﺎ دﯾﻣﻘراطﯾﺎ ﻟﮫ ﺑرﻟﻣﺎن وﻛﺎن ﻟﮫ
دﺳﺗور ووﺛﯾﻘﺔ ﺗﻘول :اﻷﻣﺔ ﻣﺻدر اﻟﺳﻠطﺎت ،وھذه اﻷﻣﺔ ﻛﺎﻧت ﺿﺣﯾﺔ
اﻟﺳﻠطﺎت إﻧﻧﺎ ﻧرﯾد اﻟﯾوم ﻟﮭذه اﻷﻣﺔ ان ﺗﻛون ﻣﺻدر اﻟﺳﻠطﺎت وھذا ﻟن
ﯾﺗﺄﺗﻲ اﻻ ﺑﺎﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟﺗﯾﻘظ وﻣﻌرﻓﺔ ﻛل ﻓرد ﺣﻘوﻗﮫ وواﺟﺑﺎﺗﮫ “ .
وﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﻔل ﻛﻠﯾﺔ أرﻛﺎن اﻟﺣرب ﯾوم 29ﻧوﻓﻣﺑر “ : 1954ان اﻟﻌزة
واﻟﻛراﻣﺔ ﻛﺎﻧﺗﺎ داﺋﻣﺎ ﺟزءا ﻣن اﻟﺷﻌب وإﻧﻧﺎ اذ ﻧﻘول ان ھذه اﻟﺛورة
أﻗﺎﻣت اﻟﻌزة وأﻗﺎﻣت اﻟﻛراﻣﺔ ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻧﻌﻧﻲ ان ھذه اﻟﺛورة ﺛﺑﺗت اﻟﻌزة
واﻟﻛراﻣﺔ وﺟﻌﻠﺗﮭﻣﺎ ﺣﻘﯾﻘﺔ واﻗﻌﺔ ﻻن ھذا اﻟﺷﻌب ﻛﺎﻓﺢ طوﯾﻼ ﻣن اﺟل
ﻋزﺗﮫ وﻣن اﺟل ﻛراﻣﺗﮫ واﺳﺗﺷﮭد ﻣﻧﮫ ﻣن اﺳﺗﺷﮭد وﺷرد ﻣﻧﮫ ﻣن ﺷرد
ﻣن اﺟل ھذه اﻟﻛراﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﻧﺎ ﻧراھﺎ داﺋﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺻدور وﻛﻧﺎ ﻧراھﺎ داﺋﻣﺎ
ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺗﻣﺛل داﺋﻣﺎ ﺗﻣﺛﯾﻼ ﺧﻔﯾﺎ او ظﺎھرا ﻓﻲ ﻛل ﻓرد ﻣن
أﺑﻧﺎء ھذا اﻟوطن“ .
8ـ ﻣن ﻛل ﻣﺎ ﺳﺑق ،وأﻣﺛﺎﻟﮫ ﻛﺛﯾرة ،ﯾﺗﺿﺢ ﺑﺟﻼء ان اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ
ﻛﺎﻧت ،ﻓﻲ ﻣﻔﮭوم اﻟرﺋﯾس اﻟراﺣل ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﻓﻰ ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ ،
ﻣﻘدرة ذاﺗﯾﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﻛﺗﺳﺎب ﺑﺎﻟوﻋﻲ وﻣﻐﺎﻟﺑﺔ اﻟﻧﻔس ﺣﺗﻰ ﺗﺗﺣرر ﻣن
اﻟﺧوف واﻟﻔزع .وان اﻟﺟﻣﺎھﯾر ﻻ ﺗﻧﻘﺻﮭﺎ إﻻ اﻟﺗﻌﺑﺋﺔ واﻟﺗوﻋﯾﺔ واﻟﺛﻘﺔ
ﺑﺎﻟﻧﻔس ،ﺑﻌد ان ﻗﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻗطﺎع وﺳﯾطرة رأس اﻟﻣﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم ،
ﺣﺗﻰ ﺗﺳﺗرد ﻋﺎﻓﯾﺗﮭﺎ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ وﺗﻔرض إرادﺗﮭﺎ .وإﻧﮭﺎ اﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﯾر
ﻛﺎﻧت ﻣﺳﺋوﻟﺔ ﻋن اﻻﺳﺗﺑداد ﺑﮭﺎ وھﻲ ـ ﺣﯾﻧﺋذ ـ ﻣﺳﺋوﻟﺔ ﻋن أن ﺗﺄﺧذ
ﺑﯾدھﺎ زﻣﺎم أﻣرھﺎ ﻓﻼ ﺗﺳﻣﺢ ﺑﺎﻻﺳﺗﺑداد ﻣن ﺟدﯾد .وأن وظﯾﻔﺔ ھﯾﺋﺔ
اﻟﺗﺣرﯾر ﻛﺎﻧت ـ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺗﺣدﯾد ـ ﺗﻧظﯾم اﻟﺷﻌب وﺗﻌﺑﺋﺗﮫ وﺣﺷده
وﺗوﻋﯾﺗﮫ ودﻓﻌﮫ ﺑﻌﯾدا ً ﻋن اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ واﻟرﻛود اﻟﺳﺎﺑق وﺗﺣرﯾﺿﮫ ﻋﻠﻰ أن
ﯾﺣرر ﻧﻔﺳﮫ ﻣن اﻟﺧوف واﻟﻔزع .وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن أن ﺗﻠك ﻛﺎﻧت ﺧطوة
ﺗﻘدﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻌب ﻛﺎن ـ ﻓﻌﻼ ً ـ ﻗد ﻻذ ﺑﺎﻟﺳﻠﺑﯾﺔ
وﺧرج ﻣن ﻧطﺎق اﻻھﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻌﺎﻣﺔ .إﻻ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺟﺎھـل
اﻟرؤﯾﺔ اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ ﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗواﻛب ،وﺗﺗﻐﻠب ﻓﻲ ﻛﺛﯾر
ﻣن اﻷوﻗﺎت ،ﻋﻠﻰ اﻟرؤﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ،ﻛﺄﺛر ﻣن آﺛﺎر اﻟﻣﻔﮭوم اﻟﻠﯾﺑراﻟﻲ
اﻟﻌﺎم ﻟﻠدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻓﻰ ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ .
9ـ آﯾﺔ ھذا ،ﻛﻣﺎ ﻧﻌﺗﻘد ،اﻧﮫ ﻣﺎ ان اﻧﺗﮭت ﻓﺗرة اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻓﻲ 16
ﯾﻧﺎﯾر 1956ﺣﺗﻰ اﺻدر ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر دﺳﺗور .. 1956وﻓﻲ ذﻟك
اﻟدﺳﺗور اﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﻔﮭوم اﻟﻠﯾﺑراﻟﻲ ﻟﻠدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻣﻊ اﺗﺟﺎه ﺷﻌﺑﻲ واﺿﺢ .
وﻟﻘد ﻗﻠﻧﺎ ﻣن ﻗﺑل ان اﻟﺛورة ﻛﺎﻧت ﻗد أﺻدرت ﯾوم 13ﯾﻧﺎﯾر 1953
ﻗرارا ﺑﺗﺷﻛﯾل ﻟﺟﻧﺔ ﺗﺿﻊ ﻣﺷروع دﺳﺗور ﻟﯾطﺑق ﺑﻌد ﻓﺗرة اﻻﻧﺗﻘﺎل .وﻟﻘد
وﺿﻌﺗﮫ اﻟﻠﺟﻧﺔ ﻓﻌﻼ وﻗدﻣﺗﮫ اﻟﻰ ﻣﺟﻠس اﻟوزراء ﻓﻲ 17ﯾﻧﺎﯾر 1955
وﻟﻛن اﻟرﺋﯾس ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﻟم ﯾﻘﺑﻠﮫ ﻷﻧﮫ “ ﻧﯾﺎﺑﻲ أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﯾﺟب
واﻟﻧظﺎم اﻟﻧﯾﺎﺑﻲ اﻟﺑﺣت ﯾﻘﺻر دور اﻟﺷﻌب ﻋﻠﻰ ﻣﮭﻣﺔ اﻧﺗﺧﺎب ﻧواﺑﮫ ﻓﻲ
ﻓﺗرات ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣن اﻟزﻣن دون ان ﯾﻔﺳﺢ ﻣﺟﺎﻻ ﻟﯾﻣﺎرس اﻟﺷﻌب ﺑﻌض
ﺳﻠطﺎﺗﮫ ﺑﻧﻔﺳﮫ أﺛﻧﺎء ھذه اﻟﻔﺗرات “ .ﻓﺟﺎء دﺳﺗور 1956ﻣﺗﺿﻣﻧﺎ أوﻻ
ﺗﺣوﯾل ھﯾﺋﺔ اﻟﻧﺎﺧﺑﯾن اﻟﻰ ﻣﻧظﻣﺔ ﺷﻌﺑﯾﺔ داﺋﻣﺔ اﻻﻧﻌﻘﺎد وﻟﮭﺎ ﺣق
اﻟﺗرﺷﯾﺢ ﻟﻣﺟﻠس اﻷﻣﺔ اﺳﻣﺎھﺎ “ اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻘوﻣﻲ “ وﺟﻌل ﻟﻠﺷﻌب ﺣق
اﻧﺗﺧﺎب رﺋﯾس اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ وادﺧل اﻻﺳﺗﻔﺗﺎء اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﮭﺎﻣﺔ
ﻓﻲ أﺳﻠوب اﻟﺣﻛم .ﻏﯾر ان اﻻﺗﺟﺎه اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻷﻛﺛر ﺑروزا ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﺎﻧون
اﻻﻧﺗﺧﺎب ﻓﻘد ﺣرره ﻣن ﻛل ﻗﯾد ﺗﻘرﯾﺑﺎ ،ﺧﻔض ﺳن اﻟﻧﺎﺧب اﻟﻰ 18ﺳﻧﺔ
وأﻋطﻰ اﻟﻧﺳﺎء ﺣق اﻻﻧﺗﺧﺎب ،واﻟﻌﺳﻛرﯾﯾن أﯾﺿﺎ ،وﺟﻌﻠﮫ إﺟﺑﺎرﯾﺎ ،
وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗﺿﺎﻋف ﻋدد اﻟﻣﺻرﯾﯾن اﻟذﯾن ﻟﮭم ﺣق ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺣرﯾﺎت
اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ .وﻓﯾﻣﺎ ﻋدا ذﻟك ﺑﻘﻲ دﺳﺗور 1956ﻟﯾﺑراﻟﯾﺎ ﺑرﻟﻣﺎﻧﯾﺎ ﻓﻲ
أﺳﺎﺳﮫ .
10ـ أھم ﻣن ھذا دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﯾﺎدة اﻟﻣﻔﮭوم اﻟﻠﯾﺑراﻟﻲ ﻟﻠدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ان
اﻟرﺋﯾس اﻟراﺣل ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﻋﺑرـ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ ـ وﻓﻲ ﻋدﯾد ﻣن
ﺧطﺑﮫ ﻋﻣﺎ ﯾﻣﻛن ان ﯾﻔﮭم ﻣﻧﮫ ان ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻗد ﺣﻠت -ﺗﻘرﯾﺑﺎ -
ﺑﻣﺎ ﺻدر ﻣن ﺗﺷرﯾﻌﺎت وﺑﺈﺻدار دﺳﺗور …1956
ﻗﺎل ﻓﻲ اﻻﺣﺗﻔﺎل ﺑﺈﻋﻼن اﻟدﺳﺗور ﯾوم 16ﯾﻧﺎﯾر “ : 1956اﺳﺗطﻌﻧﺎ ﯾﺎ
إﺧواﻧﻲ ﻓﻲ ﺧﻼل ھذه اﻟﺳﻧوات اﻟﺛﻼث ان ﻧﻘﺿﻰ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺗﻛﺎر وان
ﻧﻘﺿﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﯾطرة رأس اﻟﻣﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم وان ﻧﻘﯾم ﺣﻛﻣﺎ ﻧظﯾﻔﺎ ﯾﻧﺑﺛق
ﻣن ﺿﻣﯾر ھذا اﻟﺷﻌب وﯾﻧﺑﺛق ﻣن ﻧﻔﺳﯾﺔ ھذا اﻟﺷﻌب وﯾﻧﺑﺛق ﻣن اﻣﺎل
ھذا اﻟﺷﻌب ..ﻛﺎﻓﺣﻧﺎ وﻋﻣﻠﻧﺎ ﻣن اﺟل إﻗﺎﻣﺔ ھذه اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ
ﻓﻘﺎﺑﻠﺗﻧﺎ ﺻﻌﺎب ﻛﺑرى ﻗﺎﺑﻠﺗﻧﺎ ﻣﺷﺎﻛل ﻋظﻣﻰ ﻓﺟﺎﺑﮭﻧﺎھﺎ .ﺟﺎﺑﮭﻧﺎھﺎ ﺑﻘوة
وﺟﺎﺑﮭﻧﺎھﺎ ﺑﻌزم ﻻﻧﺎ ﻛﻧﺎ ﻧؤﻣن ﺑﺣﻘﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة وﻛﻧﺎ ﻧؤﻣن ﺑﺣﻘﻧﺎ ﻓﻲ
اﻟﺣرﯾﺔ وﻛﻧﺎ ﻧﺳﺗﻠﮭم ﻣن اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻋظﺔ وﻋﺑرة وﻗﻠﻧﺎ ﻟن ﻧﻧﺧدع اﺑدا وﻟن
ﻧﺛق وﻟن ﻧﻧﺧدع اﺑدا ﺑﺎﻟوﺛﺎﺋق واﻟﻌﮭود ،ﻟن ﻧﻧﺧدع ﺑﮭذا ﻛﻠﮫ ﻛﻣﺎ اﻧﺧدﻋﻧﺎ
ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ ..واﺳﺗطﻌﻧﺎ ﻓﻰ ھذه اﻟﺳﻧﯾن اﻟﺛﻼث أن ﻧﮭدم ﻛل آﺛﺎر
اﻟرﺟﻌﯾﺔ ﺗﻘرﯾﺑﺎ وان ﻧﮭدم ﻛل آﺛﺎر اﻻﺳﺗﻐﻼل ﺗﻘرﯾﺑﺎ وان ﻧﮭدم ﻛل آﺛﺎر
اﻻﺳﺗﺑداد ..ﻛﺎﻧت ﻓﺗرة اﻟﺳﻧﯾن اﻟﺛﻼث اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ ﻓﺗرة ھدم وﻓﺗرة ﺗﺻﻔﯾﺔ
ﻟﻠرﺟﻌﯾﺔ واﻻﺳﺗﻌﻣﺎر وﻷﻋوان اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر وﻟﻛﻧﺎ اﻟﯾوم ﻧﻌﻠن ان ھذا
اﻟدﺳﺗور ھو ﺑداﯾﺔ اﻟﻛﻔﺎح ﻣن اﺟل اﻟﻌﻣل واﻟﺑﻧﺎء ..ان اﻟدﺳﺗور ﻟم ﯾﻛن
ھدﻓﻧﺎ وﻟﻛن اﻟدﺳﺗور ﯾرﺳم اﻟطرﯾق اﻟﻰ ﻏرﺿﻧﺎ اﻷﻛﺑر .ان اﻟدﺳﺗور ھو
ﺗﻌﺑﺋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻷﺑﻧﺎء ھذا اﻟﺷﻌب .ان اﻟدﺳﺗور اﻟذي ﻧﻌﻠﻧﮫ اﻟﯾوم ﻟﯾس وﺛﯾﻘﺔ
ﺗﻛﺗب وﻻ وﺛﯾﻘﺔ ﻟﻠﺧداع وﻻ وﺛﯾﻘﺔ ﻟﻠﺗﺿﻠﯾل ﻷﻧﻧﺎ ﻧﻌﻠﻧﮫ ﻧﺣن اﻟﺷﻌب … ﻻ
ﯾﻌﻠﻧﮫ ﻓرد ﻣن اﻷﻓراد وﻻ ﺳﻠطﺎن وﻻ ﺻﺎﺣب ﺳﻠطﺔ ان اﻟدﺳﺗور اﻟذي
ﻧﻌﻠﻧﮫ اﻟﯾوم ﯾﺑﯾن ﺧطﺔ اﻟﻛﻔﺎح ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻛﻔﺎح ..ان اﻟدﺳﺗور اﻟذي ﻧﻌﻠﻧﮫ
اﻟﯾوم ﯾﺑﯾن وﺳﯾﻠﺔ اﻟﻛﻔﺎح وﯾرﺳم وﺳﯾﻠﺔ اﻟﻛﻔﺎح ..أﯾﮭﺎ اﻟﻣواطﻧون :إن
اﻟﺛورة اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﺗﺑدأ اﻟﯾوم ﺛورة ﻣن اﺟل اﻟﻌﻣل .ﺛورة ﻣن اﺟل اﻟﺑﻧﺎء
ﺛورة ﯾﻣﺎرﺳﮭﺎ اﻟﺷﻌب .ﺛورة ﯾﺣرﺳﮭﺎ اﻟﺷﻌب .ﺗﺣرﺳوﻧﮭﺎ اﻧﺗم ﺟﻣﯾﻌﺎ
وﯾﺣرﺳﮭﺎ أوﻻدﻛم ﻣن ﺑﻌدﻛم وﯾﺣرﺳﮭﺎ أﺣﻔﺎدﻛم .ان اﻟدﺳﺗور اﻟذي ﻧﻌﻠﻧﮫ
اﻟﯾوم ﯾﺟﻣﻊ اﻟوطن ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ،ﻛﻠﻧﺎ ﺳﻧﻛون ﻣﺟﻠس اﻟﺛورة اﻷﻛﺑر … ﻛﻠﻧﺎ
ﺳﻧﻛون ﻣﺟﻠس اﻟﺛورة اﻷﻋﻠﻰ ،ﻛل ھذا اﻟﺷﻌب ،ﻛل اﺑﻧﺎء ھذا اﻟﺷﻌب ،
ﺳﯾﻛوﻧون ﻣﺟﻠس اﻟﺛورة“ .
وﻗﺎل ﻣﺧﺎطﺑﺎ وﻓود اﻟﻔﻼﺣﯾن ﯾوم 17ﯾﻧﺎﯾر “ : 1956ﻟﻘد زاﻟت دوﻟﺔ
اﻹﻗطﺎع وﻗﺎﻣت دوﻟﺔ اﻷﺣرار واﻧﺗﮭت دوﻟﺔ اﻷﺳﯾﺎد واﻟﻌﺑﯾد وﻗﺎﻣت دوﻟﺔ
اﻟﻣﺳﺎواة ﻛﻠﻧﺎ ﻓﻲ ھذه اﻷرض أﺣرار ﻧﺷﻌر ﺑﺎﻟﻔرص اﻟﻣﺗﺳﺎوﯾﺔ اﻟﻣﺗﻛﺎﻓﺋﺔ
ﻛﻠﻧﺎ ﻧﺷﻌر ﺑﺎﻟﺗﺿﺎﻣن اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺗﻛﺎﺗف ،ﻛﻠﻧﺎ ﻧﻧظر اﻟﻰ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل
ﺑﺈﯾﻣﺎن ﻣن اﺟل أﺑﻧﺎﺋﻧﺎ وإﺧواﻧﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﺗﻣﻛﻧوا ﻣن ان ﯾﺣﺻﻠوا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟم
ﯾﺣﺻل ﻋﻠﯾﮫ اﻹﺑﺎء واﻷﺟداد .ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﻌﻣل ﻓﺑﺎﻟﻌﻣل وﺣده ﻧﺳﺗطﯾﻊ ان
ﻧﺣﻘق اﻟﻌزة واﻟﻛراﻣﺔ واﻟﺣرﯾﺔ ..ﻛل ﻣن ﺳﯾﻧﮭض ﺑﻌﻣﻠﮫ وﻛل ﻓﻼح
ﺳﯾﻌﻣل ﻓﻲ ﺣﻘﻠﮫ ﻟزﯾﺎدة اﻹﻧﺗﺎج ھذا ھو ﻋﻣﻠﻛم .وھذا ھو واﺟﺑﻛم ﺣﺗﻰ
ﺗﺣﻔظوا ﺣﻘﻛم ﻓﻰ اﻟﺣرﯾﺔ واﻟﺣﯾﺎة وﷲ ﯾوﻓﻘﻛم واﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻛم ورﺣﻣﺔ
ﷲ” .
وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻣؤﺗﻣر اﻷول ﻟﻠﻐرف اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ ﯾوم 30ﯾﻧﺎﯾر “ : 1956ﻟﻘد
ﻋﻣﻠت اﻟﺛورة ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾر اﻻﻗﺗﺻﺎد ﻣن ﺳﯾطرة رأس اﻟﻣﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم
واﻧﺗم ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻛﻧﺗم ﺗﺷﻌرون ﺑﻣدى ﺳﯾطرة رأس اﻟﻣﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم ﻓﻘد ﻛﺎن
اﻟﺣﻛم اﺣﺗﻛﺎرا ﻟطﺑﻘﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس وھذه اﻟطﺑﻘﺔ ﻛﺎﻧت ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻻ ﺗﻛون
ھﻧﺎك ﻋداﻟﺔ واﻟﯾوم وﻗد أﻋﻠﻧت اﻟﺛورة أﻧﮭﺎ ﻗﺿت ﻋﻠﻰ اﻹﻗطﺎع وﻋﻠﻰ
ﺳﯾطرة رأس اﻟﻣﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻌﻧﻲ ﺑذﻟك ان ﺗؤﻣن اﻟﺷﻌب ﺑﺟﻣﯾﻊ
طﺑﻘﺎﺗﮫ ﻟﺗؤﻣﻧﻛم اﻧﺗم ﻷﻧﻛم اﻧﺗم اﻟﺗﺟﺎر أول ﻣن ﻧﺎدى ﺑﺿرورة اﻟﺗﺧﻠص
ﻣن اﻻﺣﺗﻛﺎر .وإذا ﻗﺎﻟت اﻟﺛورة اﻧﮭﺎ ﺗﻌﻧﻲ اﻟﺗﺧﻠص ﻣن ﺳﯾطرة رأس
اﻟﻣﺎل ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻌﻧﻲ ان اﻟﺣﻛوﻣﺔ ﻟن ﺗﻛون ﻟﻔﺋﺔ ﻣن اﻟﻔﺋﺎت وﻟن ﺗﻛون
اﻟﺣﻛوﻣﺔ ﻣطﻠﻘﺎ ﺗﺣت ﺳﯾطرة رأس ﻣﺎل ﻛﺑﯾر او ﺻﻐﯾر ﻻﻧﮭﺎ ﻟو ﺧﺿﻌت
ﻟذﻟك ﻓﻠن ﺗﻛون ھﻧﺎك ﻋداﻟﺔ ” .
11ـ واﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﯾﺎدة اﻟﻣﻔﮭوم اﻟﻠﯾﺑراﻟﻲ ﻟﻠدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك
اﻟﻣرﺣﻠﺔ ان اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺗﻛرر ﻓﻲ ﺧطب اﻟرﺋﯾس اﻟراﺣل ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر
ھو اﻟﺗﺳوﯾﺔ اﻟﺣﯾﺎدﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣواطﻧﯾن .وھو ﻣﻔﮭوم ﻟﯾﺑراﻟﻲ ،ﻻن
اﻟﻣﺿﻣون اﻟﺟوھري ﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ ھو اﻟﺗﺟرﯾد وإﻧﻛﺎر اﻟواﻗﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ .
اﻟﺷﻌب ﻓﻲ اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ ھو ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣواطﻧﯾن .وﻛل واﺣد ﻣن اﻟﺷﻌب
ﻣواطن ﻣﺛﻠﮫ ﻣﺛل اي واﺣد ﻏﯾره .وھو ﻣﺎ ﯾﻌﻧﻰ ان ﻛل أﻓراد اﻟﺷﻌب
ﺳواء .وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟواﻗﻊ أن اﻟﻧﺎس ﻓﻲ أي ﻣﺟﺗﻣﻊ ﯾﺧﺗﻠف ﺑﻌﺿﮭم ﻋن
ﺑﻌض طﺑﻘﺎ ﻟظروف ﻛل واﺣد ﻣﻧﮭم وﺣﺻﺗﮫ ﻣن ﻋﺎﺋد وطﻧﮫ ﻓﺎن ﺻﻔﺔ
اﻟﻣواطن ﻻ ﺗﻛون ﻟﮭﺎ دﻻﻟﺔ إﻻ وﺣدة اﻻﻧﺗﻣﺎء اﻟﻰ اﻟوطن .ﺛم -ﻓﯾﻣﺎ ﻋدا
ذﻟك -ﯾﺧﺗﻠف اﻟﻧﺎس اﺧﺗﻼﻓﺎ ﻛﺑﯾرا .ﻣﻧﮭم اﻟﺣﺎﻛﻣون واﻟﻣﺣﻛوﻣون ،
اﻷذﻛﯾﺎء واﻷﻏﺑﯾﺎء ،اﻷﺻﺣﺎء واﻟﻣرﺿﻰ ..اﻟﻰ أﺧره ..وﯾﺗدرﺟون ﻓﯾﻣﺎ
ﺑﯾن ﺗﻠك اﻟﺣدود ﻓﻼ ﯾﻛﺎد ﯾوﺟد ﻣواطن أﺷﺑﮫ ﺑﻣواطن .وﺗﺻﺑﺢ ﻣﺷﻛﻠﺔ
أي ﺣﻛم وطﻧﻲ ﻏﯾر ﻟﯾﺑراﻟﻲ ھﻲ ﻛﯾﻔﯾﺔ إزاﻟﺔ اﻟﻔوارق ﺑﯾن اﻟﺑﺷر أو
ﺗﺧﻔﯾﺿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻣﺎ ﺗطﯾق ﻣوارد اﻟوطن اﻟواﺣد ،وﯾﻛون اﻟﺣﯾﺎد ﻣوﻗﻔﺎ
ﻟﯾﺑراﻟﯾﺎ ﻓﺎﺷﻼ .ﻧﻌﻧﻲ ﺣﯾﺎد اﻟدوﻟﺔ وﺣﯾﺎد اﻟﻘوى أﯾﺿﺎ .
وﻟﻘد ﻛﺎن اﻻﺗﺟﺎه اﻟﻌﺎم ﻟﺧطب اﻟرﺋﯾس اﻟراﺣل ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﻓﻲ ﺗﻠك
اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻟﯾﺑراﻟﯾﺎ .ﻛﻣﺎ ﻟو ﻛﺎن ﻗد ﻛﻔﻰ اﻟﺷﻌب اﺳﺗﺑداد اﻹﻗطﺎﻋﯾﯾن
وﺳﯾطرة اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﯾن واﺻدر ﻟﮭم دﺳﺗورا ﺛم ﻧظر إﻟﯾﮭم ﻧظرة واﺣدة
ﺗدﻋوھم اﻟﻰ اﻟوﺣدة واﻟﻣﺣﺑﺔ واﻟﺗﻌﺎون ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟوطن .
ﻗﺎل ﯾوم 7دﯾﺳﻣﺑر “ : 1953ﻧﺣن ﻻ ﻧؤﻣن ﺑﺎﻟدﯾﻛﺗﺎﺗورﯾﺔ و ﻧﻌرف
ﺟﯾدا أﻧﮭﺎ إذا ﻋﺎﺷت ﺳﻧﺔ او ﺳﻧﺗﯾن ﻓﻠن ﺗﺳﺗﻣر ،ﺳﯾﺄﺗﻲ اﻟﯾوم اﻟذي ﯾظﮭر
ﻓﯾﮫ ﻓﺳﺎدھﺎ وﯾﻧﻛﺷف أﻣرھﺎ وﺗﻛون اﻟدﯾﻛﺗﺎﺗورﯾﺔ وﺑﺎﻻ ﻋﻠﻰ اﻟوطن وﻋﻠﻰ
اﻟﻣواطﻧﯾن .ﯾﺟب ان ﯾﻌرف ﻛل ﻣواطن ان ﻋﻠﯾﮫ واﺟﺑﺎ واﻧﮫ ﻛﻔرد ﻣن
أﺑﻧﺎء ھذه اﻷﻣﺔ ﯾﮭدف اﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺣرﯾﺔ وﻟﻠﺣرﯾﺔ ﺣدود ،وإﻧﮭﺎ ﺗﻧﺗﮭﻲ
ﺣﯾث ﺗﺑدأ ﺣرﯾﺔ اﻵﺧرﯾن .ان اﻟﺣرﯾﺔ ﺷﻲء واﻟﻔوﺿﻰ ﺷﻲء أﺧر“ .وﻗﺎل
ﻣﺧﺎطﺑﺎ ﻋﻣﺎل اﻟﻘﺎھرة وﺿواﺣﯾﮭﺎ ﯾوم 12دﯾﺳﻣﺑر : ” 1953ان ھﻧﺎك
ﻓرﻗﺎ ﻛﺑﯾرا ﺑﯾن اﻟﻔوﺿﻰ واﻟﺣرﯾﺔ وان ﺣرﯾﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻌﻣل ﺗﺑدأ ﻋﻧدﻣﺎ
ﺗﻧﺗﮭﻲ ﺣرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣل وﺣرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣل ﺗﺑدأ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻧﺗﮭﻲ ﺣرﯾﺔ ﺻﺎﺣب
اﻟﻌﻣل ..ان ھذه اﻟﺣﻛوﻣﺔ ﻛﺎﻧت أول ﺣﻛوﻣﺔ ﺗﺣﻣﻲ اﻟﻌﺎﻣل ﻓﻲ ﺣدود
رﻋﺎﯾﺔ ﺣق اﻟﻌﻣل ورﺳﺎﻟﺗﮭﺎ اﻟﺗوﻓﯾق ﺑﯾن اﻟﻌﺎﻣل وﺻﺎﺣب اﻟﻌﻣل ﻓﻣن
اﺷﺗرط ﻣن اﻟﻔرﯾﻘﯾن ﻓﻘد ھدم ﺑﻧﺎء اﻟﺗﺿﺎﻣن اﻟذي ﯾﻘوم ﻋﻠﯾﮫ ﻣﺟد
ﻣﺻر ” .
وﻗﺎل ﯾوم 13دﯾﺳﻣﺑر “ : 1953إﻧﻧﺎ ﻻ ﻧود ان ﻧﻘدم ﻣطﺎﻟب طﺎﺋﻔﺔ
ﻋﻠﻰ أﺧرى وﻻ ان ﻧرﻓﻊ طﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟطواﺋف اﻷﺧرى وذﻟك
ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾرﺗﻔﻊ ﻣﺳﺗواھﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب طواﺋف أﺧرى ،وإﻧﻧﺎ
ﻧود ان ﻧﻘوم ﺑﺣل اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ اﻟﻣﺷﺎﻛل اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻓﮭﻧﺎك ﻋﻣﺎل
ﻣﺗﻌطﻠون ﯾرﯾدون اﻟﻌﻣل وﻧﺣن ﺑدورﻧﺎ ﻧﻌﻣل ﻋﻠﻰ إﯾﺟﺎد ﻋﻣل ﻟﮭم وﻧﻌﻣل
ﻋﻠﻰ ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣل ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻌﻣل وﻧﺣﻣﻰ أﺻﺣﺎب اﻟﻌﻣل ﻓﻧﻛون
ﺣﻛﺎﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻌﺎﻣل وﺻﺎﺣب اﻟﻌﻣل“ .
وﻗﺎل ﻓﻲ ﺷﺑرا اﻟﺧﯾﻣﺔ ﯾوم 20دﯾﺳﻣﺑر “ : 1953واﻧﻲ أؤﻛد ﻟﻛم اﻧﮫ
ﻻ ﯾوﺟد ﺷﺧص اﻵن ﯾﺳﺗطﯾﻊ ان ﯾﺳﺗﻐل اﻟﺣﻛم ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﻣﺻﻠﺣﺗﮫ
اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻧﺣن اﻵن ﻧﻌﻣل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﺻﺎﺣب اﻟﻌﻣل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﻌﺎﻣل ﻻن
ﻣﺻﺎﻟﺣﮭﻣﺎ ﻣﺷﺗرﻛﺔ .ﯾﺎ إﺧواﻧﻲ :إﻧﻧﺎ ﻧﺗﺟﮫ اﻟﻰ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺻﻠﺣﺔ
اﻟﻌﺎﻣل ،وﻋﻠﻰ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻌﻣل اﻟﻰ ﺑﻧﺎء ﻋﮭد ﺟدﯾد ﻣن اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ
وھذا اﻟﻌﮭد ھو اﻟذي ﺳﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﻣن إﯾﺟﺎد ﻋﻣل ﻟﻠﻌﻣﺎل اﻟﻣﺗﻌطﻠﯾن “ .
وﻗﺎل ﻣﺧﺎطﺑﺎ ﻣﻧظﻣﺎت اﻟﺷﺑﺎب ﯾوم 2ﯾﻧﺎﯾر “ : 1954ان اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ
ادﻋوﻛم إﻟﯾﮭﺎ ھﻲ اﻟﺗﻌﺎون ﻓﻲ اﻟﺧﯾر وﻟﯾﻛن ﻛل ﻣﻧﻛم ﻋطوﻓﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧرﯾن
ﻓﻧﻛون ﻛﺗﻠﺔ واﺣدة ﻣﺗﺣﺎﺑﺔ ﻣﺗﺂﺧﯾﺔ ﻓﻼ ﺗﺟﺎھروا ﺑﺎﻟﻌدوان وﻻ ﺗﻛوﻧوا
ﻣﻌﺗدﯾن وإذا ﺧرج واﺣد ﻣن اﻟﺻف ﻓﺎﻧﺻﺣوه وأﺛﯾﺑوه اﻟﻰ رﺷده ﻓﻼ
ﻧﻛون ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺷﯾﻌﺎ وأﺣزاﺑﺎ ﻛوﻧوا ﻋﻠﻰ اﻟدوام رﺳﻼ
ﻟﻠوﺣدة واﻟﻣﺣﺑﺔ واﻟﺗﻌﺎون ﻓﻧﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﻗوة اﻟوطن اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ
واﻟﻣﺎدﯾﺔ ” .
وﻗﺎل ﻓﻲ وﻓود ﻋﻣﺎل اﻟﻣﺣﻠﺔ ﻣﺳﺎء ﯾوم 3اﺑرﯾل “ : 1954اﻧﺗم
اﻟﯾوم ﻣﺳﺋوﻟون ﻋن ھذا اﻟﺗطور ﻓﯾﺟب أن ﺗﺣﺎﻓظوا ﻋﻠﻰ وﺣدة أﺑﻧﺎﺋﮫ ﻣن
اﺟل وطﻧﻛم وﻋﺎﺋﻼﺗﻛم وان ﺗﺗﻌﺎوﻧوا ﻣﻊ ﺟﻣﯾﻊ طﺑﻘﺎت اﻷﻣﺔ ﺗﻌﺎوﻧﺎ وﺛﯾﻘﺎ
ﺣﺗﻰ ﺗؤدي اﻟﺛورة رﺳﺎﻟﺗﮭﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ وأوﺻﯾﻛم ان ﺗﻌﺗﺻﻣوا ﺑﺎﻟﺻﺑر .ﻛﻣﺎ
أﺣذرﻛم ﻣن ﺷﺎﺋﻌﺎت اﻟﻣﺿـﻠﻠﯾن اﻟذﯾن ﯾﻧدﺳون ﺑﯾﻧﻛم ﺑﺎﻟوﻋود اﻟﺧﻼﺑﺔ
واﻟﻛﻼم اﻟزاﺋف .وﻟﺳت ﺑﺣﺎﺟﺔ اﻟﻰ أن أﻗول ان ﺑﻼدﻧﺎ ﺗﺟﺗﺎز اﻵن أوﻟﻰ
ﻣراﺣﻠﮭﺎ ﻧﺣو اﻟﺗﺻﻧﯾﻊ وﻟﮭذا ﯾﻠزم ان ﺗﺣﺎﻓظوا ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟب ان
ﺗﺗوﻓر ﺑﯾن اﻟﻌﻣﺎل وأﺻﺣﺎب اﻟﻌﻣل وﻧﺣن اﻵن ﻓﻲ دور ﺑﻧﺎء ﻟﻧﮭﺿﺗﻧﺎ
وﺳﻧﺻل ﺑﻼ ﺷك اﻟﻰ اﻻﺳﺗﻘرار اﻟﺻﻧﺎﻋﻲ ﻗرﯾﺑﺎ ﺟدا“ .
وﻗﺎل ﻣﺧﺎطﺑﺎ ﻣﻣﺛﻠﻲ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺎت ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﻣﺟﻠس اﻟﻧواب ﯾوم 23أﻛﺗوﺑر
: ”1954ﯾﺎ إﺧواﻧﻲ .ﯾﺟب ان ﯾﺷﻌر ﻛل ﻓرد ﺑﺎن ﻋزة اﻟﻣواطن اﻵﺧر
ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻋزﺗﮫ وﺑﺎن ﻛراﻣﺗﮫ ﺟزء ﻣن ﻛراﻣﺔ أﺧﯾﮫ .ﻻن ﻛراﻣﺗﻛم ﺟزء
ﻣن ﻛراﻣﺗﻲ وﻋزﺗﻛم ﺟزء ﻣن ﻋزﺗﻲ وﺑﮭذا ﯾﺎ إﺧواﻧﻲ إذا داﻓﻌﺗم ﻋن
ﻋزة اﻵﺧرﯾن وﻛراﻣﺗﮭم وﺣرﯾﺗﮭم ﻓﺈﻧﻣﺎ ﺗداﻓﻌون ﻋن ﻋزﺗﻛم
وﻛراﻣﺗﻛم“ .
وﻗﺎل ﻣﺧﺎطﺑﺎ وﻓود اﻟوﺟﮫ اﻟﺑﺣري واﻟﻘﻧﺎل ﯾوم 24اﻛﺗوﺑر “ : 1954ان
ﻣﺻر اﻟﺗﻲ ﺗطﮭرت اﻟﯾوم ﻣن اﻻﺳﺗﻌﺑﺎد واﻻﺳﺗﻐﻼل ﻟﺗﮭﯾب ﺑﻛم ان
ﺗﻧﺎﺻروھﺎ .ان ﻣﺻر ﺗرﯾد ﻣﻧﻛم ان ﺗﻧﻛروا ذواﺗﻛم ﻣن اﺟﻠﮭﺎ وﻣن اﺟل
أﺑﻧﺎﺋﻛم وأﺣﻔﺎدﻛم ﻟﺗﻌﻣﻠوا ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وھﺑﻧﺎ ﷲ ﻣن ﻋزة
وﻛراﻣﺔ وﺑﮭذا ﻧﺳﺗطﯾﻊ ان ﻧﺳﯾر ﻓﻲ اﻟطرﯾق اﻟذي ﻧﮭدف إﻟﯾﮫ طرﯾق
اﻟﻌزة واﻟﺣرﯾﺔ واﻻﺳﺗﻘﻼل وﻟﻧﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك وﺗﺣﻘﯾق ھذه
اﻷھداف ﻓﻣﺻر ﺗﻧﺗظر ﻣﻧﻛم ﻋﻣﻼ داﺋﻣﺎ واﺗﺣﺎدا وﺗﺂﻟﻔﺎ ﻣﺗﻧﺎﺳﯾن اﻟﺧﻼﻓﺎت
واﻷﺣﻘﺎد ﺳﺎﺋرﯾن ﻓﻲ طرﯾق ﺗﺣﻘﯾق اﻟﮭدف اﻷﻋظم وھو ﺑﻧﺎء ﻣﺻر ﺑﻧﺎء
ﺷﺎﻣﺧﺎ ً ﻋزﯾزا وإﯾﺟﺎد ﻋداﻟﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺻﺣﯾﺣﺔ واﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻛم ورﺣﻣﺔ
ﷲ” .
وﺗﻛرر ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﺧطﺑﮫ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ﯾوم 26أﻛﺗوﺑر
، 1954وﻓﻲ ﻣؤﺗﻣر اﻟﻌﻣﺎل ﺑﻣﯾدان اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ ﯾوم 29أﻛﺗوﺑر 1954
وﻓﻲ اﻓﺗﺗﺎح أول وﺣدة ﻣﺟﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﺑرﻧﺷت ﯾوم 13ﯾوﻟﯾو 1955وﻓﻲ
اﻟﻘﺎھرة ﯾوم 22ﯾوﻟﯾو ..1955ﺛم اﻧﮫ ﺗﺣدث ﻓﻰ اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟﺗﻌﺎوﻧﻲ
اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾوم أول ﯾوﻧﯾو 1956ﻋن “ اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻘوﻣﻲ “ ﻓﻘﺎل “ ﻗﻠﻧﺎ ﻧﻌﻣل
اﺗﺣﺎدا ﻗوﻣﯾﺎ وھذا اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻘوﻣﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺟﺑﮭﺔ وطﻧﯾﺔ ﺗﺟﻣﻊ أﺑﻧﺎء
ھذا اﻟﺷﻌب ﻣﺎ ﻋدا اﻟرﺟﻌﯾﯾن وﻣﺎ ﻋدا اﻻﻧﺗﮭﺎزﯾﯾن وﻣﺎ ﻋدا أﻋوان
اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ﻻن اﻟرﺟﻌﯾﯾن وأﻋوان اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر واﻻﻧﺗﮭﺎزﯾﯾن ھم اﻟذﯾن
ﺗﺣﻛﻣوا ﻓﯾﻧﺎ وﺳﻠﻣﻧﺎ ﻟﮭم وأﻋطﯾﻧﺎھم اﻟﻔرﺻﺔ ﻟﯾﻣﺎرﺳوا ﺣرﯾﺗﮭم ﻓﻲ
اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻓﺧﺎﻧوا ھذه أﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﻣﻠﮭﺎ ﻟﮭم ھذا اﻟﺷﻌب واﻟﯾوم ﻋﻧدﻣﺎ
ﻧﻘول ھﻧﺎك اﺗﺣﺎد ﻗوﻣﻲ ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ أﻋطﺎء اﻟﻔرﺻﺔ ﻟﻠرﺟﻌﯾﺔ أو اﻻﻧﺗﮭﺎزﯾﺔ
وﻻ ﻷﻋوان اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر أﺑدا اﻟﻔرﺻﺔ ﺳﺗﻛون ﻟﻠﺷﻌب اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ اﻟﻌظﻣﻰ ﻣن
ھذا اﻟﺷﻌب اﻟﻧﺎس اﻟذﯾن ﺣرﻣوا ﻣن ﺣرﯾﺗﮭم أﯾﺎم ﻛﺎﻧت ھﻧﺎك ﺑرﻟﻣﺎﻧﺎت
زاﺋﻔﺔ ﻛﻧﺎ ﻛﻠﻧﺎ ﻧﺷﻛو ﻣﻧﮭﺎ وﻧﻌرف إﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺣﻘق رﻏﺑﺎﺗﻧﺎ وﻻ ﺗﻌﻣل
ﻟﺻﺎﻟﺣﻧﺎ وﻟﻛﻧﮭﺎ ﺗﻌﻣل ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﺋﺔ ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻐﻠﯾن او ﻣن
اﻹﻗطﺎﻋﯾﯾن أو ﻣن اﻟﺣﺎﻛﻣﯾن اﻟذﯾن ﯾرﯾدون ﺣﻛﻣﺎ وﺷﮭوة وﺳﻠطﺎﻧﺎ .ھذا
اﻟﻛﻼم ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ واﻟﯾوم ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟدﯾدة ﻓﻠن ﺗﻛون ھﻧﺎك
ﺣرﯾﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻼﻧﺗﮭﺎزﯾﯾن أو اﻟرﺟﻌﯾﯾن أو أﻋوان اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر إذن اﻻﺗﺣﺎد
اﻟﻘوﻣﻲ ﯾﺷﻣل ﺟﻣﯾﻊ أﺑﻧﺎء ھذه اﻷﻣﺔ ..ھذا ھو اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻘوﻣﻲ ﻛﻣﺎ
أﺗﺻوره ﻛﯾف ﺳﯾﻛون ھذا اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻘوﻣﻲ ؟ اﻧﮫ ﺳﯾﺳﺗﻐرق وﻗﺗﺎ طوﯾﻼ
وﻻ اﻗدر أﺑدا ﯾوم اﻻﺳﺗﻔﺗﺎء ﻋﻠﻰ اﻟدﺳﺗور ﯾوم 23ﯾوﻧﯾو ان أﻗول :ان
ھذا ھو اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻘوﻣﻲ .ھذا اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻘوﻣﻲ اﻟذي ﯾﻌﺑر ﻋن ھذه اﻷھداف
ﯾﺟب ان ﺗﺗﻣﺛل ﻓﯾﮫ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺧﯾرة ﻓﻲ ھذا اﻟوطن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﻧﺎﺻر
اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ وﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺑﻧﺎءة ﻓﻲ ھذا اﻟوطن ،اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻘوﻣﻲ ﻟم
ﯾﺗﻛون ﺣﺗﻰ اﻵن وﻟن ﯾﻌﻠن ﺗﻛوﯾﻧﮫ ﯾوم 23ﯾوﻧﯾو او 25ﯾوﻧﯾو ﺑﺎﻟﻛﺎﻣل
.ﻻن ھذا اﻟﺷﻌب ﯾﺟب ان ﯾﺄﺧذ اﻟﻔرﺻﺔ ﻟﯾﻌﻣل وﻧﺗﯾﺟﺔ ﻋﻣﻠﮫ ھﻲ اﻟﺳﺑب
اﻟوﺣﯾد اﻟذي ﯾدﺧﻠﮫ اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻘوﻣﻲ .ﻛﯾف ﺗدﺧﻠﮫ ﻛﻌﺿو ﻋﺎﻣل ﻟﮫ واﺟب
ﻋﻣﻠﻲ ﻓﻲ اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻘوﻣﻲ .إﻧﻧﺎ ﺣﺗﻰ اﻵن ﻧﻌﺗﺑر ان اﻷﻣﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻣﺛل
اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻘوﻣﻲ“.
وﯾﻛرر ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﺧطﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻻﺣﺗﻔﺎل ﺑﺎﻟﺟﻼء ﯾوم 19ﯾوﻧﯾو
1956وﯾرﺑط ﺑﯾن اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻘوﻣﻲ واﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ ،اﺣد اﻷھداف
اﻟﺳﺗﺔ ﻟﻠﺛورة ،ﻓﯾﻘول “ .وﻛﺎن اﻟﮭدف اﻟﺳﺎدس ﻣن أھداف اﻟﺛورة ھو
إﻗﺎﻣﺔ ﺣﯾﺎة دﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﺳﻠﯾﻣﺔ وﻟم ﻧﻘل ﺣﯾﺎة دﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻓﺣﺳب .ﻓﻘد ﻛﻧﺎ
ﻧﻌﯾش ﺟﻣﯾﻌﺎ ﺗﺣت اﺳم اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ وﺗﺣت اﺳم اﻟﺑرﻟﻣﺎن واﻟﺑرﻟﻣﺎﻧﯾﺔ
وﻟﻛﻧﺎ ﻟم ﻧﻛن ﻧﺗﻣﺗﻊ ﻣن اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ إﻻ ﺑﺎﺳﻣﮭﺎ وﻟﻛن ﻣﻌﻧﺎھﺎ وأﺻوﻟﮭﺎ
وﺟذورھﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﻔﺗﻘدة ﻛﻧﺎ ﻻ ﻧﺣس ﺑﮭﺎ وﻻ ﻧﺷﻌر ﺑﮭﺎ وﻛﻧﺎ ﻧﺷﻌر أن ھذه
اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﻟﻧﺎ وﻟﻛﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻣن اﺟل ﻓﺋﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس .ﻓﻘدت
اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻣﻌﻧﺎھﺎ وروﺣﮭﺎ وأﺳﺑﺎﺑﮭﺎ .وﺗﺣت اﺳم اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﺗﺣﻛم
ﻓﯾﻧﺎ اﻟرﺟﻌﯾون واﻟﻣﺳﺗﻐﻠون واﻻﻧﺗﮭﺎزﯾون ﺗﺣﻛﻣت ﻓﺋﺎت ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻛﺎﻧت ﺗﺗﺎﺟر
ﺑﺎﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ وﻛﺎن اﻟﺷﻌب ﯾﻧظر وﯾﻛﺗﺷف وﯾﻌرف وﯾﻌﻠم .وﻧﺣن ﻛﺷﻌب
ﻗﺎﺳﯾﻧﺎ طوﯾﻼ ،ﻧﺳﺗطﯾﻊ ان ﻧﻌرف اﻟﺧدﯾﻌﺔ واﻟﺧداع واﻟﺗﺿﻠﯾل .ﺗﺣت
اﺳم اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﯾﺎ إﺧواﻧﻲ ﻗﺎﺳﯾﻧﺎ ﻛﺛﯾرا ،وﻛﺎﻧت اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻛﻔﺎﺣﺎ ﻣن
اﺟل اﻟﺣﻛم وﻛﻔﺎﺣﺎ ﻣن اﺟل اﻟﺳﯾطرة واﻻﺳﺗﻐﻼل واﻟﺛراء واﻟﺳﻠطﺔ
واﻟﺳﻠطﺎن .وﻟﮭذا ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻛﺗﺑﻧﺎ ھذه اﻟﻣﺑﺎدئ ﻗﺑل اﻟﺛورة ﻛﻧﺎ ﻧﻌﺑر ﻋن
إﺣﺳﺎس ھذا اﻟﺷﻌب وﻋن أﻣﺎل ھذا اﻟﺷﻌب .ﻛﺗﺑﻧﺎ اﻟﮭدف اﻟﺳﺎدس ﻣن
أھداف اﻟﺛورة وھو إﻗﺎﻣﺔ ﺣﯾﺎة دﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﺳﻠﯾﻣﺔ ﻧﺗﻼﻓﻰ ﺑﮭـﺎ ﻣﺎ ﻓﺎت .ﻻ
ﻧﻛﺗﻔﻲ ﻣﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﺑرﻟﻣﺎﻧﯾﺔ وﻻ ﺑﺎﻻﺳم وﻟﻛن ﺑﺣﯾﺎة دﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻣن اﺟل أﺑﻧﺎء
ھذا اﻟﺷﻌب ﺟﻣﯾﻌﺎ .ﻣن اﺟل اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ اﻟﻌظﻣﻰ ﻣن ھذا اﻟﺷﻌب ،ﻻ ﻣن
اﺟل اﻷﻗﻠﯾﺔ وﻻ ﻣن اﺟل اﻟﻣﺳﺗﻐﻠﯾن واﻟﻣﺳﺗﺑدﯾن .ﻛﺎﻧت ھذه ھﻲ أھداﻓﻧﺎ
وﻛﺎﻧت ھذه ھﻲ أھداف اﻟﺷﻌب ” .
ﻓﻲ ھذه اﻟﻧﺻوص ﻧرى أن ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﯾﻌود اﻟﻰ اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟرﺟﻌﯾﯾن
واﻻﻧﺗﮭﺎزﯾﯾن وأﻋوان اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر وﻣﻧﻌﮭم ﻣن اﻟدﺧول ﻓﻲ اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻘوﻣﻲ
وھو ﻣﺎ ﻗد ﯾوﺣﻰ ﺑﺄن اﻟﻣﻔﮭوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﻠدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻗد ﺑدأ ﯾﺗﺻﺎﻋد
ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻟﻣﻔﮭوم اﻟﻠﯾﺑراﻟﻲ .وھو ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ .ﻓﺎﻟواﻗﻊ أن أوﻟﺋك
اﻟذﯾن ﻛﺎن ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﯾﻣﻧﯾﮭم ﻛﺎﻧوا ﻣﻌروﻓﯾن وﻣﺣددﯾن ﺳﻠﻔﺎ وھم
اﻟذﯾن ﻧﺎھﺿوا اﻟﺛورة ﻓﻲ ﻣطﻠﻌﮭﺎ .اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ھذا ان ﻋﺿوﯾﺔ اﻻﺗﺣﺎد
اﻟﻘوﻣﻲ أﺑﯾﺣت ﻟﻛل ﻣن ﻟﮫ ﺣق اﻻﻧﺗﺧﺎب واﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑدون
ﺗﻔرﻗﺔ .أي اﻧﮫ ﺑﻌد اﺳﺗﺑﻌﺎد اﻟذﯾن ﻧﺎھﺿوا اﻟﺛورة واﻹﻗطﺎﻋﯾﯾن ،ﺑﻘﯾت
ﻧظرة ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر اﻟﻰ اﻟﺑﺎﻗﯾن ﻧظرة ﺣﯾﺎدﯾﺔ ﻓﻛﻠﮭم ﻋﻧده “ اﻷﻣﺔ ” .وﻓﻲ
14ﯾﻧﺎﯾر 1958ﯾﻌود اﻟﻰ اﻻﺗﺟﺎه اﻟﻌﺎم ﻓﯾﻘول ﻓﻲ ﺑﻧﻲ ﺳوﯾف ﺑﻌد أن
ﻛﺎن ﻗد ﻧﺷﺄ اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻘوﻣﻲ ﻓﻲ 14ﻧوﻓﻣﺑر “ : 1957ھذا ھو اﻻﺗﺣﺎد
اﻟﻘوﻣﻲ ..اﺗﺣﺎد ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن أﺑﻧﺎء اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ اﻟواﺣد ..ﻻ اﻧﺣراف اﻟﻰ
اﻟﯾﻣﯾن وﻻ اﻧﺣراف اﻟﻰ اﻟﯾﺳﺎر ﻻ ﺗﻔرﻗﺔ ﻻ ﺗﻧﺎﺑذ وإﻧﻣﺎ ﺟﻣﻊ ﻛﻠﻣﺔ ﻣن أﺟل
رﻓﻌﺔ ھذا اﻟﺑﻠد ،ﺟﻣﻊ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣن أﺟل رﻓﻊ راﯾﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ
ﻗﺎﻣت طوﯾﻼ ..اﺳﺗطﻌﻧﺎ ﺑﺎﻻﺗﺣﺎد ان ﻧﻧﺗﺻر وﺳﻧﺳﺗطﯾﻊ أﯾﺿﺎ ﺑﺎﻻﺗﺣﺎد ان
ﻧﺣﻘق اﻵﻣﺎل اﻟﻛﺑﺎر وان ﻧﻧﺗﺻر أﯾﺿﺎ ﺑﻌون ﷲ “ .
وﯾﻘول ﻓﻲ اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ﯾوم 26ﯾوﻟﯾو “ : 1959وﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت
أﻋﻠﻧﺎ أﻧﻧﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ أﻣﺔ واﺣدة ﻻ ﺣزﺑﯾﺔ وﻻ ﺑﻐﺿﺎء وﻻ ﻓرﻗﺔ وﻻ أﺣﻘﺎد ..
ﻧﻛون اﺗﺣﺎد ﻗوﻣﻲ ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن أﺑﻧﺎء ھذه اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ
ﻗﻠﻧﺎ إﻧﻧﺎ ّ
اﻟﻣﺗﺣدة ﻧﺑﻧﻰ ﺗﺣت راﯾﺔ ھذا اﻻﺗﺣﺎد وطﻧﻧﺎ وﻧﺑﻧﻲ ﺗﺣت راﯾﺔ ھذا اﻻﺗﺣﺎد
ﻋزﺗﻧﺎ وﻧﺑﻧﻲ ﺗﺣت راﯾﺔ ھذا اﻻﺗﺣﺎد ﻣﺟدﻧﺎ وﻧﻘﯾم ﺗﺣت راﯾﺔ ھذا اﻻﺗﺣﺎد
اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي ﻧﺗﻣﻧﺎه واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي ﻧﻌﻣل ﻣن أﺟﻠﮫ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻻﺷﺗراﻛﻲ
اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ اﻟﺗﻌﺎوﻧﻲ“ .
وﻗد وﺻل ﺣد ھذه اﻟرؤﯾﺔ اﻟﻣرﺣﻠﯾﺔ ﻟﻣﻔﮭوم اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻋﻧد ﺟﻣﺎل ﻋﺑد
اﻟﻧﺎﺻر اﻧﮫ ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻟﮫ ﻣﻊ اﻟﺻﺣﻔﻲ اﻟﮭﻧدي ﻛرا ﻧﺟﯾﺎ ﯾوم 10ﻣﺎرس
1957ﻋﺑر ﻋن اﺣﺗﻣﺎل ﻗﯾﺎم أﺣزاب ﺑﻌد ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑﮭﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﺛﻠﮭﺎ
اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻘوﻣﻲ .ﻗﺎل ” :إﻧﻧﻲ أرﯾد ﻗﺑل ﻛل ﺷﻲء أن أوﻓر ﻟﻠﺷﻌب
وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﻼح واﻟﻌﺎﻣل ﺣرﯾﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻻن اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ
اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ دون ھذه اﻻﺣﺗﯾﺎﺟﺎت اﻟﺟوھرﯾﺔ ﻟن ﺗؤدي إﻻ إﻟﻰ اﻟﺗﺿﻠﯾل وﻗد
اﻋد دﺳﺗور 16ﯾﻧﺎﯾر ﺳﻧﺔ 1956وواﻓق اﻟﺷﻌب ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ اﺳﺗﻔﺗﺎء ﻋﺎم
ﻓﻲ ﯾوﻧﯾو اﻟﻣﺎﺿﻲ وھذا اﻟدﺳﺗور ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺟﺑﮭﺔ ﻣﺗﺣدة ﺗﻣﺛل
اﻟوﺣدة اﻟوطﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺿرورﯾﺔ ﻟﺳﻼﻣﺔ اﻟﺛورة وﻛﻧﺎ ﻧﺳﺗﻌد ﻻﻓﺗﺗﺎح
اﻟﺑرﻟﻣﺎن ﻓﻲ ﻧوﻓﻣﺑر اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻓﺄﺟﻠت أزﻣﺔ اﻟﻘﻧﺎة واﻟﺣرب ﺧططﻧﺎ وﺳﯾﻧﻔذ
اﻟدﺳﺗور وﯾﻧﺗﺧب اﻟﺑرﻟﻣﺎن ﺣﯾﻧﻣﺎ ﺗﻌود اﻷوﺿﺎع اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ..واﺳﺗطرد
اﻟرﺋﯾس ﻓﺄﻋرب ﻋن ﺛﻘﺗﮫ أن اﻟزﻋﻣﺎء اﻟوطﻧﯾﯾن اﻟﻣﺧﻠﺻﯾن ﺳﯾﻧﺗﺧﺑون
وان اﻟﺑرﻟﻣﺎن ﺳﺗﻘوم ﻓﯾﮫ ﺗﻛﺗﻼت وﻣﺟﻣوﻋﺎت ورﺑﻣﺎ ﺗﻛون ﻓﯾﮫ ﻣﻌﺎرﺿﺔ
ﻓﻲ اﻟﻣدى اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻟﻸﺣداث ﻛﻣﺎ ﺗﺑرز ﺑﻌد ذﻟك طﺑﻌﺎ ﻗوى ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺟدﯾدة
وﻣن اﻟﻣﺣﺗﻣل أن ﺗﻛون ھﻧﺎك أﺣزاب “ .
اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ :
12ـ ﻧﺣن ﻧﻌرف أن اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ ﻟﯾﺳت إﻻ اﻟوﺟﮫ اﻟﺛﺎﻧﻲ
ﻟﻠﻌﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮭﺎ اﻷول اﻟﻧظﺎم اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ .اﻟﻘﺎﻧون
اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻛل ﻣﻧﮭﻣﺎ واﺣد وھو اﻟﻣﻧﺎﻓﺳﺔ اﻟﺣرة .وھﻣﺎ ﻻ ﯾﻧﻔﺻﻼن .
ﻓﺣﯾث ﺗﻘوم اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ﺗﻘوم اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ واﻟﻌﻛس
ﺑﺎﻟﻌﻛس .وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣﻔﮭوم اﻟﻠﯾﺑراﻟﻲ ﻟﻠدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻋﻧد ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر
ﯾﺧﺗﻠط ـ ﻣﻧذ اﻟﺑداﯾﺔ ـ ﺑﻣﻔﺎھﯾم ﺷﻌﺑﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﺣﯾث ان ﻏﻠﺑﺔ اﻟﻣﻔﮭوم
اﻟﻠﯾﺑراﻟﻲ ﻟﻠدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻗد ﻻ ﺗﻛون ﺣﺎﺳﻣﺔ او ﻣﺣﺳوﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺧطب
اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾرﺗﺟﻠﮭﺎ ﻋﺎدة ﻓﻧﻌﺗﻘد أن اﻻﻗﺗراب ﻣن ﻣﻔﮭوﻣﮫ ﻟﻠدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻋن
طرﯾق ﻣﻔﮭوﻣﮫ ﻟﻠﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي ـ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ ـ ﻗد ﯾﻛون أﻛﺛر
وﺛوﻗﺎ .وﯾﺳﺎﻋدﻧﺎ ﻋﻠﻰ ھذا اﻻﻗﺗراب أن اﻟرﺋﯾس اﻟراﺣل ﺟﻣﺎل ﻋﺑد
اﻟﻧﺎﺻر ﻛﺎن ﻣدرﻛﺎ إدراﻛﺎ ﻋﻣﯾﻘﺎ أھﻣﯾﺔ ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺗﺧﻠف اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻓﻲ
ﻣﺻر وﻣﮭﺗﻣﺎ اھﺗﻣﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ ،ﻓﻛرا وﻣﻣﺎرﺳﺔ ،ﺑﺣﻠﮭﺎ .وھذا واﺿﺢ
ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻣن اﻟﻧص اﻟﺳﺎﺑق اﻟذي ﻧﺷره اﻟﺻﺣﻔﻲ ﻛﺎرﻧﺟﯾﺎ واﻟذي ﯾﻘول ﻓﯾﮫ
اﻟرﺋﯾس “ :إﻧﻧﻲ أرﯾد ﻗﺑل ﻛل ﺷﻲء ان أوﻓر ﻟﻠﺷﻌب وﺧﺎﻣﺔ اﻟﻔﻼح
واﻟﻌﺎﻣل ﺣرﯾﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ “..وﻗوﻟﮫ ﯾوم أول أﻏﺳطس
“ : 1953ﻟﻘد ﺑدأﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﻗطﺎع ﺣﺗﻰ ﻧﺿﻣن ﻟﻠﻔﻼﺣﯾن
ﺣﻘوﻗﮭم وﻧﺣن ﻧﺳﻌﻰ ﻟزﯾﺎدة اﻹﻧﺗﺎج ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﺑﻧﺎءﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل
ان ﯾﻌﯾﺷوا ﺣﯾﺎة اﺳﻌد ﻣن اﻟﺗﻲ ﻋﺷﻧﺎھﺎ ” .وﻗوﻟﮫ ﯾوم 28ﻣﺎرس
“ : 1955وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﺗﻘﺿﻲ ﺑﺄن اﻟدوﻟﺔ ﻣﺳؤوﻟﺔ ﻋن
اﻟوطن واﻟﻣﺟﻣوع ﺑدأﻧﺎ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ وﻗﺎﺑﻠﺗﻧﺎ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ذﻟك ﻣﺷﺎﻛل
ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺗﺧطﯾط وﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﺧطﯾط ﻓﺑﺣﺛﻧﺎ ووﺟدﻧﺎ ان ھذه اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ
ﺗﺳﺗﻐرق وﻗﺗﺎ طوﯾﻼ ﺟدا واﻧﺗﮭﯾﻧﺎ ﻣن إﻋداد ﻣﺷروع اﻟﺳﻧوات اﻟﺧﻣس
اﻷوﻟﻰ وﺳﺗﺑدأ اﻟﺳﻧوات اﻟﺧﻣس اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓوﺟدﻧﺎ أن ھذا اﻟﺗوﺟﯾﮫ ﯾﺣﺗﺎج
اﻟﻰ دراﺳﺔ وإﺣﺻﺎءات ﻓﺑدأﻧﺎ ﺑﺗﻧﻣﯾﺔ اﻹﻧﺗﺎج اﻟﻘوﻣﻲ وﺑدأﻧﺎ ﻓﻲ
اﻟﻣﺷروﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﻗﯾل اﻧﮭﺎ ﻏﯾر ﻣﺟدﯾﺔ وﻣﺳﺗﺣﯾﻠﺔ وﺑدأ ﻣﺟﻠس اﻹﻧﺗﺎج
ﻓﻲ ﺗوﻓﯾر اﻟﻧﻘد اﻷﺟﻧﺑﻲ واﻟدﺧل اﻟﻘوﻣﻲ ﯾﺻل اﻟﻰ 700ﻣﻠﯾون ﺟﻧﯾﮫ
700ﻧﺳﺗورد ﺑﮭﺎ ﺑﺣواﻟﻲ 400ﻣﻠﯾون ﺟﻧﯾﮫ ﻣن اﻟﺧﺎرج “ .وﻗوﻟﮫ ﯾوم
4أﻏﺳطس “ :1959واﻟوطن ﻻزم ﻧﺑﻧﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺎون وﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﺑﺔ
ﺑﯾن اﻟذﯾن وﺟدوا اﻟﻔرﺻﺔ واﻟذﯾن ﻟم ﯾﺟدوا اﻟﻔرﺻﺔ ﻛل واﺣد وﺟد
اﻟﻔرﺻﺔ ﯾﺷﻌر ان ﻋﻠﯾﮫ ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﺗﺟﺎه ھؤﻻء اﻟذﯾن ﻟم ﯾﺟدوا اﻟﻔرﺻﺔ
ﻟﯾﺻﻠوا اﻟﻰ ﻣﺎ وﺻﻠﻧﺎ إﻟﯾﮫ ..ﻧطور ﻣﺟﺗﻣﻌﻧﺎ وﻧﻌﯾش ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﺳﻌﯾد
ﻓﻌﻼ ﻻن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﺳﻌﯾدا اذا ﻛﺎﻧت أﻗﻠﯾﺗﮫ ﺗﺷﻌر ﺑﺎﻟﺳﻌﺎدة
وأﻏﻠﺑﯾﺗﮫ ﺗﺷﻌر ﺑﻌبء اﻟﺣﯾﺎة وﺻﻌوﺑﺔ اﻟﺣﯾﺎة “ .
13ـ ﺑدا إذن اﻧﺗﺑﺎه ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر اﻟﻰ ﺿرورة اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ
ﻣﻧذ ﺑداﯾﺔ اﻟﺛورة .وﻟﻛﻧﮫ ﺣﯾن اﺧﺗﺎر أﺳﻠوب اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﺧﺗﺎر اﻷﺳﻠوب
اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ .وﺑدأت ﻣﻧذ 20ﯾوﻟﯾو 1952ﺣﺗﻰ 20ﯾوﻟﯾو 1961
ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺔ ﻣن اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت ﺑﺎﻟﻘرارات ﻛﺎﻧت ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺳﺗﮭدف ﻣﻧﺢ
ﺗﺳﮭﯾﻼت وﺗﺷﺟﯾﻌﺎت ودﻋم ﻣﺎﻟﻲ وﻗﺎﻧوﻧﻲ ﻟﻠرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ
واﻟﻣﺻرﯾﺔ ﺑﻘﺻد ﺟذﺑﮭﺎ اﻟﻰ اﻟوﻓﺎء ﺑﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ .ﻟﯾس
اﻗل ﺗﻠك اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟﻘﺎﻧون رﻗم 156ﻟﺳﻧﺔ 1953اﻟذي ﻣﻧﺢ رؤوس
اﻷﻣوال اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ﺗﺳﮭﯾﻼت ﻛﺑﯾرة ،وﻻ اﻟﻘﺎﻧون رﻗم 26ﻟﺳﻧﺔ 1954
اﻟﺧﺎص ﺑﺎﻟﺷرﻛﺎت واﻟذي ﺻدر ﺧﺻﯾﺻﺎ ﻟﺗﺷﺟﯾﻊ رؤوس اﻷﻣوال
اﻟﻣﺻرﯾﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟدﻋم اﻟﻣﺎﻟﻲ اﻟذي ﻛﺎﻧت ﺗﻘدﻣﮫ اﻟﺛورة
ﻟﻠرأﺳﻣﺎﻟﯾﯾن ﻓﻲ ﺻورة ﺿﻣﺎن ﻣؤﺳﺳﺎﺗﮭﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺗﻌﻘد ﻣن ﻗروض .وﻓﻲ
ﻋﺎم 1956ﻋﻠﻰ أﺛر اﻟﻌدوان اﻟﺛﻼﺛﻲ ،ﻗررت اﻟﺛورة ﺗﻣﺻﯾر اﻟﻣؤﺳﺳﺎت
اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ﻟﻠدول اﻟﻣﻌﺗدﯾﺔ ﺛم اﻟﺑﻠﺟﯾك واﻻﺳﺗراﻟﯾﯾن واﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﯾن وﺑذﻟك
ﺣررت اﻟرأﺳﻣﺎل اﻟﻣﺻري ﻣن اﻟﺳﯾطرة أو اﻟﻣﻧﺎﻓﺳﺔ اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ وﻋوﻟت
ﻋﻠﯾﮫ ﻛﺛﯾرا ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﺑل أن اﻟرﺋﯾس ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﺗوﻟﻰ
اﻟدﻓﺎع ﻋن دور اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺧطب ﻋﻠﻧﯾﺔ ﻋﺎم .1957ﻓﻔﻲ
ﺧطﺑﺔ ﻣطوﻟﺔ أﻟﻘﯾت ﻓﻲ اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ﯾوم 26ﯾوﻟﯾو .1957ﻗﺎل “ :
وﻣﻌرﻛﺔ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ظﮭرت ﻓﯾﮭﺎ ﺑﻌض اﻻﺗﺟﺎھﺎت ﻛﻠﻧﺎ ﻻﺑد أن ﻧﻌرف ﻣﺎ
ھﻲ اﻻﺗﺟﺎھﺎت وﻣﺎ ھﻲ ﻣﺻﻠﺣﺗﮭﺎ ،ظﮭر اﺗﺟﺎه ﯾﻣﯾﻧﻲ ﯾﺷﻛك ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ
اﻟﺗﻣﺻﯾر وﻛﺎن ﯾﻘول أﻧﻧﺎ ﻧﺣن اﻟﻣﺻرﯾﯾن ﻟن ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﻘوم ﺑﺎﻗﺗﺻﺎدﻧﺎ
ﺑﺄﻧﻔﺳﻧﺎ وﻻ ﻧﻘدر أﺑدا ان ﻧﻣﺿﻲ ﻓﻲ طرﯾﻘﻧﺎ اﻻ ﻣﻌﺗﻣدﯾن ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺎﻧب
وأﺛﺑﺗت اﻷﯾﺎم ان ھذا اﻻﺗﺟﺎه ﺧﺎطﺊ ﻷﻧﻧﺎ ﻛﻣﺻرﯾﯾن ﻋﻧدﻧﺎ اﻟﻘدرة أن ﻧﻌﻣل
أي ﺷﻲء اﺳﺗطﻌﻧﺎ ان ﻧدﯾر ﻗﻧﺎة اﻟﺳوﯾس وﻧﺳﯾر ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﻼﺣﺔ وﻛﺎﻧوا
ﯾﻘوﻟون اﻧﮫ ﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻣﺻرﯾﯾن ان ﯾدﯾروا ﻗﻧﺎة اﻟﺳوﯾس .واﺳﺗطﻌﻧﺎ ان
ﻧدﯾر اﻻﻗﺗﺻﺎد واﻟﺑﻧوك واﻟﺷرﻛﺎت اﻟﻣﻣﺻرة وﻟﻛن اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﯾوم وﺑﯾن
ﻣﺎ ﻣﺿﻰ أن اﻷواﻣر ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺄﺗﻲ ﻣن اﻟﺧﺎرج واﻟﯾوم ﺗﺳﯾر ﻣﻊ
اﻟﺛورة وأھداف ﻣﺻر ﻟﻣﺻﻠﺣﺗك وﻣﺻﻠﺣﺔ أﺧﯾك ،ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ھذا اﻟﺷﻌب
ﻛﻣﺟﻣوﻋﺔ طﺑﻌﺎ اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﻧﺎدون ﺑﮭذه اﻻﺗﺟﺎھﺎت اﻟﯾﻣﯾﻧﯾﺔ ﻟﻌﻠﮭم ﻛﺎﻧوا
ﯾداﻓﻌون ﻋن ﻣﺻﺎﻟﺣﮭم اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻷﻧﮭم ﻛﺎﻧوا ﯾﺳﺗﻔﯾدون داﺋﻣﺎ ﻣن ھذه
اﻟﻣؤﺳﺳﺎت .ﻛﺎﻧت ھذه اﻟﻣؤﺳﺳﺎت ﺗﻌطﯾﮭم ﻣﻛﺎﻧﺎت ﻷﺟل ان ﺗﻛﺳب
ﺗﺄﯾﯾدھم .وظﮭرت ﻓﻲ أﺛﻧﺎء اﻟﻣﻌرﻛﺔ اﺗﺟﺎھﺎت ﯾﺳﺎرﯾﺔ ظﮭرت اﺗﺟﺎھﺎت
ﻣن اﺟل ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ وﺗﺣدﯾد اﻷرض ﻣرة ﺛﺎﻧﯾﺔ وﻣن اﺟل اﻻﺳﺗﯾﻼء
ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻣﺎل اﻟوطﻧﻲ وﺑﻌض اﻟﺻﻧﺎﻋﺎت اﻟﻣﺻرﯾﺔ وأﻧﺎ ﻏﯾر ﻣواﻓق
ﻋﻠﻰ ھذه اﻻﺗﺟﺎھﺎت ﻷﻧﻧﺎ ﻛﺛورة اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻛﺛورة ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻻﺑد أن ﺗﻛون
ﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﺷﻌب ﻛﻠﮫ ﻣﺗﻧﺎﺳﻘﺔ ..اﻟﯾوم ﺣددﻧﺎ اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ﺑـ 300ﻓدان ﺗظﮭر
اﺗﺟﺎھﺎت ﻟﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ﺑـ 150ﻓداﻧﺎ ﺑدﻻ ﻣن أن ﻧﻧﺎدي ﺑﮭذه اﻻﺗﺟﺎھﺎت
ﻧﻧﺎدي ﺑزﯾﺎدة اﻷرض اﻟﻣزروﻋﺔ أﻧﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ﻛﻧﺎ ﻧﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ
اﻹﻗطﺎع وﻛﺎن ھدﻓﻧﺎ ﻣن اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﻗطﺎع ﺗﺣرﯾر اﻟﻔرد وﻛﺎن ھدﻓﻧﺎ
ﻣن ﺗﺣرﯾر اﻟﻔرد ﺣﯾﺎة دﯾﻣﻘراطﯾﺔ ،اﻟﻔرد ﯾﺷﻌر أن ﻋﯾﺷﺗﮫ ﺳﻠﯾﻣﺔ وﯾﺷﻌر
ﺑﺄﻧﮫ ﻣطﻣﺋن ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﮫ واﻋﺗﻘد أن ھذه اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت أﺛﺑﺗت ﻟﻛم أن ﻛل
ﻓرد ﻛﺎن ﻣطﻣﺋﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﮫ ﻛل واﺣد دﺧل وأﻋطﻰ ﺻوﺗﮫ ﺑﺣرﯾﺔ
وطﺑق اﻟورﻗﺔ ووﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﻧدوق ﺑﺣرص وﻟم ﯾﮭدده اﺣد ﻓﻲ ﺣرﯾﺗﮫ
وﻻ ﻓﻲ رزﻗﮫ .أﺛﺑﺗت ھذه اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ان اﻟﺷﻌب ﯾﺳﺗطﯾﻊ ان ﯾﻧﺗﺧب ﻣن
ﯾرﯾد ﺑدون اﻟﻧظر اﻟﻰ اﻟﻔوارق وﺑدون اﻟﻧظر اﻟﻰ اﻟطﺑﻘﺎت ” “ .طﺑﻌﺎ
رأس اﻟﻣﺎل اﻟوطﻧﻲ أردﻧﺎ ان ﻧﺣﺎﻓظ ﻋﻠﯾﮫ ﻷﻧﮫ ﺧﺎص ﺑﻲ وﺑك وﺑﻛل واﺣد
ﻋﻧده ﻗرش ﻓﻲ ھذا اﻟﺑﻠد .ھدﻓﻧﺎ ھو ﺗﻧﻣﯾﺔ رأس اﻟﻣﺎل اﻟوطﻧﻲ ،وﻟﻛﻧﺎ
ﻧﺗﺑﻊ ﺳﯾﺎﺳﺔ رأس اﻟﻣﺎل اﻟﻣوﺟﮫ ،رأس اﻟﻣﺎل ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟدﺳﺗور ﯾﺳﺗﺧدم
ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ اﻟﺷﻌب وﻻ ﯾﺳﺗﺧدم ﻓﻲ أﻏراض ﺗﺿر ﺑﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺷﻌب وﻟﻛن
اﻻﺗﺟﺎھﺎت ﻻ ﺗﺗﻣﺷﻰ ﻣﻊ أھداﻓﻧﺎ وﻗد ﻗﻠﻧﺎ داﺋﻣﺎ أﻧﻧﺎ ﻧﮭدف اﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ
ﻣﺟﺗﻣﻊ ﺗﻌﺎوﻧﻲ ﺗﺗﻌﺎون ﻓﯾﮫ ﺟﻣﯾﻊ اﻟطﺑﻘﺎت ﻛل طﺑﻘﺔ ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ أن ﺗرﻓﻊ
ﻣﺳﺗواھﺎ وﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ ان ﺗﻛون ﻟﮭﺎ ﺣﻘوﻗﮭﺎ وﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت ﺗﻘوم
ﺑواﺟﺑﺎﺗﮭﺎ .ھذه اﻟﺛورة ﻟن ﺗﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺗﮭﺎزﯾﺔ إﻻ إذا ﻗﺎم ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺟﺗﻣﻊ
ﺗﻌﺎوﻧﻲ ﯾﺗﻌﺎون ﻓﯾﮫ اﻟﻌﺎﻣل ﻣﻊ ﺻﺎﺣب اﻟﻌﻣل وﯾﺗﻌﺎون اﻟﻔﻼح ﻓﻲ أرﺿﮫ
ﻣﻊ أﺧﯾﮫ ﺗﻘوم ﺟﻣﻌﯾﺎت ﺗﻌﺎوﻧﯾﺔ ﻟﻠﻔﻼﺣﯾن ﻣن أﺟل أن ﯾﻘدروا ان ﯾﻘوﻣوا
ﺑﻌﻣﻠﮭم ،ﻛل واﺣد ﯾﺑﺣث ﻋن ﻣﺻﻠﺣﮫ ﻧﻔﺳﮫ وﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت ﯾﺑﺣث ﻋن
ﻣﺻﻠﺣﺔ أﺧﯾﮫ ھذا ھو اﻟﺳﺑﯾل أﯾﮭﺎ اﻹﺧوة وھو اﻟﮭدف ،ﺣﯾﺎة دﯾﻣﻘراطﯾﺔ
ﺳﻠﯾﻣﺔ وھو اﻟﮭدف اﻟﺳﺎدس ﻣن أھداف اﻟﺛورة .
” وھذا ھو اﻟﺳﺑب اﻟذي ﻣن أﺟﻠﮫ أﻗﻣﻧﺎ اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻘوﻣﻲ وﻗﻠﻧﺎ ان
اﻟﻣواطﻧﯾن ﺟﻣﯾﻌﺎ ﯾﻛوﻧون اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻘوﻣﻲ ﻣن اﺟل ﺑﻧﺎء ھذا اﻟوطن
اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ وﺳﯾﺎﺳﯾﺎ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ ﻟﻘد ﻣرت ﺑﻧﺎ ﺧﻣس ﺳﻧﯾن اﻟﻰ أﻻن وﻧﺣن
ﻧﺣﺗﺎج اﻟﻰ ﺗدﻋﯾم ﻟﻧﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺗﮭﺎزﯾﺔ وﻧﻧﺗﮭﻲ اﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣﯾﺎة
اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ“ ..
وﻓﻲ ﺧﺗﺎم ذﻟك اﻟﻌﺎم أﻟﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟﺗﻌﺎوﻧﻲ اﻟﻣﻧﻌﻘد ﻓﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ
اﻟﻘﺎھرة ﯾوم 5دﯾﺳﻣﺑر 1957ﺧطﺎﺑﺎ ﻗﺎل ﻓﯾﮫ “ ﯾﺗﺿﺢ ﻣن ھذا ﻛﻠﮫ اﻧﻧﺎ
ﻛدوﻟﺔ ﻧﮭدف اﻟﻰ اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻐﻼل واﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔردﯾﺔ
واﻻﻧﺗﮭﺎزﯾﺔ وﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧﺳﻌﻰ ﻹﻗﺎﻣﺔ رأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ ،اﻟدوﻟﺔ ﺗﺷﺗرك ﻣﻊ
اﻟﺷﻌب وﻧﻌﺗﺑر ان ﻟﮭﺎ اﻟوﻻﯾﺔ وھذه اﻟوﻻﯾﺔ ﺗﺿﻌﮭﺎ ﻣوﺿﻊ ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻣﺻﺎﻟﺢ
ﺻﻐﺎر اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﯾن وﺻﻐﺎر اﻟﻣدﺧرﯾن ﻣﻊ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﯾن اﻵﺧرﯾن .وﻻ
ﻧﺗرك ﺻﻐﺎر اﻟﻣدﺧرﯾن ﺣﺗﻰ ﯾﻘﻌوا ﻓﻲ أﯾدي اﻟﻣﺳﺗﻐﻠﯾن وﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗﻐﻠوا او
ﯾﺳﺗﺧدﻣوا ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻣﺻﺎﻟﺢ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻘﻠﺔ ﻣﻌﯾﻧﮫ او ﻟﻔﺋﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس ..ﻟﻛن
ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت ﻧﺣن ﻻ ﻧرﯾد أن ﺗﻛون رأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ ﺑل ﻧﻌﺗﺑر ان
رأس اﻟﻣﺎل اﻟوطﻧﻲ ﺿرورة ﻻزﻣﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟوﻗت ﻣن أﺟل ﺗطور
اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﻘوﻣﻲ وﻟﻛﻧﺎ ﯾﺟب ان ﻧﻼﺣظ داﺋﻣﺎ ان رأس اﻟﻣﺎل ھذا ﻻ ﯾﺗﺣﻛم
ﻓﻲ اﻟﺣﻛم وﻻ ﯾﺳﯾطر ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم ﻣن أﺟل اﺳﺗﻐﻼل اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ اﻟﻌظﻣﻰ ﻟﮭذا
اﻟﺷﻌب “ .
وﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﺧطﺎب ﻋﻘد ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺛﯾرة ﺑﯾن ﻣوﻗﻔﮫ ﻣن اﻹﻗطﺎع وﻣوﻗﻔﮫ
ﻣن اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ وﻟﺧص ـ ﺗﻘرﯾﺑﺎ ـ رؤﯾﺗﮫ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻛل ﻣﻧﮭﻣﺎ ﺑﺎﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ .
ﻗﺎل ” :وﻛﯾف ﻧطﺑق ؟ .طﺑﻘﻧﺎه ﻓﻲ اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﻗطﺎع ..ﻟﻘد ﺑدأﻧﺎ
اﻻﺻطﻼح اﻟزراﻋﻲ ﻟﻠﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﻗطﺎع وﻛﺎن ھدﻓﻧﺎ أﯾﺿﺎ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺟﺗﻣﻊ
دﯾﻣﻘراطﻲ اﺷﺗراﻛﻲ ﺗﻌﺎوﻧﻲ وﻟم ﯾﻛن ھدﻓﻧﺎ أﺑدا ان ﻧﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ .
اﻟدﺳﺗور ﯾﻘول ان اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻣﺻوﻧﺔ وﻟﻛن ﻛﺎن ھدﻓﻧﺎ ان ﻧﺣول
إﺟراء اﻷرض إﻟﻰ ﻣﻼك :اﻟﻧﺎس اﻟذﯾن اﺷﺗﻐﻠوا ﻓﻲ ھذه اﻷرض ﻣدة
طوﯾﻠﺔ وآﺑﺎؤھم وأﺟدادھم اﺷﺗﻐﻠوا ﻓﯾﮭﺎ ﻛذﻟك ﻛﻧﺎ ﻧﮭدف اﻟﻰ ﺗﺣوﯾل
ھؤﻻء اﻹﺟراء اﻟﻰ ﻣﻼك وﺑﮭذا ﻧﺳﺗطﯾﻊ ان ﻧﻘﯾم ﻋداﻟﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻧﻘرب
اﻟﻔوارق ﺑﯾن اﻟطﺑﻘﺎت ..ھذه ﻛﺎﻧت طرﯾﻘﺗﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻹﻗطﺎع ..ﻟم ﻧﻛن
ﻧﮭدف اﻟﻰ ﺗﺣوﯾل ﻣﻼك اﻷرض اﻟﻰ إﺟراء وﻟﻛﻧﺎ ﻛﻧﺎ ﻧﮭدف اﻟﻰ ﺗﺣوﯾل
اﻹﺟراء اﻟﻰ ﻣﻼك ..وﺑﮭذا ﯾﻛون ھﻧﺎك ﻣﺟﺗﻣﻊ اﺷﺗراﻛﻲ دﯾﻣﻘراطﻲ
ﺗﻌﺎوﻧﻲ ..وﻟﻣﺎ ﺗدﺧﻠت اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ ﻟم ﺗﻛن أﺑدا ﺗرى أن ﺗﻛون
اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ اﻟوﺣﯾد … ﻛﻣﺎ ﻗﻠت ﻟﻛم ..إﻧﻧﺎ ﻧﻌﺗﺑر ان اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ
ﺿرورة ﻻزﻣﺔ ﻟﺗﻘوﯾم اﻗﺗﺻﺎدﻧﺎ وﻟﻠﺗﻧﻣﯾﺔ وﻟﻠوﺻول اﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻻﺳﺗﻘﻼل
اﻻﻗﺗﺻﺎدي .وﻟﻛن اﻟدوﻟﺔ ﻛﺎﻧت ﺗدﺧل ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻌﺗﺑر ان ﻟﮭﺎ اﻟوﻻﯾﺔ وإﻧﮭﺎ
ﻣﺳﺋوﻟﺔ ﻋن ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻐﺎﻟﺑﯾﺔ اﻟﻌظﻣﻰ ﻣن أﺑﻧﺎء اﻟﺷﻌب ﺿد اﺳﺗﻐﻼل ﻋدد
ﻣﻌﯾن وﺿد اﻻﺳﺗﻐﻼل اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻟذي ﻛﺎن ﻣﺳﯾطرا ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻗﺑل ذﻟك وﺿد
اﻻﺳﺗﻐﻼل اﻟﺻﻧﺎﻋﻲ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟذي ﻛﺎن ﻣﺳﯾطرا ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ .
ﺗدﺧﻠت اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ ﻻ ﻟﺗﻛون ھﻲ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ اﻟوﺣﯾد وﻟﻛن ﻟﺗﻘﺿﻲ
ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻐﻼل وﻟﺗﻌطﻲ اﻟﻔرﺻﺔ ﻟﻛل ﻣواطن ﻣدﺧر ﻟﯾﺷﺗرك ﻓﻲ اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ
وھو ﻣطﻣﺋن اﻟﻰ أن أﻣواﻟﮫ ھذه ﻓﻲ أﯾد أﻣﯾﻧﺔ واﻟﻰ اﻧﮫ ﻟن ﯾﻛون ھﻧﺎك
اﺳﺗﻐﻼل اﻗﺗﺻﺎدي ﺑﺄﯾﺔ طرﯾﻘﺔ ﻣن اﻟطرق وﺑﺄﯾﺔ وﺳﯾﻠﺔ ﻣن اﻟوﺳﺎﺋل
وﻛﺎن اﻟﻐرض ھو ﻋدم ﺗﻣﻛﯾن رأس اﻟﻣﺎل ﻻن ﯾﺳﯾطر ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم ﻣرة
أﺧرى وﯾﻔﺳده ﻛﻣﺎ ﺳﯾطر ﻋﻠﯾﮫ وأﻓﺳده ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ ” .ھل اﻟﮭدف ھو
اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻔردﯾﺔ ؟ ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻘول إﻧﻧﺎ ﻧرﯾد أن ﻧﻘض ﻋﻠﻰ
اﻟﻔردﯾﺔ اﻻﻧﺗﮭﺎزﯾﺔ ﺷﻲء وﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻘول إﻧﻧﺎ ﻧرﯾد ان ﻧﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔردﯾﺔ
ﺷﻲء آﺧر .ﻟم ﻧﻘل إﻧﻧﺎ ﻧرﯾد اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔردﯾﺔ إﻧﻧﺎ ﻧؤﻣن ﺑﺎﻟﻔرد
وﺑﺣرﯾﺔ اﻟﻔرد وﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻔرد وﺣﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل وﺣﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﺣرﻛﺔ ﻣﺎ دام
ھذا ﯾﺗﻣﺷﻰ ﻣﻊ اﻟدﺳﺗور و ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺷﻌب وﻟﻛن ﻻ ﻧؤﻣن أﺑدا ﺑﺎﻟﻔردﯾﺔ
اﻻﻧﺗﮭﺎزﯾﺔ او اﻟﻔردﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻐﻠﺔ واﻟﻧظﺎم اﻻﺷﺗراﻛﻲ اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ اﻟﺗﻌﺎوﻧﻲ
ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﺣد ﻣن اﻟﻔردﯾﺔ اﻻﻧﺗﮭﺎزﯾﺔ وﺗﺷﺟﯾﻊ اﻟﻔردﯾﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ
ﺗﺗﻌﺎون ﻣن اﺟل ﺧﯾر اﻟﺷﻌب وﻣن اﺟل ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ “ .
14ـ ان اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟرﺋﯾس ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻔرد واﻟﻔردﯾﺔ وﺣق اﻟﻔرد
ﻓﻲ اﻟﻌﻣل وﺣﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﺣرﻛﺔ ﻣؤﺷر ﻻ ﯾﺧطﺊ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﮭوم اﻟﻠﯾﺑراﻟﻲ
ﻟﻠﺗﻧﻣﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ .وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﻛﻣل ھذا اﻟﻣؤﺷر دﻻﻟﺔ ﻣﺎ أوردﻧﺎه ﻣن ﻗﺑل
ﻛﻣؤﺛرات ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﮭوم اﻟﻠﯾﺑراﻟﻲ ﻟﻠدﯾﻣﻘراطﯾﺔ .وﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﺳﯾﮭﺎﺟم
اﻟرﺋﯾس ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﻧﻔﺳﮫ ھذه اﻟﻣﻔﺎھﯾم ﺣﯾن ﯾﻛﺷف اﻟﺧطﺄ اﻟﻛﺎﻣن ﻓﯾﮭﺎ.
ﯾﮭﺎﺟﻣﮫ ﺑﺄﺳﻠوب ﯾدﺧل ﻓﻲ ﻧطﺎق ” اﻟﻧﻘد اﻟذاﺗﻲ “ ﻛﻣﺎ ﺳﻧرى .
اﻟﻧﻛوص :
15ـ ﻗﻠﻧﺎ ﻣن ﻗﺑل ان ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﻛﺎن ﯾﻌطﻰ اﻟﺗﺟرﺑﺔ أﻓﻛﺎره ﺛم
ﯾﺳﺗردھﺎ أﻛﺛر ﻧﻣﺎء وﻧﺿﺟﺎ ﻟﯾﻌﯾد ردھﺎ اﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺗﺟرﺑﺔ .وﻗد ﻛﺎن ﻣن
اﻟﻣﻣﻛن ان ﻧﺗوﻗﻊ ﻣﺻﺎدﻓﺔ ﻣرﺣﻠﺔ ﺗﻧﻣﯾﺔ رأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر ﺗوﺿﻊ ﻓﯾﮭﺎ
أﻓﻛﺎره اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣوﺿﻊ اﻟﺗﻧﻔﯾذ .وﻟﻛن اﻟواﻗﻊ أن ﺗﻠك اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻟم ﺗﺗم ﻻن
اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺷﻐل ﻣوﻗﻌﺎ اﯾﺟﺎﺑﯾﺎ ﻓﻲ ﻓﻛر ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر
ﺧذﻟﺗﮫ ووﻗﻔت ﻣوﻗﻔﺎ ﺳﻠﺑﯾﺎ ﻣن اﻟﺗﺟرﺑﺔ ،أي ﺣﺎﻟت ﺣﺗﻰ دون ﺗﻧﻔﯾذ ﻓﻛر
ﻗﺎﺋد اﻟﻣرﺣﻠﺔ .وﻟﻛن ھذا اﻟﻧﻛوص ﻛﺎن أﺧﺻب ﺗﺟﺎرب ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر
وأﻛﺛرھﺎ ﺗطوﯾرا ﻷﻓﻛﺎره .وﻣﻊ أن اﻟﻧﻛوص ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻣـﺟﺎل اﻻﻗﺗﺻﺎدي
ﻓﺎن ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﻟم ﯾﻠﺑث ان أدرك اﻟﻣوﻗف ﻋﻠﻰ أﺑﻌﺎده ﺟﻣﯾﻌﺎ
وﺧﺎﺻﺔ أﺑﻌﺎده اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ .ﻓﻠم ﯾﺗﺧذ ﻣوﻗﻔﺎ أﻛﺛر ﺗﻘدﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺗﻧﻣﯾﺔ
اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻓﻘط ﺑل أﻋﺎد اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻣوﻗﻔﮫ اﻟﻔﻛري ﻣن اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻣﺑدأ
وﻧظﺎﻣﺎ .وﺑﯾﻧﻣﺎ ﻛﺎن اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾون ﯾﻧﻛﺻون ﻋﻠﻰ أﻋﻘﺎﺑﮭم ﺗﺎرﻛﯾن
اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟوطﻧﻲ ﻋﺎﺟزا ﻋن اﻟﺗﻘدم وﯾﺣﺗﻣون ﻓﻲ اﻟوﻗت ذاﺗﮫ ﺑﺎﻻﺗﺣﺎد
اﻟﻘوﻣﻲ ،واﺟﮭﮭم ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺣﺗﯾن اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ
وﻛﺎﻧت ﺗﻠك ھﻲ أول ﻗطﯾﻌﺔ ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾن اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ ﺳﯾﺎﺳﺔ واﻗﺗﺻﺎدا .
ﺧﻼﺻﺔ ﻗﺻﺔ اﻟﻧﻛوص ﻛﻣﺎ ﯾروﯾﮭﺎ اﻟدﻛﺗور إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺻﺑري ﻋﺑد ﷲ ﻓﻲ
ﻛﺗﺎﺑﮫ ” ﻛﺗﺎﺑﺎت ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ “ اﻧﮫ “ :ﻣﻧذ 1955ﺑدأت اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ إﻧﺷﺎء
أﺟﮭزة اﻟﺗﺧطﯾط وﺑﺎﻟذات “ ﻟﺟﻧﺔ اﻟﺗﺧطﯾط اﻟﻘوﻣﻲ ” .ﺛم ﺗﻼ ذﻟك إﻧﺷﺎء
ﻣﻧﺻب وزﯾر دوﻟﺔ ﻟﻠﺗﺧطﯾط .وأﺧذت ھذه اﻷﺟﮭزة ﻓﻲ أﺟراء اﻷﺑﺣﺎث
واﻟدراﺳﺎت واﻹﻋداد ﻟﻠﺗﺧطﯾط اﻟﺷﺎﻣل وﻓﻲ ﺳﻧﮫ 1959ﺑدا اﻧﮫ ﻣن
اﻟﺿروري وﻣن اﻟﻣﻣﻛن اﻟﺑدء ﻓﯾﮫ .وﻓﻲ أﻏﺳطس 1959ﺻدر ﻗرار
رﺋﯾس اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ ﺑﺎﻋﺗﻣﺎد اﻟﺧطﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ ﻟﻠﺳﻧوات اﻟﺧﻣس
1959ـ 1960 / 1964ـ 1965ﻛﻣرﺣﻠﺔ أوﻟﻰ ﻓﻲ ﺧطﺔ ﻋﺷرﯾﺔ
ﺗﺳﺗﮭدف ﻣﺿﺎﻋﻔﺔ اﻟدﺧل اﻟﻘوﻣﻲ ﻋن طرﯾق ﺗﻧﻣﯾﺔ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ
اﻟﻘطﺎﻋﺎت ﻣﻊ ﻋﻧﺎﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺗﺻﻧﯾﻊ .
” وﻟﻛن ﻣﺎ ﻛﺎدت اﻟﺧطﺔ اﻟﺧﻣﺎﺳﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﺄﺧذ طرﯾﻘﮭﺎ اﻟﻰ اﻟﺗﻧﻔﯾذ ﺣﺗﻰ
اﺗﺿﺣت ﺑﻌض اﻷﻣور اﻟﮭﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﺧﻠﺻت ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻘﯾﺎدة اﻟﺛورﯾﺔ اﻧﮫ ﻻ
ﯾﻣﻛن ﺗﺣﻘﯾق أھداف اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﺑدون ﺗﻐﯾﯾر ﻋﻣﯾق ﻓﻲ اﻟﮭﯾﻛل اﻻﻗﺗﺻﺎدي
اﻟﻣﺻري وﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺳﺎﺋدة ﻓﯾﮫ .ﻓﻘد أﻓﺳﺣت اﻟﺧطﺔ
اﻟﺧﻣﺳﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻷﺻل ﻣﻛﺎﻧﺎ رﺣﯾﺑﺎ ﻟﻠﻘطﺎع اﻟﺧﺎص وﻋوﻟت ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ
ﺗﻧﻔﯾذ ﺟزء ھﺎم ﻣن ﻣﺷروﻋﺎﺗﮭﺎ ﻣﺑﻘﯾﺔ ﻟﻠﻘطﺎع اﻟﻌﺎم ﻋبء اﻟﻣﺷروﻋﺎت
اﻟﺿﺧﻣﺔ ﻗﻠﯾﻠﺔ اﻟرﺑﺢ اﻟﻣﺑﺎﺷر )اﻟﺳد اﻟﻌﺎﻟﻲ ،اﺳﺗﺻﻼح اﻷراﺿﻲ ،
اﻟﺗﻌدﯾن واﻟﺑﺗرول ..اﻟﺦ( واﻟﺣﺟم اﻟذي ﯾﻣﻛﻧﮫ ﻣن أن ﯾﻠﻌب دوره ﻓﻲ
ﺗوﺟﯾﮫ اﻗﺗﺻﺎد ﻗوﻣﻲ ﻋﻣﺎده اﻟﻘطﺎع اﻟﺧﺎص .وﻟﻛن اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻛﺑﯾرة
أﺣﺟﻣت ﻋن ﺗﻧﻔﯾذ ﻣﺎ ورد ﺑﺎﻟﺧطﺔ وأﺧذت ﻣﻧﮭﺎ ﻣوﻗﻔﺎ ﺳﻠﺑﯾﺎ وﻋﻣﻠت ﻋﻠﻰ
ﺣﺟب ﻣواردھﺎ اﻟﺿﺧﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻣوﯾل اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﺑل اﻧﮫ ﯾﻣﻛن ان ﻧﻘول أن
ﻣوﻗف اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻛﺑﯾرة ﻣن اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﻗد زاد ﺳوءا ﻋﻣﺎ ﻗﺑل .ﻓﺈﺟراءات
اﻟﺗﻣﺻﯾر وﻧﻣو اﻟﻘطﺎع اﻟﻌﺎم ﺣﻣﻠت أﺟزاء ﻣﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ إھﻣﺎل اﻟﺗﺟدﯾدات
اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﻧﺎھﯾك ﻋن اﻟﺗوﺳﻊ وﺗﻣوﯾل اﻟﻣﺷروﻋﺎت اﻟﺟدﯾدة ) ،ﺻﻔﺣﺔ
. (327
وﻧﻼﺣظ ﻓﻲ ھذا اﻟﻧص ان ﻣﻛﺎن اﻟﻘﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺧطﺔ اﻟﺧﻣﺳﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﺎن
ﻣﺣﺟوزا ﻟﻠﻘطﺎع اﻟﺧﺎص وﻟﯾس ﻟﻠﻘطﺎع اﻟﻌﺎم ،وھو ﻣﺎ ﯾﺗﺳق ﻣﻊ ﻣﺎ
أوردﻧﺎه ﻣن ﻗﺑل ﻓﻲ ﺑﯾﺎن اﻟرؤﯾﺔ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ ﻟﻠﺗﻧﻣﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﻟﺗﻰ
ﻛﺎﻧت ﺗﺳود ﻓﻛر ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر اﻟﻰ ذﻟك اﻟﺣﯾن .وﻓﻲ ذﻟك ﯾﻘول ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر
ﯾوم 22ﯾوﻟﯾو : ”1959طﺑﻌﺎ ﻓﻲ ھذا أرى أن رأس اﻟﻣﺎل اﻟﺧﺎص
أﻋطﻲ ﻟﮫ اﻟﺣرﯾﺔ ورأس اﻟﻣﺎل اﻟﻌﺎم اﻟذي ھو ﻗطﺎع اﻟدوﻟﺔ ﯾدﺧل ﻟﻣوازﻧﺔ
رأس اﻟﻣﺎل اﻟﺧﺎص وﻟﻣﻧﻌﮫ ﻣن اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت ،
اﻟدوﻟﺔ ﻟﮭﺎ وﻻﯾﺔ وﻣﺳؤوﻟﺔ اﻧﺎ اﺣﻣﻲ اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ وﻣﻧﻊ اﺳﺗﯾراد
اﻟﻣﺻﻧوﻋﺎت اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ إذن ﻻزم اﺣﻣﻲ اﻟﻣﺳﺗﮭﻠك واﻋرض واوﺟد رﺑﺣﺎ
ﻟﺻﺎﺣب رأس اﻟﻣﺎل ﺛم اﺣدد رﺑﺢ اﻟﺗﺎﺟر اﻟذي ﯾوزع وﺑﮭذا اﻟدوﻟﺔ ﺑدﺧل
ﻓﯾﮭﺎ أﺳﺎھم ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﻣل ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿوع وﻓﻲ اﻟﺧطﺔ اﻟﺟﺎﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ
داﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺷروﻋﺎت اﻹﻧﺗﺎج وﻣﺷروﻋﺎت اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﺑﺣواﻟﻲ %70وأﻛﺛر
ﻣن %70ﻣن اﻷﻣوال اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻼﺳﺗﺛﻣﺎر ﺳﺗﻛون ﻗطﺎﻋﺎ ﻋﺎﻣﺎ وھذا طﺑﻌﺎ
ﻣوﺿوع ﻟﯾس ﺑﺎﻟﺳﮭل ﻻن اﻟﻧﺎس ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺷﺗﻐﻠون ﻓﻲ اﻟﻘطﺎع اﻟﻌﺎم
ﯾﺷﺗﻐﻠون ﻓﻲ ﺷرﻛﺎت اﻟﺣﻛوﻣﺔ ﻧرﯾد رﻗﺎﺑﺔ ﻻزم ﺗﺣدث اﻧﺣراﻓﺎت واﺣد
طﻠﻊ ووﺟد أﻣﺎﻣﮫ اﻟﻔرﺻﺔ ﻋﺎﯾز طﺑﻌﺎ ﯾﻌﻣل ﻟﮫ ﻗرﺷﯾن ﺑﺳرﻋﺔ أو ﯾﺣﻘق
ﻟﻧﻔﺳﮫ دﺧﻼ ﻛﺑﯾرا او ﯾرﻓﻊ ﻣﺎھﯾﺗﮫ طﺑﻌﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﻧﺗﻐﻠب ﻋﻠﻰ ھذه
اﻟﻧوازع اﻟﺑﺷرﯾﺔ وﻟﻛن اﻟﺳﺑﯾل اﻟوﺣﯾد ھو اﻟرﻗﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺻﻧﺎﻋﺔ
وﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺗﺟﺎرة ” .
وﯾﻘول ﻓﻲ اﻟﻣﺣﻠﺔ اﻟﻛﺑرى ﯾوم 8أﻏﺳطس “ : 1959ھذا ھو اﻟﺳﺑﯾل
ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺗﻌﺎوﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ ﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺣﻛوﻣﺔ
ورأس اﻟﻣﺎل اﻟﺧﺎص ﺳوﯾﺎ او ﻛل ﻋﻠﻰ ﺣدة ﻟوﺿﻊ اﻟﺧطﺔ اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ
ﻣوﺿﻊ اﻟﺗﻧﻔﯾذ ،اﻟﺑدء ﺑﺎﻟﺻﻧﺎﻋﺎت اﻟﺛﻘﯾﻠﺔ واﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺳﻊ ﻓﻲ
اﻟﺻﻧﺎﻋﺎت اﻟﺧﻔﯾﻔﺔ وﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت اﻟﺑدء ﻓﻲ اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﻓروع
اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﺑﮭذا ﻧﻛون ﻓﻌﻼ ﺣﻘﻘﻧﺎ ﻣﺎ ﻧﺗﻣﻧﺎه وﻧﻛون ﻗد ﻋﻣﻠﻧﺎ
ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺗﻛﺎر وﻋﻠﻰ ﺳﯾطرة رأس اﻟﻣﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم “ .
ﻓﻠﻣﺎ ﺗﺣﻘق ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﻣن ﻧﻛوص اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﯾن ﻋن واﺟﺑﮭم اﻟوطﻧﻲ ﻛﻣﺎ
ﻛﺎن ﯾﺗﺻوره ﺑدأ ﯾواﺟﮫ اﻟﻣوﻗف ﺟزﺋﯾﺎ ﻓﺎﺻدر ﻓﻲ ﻋﺎم 1960ﻗرارا
ﺑﺗﺄﻣﯾم ﺑﻧﻛﻲ ﻣﺻر واﻷھﻠﻲ وﻓﻲ ﯾوﻟﯾو 1961ﺑدأت ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻗواﻋد
اﻟﺗﺣول اﻻﺷﺗراﻛﻲ وﻟﻛن اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻛﺎﻧت ذات ﺗﺄﺛر أﻛﺛر ﻋﻣﻘﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﻛﯾره ..
ﻗﺎل ﻓﻲ ﺧطﺎﺑﮫ اﻟﻣوﺟﮫ اﻟﻰ اﻟﺷﻌب ﯾوم 16أﻛﺗوﺑر “ : 1961ﻟﻘد
ﻗﺿﯾت اﻷﯾﺎم اﻷﺧﯾرة ﻛﻠﮭﺎ أﻓﻛر وﻛﻧت ﺑﻣﺷﺎﻋري ﻣﻊ ﺷﻌﺑﻧﺎ اﻟﻌظﯾم ﻓﻲ ﻛل
ﻣﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻘرى وﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﻧﻊ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت وﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻣل ﻓﻲ اﻟﻣواﻗﻊ
اﻷﻣﺎﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺧط اﻟﻧﺎر اﻟﻣواﺟﮫ ﻟﻠﻌدو ﻣﻊ ﺟﻧودﻧﺎ وﻓﻲ اﻟﺑﯾوت اﻟﺻﻐﯾرة
اﻟﻣﺿﯾﺋﺔ ﺑﺎﻷﻣل ﻓﻲ ﻣﺳﺗﻘﺑل أﻓﺿل ،ﻛﻧت ﻣﻊ ھؤﻻء ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﻼﺣﯾن
واﻟﻌﻣﺎل واﻟﻣﺛﻘﻔﯾن واﻟﺿﺑﺎط واﻟﺟﻧود أﺣﺎول أن أﺗﺣﺳس ﻣﺷﺎﻋرھم وان
أﺗﻔﺎﻋل ﺑﻔﻛري ﻣﻊ ﻓﻛرھم .ﻛﺎﻧت أﺻﺎﺑﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺑض ھذه اﻷﻣﺔ ﺻﺎﻧﻌﺔ
اﻟﺣﺿﺎرة ﺻﺎﻧﻌﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺻﺎﻧﻌﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل .وﻛﺎﻧت اذﻧﺎي ﻋﻠﻰ دﻗﺎت
ﻗﻠﺑﮭﺎ اﻟذي ﻧﺑض داﺋﻣﺎ ﺑﺎﻟﺣق واﻟﺧﯾر واﻟﺳﻼم .ﻛﻧت أرﯾد ان ﯾﻛون
اﺧﺗﯾﺎري ﺻدى ﻻﺧﺗﯾﺎرھﺎ وﻛﻧت أرﯾد ان ﯾﻛون ﻣوﻗﻔﻲ ﺗﻌﺑﯾرا ﻋن
ﺿﻣﯾرھﺎ وأﻗول ﻟﻛم اﻵن ـ أﯾﮭﺎ اﻟﻣواطﻧون ﻟﻘد اﺧﺗرت ﺑﺎﺳم ﷲ ،ﺑﺎﺳم
اﻻﻣﺔ ،ﺑﺎﺳم آﻣﺎﻟﮭﺎ ،ﺑﺎﺳم ﻣﺛﻠﮭﺎ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﺎﺳم ﻛل اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﺣﺎرﺑﺗﮭﺎ
ﺑﺎﺳم ھذا ﻛﻠﮫ ﻛﺎن ﻗراري وﻛﺎن اﺧﺗﯾﺎري :أن طرﯾق اﻟﺛورة ھو طرﯾﻘﻧﺎ .
ان اﻻﻧدﻓﺎع ﺑﻛل طﺎﻗﺔ اﻟﻰ اﻟﻌﻣل اﻟﺛوري ھو اﻟﻣﻔﺗﺎح اﻟوﺣﯾد ﻟﻛل ﻣطﺎﻟب
ﻧﺿﺎﻟﮭﺎ اﻟﺷﻌﺑﻲ وھو اﻟوﻓﺎء اﻷﻣﯾن ﺑﻛل اﺣﺗﯾﺎﺟﺎت ﺟﻣﺎھﯾرﻧﺎ اﻟﻣؤﻣﻧﺔ
اﻟﻣﺻﻣﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣرﯾﺔ ﺑﻛل ﺻورھﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ و اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ “ .
وﻛﺎﻧت ﺗﻠك اﻟﺧطﺑﺔ ﻣﻘدﻣﺔ ﻹﺻدار اﻟﻣﯾﺛﺎق اﻟذي ﺑﻠور ﻓﯾﮫ أﻓﻛﺎره ﻋن
اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻛﺛﯾرا ﻣن أﺣﻛﺎم اﻟﻣﯾﺛﺎق ﻛﺎن ﻗد ﺗﻧﻔذ ﻓﻲ
اﻟواﺗﻊ اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻣﻧذ ﯾوﻟﯾو . 1961
اﻟﻧﻘد و اﻟﻧﻘد اﻟذاﺗﻲ :
16ـ ﺑدأ ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﻧﻘد اﻟﺗﺟرﺑﺔ واﻷﻓﻛﺎر اﻟﺗﻲ ﻣﮭدت ﻟﮭﺎ ﻣﻧذ 22
ﯾوﻟﯾو ، 1959اي ﻓﻲ ذات اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟذي ﻛﺎﻧت اﻟﺧطﺔ اﻟﺧﻣﺳﯾﺔ اﻷوﻟﻰ
ﺟﺎھزة ﻓﯾﮫ ﻟﻠﺗﻧﻔﯾذ وﻧﻛﺻت ﻓﯾﮫ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ ﻋن اﻟﻘﯾﺎم ﺑدورھﺎ .واﻣﺗد
ﻧﻘده ﻟﻠﺗﺟرﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ أﺑﻌﺎدھﺎ ﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ،ﻓﻛرا وﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻗﺗﺻﺎدا
وﺳﯾﺎﺳﺔ .وﯾﻔﺻﺢ ذﻟك اﻟﻧﻘد ﻋن اﻟﺗطور اﻟذي اﻧﺗﻘل ﺑﻌﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﻣن
ﻣرﺣﻠﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ اﻟﻰ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ .وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ
ﻧورد ﻧﻣﺎذج ﻣن ﺧطﺑﮫ ،ﺑﺈﺳﮭﺎب ﻻ ﺑد ﻣﻧﮫ ،ﻻن ﺗﻠك ﻛﺎﻧت ﻓﺗرة اﻟﺗﺣول
اﻟﻌظﯾم ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻘﺎﺋد وﺣﯾﺎة اﻟﺷﻌب ﻣﻌﺎ .
ﻗﺎل ﻓﻲ اﻻﺣﺗﻔﺎل ﺑﺎﻟﻌﯾد اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻟﻠﺛورة ﯾوم 22ﯾوﻟﯾو “ : 1959ﻛﻠﻧﺎ
ﻧﻌرف وﻛﻠﻧﺎ ﻗﺎﺳﯾﻧﺎ ﻣن ھذا وﺳﯾﻘﺎﺑﻠﻧﺎ ﻛذﻟك ﻓﻲ اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻘوﻣﻲ اﻧﺗﮭﺎزﯾﺔ
وﻟﻛن ﻋﻠﯾﻧﺎ وﻋﻠﯾﻛم اﻧﺗم اﻟواﺟب ان ﺗطﮭروا اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻘوﻣﻲ ﻣن
اﻻﻧﺗﮭﺎزﯾﯾن وواﺟب اﻟرﻗﺎﺑﺔ ..اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻘوﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎه وﻓﻲ اﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺗﮫ
ﻛﺎن ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺗﻣﺛﯾل ﻟﮭذا اﻟﺷﻌب .اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻘوﻣﻲ ﻓﻲ ﻧﺗﯾﺟﺗﮫ ﻛﺎن
ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺗﻣﺛﯾل ﻟﻠﺷﻌب ﻓﯾﮫ اﻟﻣﺛﻘﻔون وﻓﯾﮫ اﻟﻌﻣﺎل وﻓﯾﮫ اﻟﻔﻼﺣون وﻓﯾﮫ
اﻟﻣوظﻔون وﻓﯾﮫ اﻟذﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺷﺎت وﻓﯾﮫ ﻛل ﺣﺎﺟﺔ ﺑﯾﻣﺛﻠﻧﺎ ﻛﻠﻧﺎ ..وﻛﻣﺎ
ﻗﻠت ان اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻘوﻣﻲ ھذا ھو ﻋﺑﺎرة ﻋن اﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺑواﺳطﺗﮭﺎ ﻧرﯾد
أن ﯾﺣﻘق اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻻﺷﺗراﻛﻲ اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ اﻟﺗﻌﺎوﻧﻲ واﻟذي ﺑواﺳطﺗﮭﺎ
ﻧﻘدر أن ﻧﺣﻣﻲ أھداﻓﻧﺎ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ ھذا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺳﻧﺳﺗطﯾﻊ ان ﻧﺣﻘق
ﺗطورﻧﺎ ﺑدون ﺣرب أھﻠﯾﺔ وﺑدون ﻣذاﺑﺢ وﻻ ﺗﺻﺑﺢ ﺣرب طﺑﻘﺎت او ﺣﻘد
طﺑﻘﺎت ﺑﺎﻟﻣﺣﺑﺔ او ﺑﺎﻹﺧوة اﻟﻰ آﺧر ھذا اﻟﻛﻼم “ .
وﻗﺎل ﻓﻲ ﺧطﺎﺑﮫ اﻟﻰ ﻋﻣﺎل اﻟﻣﺻﺎﻧﻊ ﻓﻲ ﺑور ﺳﻌﯾد ﯾوم 23دﯾﺳﻣﺑر
“ : 1960ﻟﯾس اﻟﻐرض أن إﺣﻧﺎ ﻧﻛون ﻓﻲ اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻘوﻣﻲ ،ان إﺣﻧﺎ
ﻧﺗﻌﯾن ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟس اﻟﻣﺣﺎﻓظﺎت أو ﻧﺗﻌﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺻب اﻟﻔﻼﻧﻲ .دا دﻟﯾل
ﻋﻠﻰ أن ﻓﯾﮫ ﻧﺎس ﻻ زاﻟت رواﺳب اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﯾﮭم .ﻓﻲ اﻻﺗﺣﺎد
اﻟﻘوﻣﻲ أو ﻓﻲ اﻟﺣﻛوﻣﺔ أو ﻓﻲ ﻛل ﻣﻧﺻب ﻣن اﻟﻣﻧﺎﺻب اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻛل
واﺣد ﻓﯾﻧﺎ ﺑﯾﺄدي دوره ﻓﻲ اﻟﺧدﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣن اﺟل ﺑﻧﺎء ﻣﺟﺗﻣﻊ ﺗرﻓرف
ﻋﻠﯾﮫ اﻟرﻓﺎھﯾﺔ واﻟﺷﺧص اﻟﻠﻲ ﯾؤﻣن ﺑﺄن ﻋﻠﯾﮫ دور ﯾؤدﯾﮫ ..ﺑﯾﻘدر ﯾﺄدﯾﮫ
ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن وﻓﻲ أي ﻣﻧﺻب ..اﻣﺎ اﻟﺷﺧص اﻟﻠﻲ ﺑﯾﻌﺗﻘد اﻧﮫ ﻟﯾﺳت ھﻧﺎك
وﺳﯾﻠﺔ أو ﻟﯾس ھذا اﻻ ﺳﺑﯾل ،ﺑﺣﯾث اﻧﮫ ﯾﺗﻧطط ﻣن ﺣﺗﺔ ﻟﺣﺗﺔ ﯾﺑﻘﻰ
ﺑﯾﻔﻛر ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ وﺑﯾﻧﺳﻰ ان ھو ﻋﺿو ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻋﻠﯾﮫ ان ﯾﻌﻣل ﻣن
اﺟل رﻓﺎھﯾﺔ ھذا اﻟﻣـﺟﺗﻣﻊ ..وده اﻣل اﻟﺷﻌب طﺑﻌﺎ ﻓﻲ اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻘوﻣﻲ
وآﻣﺎل اﻟﺷﻌب ﻓﻲ اﻟﺣﻛم اﻟﻣﺣﻠﻲ ﻻن اﻟﺷﻌب اﻟﻠﻲ اﻧﺗﺧب اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻘوﻣﻲ
واﻟﻠﻲ أﯾد ﻓﻛرة اﻟﺣﻛم اﻟﻣﺣﻠﻲ واﻟﻠﻲ أﯾد اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻘوﻣﻲ وﻋﻣل ﻋﻠﻰ
ﺗدﻋﯾﻣﮫ وإﻗﺎﻣﺗﮫ ﯾؤﯾده ﻷﺳﺑﺎب أﻧﮫ ﺑﯾﻌﺗﺑر ان آﻣﺎﻟﮫ ﺳﺗﺣﻘق ﻋن ھذا
اﻟطرﯾق“ .
وﻗﺎل ﻓﻲ 21ﻓﺑراﯾر “ : 1961ﻗﻠﻧﺎ ﺳﻧﺿﺎﻋف اﻟدﺧل اﻟﻘوﻣﻲ ﻓﻲ ﻋﺷر
ﺳﻧوات .ﻗﻠﻧﺎ ﺳﻧﻘﯾم ﻣﺻﺎﻧﻊ وﺳﻧﺻﻠﺢ اﻷرض ﺳوف ﻧﺧﻠق ﻟﻛل واﺣد
ﻋﻣـﻼ ﺷرﯾﻔﺎ وﻧﺧﻠق ﻟﻛل واﺣد ﻓرﺻﺔ ﺑﺣﯾث اﻧﮫ ﯾزﯾد دﺧﻠﮫ .وﻟﻛن ھل
أرﺿﻰ ھذا طﺑﻘﺔ اﻟﻣﺳﺗﻐﻠﯾن وطﺑﻘﺔ اﻻﻧﺗﮭﺎزﯾﯾن .ھل ﯾرﺿﻰ ان اﻟﺑﻠد دي
ﺗﻛون ﻟﻛل أﺑﻧﺎﺋﮭﺎ وﻛل واﺣد ﻓﯾﮭﺎ ﯾﺎﺧذ اﻟﻔرﺻﺔ وﻛل واﺣد ﻓﯾﮭﺎ ﯾﺟد اﻟﻌﻣل
اﻟﺷرﯾف وﻛل واﺣد ﻓﯾﮭﺎ ﯾﻛون ﺳﯾد ﻧﻔﺳﮫ طﺑﻌﺎ ﻻ ﺗرﺿﻰ طﺑﻘﺔ
اﻟﻣﺳﺗﻐﻠﯾن اﻻ أن ﺗﺳﺗﻐل وﻻ ﺗرﺿﻰ طﺑﻘﺔ اﻻﻧﺗﮭﺎزﯾﯾن اﻻ أن ﺗﺟد اﻟﻔرﺻﺔ
ﻟﺗﻧﺗﮭزھﺎ ﻟﻣﺻﻠﺣﺗﮭﺎ“ .
وﻗﺎل ﻓﻲ اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ﯾوم 26ﯾوﻟﯾو “ : 1961ﻗﻠﻧﺎ ﻧﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻗطﺎع
،ھل ﻗﺿﯾﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻗطﺎع ؟ اﻷﺳرة اﻟﺗﻲ ﺑﻘﻲ ﻟﮭﺎ 200ﻓدان و 50ﻟﻛل
وﻟد ﻣن أوﻻدھم ﻛﺗﻠوا ھذه اﻷرض وأﻧﺎ اﻋرف ﻣﻧﺎطق ﻓﯾﮭﺎ 3000ﻓدان
ﻣﻠﻛﯾﺔ ﻟﻌﯾﻠﺔ واﺣدة وﻻ زاﻟوا ﯾﻌﺗﺑرون أﻧﻔﺳﮭم أﺳﯾﺎد اﻟﺑﻠد ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﻗﺑل
اﻟﺛورة وﻻ زاﻟوا ﯾﻧظرون اﻟﻰ اﻟﻔﻼﺣﯾن ﻛﻌﺑﯾد .ھل ﻧﻘﺑل ھذا ﻓﻲ ﻋﮭد
اﻟﺛورة ؟ ..ھل ﺗﺑﻘﻰ ھﻧﺎك ﺛورة وھذا اﻟﻛﻼم ﻣﺳﺗﻣر ؟ ﻟﺗﻛون ھﻧﺎك ﺛورة
ﺗﺳﯾر ﻓﻲ اﻟطرﯾق اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ وﺗﺳﯾر ﻓﻲ اﻟطرﯾق اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﺗﺣﻘق ﻟﮭذا
اﻟﺑﻠد ﻛل ﻣﺎ ﺗﺻﺑو إﻟﯾﮫ ﻣن آﻣﺎل ﻟﻧﻘف وﻧﻘول اﻟﺛورة اﻧﺗﮭت وﺧﻠﺻت
وﻧﺣن ﺳرﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻘط أﻣﺎ اﻟﺛورة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻻ .ﯾﻘوﻟون
ﻟﻧﺎ ان ھذا ﯾؤﺛر ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻹﻧﺗﺎج وﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ -واﺗرﻛوا ﻣﺎ ﻓﺎت ﻛﻣﺎ
ھو -ﻻ ﯾﻣﻛن ﻛﯾف ﺗﻛون ھﻧﺎك ﻋداﻟﺔ ؟ ..ﻛﯾف ﺗﻛون ھﻧﺎك ﻣﺳﺎواة ؟..
ﻛﯾف ﺗﻛون ھﻧﺎك ﺣرﯾﺔ ؟ ھل اﻟﺣرﯾﺔ ﻣﻣﻛﻧﺔ أو ﻣﺳﺗطﺎﻋﺔ إذا ﻛﺎﻧت
اﻷﻣوال ﻓﻲ ﯾد %5ﻣن اﻟﻧﺎس واﻟﺑﺎﻗﻲ ﻣﺣروﻣﯾن ؟ ھل ﯾﻣﻛن ان ﺗﻛون
ھﻧﺎك ﻣﺳﺎواة أو ﺗﻛون ھﻧﺎك ﻋداﻟﺔ أو ﺗﻛون ھﻧﺎك دﯾﻣﻘراطﯾﺔ اذا ﻛﺎن
ھﻧﺎك %95ﻣن اﻟﺷﻌب ﯾﺷﺗﻐﻠون ﻋﻧد %5ﻣن اﻟﺷﻌب ؟ طﺑﻌﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن
أﺑدا“ .
وﻗﺎل ﻓﻲ ﺧطﺎﺑﮫ اﻟﻰ اﻟﺷﻌب ﯾوم 16أﻛﺗوﺑر “ : 1961ﻟﻘد وﻗﻌﻧﺎ
ﺿﺣﯾﺔ وھم ﺧطﯾر ﻗﺎدﺗﻧﺎ إﻟﯾﮫ ﺛﻘﺔ ﻣﺗزاﯾدة ﺑﺎﻟﻧﻔس وﺑﺎﻟﻐﯾر .ﻟﻘد ﻛﻧﺎ داﺋﻣﺎ
ﻧرﻓض اﻟﻣﺻﺎﻟﺣﺔ ﻣﻊ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر وﻟﻛﻧﺎ وﻗﻌﻧﺎ ﻓﻲ ﺧطﺄ اﻟﻣﺻﺎﻟﺣﺔ ﻣﻊ
اﻟرﺟﻌﯾﺔ ﻟﻘد ﺗﺻورﻧﺎ اﻧﮫ ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﺧﻼف ﺑﯾﻧﻧﺎ وﺑﯾن اﻟﻌﻧﺎﺻر
اﻟرﺟﻌﯾﺔ ﻓﺈﻧﮭم أﺑﻧﺎء ﻧﻔس اﻟوطن وﺷرﻛﺎء ﻧﻔس اﻟﻣﺻﯾر وﻟﻛن اﻟﺗﺟرﺑﺔ
أﺛﺑﺗت ﻟﻧﺎ ﺧطﺄ ﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻧﺗوھﻣﮫ أﺛﺑﺗت اﻟﺗﺟرﺑﺔ ان اﻟرﺟﻌﯾﺔ وھﻲ ﻣن رﻛﺎﺋز
اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ﻻ ﺗﺗورع ﻋن اﻻرﺗﻛﺎز ﻋﻠﯾﮫ ﺑدورھﺎ ﻟﺗﺳﻠب اﻟﻧﺿﺎل اﻟﺷﻌﺑﻲ
ﺗراﺛﮫ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ .اﺛﺑﺗت اﻟﺗﺟرﺑﺔ أن اﻟرﺟﻌﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻌداد ﻟﻠﺗﺣﺎﻟف ﻣﻊ
اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ذاﺗﮫ ﻟﺗﺳﺗﻌﯾد ﻣراﻛزھﺎ اﻟﻣﻣﺗﺎزة اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﻛن ﺑﮭﺎ ﻣن ﻣﺑﺎﺷرة
اﺳﺗﻐﻼﻟﮭﺎ ﺣﺗﻰ وﻟو أدى ذﻟك اﻟﻰ ان ﺗﻣﻛن ﻟﮫ ﻣن اﻟﺗﺣﻛم ﻓﻲ ﻣﻘدرات
اﻟﺷﻌوب اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﯾﮭﺎ .وﻟﻘد ﻏﯾر اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر طرﯾﻘﺔ ﺗﺳﻠﻠﮫ اﻟﻰ أرﺿﻧﺎ
ﻓﻲ ﺣﯾن أﻧﻧﺎ ﻟم ﻧﻐﯾر طرﯾﻘﺔ ﻣواﺟﮭﺗﻧﺎ ﻟﮫ .وﻛﻧﺎ وﻣﺎ ﻧزال ﻧﻘﺎوم أﺣﻼﻓﮫ
اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ وﻗواﻋده ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻛﺎن ھو ﯾﺗوارى وراء اﻟرﺟﻌﯾﺔ وﻓﻲ ﻗﺻورھﺎ
اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﺷﯾدة ﻣن اﺳﺗﻐﻼل اﻟﺟﻣﺎھﯾر ” .
وﻗﺎل ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﺧطﺎب “ وﯾﺗﺻل ﺑﮭذا اﻟوھم وھو ﺗﺻور إﻣﻛﺎن
اﻟﻣﺻﺎﻟﺣﺔ ﻣﻊ اﻟرﺟﻌﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺳس وطﻧﯾﺔ ذﻟك أﻧﻧﺎ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي أﻋﻠﻧﺎ
ﻓﯾﮫ إﯾﻣﺎﻧﻧﺎ ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﯾﺔ إزاﻟﺔ اﻟﺗﻧﺎﻗﺿﺎت اﻟطﺑﻘﯾﺔ ﺳﻠﻣﯾﺎ داﺧل إطﺎر ﻣن
اﻟوﺣدة اﻟوطﻧﯾﺔ ﻛﺎﻧت اﻟرﺟﻌﯾﺔ ﺗﻣﺷﻲ ﻓﻲ طرﯾق آﺧر ﻣﻌﺎﻛس ،ﻟم ﺗﻛن
اﻟﻘوى اﻟرﺟﻌﯾﺔ ﺑﻣﺛل طﯾﺑﺔ اﻟﺟﻣﺎھﯾر وﺳﻣﺎﺣﺗﮭﺎ وﻧﺑﻠﮭﺎ وﻟﻘد رأﯾﻧﺎ ﻓﻲ
ﺳورﯾﺎ ﻛﯾف ﺗﻛﺗﻠت اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ واﻹﻗطﺎع واﻻﻧﺗﮭﺎزﯾﺔ ﻣﻊ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر
ﻟﻠﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺎﺳب اﻟﺟﻣﺎھﯾر وﻟﺿرب اﻟﺛورة اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ وﻻﺳﺗرداد
ﺟﻣﯾﻊ اﻣﺗﯾﺎزاﺗﮭﺎ وﻟو ﺑﺎﻟﻘوة اﻟﻣﺳﻠﺣﺔ وﻟو ﺑﺈراﻗﺔ اﻟدﻣﺎء “ .
وﻗﺎل ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﺧطﺎب “ ﻟﻘد وﻗﻌﻧﺎ ﻓﻲ ﺧطﺄ ﻛﺑﯾر ﻻ ﯾﻘل أﺛرا ﻋن اﻟوھم
اﻟﺧطر اﻟذي ﻧﺳﯾﻧﺎ أﻧﻔﺳﻧﺎ ﻓﯾﮫ ھذا اﻟﺧطﺄ ھو ﻋدم ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﺗﻧظﯾم اﻟﺷﻌﺑﻲ .
ﻓﻲ ھذا اﻟوﻗت ﻛﻠﮫ ﻟم ﺗﺷﻌر اﻟرﺟﻌﯾﺔ ﺑذرة ﻣن اﻟﻌرﻓﺎن ﺗﺟﺎه ھذه اﻟﺣرﯾﺔ
اﻟﺗﻲ ﺗرﻛت ﻟﮭﺎ ﻣن ﻏﯾر اﺳﺗﺣﻘﺎق وإﻧﻣﺎ اﻟﻌﻛس ﻛﺎن ﻣوﻗﻔﮭﺎ ﻓﻠﻘد
اﺳﺗﻌﻣﻠت ھذه اﻟﺣرﯾﺔ ﻟﺗﺿرب اﻟﺷﻌب وﻟﺗﺧرب وﻟﺗدﻣر وﻟﺗﻧﻘﻠب ﻋﻠﻰ
أھداﻓﮫ وﺧططﮫ وأﺣﻼﻣﮫ وﺗﺷﻌل ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎر ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻻ ﺗﮭﺗم وﻻ ﺗﺑﺎﻟﻲ ..
وﻛﺎن ﺧطؤﻧﺎ إﻧﻧﺎ ﻓﺗﺣﻧﺎ ﻟﮭﺎ اﻟطرﯾق اﻟﻰ اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻘوﻣﻲ ﺗﻣﻛﻧت ﻣن ﺷل
ﻓﺎﻋﻠﯾﺗﮫ اﻟﺛورﯾﺔ وﺣوﻟﺗﮫ اﻟﻰ ﻣﺟرد واﺟﮭﺔ ﺗﻧظﯾﻣﯾﺔ ﻻ ﺗﺣرﻛﮭﺎ ﻗوى
اﻟﺟﻣﺎھﯾر وﻣطﺎﻟﺑﮭﻣﺎ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ “ .
وﻗﺎر ﯾوم 25ﻧوﻓﻣﺑر “ : 1961واﺿﺢ ﻛل اﻟوﺿوح ان اﻟرﺟﻌﯾﺔ
أﻗﻠﻣت ﻧﻔﺳﮭﺎ واﻟرﺟﻌﯾﺔ ﻣﺷﯾت ﻓﻲ اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻘوﻣﻲ وﺑﻌدﯾن ﻣﺎ ﺑﻘﯾﻧﺎش
ﻧﻘول ده رﺟﻌﻲ ..ﻛﻧﺎ ﺑﻧﻘول وﷲ راﺟل طﯾب وﻣﺎﺷﻲ .اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻣش ﻓﻼن
رﺟل طﯾب ﻻن ھو ﻓﻲ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ دي ﺑﯾﺳﺗﻐل ﻣﺛﻼ ﻋﺷرة آﻻف ﺟﻧﯾﮫ وﯾﻌﻣل
ﻏدا وﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ ﯾﻌﻣل ﻓول ﻧﺎﺑت وﺷوﯾﺔ ﻋﯾش ﺑﺧﻣﺳﺔ ﺟﻧﯾﮫ وﯾﻠم
اﻟﻧﺎس وﻛل اﻟﻧﺎس ﻗوﻟوا ان ﻓﻼن اﻟﻔﻼﻧﻲ ده راﺟل طﯾب .ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ
ھﻲ اﺳﺗﻐﻼل وﺗﻐطﯾﺔ ﻟﻼﺳﺗﻐﻼل .او ﯾدﺑﺢ دﺑﯾﺣﺔ ﻛل ﺷﮭر أو ﺷﮭرﯾن
وﯾﺟﯾب اﻟﻧﺎس اﻟﻠﻲ ھو واﺧد ﻓﻠوﺳﮭم وواﺧد ﻋرق ﺟﺑﯾﻧﮭم وﯾوﻛﻠﮭم اﻛﻠﺔ
وﯾﻘوﻟوا ﷲ اﻟراﺟل ده طﯾب دﺑﺢ ﻟﻧﺎ دﺑﯾﺣﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻣش ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺳﻧﺔ وﻻ
ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺻدﻗﺔ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺣﻘوق وﻋﻣﻠﯾﺔ
واﺟﺑﺎت .وﷲ ﺑﻛل أﺳف إﺣﻧﺎ ﺑرﺿﮫ ﻓﻛرﻧﺎ ﻓﻲ ھذه اﻟطرﯾﻘﺔ واﻧﺿﺣك
ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺗﻣﺎم زي ﻣﺎ اﻧﺿﺣك ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺣﯾن اﻟﻠﻰ ﺑﯾدﺑﺣوا ﻟﮭم اﻟدﺑﺎﯾﺢ ﻛل
ﺟﻣﻌﺔ وﺑﯾﻐدوھم أو ﺑﯾﻌﺷوھم وﻗﻠﻧﺎ وﷲ ﻓﻼن ده راﺟل طﯾب وﻓﻼن ده
راﺟل ﻓﯾﮫ ﺷﻲء “ .
ﺛم ﻗﺎل ﻋن اﻟﺳﻧﯾن اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺑﻘت “ :ﺑﻌد ﺳﻧﺔ 1957رﻓﻊ
اﻟرﺟﻌﯾون ﯾﻔط اﺷﺗراﻛﯾﺗﮭم وﻓﻌﻼ ھم أﺻﻠﮭم ﺑﯾﻛﺳﺑوا ﻣن زﯾﺎدة اﻹﻧﺗﺎج
واﺣد رﺟﻌﻲ او رأﺳﻣﺎﻟﻲ ﻣﺳﺗﻐل او أﺻﻼ إﻗطﺎﻋﻲ ﻧﻼﻗﯾﮫ ﻋﺎﻣل ﺟواﺑﺎت
وﻣﻌﻠق ﯾﻔط ﻓﻲ اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ وﻛﻼم ..ﻟﯾﮫ ؟ طﺎﻟﻣﺎ اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ ﯾﻔط ﺑس ھم
ﻣﺑﺳوطﯾن طﺎﻟﻣﺎ اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ ﺷﻌﺎرات ﺑس ھم زﻋﻼﻧﯾن ﻟﯾﮫ ؟ ده ھم
ﻋﺎﯾزﯾن ﻛده ..ﻣﺳﺗﻌدﯾن ﯾﺣطوا ﺷﻌراء ﻓﻲ اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ اد اﻟﻠﻲ ﺑﻧﻘوﻟﮭﺎ
ﻋﺷرﯾن ﻣرة ﺑس ﻣﺎ ﻧﺣطش اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ ﻣوﺿﻊ اﻟﺗﻧﻔﯾذ وﻣﺎ ﻧطﺑﻘﮭﺎش “
” .ﻓﻲ ﺳﻧﺔ 1960اﻧﺎ ﻛﻧت اﺷﻌر ان إﺣﻧﺎ ﯾﻣﻛن اﻟدﻓﻊ اﻟﺛوري ﻏﯾر
ﻗﺎﺋم اﻟﺛورة ﺑدأت ﺗﺗﻌﺛر اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻐﻠﺔ ﺑدأت ﺗﻧﻔذ وﺑدأت ﺗﺗﮭرب
وﺗﺗﺳﻠل اﻟﻰ اﻟﺻف .واﻷﻣﺛﻠﺔ ﻛﺎﻧت أﻣﺎﻣﻲ واﺿﺣﺔ وﻛﺎﻧت أﻣﺎﻣﻲ ﺑﺎﯾﻧﺔ
ﻛل اﻟﺧطر ﻓﻲ إﯾﮫ ؟ ﻓﻲ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻐﻠﺔ واﻟرﺟﻌﯾﺔ ﺗوﺷك ان ﺗﺟﻧد
اﻟوطﻧﯾﺔ أو ﺗﻠم اﻟﺛورة ﻟﺣﺳﺎﺑﮭﺎ اﻟﺧﺎص ” “ .ﻓﻲ ﺳﻧﺔ 60أﻧﺎ ﻛﻧت ﺗﻣﻠﻲ
أﺗﻛﻠم وأﻗول ﺳﯾطرة رأس اﻟﻣﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم ﺳﻧﺔ 1960أﻧﺎ اﺑﺗدأت أﺷﻌر
ﺑﺎﻟﺧوف أو اﻟﺧطر ﻣن ﺳﯾطرة رأس اﻟﻣﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم زي ﻣﺎ ﻗﻠت ﻟﻛم
ﻣش ﻣﻌﻧﻰ ﺳﯾطرة رأس اﻟﻣﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم اﻧﻰ أﺟﯾب اﻟﻠﻲ ﺑﯾﺑﻘوا
اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﯾن واﻟﻣﻠﯾوﻧﯾرات وﯾﻛوﻧوا وزارة ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال .ﻻ .
وﻟﻛن دول ﻛﺎﻧوا زﻣﺎن ﺑﯾروﺣوا ﻟﻠوزراء وﻣﻌروف أﻧﮭم ﺑﺗﺗﻌﻣل وزارة ده
ﻣن ﺷرﻛﺔ ﻓﻼن وده ﻣن ﺷرﻛﺔ ﻋﻼن اﺑﺗدأوا دﻟوﻗﺗﻲ ﯾﻧﻔذوا اﻟﻰ ﻛﺑﺎر
اﻟﻣوظﻔﯾن .اﻟﻠﻰ ﺣﺻﻠت ﻣﺛﻼ ﻓﻲ ﻣدﯾرﯾﺔ اﻟﺗﺣرﯾر دي ﺗﺑﯾن ﻓﻌﻼ ان ﻓﯾﮫ
ﺧطورة ﻣن ﺳﯾطرة رأس اﻟﻣﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم .ﻷﻧﮫ ﻛﺎن اﻟﻠﻲ ﻓﻲ اﻟوزارة
أﺻﻠﮫ أﺳﺗﺎذ أو أﺳﺗﺎذ ﻣﺳﺎﻋد ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ وﺟﮫ وﺗوﻟﻰ ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﺑﮭذا
اﻟﺷﻛل ﺛم ﺑﻌد ھذا ﻗﺑل اﻧﮫ ﯾﺄﺧذ رﺷوة وھو ﺑﻌد ﻣﺎ ﺑﻘﻲ وﻛﯾل وزارة ﯾﺑﻘﻰ
اﻟواﺣد ﺳﺎﻋﺎت ﺑﯾﺷﻌر ﺑﺎﻟﻘﻠق واﻟﺧوف ﻋﻠﻰ ﻣﺻﯾرﻧﺎ وﻧﺎص ﻣﺷﯾوا ﺑﮭذا
اﻟﺷﻛل وﺑﯾﺑﻘﻰ ده ﻣن ﺳﯾطرة رأس اﻟﻣﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم ﻻن رد إﻧﺗﺎج
ﻣﺻﺎﻧﻌﻧﺎ واﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ إﻧﺗﺎج ﻣﺻﺎﻧﻊ ﺧﺎرﺟﯾﺔ رﻏم اﻧﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻰ
ﻛل ﻣﻠﯾم ﻣن اﻟﻌﻣﻠﺔ اﻟﺻﻌﺑﺔ ده أﯾﺿﺎ ﺑﯾﻣﺛل أن ھﻧﺎك ﺧطر ﻛﺑﯾر ﻻن رأس
اﻟﻣﺎل ﯾرﯾد أن ﯾﺳﯾطر ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم وﯾﻧﻔذ ﻣش ﻗﺎدر ﯾﺳﯾطر ﻣن ﻓوق اھو
ﺑﯾﯾﺟﻲ ﯾﺳﯾطر ﻣن أي ﺣﻠﻘﺔ ﻣن اﻟﺣﻠﻘﺎت ﺑﯾﺟدھﺎ ﺿﻌﯾﻔﺔ “ .
وأﺧﯾرا ﻗﺎل ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﺧطﺎب “ :ﺣﺎوﻟﻧﺎ ﻧﺣل ﺑﺎﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺳﻠﻣﯾﺔ ﺣﺎوﻟﻧﺎ
ﻧﺣل ﻓﻲ إطﺎر ﻣن اﻟوﺣدة اﻟوطﻧﯾﺔ وﻟﻛن اﻟﻧﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﻣن طرف واﺣد .ﻻن
ھﻧﺎك ﺧﻼﻓﺎت أﺳﺎﺳﯾﺔ وﺧﻼﻓﺎت ﺟذرﯾﺔ وﻟﻘﯾﻧﺎ اﻟرﺟﻌﯾﺔ إﻣﺎ ﺑﺗﺳﺗﻛﯾن ﺣﺗﻰ
ﺗﺟد اﻟﻔرﺻﺔ وﺑﺗﺳﺗﻛﯾن ﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟوﻗت اﻟﻣﻧﺎﺳب وﺑﺗﺗزﻟف وﺗﺗﻣﻠق ﻋﻠﺷﺎن
ﺗﺣﻣﻲ ﻓﻠوﺳﮭﺎ وﺑﺗﺣﻣﻲ ﻧﻔﺳﮭﺎ وﻟﻛن ﺑﺗﺳﺗﻛﯾن ﻟﻠوﻗت اﻟﻣﻧﺎﺳب .وﻟﻛن
ھل ﻧﺟﺢ اﻟﻛﻼم اﻟﻠﻰ ﻗﻠﻧﺎه ھل ﻧﺟﺢ اﻟﻠﻲ ﻗﻠﻧﺎه ان إﺣﻧﺎ ﻋﺎﯾزﯾن ﻧﺣل
اﻟﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺎت ﻓﻲ داﺧل اطﺎر ﻣن اﻟوﺣدة اﻟوطﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟطرق اﻟﺳﻠﻣﯾﺔ .ﻻن ﻣﺎ
ﻧﺟﺣش .ﻣن ﺟﺎﻧﺑﻧﺎ ﺗﺑﯾن طﯾﺑﺔ اﻟﺷﻌب وﺗﺑﯾن ﻋﻣق ھذا ﺑﻧﻘول ﻋﺎﯾزﯾن
ﻧﻌﻣل ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺟدﯾدة ﺗﺑﯾن طﯾﺑﺔ اﻟﺷﻌب وﺗﺑﯾن ﻋﻣق ھذا اﻟﺷﻌب اﻻﺻﯾل
ﻓﻲ اﻟﺣﺿﺎرة .وﻟﻛن ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺗم ﻋﻣل اﻟﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ إﺗﻣﺎﻣﮫ ﻣن ﺟﺎﻧب
واﺣد ،اﻣﺎ اﻟﺟﺎﻧب اﻵﺧر ﻓﮭو ﯾﻧﺗﮭز أو ﯾﻧﺗظر اﻟﻔرص اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ “ .
وﻓﻲ ﯾوم 29ﻧوﻓﻣﺑر 1961ﯾﻌﯾد ﺗﺄﻛﯾد ﻧﻘده ﻟﻠﺗﺟرﺑﺔ وﯾﺷﯾر اﻟﻰ “
ﻧﺳﺑﯾﺔ ”اﻷوﺿﺎع اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﻌﺑر ﻋن ﻧﻘﻠﺔ ﻓﻛرﯾﺔ ﺟدﯾرة
ﺑﺎﻟﺗﺳﺟﯾل ﻣن اﻟﺗﺟرﯾد اﻟﻰ اﻟواﻗﻌﯾﺔ اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ ﻓﯾﻘول “ :وﻗد رأﯾﻧﺎ ﻓﻲ
اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻘوﻣﻲ اﻧﮫ ﺣدث ﺧطﺄ ﻓﻲ اﻟﺗﻧظﯾم ﺧطﺄ ﺗﻧظﯾﻣﻲ وأﻧﺎ ﻗﻠت ھذا
اﻟﻛﻼم ﻓﻲ أول ﯾوم .اﻟﺧطﺄ اﻟﺗﻧظﯾﻣﻲ .إن اﻟرﺟﻌﯾﺔ واﻟرﺟﻌﯾﺔ ﻛﻠﻣﺔ ﻧﺳﺑﯾﺔ
اﺳﺗطﺎﻋت ان ﺗﺗﺳﻠل وﺗﺑﻘﻰ ﻟﮭﺎ اﻟﻘﯾﺎدة ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﻧظﻣﺎت اﻻﺗﺣﺎد
اﻟﻘوﻣﻲ .ﻗﻠﻧﺎ أﻧﻧﺎ ﻧرﯾد أن ﻧﻌطﻲ اﻟﻔرﺻﺔ ﻟﻛل اﻟﺷﻌب ﺣﺗﻰ ﯾﻧظم ﻧﻔﺳﮫ
ﻓﻲ إطﺎر ﻣن اﻟوﺣدة اﻟوطﻧﯾﺔ وﯾﺣل ﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺎﺗﮫ ﺑﺎﻟطرق اﻟﺳﻠﻣﯾﺔ رﺣﺑوا
ﺟدا واﺳﺗطﺎﻋوا طﺑﻌﺎ ﻷﻧﮭم أﻗوﯾﺎء وﻟﮭم ﻧﻔوذ اﺳﺗطﺎﻋوا أن ﯾﺻﻠوا
وﯾﺗوﻟوا ﻗﯾﺎدات اﻻﺗﺣﺎد اﻟﻘوﻣﻲ .أرﯾد ان أﻗول ﻟﻛم اﻧﮫ ﺑﻌد ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ
ﺑﻣﺎﺋﺔ ﻓدان .أﻧﺎ ﻛﻧت ﺑﺎﻷﻣس اطﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﺳﻣﺎء اﻟﻌﺎﺋﻼت وﻣﺎ ﯾﻣﻠﻛون ﻣن
أرض اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺗﻲ ﻋﻧدھﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻓدان .ﺗوﺟد ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﮭﺎ 32ﺷﺧﺻﺎ ﻛل
واﺣد ﯾﻣﻠك ﻣﺎﺋﺔ ﻓدان وھذا ﯾﻌﻧﻲ أن اﻹﻗطﺎع ﻣوﺟود طﺑﻌﺎ ﻓﻰ اﻟﻘرﯾﺔ
وھﻧﺎك ﻋﺎﺋﻼت ﺑﮭﺎ 15و 18ﻓردا ﯾﻣﻠك ﻛل ﻣﻧﮭم ﻣﺎﺋﺔ ﻓدان .ﻻ ﻧظن
أﻧﻧﺎ ﻗﺿﯾﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻗطﺎع ﺑﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ﺑﻣﺎﺋﺔ ﻓدان“ .
ﺛم ﻧﻘد ﻧﻔﺳﮫ ﻧﻘدا ذاﺗﯾﺎ ﺷﺟﺎﻋﺎ ﻓﻲ 2ﯾوﻟﯾو 1962ﺣﯾن ﻗﺎل “ :ان
اﻟﻔﻛر اﻟﺛوري ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة وھو ﯾﺗطﻠﻊ اﻟﻰ اﻟوﺣدة اﻟوطﻧﯾﺔ وﯾدرك
ﺿرورﺗﮭﺎ اﻟﺣﯾوﯾﺔ داﺧل اﻟوطن وﻓﻲ ﻣواﺟﮭﺔ اﻟظروف اﻟﻣﺣﯾطﺔ ﺑﮫ وﻗﻊ
ﻓﻲ اﻟﺧطﺄ ﺣﯾن ﺗوھم أن اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﻣﺣﺗﻛرة اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻻﺑد أن ﺗﺳﻠﺑﮭﺎ
اﻟﺛورة اﻣﺗﯾﺎزاﺗﮭﺎ اﻻﺳﺗﻐﻼﻟﯾﺔ ﯾﻣﻛن ﻟﮭﺎ أن ﺗﻘﺑل اﻟوﺣدة اﻟوطﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ
ﻗوى اﻟﺷﻌب ﺻﺎﺣﺑﺔ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺛورة .وﻟﻘد ﻛﺎن ﻣن اﺛر ذﻟك ان
ﻣﺣﺎوﻻت اﻟﺗﻧظﯾم اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟﺗﻲ ﺟرت ﻓﻲ ﺿﺑﺎب ھذا اﻟوھم ﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ
داﺧﻠﮭﺎ ﻣن ﻋواﻣل اﻟﺻدام ﺑﯾن اﻟﻘوى اﻟﺛورﯾﺔ ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﻘوى اﻟﻣﺿﺎدة
ﻟﻠﺛورة ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ وﻣﺎ أﺻﺎﺑﮭﺎ ﺑﺎﻟﺷﻠل وأﻗﻌدھﺎ ﻋن اﻟﺣرﻛﺔ ﺑل وﻛﺎد ان
ﯾﻧﺣرف ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن ﻋن اﻻﺗﺟﺎه اﻟﺛوري اﻷﺻﯾل“ .
اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ :
17ـ ﻻ ﺗﺣﺗﺎج اﻟﻔﻘرات اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﻰ ﺗﻌﻠﯾق ﻓﻔﯾﮭﺎ ﻧﺟد ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﻓﻲ
ﻣرﺣﻠﺔ ﺗطور ﻓﻛري ﻋﻣﯾق وﺷﺎﻣل .وﻣن ﺧﻼل ﺣرارة اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺗﻲ
ﺧﺎﺿﮭﺎ ﻧﺟد ﻗﯾﻣﮫ اﻟﺛورﯾﺔ ﺗﺗﺄﻟق اﻟﻰ ﺣد ﻣواﺟﮭﺔ ﻧﻔﺳﮫ .وﻻ ﺷك ﻓﻲ أن
ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر 1961ﻛﺎن ،وﺳﯾﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ أﻛﺛر ﻣن ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر
.1952ذﻟك ﻻن ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﻓﻲ اﻟﺳﻠطﺔ وﻓﻲ وﻗت ﻛﺎﻧت زﻋﺎﻣﺗﮫ ﻗد
ﻗﺎرﺑت ان ﺗﻛون أﺳطورة ،وﻛﺎﻧت ﻗﯾﺎدﺗﮫ ﻟﻣﺎﺋﺔ ﻣﻠﯾون ﻋرﺑﻲ واﻗﻌﺎ ﻻ
ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﺣد أن ﯾﻣﺎري ﻓﯾﮫ ،وﻛﺎن ﻗد ﻗﺿﻰ ﻣﻧذ ﻋﺎم 1952ﺳﻧوات
ﻣﺟﮭدة ﻟم ﺗﺧل ﺳﻧﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﺻراع وﺗﺧﻠﻠﺗﮭﺎ ﺣرب 1956وھزﯾﻣﺗﮭﺎ
اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ..ھذا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻛﺎﻧت
ﻣﺛل اﻟﺳﺑﺎﺣﺔ ﺻﻌودا ﻓﻲ ﻣﺳﺎﻗط اﻟﺷﻼﻻت ..ﻛل ﺗﻠك اﻟﻌواﻣل “
اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ “ ﻛﺎﻧت ﻛﻔﯾﻠﺔ ﺑﺄن ﺗﺟﻧب ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﻣﺧﺎطر ﺛورة ﺟدﯾدة
ﺿد ﻧظﺎﻣﮫ وﺿد أﻓﻛﺎره ،وﺗﺟﻧﺢ ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟراﺣﺔ او اﻟﯾﺄس .وھﻧﺎ ﺗﺟﻠت
ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺛورﯾﺔ “ ﻓﻲ ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﺑﺄوﺿﺢ ﻣﺎ ﯾﻛون ﻓواﺟﮫ ﻓﻲ
ﻋﺎم 1961ذات ﺛورة 1952وﻗﺎدھﺎ ﻣرة أﺧرى ﺑﺻﻼﺑﺔ ﻧﺎدرة ﻧﺣو
درﺟﺔ أﻋﻠﻰ ﻣن ﻣراﺗب اﻟﺛورات .وﻗد ﻛﺎن ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﻣدرﻛﺎ ﺗﻣﺎﻣﺎ
ﻋبء اﻟﺛورة اﻟﺟدﯾدة .وﻟﻌل اﻟﻧص اﻟذي أوردﻧﺎه ﻣن ﻗﺑل ﻋن ﺗﺄﻣﻼﺗﮫ
ﻗﺑل ﺛورة 1961ﯾﻛﺷف ﻋن ﻣﺻدر اﻟﺛورﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﮭﺎ ﻋﺑد
اﻟﻧﺎﺻر .اﻧﮫ اﻟﺷﻌب .اﻋﻧﻲ اﻟوﻻء اﻟﻣطﻠق ﻟﻠﺷﻌب واﻻرﺗﺑﺎط ﺑﺎﻟﺷﻌب
وﺣده ” .ﻟﻘد ﻗﺿﯾت اﻷﯾﺎم اﻷﺧﯾرة ﻛﻠﮭﺎ أﻓﻛر ﻓﻲ ﺷﻌﺑﻧﺎ اﻟﻌظﯾم ﻓﻲ ﻛل
ﻣﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻘرى وﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﻧﻊ وﻓﻰ اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت وﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻣل وﻓﻲ اﻟﻣواﻗﻊ
اﻷﻣﺎﻣﯾﺔ ﻣن ﺧط اﻟﻧﺎر اﻟﻣواﺟﮫ ﻟﻠﻌدو وﻣﻊ ﺟﻧودﻧﺎ وﻓﻲ اﻟﺑﯾوت اﻟﺻﻐﯾرة
اﻟﻣﺿﯾﺋﺔ ﺑﺎﻷﻣل ﻓﻲ ﻣﺳﺗﻘﺑل أﻓﺿل ” .ھﻛذا ﻗﺎل ﻓﻲ 16أﻛﺗوﺑر 1961
وﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻰ أن ﯾﻘول ھذا ﻟوﻻ اﻧﮫ ﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘول .
واﻟواﻗﻊ ان ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﻛﻠﮫ ﯾﻔﺻﺢ ﻋن ﻓﮭﻣﮫ ﻟﻣوﻗﻌﮫ .ﻓﻠم ﯾﻛن
ﯾﻌﺗﺑر ﻧﻔﺳﮫ ﺣﺎﻛﻣﺎ ﻟﻠﺛورة ﺑل ﺛﺎﺋرا ﻓﻲ اﻟﺣﻛم .وﻟم ﯾﺗردد أﺑدا ﻓﻲ أن
ﯾﺧﺗﺎر اﻟﺛورة ﻓﻲ ﻛل وﻗت ﺷﻌر ﻓﯾﮫ ﺑﺄن اﻟﺣﻛم ﯾﻛﺎد ﯾطﻐﻰ ﻋﻠﯾﮭﺎ .
ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻓﺎن ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﻛﺎن ﯾدرك أﯾﺿﺎ ان اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن اﻟﻣﻔﮭوم
اﻟﻠﯾﺑراﻟﻲ ﻟﻠدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﻰ اﻟﻣﻔﮭوم اﻻﺷﺗراﻛﻲ ﻟﯾس ﻧﻣوا ﻓﻛرﯾﺎ ﻛﻣﯾﺎ ﺑل
ھو ﺗطور أﺳﻔر ﻋن ﺗﻐﯾر ﻧوﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﻔﮭوﻣﮫ ﻟﻠدﯾﻣﻘراطﯾﺔ .وھو ﯾﻌﺑر
ﻋن ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺗﻌﺑﯾرا ﺻرﯾﺣﺎ ﻓﻲ ﺣوار دار ﯾوم 7اﺑرﯾل 1963ﺧﻼل
ﻣﺑﺎﺣﺛﺎت اﻟوﺣدة اﻟﺛﻼﺛﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻌراق وﺳورﯾﺔ .ﻗﺎل “ :ﻟو ﻛﻧت ﺳﺄﻟﺗﻧﺎ
ﯾوم 23ﯾوﻟﯾو ﻣﺎ ھﻲ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ وﻣﺎ ھﻲ اﻟﺣرﯾﺔ ﻛﻧﺎ أﺟﺑﻧﺎك ﻋﻠﻰ ھذا
اﻟﺳؤال ﺑس إﺟﺎﺑﺗﻧﺎ اﻟﻧﮭﺎردة ﺗﺧﺗﻠف ﻛﻠﯾﺔ ﻋن إﺟﺎﺑﺗﻧﺎ ﯾوم 23ﯾوﻟﯾو ..
وﺣﺻل ﺧﻼف ﺑﯾﻧﻧﺎ ﺑﻌد 23ﯾوﻟﯾو ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺳﯾر وﺻﻣﻣﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺳﯾر
اﻟﻠﻲ ﻣوﺟود ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺳﺗﺔ وﻛﺎن اﻟﻌﻣل ھو إطﻼق اﻟﺣرﯾﺔ
اﻟﺑورﺟوازﯾﺔ ﻗررﻧﺎ إﻗﺎﻣﺔ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ﻓﻲ ﻓﺑراﯾر ھذا ﻓﻲ 23
ﯾوﻟﯾو ..وﺑﻌدﯾن وﺟدﻧﺎ ﻟﻣﺎ ﺟﯾﻧﺎ ﻧﺑﺣث اﻹﺻﻼح اﻟزراﻋﻲ أﻧﻧﺎ ﺣﺎﻧﺳﻠم
اﻟﺑرﻟﻣﺎن ﻟﻺﻗطﺎﻋﯾﯾن اﻟﻠﻰ ھﻣﺎ راﻓﺿﯾن اﻹﺻﻼح اﻟزراﻋﻲ ﻷﻧﮭم ھم اﻟﻠﻲ
ﺣﯾﻧﺟﺣوا ﻓﻲ اﻟﺑرﻟﻣﺎن ﻓﻐﯾرﻧﺎ اﻟﻣﻔﮭوم وأﻋﻠﻧﺎ ﻓﺗرة اﻧﺗﻘﺎﻟﯾﺔ ﻟﻣدة 3
ﺳﻧوات وﻋﻣﻠﻧﺎ دﺳﺗور 1956ﻓﻛﺎن ﯾوم 23ﯾوﻟﯾو ﻟﻧﺎ ﻣﻔﮭوم ..
اﻟﻧﮭﺎردة ﻟﻧﺎ ﻣﻔﮭوم ﯾﺧﺗﻠف ﻛﻠﯾﺔ ﻋن ﻣﻔﮭوﻣﻧﺎ ﯾوم 23ﯾوﻟﯾو 52وﻟﻛن
ھذا اﻟﺗﻐﯾﯾر ﻛﺎن ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﺗطﺑﯾق و ا ﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ “ .
18ـ وﻛﻣﺎ أﻧﻧﺎ ﻟﺳﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻰ ﺗﻌﻠﯾق ﻟﺑﯾﺎن ﻛﯾف اﻧﺗﻘل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر
ﻣن اﻟﻣﻔﮭوم اﻟﻠﯾﺑراﻟﻲ اﻟﻰ اﻟﻣﻔﮭوم اﻻﺷﺗراﻛﻲ ﻟﻠدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ،ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻟﺳﻧﺎ
ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن اﻟﻣﻔﮭوم اﻻﺷﺗراﻛﻲ ﻟﻠدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﺗﺑﻧﺎه ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر
اﻟﻰ ﻓﻘرات ﻣن ﺧطﺑﮫ .ذﻟك ﻷﻧﮫ ﻗد ﺗوﻟﻰ ﺻﯾﺎﻏﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﯾﺛﺎق اﻟذي ﺻدر
ﻛوﺛﯾﻘﺔ ﻓﻲ 20ﯾوﻧﯾو 1962وان ﻛﺎن ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﻗد وﺿﻊ ﺑﻌض
أﺣﻛﺎﻣﮫ ﻣوﺿﻊ اﻟﺗﻧﻔﯾذ ﻣﻧذ ﺻﯾف 1961ﻓﻧﺣن ﻧﻧﻘﻠﮫ ـ ﻣﺟﻣﻌﺎ ـ ﻣن
اﻟﻣﯾﺛﺎق ذاﺗﮫ .
أوﻻ -دﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﺷﺗراﻛﯾﺔ :
” ان اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ھﻲ اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ ھﻲ اﻟﺣرﯾﺔ
اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﻔﺻل ﺑﯾن اﻻﺛﻧﯾن إﻧﮭﻣﺎ ﺟﻧﺎﺣﺎ اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ
وﺑدوﻧﮭﻣﺎ أو ﺑدون أي ﻣﻧﮭﻣﺎ ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺣرﯾﺔ ان ﺗﺣﻠق اﻟﻰ آﻓﺎق اﻟﻐد
اﻟﻣرﺗﻘب “” ،اﻧﮫ ﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻠدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ أو ﻟﻠﺣرﯾﺔ ﻓﻲ
ﺻورﺗﮭﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣن ﻏﯾر اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ أو اﻟﺣرﯾﺔ ﻓﻰ
ﺻورﺗﮭﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ” “ .ان ﺣق اﻟﺗﺻوﯾت ﻓﻘد ﻗﯾﻣﺗﮫ ﺣﯾن ﻓﻘد اﺗﺻﺎﻟﮫ
اﻟﻣؤﻛد ﺑﺎﻟﺣق ﻓﻲ ﻟﻘﻣﺔ اﻟﻌﯾش .ان ﺣرﯾﺔ اﻟﺗﺻوﯾت ﻣن ﻏﯾر ﻟﻘﻣﺔ اﻟﻌﯾش
وﺿﻣﺎﻧﺎ ﻓﻘدت ﻛل ﻗﯾﻣﺔ وأﺻﺑﺣت ﺧدﯾﻌﺔ ﻣﺿﻠﻠﺔ ﻟﻠﺷﻌب ” “.ان
اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻧﻔﺻل ﻋن اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ
وان اﻟﻣواطن ﻻ ﺗﻛون ﻟﮫ ﺣرﯾﺔ اﻟﺗﺻوﯾت ﻓﻲ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت إﻻ إذا ﺗواﻓرت
ﻟﮫ ﺿﻣﺎﻧﺎت ﺛﻼﺛﺔ :أن ﯾﺗﺣرر اﻹﻧﺳﺎن ﻣن اﻻﺳﺗﻐﻼل ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﺻوره .
ان ﺗﻛون ﻟﮫ اﻟﻔرﺻﺔ اﻟﻣﺗﻛﺎﻓﺋﺔ ﻓﻲ ﻧﺻﯾب ﻋﺎدل ﻣن اﻟﺛروة اﻟوطﻧﯾﺔ .أن
ﯾﺗﺧﻠص ﻣن ﻛل ﻗﻠق ﯾﮭدد أﻣن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮫ .ﺑﮭذه اﻟﺿﻣﺎﻧﺎت
اﻟﺛﻼﺛﺔ ﯾﻣﻠك اﻟﻣواطن ﺣرﯾﺗﮫ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﯾﻘدر ان ﯾﺷﺎرك ﺑﺻوﺗﮫ ﻓﻲ
ﺗﺷﻛﯾل ﺳﻠطﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﯾرﺗﺿﻲ ﺣﻛﻣﮭﺎ“ .
ﺛﺎﻧﯾﺎ -ﺗﺣﺎﻟف ﻗوى اﻟﺷﻌب :
” ) (1ان اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن ان ﺗﺗﺣﻘق ﻓﻲ ظل ﺳﯾطرة
طﺑﻘﺔ ﻣن اﻟطﺑﻘﺎت .ان اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﺑﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻟﺣرﻓﻲ ھﻲ ﺳﻠطﺔ
اﻟﺷﻌب ،ﺳﻠطﺔ ﻣﺟﻣوع اﻟﺷﻌب وﺳﯾﺎدﺗﮫ .واﻟﺻراع اﻟﺣﺗﻣﻲ واﻟطﺑﯾﻌﻲ
ﺑﯾن اﻟطﺑﻘﺎت ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺟﺎھﻠﮫ وإﻧﻛﺎره وإﻧﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻛون ﺣﻠﮫ ﺳﻠﻣﯾﺎ
ﻓﻲ إطﺎر اﻟوﺣدة اﻟوطﻧﯾﺔ وﻋن طرﯾق ﺗذوﯾب اﻟﻔروق ﺑﯾن اﻟطﺑﻘﺎت
“.
” ) (2ان اﻟرﺟﻌﯾﺔ ﺗﺗﺻﺎدم ﻓﻲ ﻣﺻﺎﻟﺣﮭﺎ ﻣﻊ ﻣﺻﺎﻟﺢ ﻣﺟﻣوع اﻟﺷﻌب
ﺑﺣﻛم اﺣﺗﻛﺎرھﺎ ﻟﺛروﺗﮫ وﻟﮭذا ﻓﺈن ﺳﻠﻣﯾﺔ اﻟﺻراع اﻟطﺑﻘﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن أن
ﺗﺗﺣﻘق إﻻ ﺑﺗﺟرﯾد اﻟرﺟﻌﯾﺔ ـ أوﻻ وﻗﺑل ﻛل ﺷﻲء ـ ﻣن ﺟﻣﯾﻊ أﺳﻠﺣﺗﮭﺎ
”ان ﺗﺣﺎﻟف اﻟرﺟﻌﯾﺔ ورأس اﻟﻣﺎل اﻟﻣﺳﺗﻐل ﯾﺟب ان ﯾﺳﻘط “ .
” ) (3ﻻ ﺑد ان ﯾﻧﻔﺳﺢ اﻟﻣﺟﺎل ﺑﻌد ذﻟك دﯾﻣﻘراطﯾﺎ ﻟﻠﺗﻔﺎﻋل اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ
ﺑﯾن ﻗوى اﻟﺷﻌب اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ وھﻲ :اﻟﻔﻼﺣون واﻟﻌﻣﺎل واﻟﺟﻧود واﻟﻣﺛﻘﻔون
واﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ .ان ﺗﺣﺎﻟف ھذه اﻟﻘوى اﻟﻣﻣﺛﻠﺔ ﻟﻠﺷﻌب اﻟﻌﺎﻣل ھﻲ
اﻟﺑدﯾل اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﺗﺣﺎﻟف اﻹﻗطﺎع ورأس اﻟﻣﺎل اﻟﻣﺳﺗﻐل وھو اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ
إﺣﻼل اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ ﻣﺣل اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟرﺟﻌﯾﺔ ” “ .ان اﺳﺗﺑﻌﺎد
اﻟرﺟﻌﯾﺔ ﯾﺳﻘط دﯾﻛﺗﺎﺗورﯾﺔ اﻟطﺑﻘﺔ اﻟواﺣدة وﯾﻔﺗﺢ اﻟطرﯾق أﻣﺎم دﯾﻣﻘراطﯾﺔ
ﺟﻣﯾﻊ ﻗوى اﻟﺷﻌب اﻟوطﻧﯾﺔ“ .
ﺛﺎﻟﺛﺎ -ﺗﻧظﯾم اﻟﺗﺣﺎﻟف :
” ان اﻟوﺣدة اﻟوطﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺻﻧﻌﮭﺎ ﺗﺣﺎﻟف ھذه اﻟﻘوى اﻟﻣﻣﺛﻠﺔ ﻟﻠﺷﻌب
ھﻰ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗطﯾﻊ ان ﺗﻘﯾم اﻻﺗﺣﺎد اﻻﺷﺗراﻛﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﯾﻛون اﻟﺳﻠطﺔ
اﻟﻣﻣﺛﻠﺔ ﻟﻠﺷﻌب واﻟداﻓﻌﺔ ﻹﻣﻛﺎﻧﯾﺎت اﻟﺛورة واﻟﺣﺎرﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﯾم
اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ ” “ .ان اﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم
ﺑﺎﻻﻧﺗﺧﺎب اﻟﺣر اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻻﺑد أن ﺗﺗﻣﺛل ـ ﺑﺣق وﺑﻌدل ـ اﻟﻘوى اﻟﻣﻛوﻧﺔ
ﻟﻸﻏﻠﺑﯾﺔ وھﻲ اﻟﻘوى اﻟﺗﻲ طﺎل اﺳﺗﻐﻼﻟﮭﺎ واﻟﺗﻲ ھﻲ ﺻﺎﺣﺑﺔ ﻣﺻﻠﺣﺔ
ﻋﻣﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺛورة ﻛﻣﺎ إﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟوﻋﺎء اﻟذي ﯾﺧﺗزن طﺎﻗﺎت ﺛورﯾﺔ
داﻓﻌﺔ وﻋﻣﯾﻘﺔ ﺑﻔﻌل ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮭﺎ ﻟﻠﺣرﻣﺎن .وﻛل ذﻟك ـ ﻓﺿﻼ ﻋﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن
ﺣق وﻋدل ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ﺗﻣﺛﯾﻼ ﻟﻸﻏﻠﺑﯾﺔ ـ ﺿﻣﺎن أﻛﯾد ﻟﻘوى اﻟدﻓﻊ اﻟﺛوري ،
ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣن ﻣﺻﺎدرھﺎ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻷﺻﯾﻠﺔ .وﻣن ھﻧﺎ ﻓﺎن اﻟدﺳﺗور اﻟﺟدﯾد
ﯾﺟب أن ﯾﺿﻣن ﻟﻠﻔﻼﺣﯾن واﻟﻌﻣﺎل ﻧﺻف ﻣﻘﺎﻋد اﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ
واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﺟﺎﻟس اﻟﻧﯾﺎﺑﯾﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھم
أﻏﻠﺑﯾﺔ اﻟﺷﻌب ﻛﻣﺎ أﻧﮭﺎ اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ طﺎل ﺣرﻣﺎﻧﮭﺎ ﻣن ﺻﻧﻊ ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﮭﺎ
وﺗوﺟﯾﮭﮫ“ .
راﺑﻌﺎ -ﻗﯾﺎدة اﻟﺗﺣﺎﻟف :
” ) (1ان اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ اﻟﻰ ﺧﻠق ﺟﮭﺎز ﺳﯾﺎﺳﻲ ﺟدﯾد داﺧل إطﺎر اﻻﺗﺣﺎد
اﻻﺷﺗراﻛﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﯾﺟﻧد اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ﻟﻠﻘﯾﺎدة وﯾﻧظم ﺟﮭودھﺎ وﯾطور
اﻟﺣواﻓز اﻟﺛورﯾﺔ ﻟﻠﺟﻣﺎھﯾر وﯾﺗﺣﺳس اﺣﺗﯾﺎﺟﺎﺗﮭﺎ وﯾﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ إﯾﺟﺎد
اﻟﺣﻠول اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻟﮭذه اﻻﺣﺗﯾﺎﺟﺎت“ .
” ) (2ان ﺟﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻘﯾﺎدة ﻟﯾﺳت ﻋﺎﺻﻣﺎ ﻣن ﺟﻣوح اﻟﻔرد ﻓﺣﺳب .وإﻧﻣﺎ
ھﻲ ﺗﺄﻛﯾد ﻟﻠدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت“ .
ﺧﺎﻣﺳﺎ -اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ :
” ان ﺳﻠطﺔ اﻟﻣﺟﺎﻟس اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﻣﻧﺗﺧﺑﺔ ﯾﺟب ان ﺗﺗﺄﻛد ﺑﺎﺳﺗﻣرار ﻓوق
أﺟﮭزة اﻟدوﻟﺔ اﻟﺗﻧﻔﯾذﯾﺔ ،ﻓذﻟك ھو اﻟوﺿﻊ اﻟطﺑﯾﻌﻲ اﻟذي ﯾﻧظم ﺳﯾﺎدة
اﻟﺷﻌب ..ﻛذﻟك ﻓﺎن اﻟﺣﻛم ﯾﺟب ان ﯾﻧﻘل ﺑﺎﺳﺗﻣرار وﺑﺈﻟﺣﺎح ﺳﻠطﺔ اﻟدوﻟﺔ
ﺗدرﯾﺟﯾﺎ إﻟﻰ أﯾدي اﻟﺳﻠطﺎت اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ “ .
ﺧﻼﺻﺔ وﺗﻌﻠﯾق :
19ـ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻣﯾﺛﺎق ھﻲ أن
اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ ﺗﺗﻛون ﻣن ﻋﻧﺻرﯾن ﺗﺣرر وﻣﻣﺎرﺳﺔ .وان ﻏﺎﯾﺗﮭﺎ
أن ﺗﻧﻘل ﺳﻠطﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ..أﻣﺎ ﻋن اﻟﺗﺣرر ﻓﮭو ﻻ
ﯾﺗﺣﻘق إﻻ ﺑﺗﺣرﯾر اﻟﻔرد ﻣن اﻟﻘﮭر اﻻﻗﺗﺻﺎدي واﻟﻔﻘر وھذا ﯾﻌﻧﻲ أن
اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ ﻋﻧﺻر أﺳﺎﺳﻲ وأوﻟﻲ ﻹﻣﻛﺎن ﻗﯾﺎم دﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﺳﻠﯾﻣﺔ .أو ـ
ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ـ “ ھﻧﺎك اﺗﺻﺎل ﻋﺿوي ﺑﯾن اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ
واﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﻟﯾﺻدق اﻟﻘول ﺑﺄن اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ ھﻲ دﯾﻣﻘراطﯾﺔ
اﻻﻗﺗﺻﺎد ﻛﻣﺎ ان اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ھﻲ اﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ “ .
أﻣﺎ ﻋن اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻓﯾﺟب أوﻻ ﻋزل أو اﺳﺗﺑﻌﺎد أﻋداء اﻟﺗﺣرر
)اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ( أﻋداء اﻟﺷﻌب .وﯾﺑﻘﻰ “ اﻟﺣرﯾﺔ ﻛل اﻟﺣرﯾﺔ ﻟﻠﺷﻌب ”.
وﻟﻛن اﻟﺷﻌب ﻣﻛون ﻣن ﻗوى اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﻓﻲ
اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ وﻟﻛﻧﮭﺎ ﺗﺧﺗﻠف ﻓﯾﻣﺎ ﻋدا ذﻟك ﻣﺻﻠﺣﺔ وﻣﻘدرة وﺗﻔﺻل ﻓﯾﻣﺎ
ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻓروق اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺛﻘﺎﻓﯾﺔ .ھؤﻻء ﺟﻣﯾﻌﺎ ﯾﺟب أن ﯾﻣﺎرﺳوا
ﺣرﯾﺎﺗﮭم ﻓﻲ ﻧطﺎق ﻣوﻗﻔﮭم اﻟﻣوﺣد ﻣن ﻋدوھم اﻟﻣﺷﺗرك ،أي أن ﯾﻘﯾﻣوا
ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم ﺣﻠﻔﺎ أو ﺟﺑﮭﺔ .أﻣﺎ اﻟﻔروق ﺑﯾﻧﮭم ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﺑد ان ﺗذوب ﺳﻠﻣﯾﺎ
أي ﺑدون ﺻراع ﻋداﺋﻲ ﺑﯾن ﺗﻠك اﻟﻘوى .ﻏﯾر اﻧﮫ ﻧﺗﯾﺟﺔ ظروف ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ
طﺎل ﻓﯾﮭﺎ اﺳﺗﻐﻼل اﻟﻌﻣﺎل واﻟﻔﻼﺣﯾن وﺗﻌﺑﯾرا ﻋن ظروف واﻗﻌﯾﺔ أﻧﮭم
ﯾﻣﺛﻠون أﻏﻠﺑﯾﺔ اﻟﺷﻌب ،ﻓﻼﺑد ﻣن ﺿﻣﺎن % 50ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻣن ﻣﻘﺎﻋد
اﻟﻣﻧظﻣﺎت اﻟﻣﻧﺗﺧﺑﺔ ﻟﻠﻌﻣﺎل واﻟﻔﻼﺣﯾن .ﯾﺳﺗوي ان ﯾﻛوﻧوا ﻋﻣﺎﻻ او
ﻓﻼﺣﯾن ﻓﺎن اﻟﻣﻘﺻود ھو ﺗﻌوﯾض ﺗﺧﻠﻔﮭم اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ وإﺧراﺟﮭم ﻣن
ﺳﻠﺑﯾﺗﮭم اﻟﻣوروﺛﺔ .وﻟﻛن ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻛل ﺗﺣﺎﻟف ﻻﺑد ﻟﮫ ﻣن ﻗﯾﺎدة ،وﻛﺎﻧت
اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻻ ﺗﺳﻣﺢ ﺑﺳﯾطرة “ طﺑﻘﺔ ” ،ﻓﻼﺑد ﻣن أن ﯾﻘود اﻟﺗﺣﺎﻟف
ﺣزب ﯾﺗﻛون ﻣن اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻘﯾﺎدﯾﺔ ﺑﺻرف اﻟﻧظر ﻋن اﻧﺗﻣﺎﺋﮭﺎ اﻟﻰ أي ﻣن
اﻟﻘوى اﻟﻣﺗﺣﺎﻟﻔﺔ .
ﻟﻘد أوردﻧﺎ ھذا اﻟﺗﻠﺧﯾص ﻓﻲ ﻓﻘرﺗﯾن ﻟﻧﻔرق ﺑﯾن ﻣﺿﻣوﻧﯾﮭﻣﺎ وذﻟك ﻷﻧﮭﻣﺎ
ﻻ ﯾﺳﺗوﯾﺎن ﺣﺟﯾﺔ وإﻟزاﻣﺎ .اﻟﻔﻘرة اﻷوﻟﻰ ﺗﺿﻣﻧت اﻟﻣﺑدأ اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ
اﻟﻣﻠزم داﺋﻣﺎ وھو أﻻ دﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﺑدون اﺷﺗراﻛﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر وﻓﻲ ﻛل
اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻧﺎﻣﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر ،اذ ﺗﻛون اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ ھﻲ اﻟﻣﺑدأ
اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻟﺳﻠﯾم ﻟﻠﺗﻧﻣﯾﺔ وﺣل ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﻔﻘر ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻷﻏﻠﺑﯾﺔ اﻟﺷﻌب .
أﻣﺎ اﻟﻔﻘرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻘد ﺗﺿﻣﻧت أﺳﻠوب اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟذي رأى اﻟﻣﯾﺛﺎق اﻧﮫ
ﻣﻧﺎﺳب ﻟﻠواﻗﻊ اﻟﻣﺻري ﺣﯾن إﺻداره .ﻓﺎﻟﻌزل واﻻﺳﺗﺑﻌﺎد أﺳﻠوب
ﻟﻣواﺟﮭﺔ أﻋداء اﻟﺛورة اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ .ﻓﮭو ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ان ﺛﻣﺔ ﻗوى ﻗﺎﺋﻣﺔ
ﻣﻧﺎھﺿﺔ ﻟﻠﻧظﺎم اﻻﺷﺗراﻛﻲ .وھو ﯾﺗﺳﻊ او ﯾﺿﯾق ﺗﺑﻌﺎ ﻟﻧﻣو او اﻧﻛﻣﺎش
ﺗﻠك اﻟﻘوى .وﻓﻲ ﻋﺎﻣﻲ 1961و 1962ﻟم ﺗﻘﺎﺑل إﺟراءات اﻟﺗﺣول
اﻻﺷﺗراﻛﻲ ﺑﻣﻘﺎوﻣﺔ ظﺎھرة ﺟدﯾﺔ ﻓﺎﻛﺗﻔﻰ اﻟﻣﯾﺛﺎق ﺑﺗﺟرﯾد اﻟرﺟﻌﯾﺔ ﻣن
أﺳﻠﺣﺗﮭﺎ ﻋن طرﯾق ” اﻟﻘﺎﻧون “ ) ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ـ اﻟﺣراﺳﺔ ـ اﻟﻌزل (..
وھذا ﻟﯾس ﻣﺑدأ دﯾﻣﻘراطﯾﺎ ،ذﻟك ﻷﻧﮫ ﯾﻔﺗرض اﺑﺗداء ان اﻻﺷﺗراﻛﯾﯾن ﻓﻲ
اﻟﺳﻠطﺔ ﺣﯾث ﯾﺳﺗطﯾﻌون ﺗﺟرﯾد اﻟرﺟﻌﯾﺔ ﻣن أﺳﻠﺣﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟوﺳﺎﺋل
اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ ،وﻻ ﯾﻛون اﻻﺷﺗراﻛﯾون ﻓﻲ اﻟﺳﻠطﺔ داﺋﻣﺎ .ﻛﻣﺎ اﻧﮫ ﯾﻔﺗرض
ان اﻟرﺟﻌﯾﺔ ﻟن ﺗﻘﺎوم ﻓﯾﻛﺗﻔﻲ ﺑﺗﺟرﯾدھﺎ ﻣن أﺳﻠﺣﺗﮭﺎ .وﻟﻛن اﻟرﺟﻌﯾﺔ ﻗد
ﺗﻘﺎوم وﺑﺿراوة ﺧﺎﺻﺔ إذا اﻣﺗﻠﻛت اﻛﺛر اﻷﺳﻠﺣﺔ ﻣﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻧف :
اﻟﺳﻠطﺔ .أي أن أﺳﻠوب اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟرﺟﻌﯾﺔ ﯾﺗوﻗف ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ
ﻣوﻗف اﻟرﺟﻌﯾﺔ ذاﺗﮭﺎ وﻧوع اﻷﺳﻠﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻌﻣﻠﮭﺎ .وھذا ﻟﯾس ﻣوﻗﻔﺎ
ﻣﺑدﺋﯾﺎ .ﺛم ﻧﺄﺗﻲ ﻟﻔﻛرة اﻟﺗﺣﺎﻟف ،وھﻲ ـ أﯾﺿﺎ ـ ﻟﯾﺳت ﻣﺑدأ دﯾﻣﻘراطﯾﺎ ،
وﻟﻛﻧﮭﺎ أﺳﻠوب دﯾﻣﻘراطﻲ ﺗواﺟﮫ ﺑﮫ ﻗوى ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ أﺻﻼ ﻋدوا ﻣﺷﺗرﻛﺎ ﻓﻲ
ﻣﻌرﻛﺔ ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﻓﺗؤﺟل ﺻراﻋﺎﺗﮭﺎ ،اﻟﻰ أن ﺗﻧﺗﺻر .ﻓﮭﻲ ـ داﺋﻣﺎ ـ
ﻣؤﻗﺗﺔ وﻣرﺣﻠﯾﺔ اﻟﻰ ان ﺗﻧﺗﺻر ﻓﻲ ﻣﻌرﻛﺗﮭﺎ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ .وھﻲ داﺋﻣﺎ ـ
ﻣﺗوﻗﻔﺔ ـ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺗزام اﻟﻣﺗﺑﺎدل ﺑﯾن أطراﻓﮭﺎ ﺑﺎﻟﺗﺣﺎﻟف اﻟﻰ ﺣﯾن اﻟﻧﺻر .
ﻓﺈذا اﻧﺗﮭت ﻣﻌرﻛﺗﮭﺎ ﻋﺎدت اﻟﻰ ﻣواﻗﻔﮭﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ،او ﺗﺣﺎﻟﻔت ﻣرة أﺧرى
ﻋﻠﻰ ھدف ﻣﺷﺗرك ﺟدﯾد .وان اﻧﻔض اﺣد أطراف اﻟﺣﻠف وﺣﺎول
ان ” ﯾﺑﻠﻊ “ او ﯾﺻﻔﻲ او ﯾﺳﯾر ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻔﺎﺋﮫ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺟﺑﮭﺔ ﻻ ﺑد ان
ﺗﻧﻔض اﻟﺟﺑﮭﺔ او اﻟﺣﻠف .وﻛل ھذه ﺑدﯾﮭﯾﺎت ﯾﻌرﻓﮭﺎ ﻋﻠم اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ
وﯾﻌرف أﻧﮭﺎ ﺗﻛﺗﯾﻛﯾﺔ أو إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ـ ﺗﺑﻌﺎ ﻟﻣوﺿوع اﻟﺗﺣﺎﻟف ـ وﻟﻛﻧﮭﺎ
ﻟﯾﺳت ﻣﺑدﺋﯾﺔ ،ﺑﻣﻌﻧﻰ ان اﻟﺗﺣﺎﻟف ﻟﯾس ﻣﻘﺻودا ﺑذاﺗﮫ ﺑل ھو ﻣﻘﺻود
ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗم اﻟﺗﺣﺎﻟف ﻣن اﺟل ﺗﺣﻘﯾﻘﮭﺎ .ﻋﻧﺻر اﻟﻐﺎﯾﺔ ھذا
ﯾﺟﻌل اﻟﻣوﻗف ﻣن اﻟﺗﺣﺎﻟف ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ ﺗﺑﻌﺎ ﻟﻠﻣوﻗف ﻣن ﻏﺎﯾﺗﮫ .ﻓﺎﻟرﺟﻌﯾﺔ ﻗد
ﺗﺗﺣﺎﻟف ﻛﻣﺎ ﯾﺗﺣﺎﻟف اﻟﺗﻘدﻣﯾون ،ﻛﻣﺎ ﺗﺗﺣﺎﻟف اﻟدول ﻋﻠﻰ اﻟدﻓﺎع او
اﻟﻌدوان .وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﺟرد ﻧواﯾﺎ ﻣﻌﻠﻧﺔ ،واﻟﻧواﯾﺎ ﻻ ﯾﻌﺗد ﺑﮭﺎ ﻛﺛﯾرا
ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ،ﻓﺎن اﻟﺿﻣﺎن اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ھو ان ﻗﯾﺎدة اﻟﺗﺣﺎﻟف .ﻓﻲ ﻣﻌﺎرك
اﻟﺗﺣرر اﻟوطﻧﻲ ﻣﺛﻼ ،ﻗد ﯾﺿم اﻟﺗﺣﺎﻟف ﺟﻣﺎﻋﺎت وﻣﺟﻣوﻋﺎت وأﺣزاﺑﺎ
وﻗوى ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ،وﻗد ﯾﻘﺑل اﻟﻣﺗطوﻋون ﺣﺗﻰ ﺑدون ﺳؤال ﻋن ﺑواﻋﺛﮭم
وﯾﻛﻔﻲ ان ﺗﻛون اﻟﻘﯾﺎدة -ﻗﯾﺎدة اﻟﺗﺣﺎﻟف -وطﻧﯾﺔ ﺗﺣررﯾﺔ .ﻛذﻟك اﻷﻣر
إذا ﻛﺎن اﻟﺗﺣﺎﻟف ﻋﻠﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ ﻓﻔﻰ ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻗد ﯾﺿم
اﻟﺗﺣﺎﻟف ﻗوى ﻛﺛﯾرة وﻗد ﯾﻛون ﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ ﺻﻐﺎر اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﯾن او ﺣﺗﻰ
ﻣﺗوﺳطﮭم إذا ﻛﺎﻧت اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻣرﺣﻠﺔ ﺗﻧﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟدرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ،وﯾﺑﻘﻰ
اﻟﺿﻣﺎن اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻻﺳﺗﻣرار اﻟﺗﺣﺎﻟف وﻧﺟﺎﺣﮫ ﻓﻲ ان ﺗﻛون ﻗﯾﺎدﺗﮫ
ﻟﻼﺷﺗراﻛﯾﯾن .ﺛم ﻧﺄﺗﻲ اﻟﻰ “ ﺗذوﯾب اﻟﻔروق ﺑﯾن اﻟطﺑﻘﺎت ﺳﻠﻣﯾﺎ ” .وھو
أﯾﺿﺎ ﻟﯾس ﻣﺑدأ دﯾﻣﻘراطﯾﺎ ﺑل ھو أﺳﻠوب دﯾﻣﻘراطﻲ ﻣﻧﺎﺳب ﻟظروف
ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺗﺣﻘق ﻓﯾﮭﺎ ﻛل ﺷروطﮫ .وأول ﺷروطﮫ ان ﺗﻛون ﺳﻠطﺔ اﻟدوﻟﺔ
ﻓﻲ ﯾد اﻻﺷﺗراﻛﯾﯾن ﻷﻧﮭم وﺣدھم اﻟذﯾن ﯾﺳﺗﮭدﻓون “ ﺗذوﯾب اﻟﻔروق ﺑﯾن
اﻟطﺑﻘﺎت ” .وھﻲ ﺣﯾﻧﺋذ ﺗﺗم ﺳﻠﻣﯾﺎ ﺣﺗﻰ ﺑدون ﻧص ،أوﻻ ،ﻷﻧﮫ ﻻ ﺗوﺟد
دوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم أﯾﺎ ﻛﺎن ﻧظﺎﻣﮭﺎ ﺗﻘﺑل ﺗذوﯾب اﻟﻔروق ﺑﯾن اﻟطﺑﻘﺎت ﺑﺎﻟﻌﻧف
،ﺛﺎﻧﯾﺎ ،ﻻن اﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻟﺳﻠﻣﯾﺔ ﻟﺗذوﯾب اﻟﻔروق ﺑﯾن اﻟطﺑﻘﺎت “ ﺳﻠﻣﯾﺎ “
ھو اﻟﺗﺷرﯾﻊ وھو ﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ أن اﻻﺷﺗراﻛﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﺳﻠطﺔ ﯾﺳﺗﻌﻣﻠون اﻟدوﻟﺔ
ﻓﻲ ﺗطوﯾر اﻟﺣﯾﺎة اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﺣﯾث ﯾؤدي ذﻟك اﻟﻰ ﺗذوﯾب
اﻟﻔروق ﺑﯾن اﻟطﺑﻘﺎت .ھذا اﻟﺷرط ﻻ ﯾﺗﺣﻘق داﺋﻣﺎ ﻓﺎﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾون
ﻣﺛﻼ ” ﯾؤﻣﻧون “ ﺑﺎن اﻟﻔروق ﺑﯾن اﻟطﺑﻘﺎت اﻣر طﺑﯾﻌﻰ وﻣﻔﯾد وﻻ ﯾﺟوز
اﻟﺗدﺧل ﻹذاﺑﺗﮭﺎ أو إزاﻟﺗﮭﺎ .وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺣﯾن ﯾﺳﺗوﻟﻲ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾون ﻋﻠﻰ
اﻟﺣﻛم ﻓﻲ أﯾﺔ دوﻟﺔ ﻻ ﯾﻛون ﺛﻣﺔ ﻣﺟﺎل ﻟﺗذوﯾب اﻟﻔروق ﺑﯾن اﻟطﺑﻘﺎت
ﺳﻠﻣﯾﺎ .وﻟﻘد اﻋﺗرف ﺻﺎﺣب اﻟﻣﯾﺛﺎق ﺑﮭذا ﻗﺑل أن ﯾﺻدر اﻟﻣﯾﺛﺎق ﺑﻌﺎﻣﯾن
.ﻗﺎل ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﻓﻲ 9ﯾوﻟﯾو ” : 1960ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﻘﻠﺔ
اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻣﻠك اﻻﺣﺗﻔﺎظ ﺑﻣﺎ ﺗﻣﻠﻛﮫ وﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﻛﺛرة اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻣﻠك اﻟﻔرﺻﺔ
اﻟﻣﺗﻛﺎﻓﺋﺔ ﻟﻛﻲ ﺗﺳﺗﻌﯾد ﺣﻘوﻗﮭﺎ ﯾﺻﺑﺢ اﻟﺻراع اﻟدﻣوي اﻣرأ ﻣﺣﺗﻣﺎ
ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره اﻟطرﯾق اﻟوﺣﯾد اﻟﻰ اﻟﺗﻐﯾﯾر ” ..وﻟﻌل ھذا ﯾﻔﺳر اﺧﺗﯾﺎره
اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ طرﯾﻘﺎ واﻟﺗﺣﺎﻟف وﺳﯾﻠﺔ أي ﻟﯾﺟﻧب ﻣﺻر اﻟﺻراع اﻟدﻣوي
اﻟﻣﺣﺗوم …
وأﺧﯾرا ﻓﺎن ﺿﻣﺎن % 50ﻟﻠﻌﻣﺎل واﻟﻔﻼﺣﯾن ﻟﯾس ﻣﺑدأ دﯾﻣﻘراطﯾﺎ وﻟﻛﻧﮫ
أﺳﻠوب دﯾﻣﻘراطﻲ ﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺗﺧﻠف اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ اﻟذي أﺻﺎب اﻟﻌﻣﺎل
واﻟﻔﻼﺣﯾن ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟظروف ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﺣﻣﻠﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﻌزﻟﺔ واﻻﻧﻌزال وأﺧﺎﻓﮭم
ﻣن ﺧوض اﻟﻣﻌﺎرك اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﻧﺗﺧﺎﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺗﻘﻧون ﻓﻧوﻧﮭﺎ وﻻ
ﯾطﯾﻘون ﺗﻛﻠﻔﺗﮭﺎ ..وھو ظرف طﺎرئ ﻻ ﯾﻘﯾد اﻟﻌﻣﺎل واﻟﻔﻼﺣﯾن ﻓﯾﻣﺎ ﻟو
اﺧﺗﺎروا ﻷﻧﻔﺳﮭم ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻣﻌﺎرك اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﯾﺣﺻﻠوا ﺑﺄﻧﻔﺳﮭم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
ﯾﺳﺗﺣﻘون .
ھذا رأﯾﻧﺎ ﻓﻠﻌﻠﮫ ان ﯾﻧﻔﻊ اﻟذﯾن ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﮫ .
12ﯾﻧﺎﯾر. 1977
Documents récents du même auteur
خيول الظلام 21 novembre 2018
الخطاب العربي المعاصر 1er avril 2018
الفتنة ـ هشام جعيط 1er avril 2018
الاسلام بين العروبة والقومية 31 juillet 2017
مشروع دراسة عن دولة العرب 26 juillet 2017
الاصل في حرية التعبير 9 juillet 2017
من أجل النصر .. دروس من الهزيمة 3 juin 2017
الصهيونية في العقل العربي 3 juin 2017
المحدّدات الموضوعية لدور مصر 2 juin 2017
المحددات الموضوعية لدور مصر 1er juin 2017
يتساءلون ماذا بقي من ثورة 23 يوليو 21 avril 2017
الحياد المستحيل 1er avril 2017
الحقيقة الوحيدة في حرب الخليج 31 mars 2017
اعلان الحرب العالمية الثالثة 22 mars 2017
مقياس الخطر من الوجود الاجنبي 22 mars 2017
الديمقراطية والوحدة العربية 19 mars 2017
الارادة الوطنية 12 mars 2017
الصعـــــود الــــــى القمة 12 mars 2017
أرض الوطن بين الحرب والسلام 15 février 2017
اعتاقة من أجل الوحدة 13 février 2017