القدس العدد 159 PDF
À propos / Télécharger Lire le document
Nom original: القدس العدد 159.pdf
Ce fichier au format PDF 1.5 a été envoyé sur Fichier-PDF le 22/01/2015 à 20:50, depuis l'adresse IP 197.0.x.x.
La présente page de téléchargement du fichier a été vue 593 fois.
Taille du document: 2.4 Mo (11 pages).
Confidentialité: fichier public
Aperçu du document
ﺑﻌﺪ ارﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة ،ﯾﺤﻖ ﻟﻜﻞ ﻣﻮاﻃﻦ آﻣﻦ
ﺑﺎﻟﺘﻐـﯿـﯿـﺮ أن ﯾﺴﺄل ﺳﺆاﻻ ﺟﻮھـﺮﯾﺎ :أﯾﻦ اﻟﺜﻮرة ...؟
أﯾﻦ اﻟﺜﻮرة وﻗﺪ ﺑﻘﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫ ،أو ازداد ﺳﻮءا ﻓﻲ
ﺣﯿﻦ ﻛﺎن ﻣﺄﻣﻮﻻ ﻣﻨﮭﺎ أن ﺗـُـﺤﺪث ﺗﻐـﯿﯿـﺮا ﺟﺬرﯾﺎ ﻓﻲ واﻗﻊ
اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﯾﺸﻌـﺮ ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻦ أن ﻇﺮوﻓﮫ ﺻﺎرت أﻓﻀﻞ ،وأن
اﻟﺜﻮرة ﻋﻤﻞ اﯾﺠﺎﺑﻲ ﯾﺴﺘﺤﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻣﺎء واﻷرواح واﻟﺘﻀﺤﯿﺎت
اﻟﺠﺴﺎم ..؟
أﯾﻦ اﻟﺜﻮرة وﻗﺪ ﺗﻔﺎﻗﻤﺖ أزﻣﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وﺗﻀﺎﻋﻔﺖ أرﻗﺎﻣﮭﺎ ،
واﺗﺴﻌﺖ رﻗﻌﺔ اﻟﻔﻘـﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺠﮭﺎت ،وازدادت اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﺑﯿﻦ
ﻛﻞ ﻓﺌﺎت اﻟﺸﻌﺐ ،ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﺘﻈﺮا أن ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺗﺄﻣﯿﻦ اﻟﺤﺪ
اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺮاﺟﻌﺎت اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ
ﻟﺪور اﻟﺪوﻟﺔ ووﻇﯿﻔـﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻹﯾﺠﺎد اﻟﺤﻠﻮل
اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻠﺔ ..؟
أﯾﻦ اﻟﺜﻮرة وﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮ اﻟﻔﺴﺎد أﺿﻌﺎﻓﺎ ،ﻓﻌﻢّ اﻻﺣﺘﻜﺎر
واﻟﺘﮭﺮﯾﺐ ﺗﺤﺖ أﻧﻈﺎر اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻣﺘﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ارﺗﻔﺎع اﻷﺳﻌﺎر
وإﺛﻘﺎل ﻛﺎھﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ،ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻛﺎن ﻣﻔﺘﺮﺿﺎ أن ﺗﺘﻢ ﻣﺤﺎرﺑﺔ
اﻟﻔﺴﺎد ﺑﻜـﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻤﻜـﻨﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ وﺿﻊ ﻛﻞ
اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﺮّادﻋﺔ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﺠﺮاﺋﻢ ..؟
أﯾﻦ اﻟﺜﻮرة وﻗﺪ ﺿﺎﻋﺖ ﺣﻘﻮق اﻟﺸﮭﺪاء واﻟﺠﺮﺣﻰ ،وﺑﻠﻐﺖ
اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﺑﺬوﯾﮭﻢ إﻟﻰ أﻗﺼﺎھﺎ ،وأُﻓﺮﻏﺖ ﻣﻠﻔﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮاھﺎ،
ﻓﻠﻢ ﯾﺠﻨﻮا ﺳﻮى اﻟﺘﺴﻮﯾﻒ واﻟﻤﻤﺎﻃﻠﺔ واﻟﻤﺘﺎﺟﺮة ﺑﻘﻀﺎﯾﺎھﻢ ..؟
أﯾﻦ اﻟﺜﻮرة وﻗﺪ اﺧﺘﻔﺖ ﻣﻠﻔﺎت اﻟﻔﺴﺎد ،وﺗﻮاﺻﻠﺖ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت
اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺑﺨﯿﺎراﺗﮭﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﺘﻈﺮا
أن ﺗﺘﻢ اﻟﻘﻄﯿﻌﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ،
واﻻﻟﺘﻔﺎت اﻟﻰ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ واﻟﺠﮭﺎت اﻟﻤﺤﺮوﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ
وﻗﻮد اﻟﺜﻮرة وﺷﺮارﺗﮭﺎ ..؟
أﯾﻦ اﻟﺜﻮرة وﻗﺪ ﺗﺮاﺟﻊ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺜﻮار اﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ ،وﺧﻔﺘﺖ
أﺻﻮاﺗﮭﻢ ،ﺛﻢ ﺑﺪأ اﻟﺒﻌﺾ ﯾﺘﺴﺎﻗﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ،
ﺗﺎرﻛﯿﻦ اﻟﻤﺠﺎل ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻟﻌﻮدة اﻟﺤﺮس اﻟﻘﺪﯾﻢ ..؟
ﻛﺄﻧﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺠﺪد ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن :اﺣﻤﺪوا اﷲ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ
اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻷﻣﻦ ..ﻓﺎﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻟﻢ ﯾﺒﺎﺷﺮ ﻣﮭﺎﻣﮫ ﺑﻌﺪ ،
ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ وﺗﻘﺪﯾﺮا
ﻟﻠﻮاﺟﺐ ..ﻓﻮﻗﻔﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﺮى ..واﺣﺘﻔﻠﻮا ﺑﺎﻟﺜﻮرة ..
وأﻛـﺮﻣﻮا اﻟﺸﮭﺪاء !! ..
* أن ﺗﺎﺗﻲ ﻣﺘﺄﺧـﺮا ﺧﯿـﺮا ﻟﻚ ﻣﻦ ان ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎ ..
* ﺷﺎﺑﺖ ﻟﺤﺎھﻢ ،واﻟﻌﻘـﻞ ﻣﺎ ﺟﺎھﻢ ..
دﺧﻞ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻰ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻤﺠﺎﻧﯿﻦ ﻓﻮﺟﺪھﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ
ﯾﺘﻈﺎھﺮون ﺑﺎﻟﺴﯿﺎﻗﺔ ،اﻻ واﺣﺪا ﺟﺎﻟﺲ ..ﻓﺎﻗﺘﺮب ﻣﻨﮫ
اﻟﻄﺒﯿﺐ وﺳﺎﻟﮫ :ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺴﯿﺎﻗﺔ ﻣﺜﻠﮭﻢ .
ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ :ﻣﻌﻘﻮل أﺳﻮق ﻓﻲ اﻟﻐـﺮﻓﺔ !! ..
ﻓﺮح اﻟﻄﺒﯿﺐ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﮫ ان ﯾﺬھﺐ ﻣﻌﮫ اﻟﻰ ﻣﻜﺘﺒﮫ ..
ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺠﻨﻮن ﻣﺸﻰ ﻣﻌﮫ ﺧﻄﻮﺗﯿﻦ ووﻗﻒ ﻗﺎﺋﻼ :ﻣﻮش
ﺗﺮﻛﺐ ﺟﻨﺒﻲ أﻓﻀﻞ !! ..
ﻻ ﺗﺼﺎﻟﺢْ ،وﻟﻮ ﺣﺬﱠرﺗْﻚ اﻟﻨﺠﻮم
ورﻣﻰ ﻟﻚ ﻛﮭﱠﺎﻧُﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﺄ ..
ﻛﻨﺖ أﻏﻔﺮ ﻟﻮ أﻧﻨﻲ ﻣﺖﱡ ..
ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺧﯿﻂ اﻟﺼﻮاب وﺧﯿﻂ اﻟﺨﻄﺄ .
ﻟﻢ أﻛﻦ ﻏﺎزﯾًﺎ ،
ﻟﻢ أﻛﻦ أﺗﺴﻠﻞ ﻗﺮب ﻣﻀﺎرﺑﮭﻢ
أو أﺣﻮم وراء اﻟﺘﺨﻮم
ﻟﻢ أﻣﺪ ﯾﺪًا ﻟﺜﻤﺎر اﻟﻜﺮوم
أرض ﺑﺴﺘﺎﻧِﮭﻢ ﻟﻢ أﻃﺄ
ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﻗﺎﺗﻠﻲ ﺑﻲ " :اﻧﺘﺒﮫ " !
ﻛﺎن ﯾﻤﺸﻲ ﻣﻌﻲ ..
ﺛﻢ ﺻﺎﻓﺤﻨﻲ ..
ﺛﻢ ﺳﺎر ﻗﻠﯿﻼً
وﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻮن اﺧﺘﺒﺄ !
ﻓﺠﺄة ً:
ﺛﻘﺒﺘﻨﻲ ﻗﺸﻌﺮﯾﺮة ﺑﯿﻦ ﺿﻌﻠﯿﻦ ..
واھﺘـﺰﱠ ﻗﻠﺒﻲ – ﻛﻔﻘﺎﻋﺔ – واﻧﻔﺜﺄ !
وﺗﺤﺎﻣﻠﺖُ ،ﺣﺘﻰ اﺣﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻋﺪيﱠ
ﻓﺮأﯾﺖُ :اﺑﻦ ﻋﻤﻲ اﻟﺰﻧﯿﻢ
واﻗﻔًﺎ ﯾﺘﺸﻔﱠﻰ ﺑﻮﺟﮫ ﻟﺌﯿﻢ
ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﯾﺪي ﺣﺮﺑﺔٌ
أو ﺳﻼح ﻗﺪﯾﻢ ،
ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻏﯿﺮ ﻏﯿﻈﻲ اﻟﺬي ﯾﺘﺸﻜﱠﻰ اﻟﻈﻤﺄ ..
) أﻣﻞ دﻧﻘﻞ ( .
ﺷﺎرك اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﻤﺎل اﻟﮭﻠﺒﺎوى اﻟﻘﯿﺎدى اﻟﻤﻨﺸﻖ ﻋﻦ
ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،ﻓﻰ اﻟﺬﻛﺮى اﻟـ 97ﻟﻤﯿﻼد
اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻀﺮﯾﺤﮫ ﺑﻜﻮﺑﺮى
اﻟﻘﺒﺔ ،وﺗﻌﺪ ھﺬه اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﮭﻠﺒﺎوى ﻓﻰ أى
ذﻛﺮى ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺰﻋﯿﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ .وﻗﺎل اﻟﮭﻠﺒﺎوى ،
ﻓﻰ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎت ﻻﻋﻼﻣﯿﯿﻦ ،إن زﯾﺎرﺗﮫ ﻟﻘﺒﺮ اﻟﺰﻋﯿﻢ ﺟﻤﺎل
ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻰ ذﻛﺮى ﻣﯿﻼده ھﻲ ﻟﺮد ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻞ
اﻟـﺰﻋـﯿﻢ اﻟﺮاﺣﻞ ،ﻣﺸﯿﺮا إﻟﻰ أن اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ.ر
...
ﻣﻨﺬ أﯾﺎم وﺻﻠﺘﻨﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺻﺪﯾﻖ ﻋﺰﯾﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ
ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ أن أﻛﺘﺐ ﻣﻘﺎﻻ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ذﻛﺮى ﻣﯿﻼد
اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ .ﻓﺘﻤﻠﻜﻨﻲ ﺷﻌﻮر
ﺑﺎﻟﺤﯿﺮة ﺑﯿﻦ واﺟﺐ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻷول ﻃﻠﺐ ﯾﺄﺗﯿﻨﻲ ﻣﻦ
ﺻﺪﯾﻘﻲ اﻟﻌﺮوﺑﻲ وﺑﯿﻦ اﺳﺘﻘﺮاري ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﺳﺘﺬﻛﺎر
اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﺮاﺣﻞ ﻛﻤﻠﺤﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ وﻧﻀﺎﻟﯿﺔ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﻄﻘﻮس
اﻟﻠﻄﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻰ أﺣﺪ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻠﺘﯿﺎر
اﻟﻨﺎﺻﺮي ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺬﻛﺮى ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ .ﺣﺘﻰ
أﻧﻨﻲ ﺑﺪأت أﺗﺤﻮل اﻟﻰ ارھﺎﺑﻲ ﯾﺴﺘﮭﺪف ﺗﻘﻮﯾﺾ ﺣﺎﻟﺔ
اﻟﻐﯿﺒﻮﺑﺔ واﻟﺠﻤﻮد واﻟﺘﻜﺮار اﻟﻨﻤﻄﻲ داﺧﻞ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻨﺎﺻﺮي
ﺑﺘﻔﺠﯿﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت وﺑﻌﺾ اﻻرﻛﺎن اﻟﺠﺎﻣﺪة ﻣﻦ ھﻨﺎ
وھﻨﺎك ﻟﻌﻞ ﺿﻮء اﻻﻧﻔﺠﺎر ﯾﺒﻌﺚ دﻓﻲء اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ
اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ اﻟﻤﺘﺼﻠﺒﺔ ﻟﺘﺘﺤﺮك ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﺘﺴﺘﺮد اﻟﺜﻘﺔ ﻟﺘﻨﺘﻘﺪ
وﺗﺒﺎدر وﺗﺒﺪع ﺧﻠﻘﺎ ﻓﻜﺮﯾﺎ وﻧﻀﺎﻟﯿﺎ ﺟﺪﯾﺪا وﻓﯿﺎ ﻷﺻﻮﻟﮫ
اﻟﺘﻲ وﻟﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻘﺪر اﻟﺘﺤﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ
ﻓﯿﮭﺎ...
ﻓﺤﻤﻠﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺪون رﻏﺒﺔ .ﺗﻠﺒﯿﺔ
ﻟﻠﻄﻠﺐ .ﻷﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺟﺪ ﺣﺠﺔ ﺗﺴﻌﻔﻨﻲ راﺣﺔ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ
اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﺮر ﺑﺪون اﺿﺎﻓﺔ
ﺟﺪﯾﺪ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﻤﺴﺎر ﺗﻘﺪﻣﻲ ﻣﺜﻞ أو أﺳﻮة ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺴﺎر
اﻟﺘﺼﺎﻋﺪي ﻓﻜﺮا وﻋﻤﻼ اﻟﺬي ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﺜﻮرة
ﯾﻮﻟﯿﻮ ﻗﺎﺋﺪا وﺗﺠﺮﺑﺔ .
وﻟﻜﻨﻨﻲ وﻣﻊ ﻗﺒﻮل اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﻦ أﺣﺮم ﻧﻔﺴﻲ ﻣﺘﻌﺔ
اﻟﺘﻔﺠﯿﺮ داﺧﻞ ھﺬه اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﻤﺘﺼﻠﺒﺔ ﻟﻌﻞ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة
أو اﻟﺤﯿﺎء ﯾﺪب ﻓﯿﮭﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺤﻠﻤﻲ وﺣﻠﻢ أﻻف اﻟﺸﺒﺎب
اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻨﺎﺻﺮي ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺄن ﺗﺪب
ﺣﺮﻛﺔ واﺣﺪة ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﺘﺴﻘﺔ ﻓﻲ أرﻛﺎن وﻣﻔﺎﺻﻞ ھﺬا
زار ﻗﺒﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻣﺮﺗﯿﻦ وﻛﺎن ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ
اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻰ ذﻛﺮى ﻣﯿﻼد اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﺮاﺣﻞ ،
ﻣﻀﯿﻔﺎ أﻧﮫ ﻷول ﻣﺮة ﯾﺰور اﻟﻀﺮﯾﺢ ﻓﻰ ذﻛﺮى ﻛﮭﺬه ،
ﻣﻮﺿﺤﺎ أﻧﮫ زاره أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﺑﻼ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ..
وأﺿﺎف اﻟﮭﻠﺒﺎوى أن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻗﺪّم اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ
اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻓﻘﻂ ،وإﻧﻤﺎ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ
ﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎم ،وأﻧﮫ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﻗﻮﻣﯿﺔ ﻋﺪﯾﺪة ..
اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي أﺑﻼه ﻣﺎ اﺑﺘﻠﻲ ﺑﮫ ﻣﻦ زﻋﺎﻣﺎﺗﯿﺔ وﺗﻜﻠﺲ
ﻓﻜﺮي واﻏﺘﺮاب ﺣﺪ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ واﻟﮭﺠﺮة ﻋﻦ وﺟﻊ اﻻﻣﺔ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ.
وﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﯿﺮﺗﻲ اﻻرھﺎﺑﯿﺔ اﻟﺘﻔﺠﯿﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ
اﺳﺘﮭﺪف ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻨﺎﺻﺮي أن أﻛﺜﺮ اﻻﻟﻐﺎم ﺗﺪﻣﯿﺮا
وزﻋﺰﻋﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﯿﺎر ھﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ
اﻟﻌﺮﺑﻲ.
ﻧﻌﻢ .ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺎت اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﯾﻨﺘﺒﮫ اﻟﯿﮭﺎ ﺳﻮى
ﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺪرب اﻻرھﺎﺑﻲ اﻟﺘﻔﺠﯿﺮي أن اﻟﺤﺪﯾﺚ
ﻋﻦ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ داﺧﻞ أروﻗﺔ اﻟﺘﯿﺎر
اﻟﻨﺎﺻﺮي ھﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻔﺠﯿﺮ .ﺑﻞ اﻧﮭﺎ ﺗﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻞ
اﻟﺠﺪ واﻻﺳﺘﻨﻔﺎر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻨﻔﻮذ "اﻟﻌﺘﯿﻘﺔ" ﻋﻠﻰ
اﻟﯿﮫ...
اﻟﺘﺼﺪي
ﻣﻦ
ﻻﺑﺪ
ارھﺎب
اﻧﮭﺎ
ﻃﺒﻌﺎ ﻻ أﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ أن ﺗﻘﻮل
أﻧﻨﺎ أﻣﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ واﺣﺪة ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ
اﻟﺘﺨﻠﻒ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺠﺰ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻦ ﺗﻮﻇﯿﻒ اﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮫ
اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻘﺪﻣﮫ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﺳﻮى
اﺷﺒﺎع وﻣﺰﯾﺪ اﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﯿﺎﺗﮫ اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ
اﻟﻤﺘﺠﺪدة ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ ان ﯾﻜﻮن .وأن اﻻﺳﺒﺎب اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﮭﺬا
اﻟﻌﺠﺰ ھﻮ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻻﺳﺘﻐﻼل .ﺛﻢ ﻧﻨﺘﮭﻲ
ﺑﺎﻟﻘﻮل أن اﻟﺤﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ھﻮ ﺑﻨﺎء دوﻟﺔ اﻟﻮﺣﺪة
اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ...
ﻓﮭﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻤﻮح ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻷن اﻟﺒﻌﺾ أو اﻟﻜﺜﯿﺮ
ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﯿﻦ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ اﻻ اﻛﺘﻔﺎءا ﺑﺘﺮدﯾﺪ ھﺬه
اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ او ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ دون ﺣﺘﻰ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ
ﺟﺪﯾﺎ ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﻰ دوﻟﺔ اﻟﻌﺮب
اﻟﻮاﺣﺪة وﻛﺄن اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ﻣﺬھﺐ ﻣﻦ ﻣﺬاھﺐ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ
.......
اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻻﻟﻢ واﻟﺘﺒﺸﯿﺮ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎة .
ان اﻟﺘﻔﺠﯿﺮ ﯾﻜﻤﻦ -ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﯾﻜﻤﻦ -ﻓﻲ اﻟﺠﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺗﺠﺴﯿﺪ
اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻨﺎﺻﺮي .ﻓﺎﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ھﻨﺎ ﺗﻌﻨﻲ -
ﻓﻘﻂ ﺗﻌﻨﻲ -اﻟﺘﺤﺎم اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻧﺴﻖ
ﻓﻜﺮي وﺗﻨﻈﯿﻤﻲ ﻣﺸﺘﺮك ﯾﻔﺮز وﯾﺠﻤﻊ وﯾﺤﺸﺪ وﯾﻀﺒﻂ
اﯾﻘﺎع اﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻨﻀﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺒﻌﺜﺮة ﻓﻲ ارﺟﺎء اﻟﻮﻃﻦ
اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻤﮭﺠﺮ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻧﺼﮭﺎرھﺎ ﻓﻲ راﻓﻌﺔ ﺗﻨﻈﯿﻤﯿﺔ
وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻗﻮﻣﯿﺔ ﻧﺪرك ﺟﯿﺪا أﻧﮭﺎ اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة
اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ
وﻗﻮﻣﯿﺔ اﻻھﺪاف وھﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮭﺎ اﻟﻮﺻﯿﺔ
اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻻﺧﯿﺮة واﻟﺤﺎﺳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﮭﺎ اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﺮاﺣﻞ
ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﻠﻤﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺮارة اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ.
ھﻞ ھﺬا ﺗﻔﺠﯿﺮ؟ ﻧﻌﻢ اﻧﮫ ﻛﺬﻟﻚ .وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ اﻟﻤﺘﻄﮭﺮﯾﻦ
ﻣﻦ اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﺔ واﻟﻨﺮﺟﺴﯿﺔ ورﻓﺎھﺔ اﻟﻘﯿﺎدة واﻟﺰﻋﺎﻣﺔ
واﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ھﻢ وﺣﺪھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺤﺴﻮن ﺑﺄي أﺛﺮ ﻟﮭﺬا
اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﻜﻮن زﻟﺰل أو اﺳﺘﻨﻔﺮ ﻏﯿﻆ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺾ
اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺮؤون ھﺬا اﻟﻜﻼم ﺑﺠﺎﻧﺒﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻤﺘﻌﻮن
ﺑﺎﻟﺰﻋﺎﻣﺔ واﻟﻘﯿﺎدة واﻟﺮﻣﺰﯾﺔ واﻟﻨﺮﺟﺴﯿﺔ اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﻓﯿﺤﺴﻮن
ﺑﺎﻟﺨﺸﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ﻣﻦ ﻃﻮﻓﺎن اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ
ان ﯾﺪب ﺑﯿﻦ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﺤﯿﺎة واﻻﺑﺪاع واﻟﺘﻄﻮر داﺧﻞ اﻟﺘﯿﺎر
…..
اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻨﺎﺻﺮي ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺬي ـ ﺑﺤﻜﻢ ﻗﺎﻧﻮن
اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻸﺣﯿﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻻﻣﻮات ـ ﺳﯿﺠﺮف ﻛﻞ ﻣﻼﻣﺢ
وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺠﻤﻮد واﻟﺘﺼﻠﺐ وﻛﻞ اﻻﻋﺸﺎب اﻟﻄﻔﯿﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ
ﺗﺤﯿﻄﮭﺎ ﻟﺘﺴﺘﻈﻞ ﺑﻈﻠﮭﺎ ﺧﺸﯿﺔ اﻟﻨﻮر اﻟﻜﺎﺷﻒ اﻟﺤﺎرق اﻟﺬي
ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ وﺟﻮدھﺎ ﻣﻊ وﺟﻮده .
ﻟﻦ أذﻛﺮ أﺳﻤﺎءا وﻻ أﺣﺪاﺛﺎ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻻﻧﻔﺠﺎر
ﻷﻧﮫ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﯿﻨﺎ أﻧﮫ ﺑﺎﻣﻜﺎن ﻛﻞ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻘﻮﻣﻲ
اﻟﻨﺎﺻﺮي ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺧﺘﺒﺎر ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اي
وﻗﺖ وﻓﻲ اي ﻣﻜﺎن .ﻓﯿﻜﻔﻲ أن ﯾﻔﻜﺮ وﯾﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺠﺴﯿﺪ
اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺴﺘﮭﺪﻓﺎ ﺑﻨﺎء اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻮاﺣﺪة
وﺳﯿﺘﻌﺮض ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة -ھﺬا ان ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﯿﻨﮫ -اﻟﻰ
اﺳﺘﻨﻔﺎر واﻟﺘﻘﺎء ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻌﺘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻨﺎﺻﺮي
ﺻﻔﺎ واﺣﺪا -ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻀﺔ ﺻﻔﺎ واﺣﺪا -ﺿﺪ
ھﺬا اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺼﻨﻒ ارھﺎﺑﻲ وﺗﻔﺠﯿﺮي ﺿﺪ اﻟﺘﯿﺎر
اﻟﻨﺎﺻﺮي.
ﺳﺘﺘﻌﺪد اﻻﺳﺒﺎب اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻟﻠﺘﺤﺎﻣﻞ واﻟﺘﺼﺪي واﻻﺳﺘﮭﺰاء
وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻤﺨﻔﻲ واﺣﺪ .اﻧﮫ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺗﻔﺠﯿﺮ ﻟﻦ ﯾﺘﻌﺎﯾﺶ
ﻣﻊ ﻧﺮﺟﺴﯿﺘﮭﻢ وﻧﻔﻮذھﻢ واﻗﻠﯿﻤﯿﺘﮭﻢ ورﻓﺎھﯿﺘﮭﻢ .ﻓﮭﻮ
...
ارھﺎﺑﻲ
ﺳﺎﯾﺲ روﺣﻚ ﺳﯿﺪ
اﻟﺮﺋﯿﺲ ،ھﻜّﺎﻛﺔ ..
وﺣﺪة ،وﺣﺪة ..
ذات ﯾﻮم ﻗﯿﻞ ﻟﻨﺎ ان دﻓﻌﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﯿﺔ أرﻛﺎن اﻟﺤﺮب ﺳﻮف
ﺗﺘﺨﺮج ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺤﺪد ،ﻓﺈن اﺣﺘﻤﺎﻻت ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻗﺪ
ﺗﻘﻀﻲ ﺑﮭﺬا .وﺻﺪرت إﻟﻲّ اﻷواﻣﺮ ﺑﺄن اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﯿﺒﺔ ..
وﺻﺪرت إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻋﺎﻣﺮ ﻟﻜﻲ ﯾﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﯿﺒﺔ اﻟﺘﺎﺳﻊ
..وﺻﺪرت إﻟﻰ زﻛﺮﯾﺎ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻜﻲ ﯾﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﯿﺒﺔ
اﻷوﻟﻰ ..وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ اﻟﺜﻼث ﯾﻮﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود ،وﻟﻢ
ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻌﺮف ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﺘﺄﺗﻲ ﺑﮫ
اﻷﯾﺎم اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ .
ﻏﺎدرت ﺑﯿﺘﻲ ﺻﺒﺎح 16ﻣﺎﯾﻮ أﺣﻤﻞ ﺣﻘﯿﺒﺔ اﻟﻤﯿﺪان ﺑﻌﺪ ان
ﺗﺮﻛﺖ ﻋﻠﻰ إﺣﺪى اﻟﻤﻮاﺋﺪ ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﺼﺒﺎح ،وﻛﺎﻧﺖ
ﺻﻔﺤﺘﮭﺎ اﻷوﻟﻰ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﺒﻼغ اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻷول اﻟﺬي ﺻﺪر
ﻋﻦ وزارة اﻟﺪﻓﺎع ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،ﯾﺮوي ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺪاﯾﺔ
اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ .
وﺗﻤﻠﻜﻨﻲ ﺷﻌﻮر ﻏﺮﯾﺐ وأﻧﺎ أﻗﻔﺰ درﺟﺎت اﻟﺴﻠﻢ .
.
» واذن ﻓﺄﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﻣﯿﺪان اﻟﻘﺘﺎل «
ﻛﺎن اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻤﺼﺮي ﯾﻮﻣﮭﺎ ﻣﻜﻮﻧﺎً ﻣﻦ ﺗﺴﻊ ﻛﺘﺎﺋﺐ ،وﻟﻜﻦ
ﺛﻼﺛﺎً ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻘﻂ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮب اﻟﺤﺪود ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺻﺪر اﻷﻣﺮ
ﺑﺪﺧﻮل ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،وﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك راﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ .
وﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺪري أﯾﻦ ﻣﻮاﻗﻊ وﺣﺪاﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ
ان ﻧﻠﺤﻖ ﺑﮭﺎ وﻟﻢ ﻧﺠﺪ أﺣﺪاً ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺮﺷﺪﻧﺎ إﻟﻰ ھﺬه
اﻟﻤﻮاﻗﻊ ..وذھﺒﻨﺎ إﻟﻰ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺼﻮرھﺎ
ﺧﻠﯿﺔ ﻧﺤﻞ ﺗﺌﺰ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪاﺋﺒﺔ ،وﻟﻜﻦ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﻢ
ﯾﻜﻦ ﺑﮭﺎ أﺣﺪ ﻛﺄﻧﻤﺎ ھﻲ ﺑﯿﺖ ﻣﮭﺠﻮر ،ﻓﻲ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ اﻷرض،
ﻻ ﯾﺴﻜﻨﮭﺎ ﺑﺸﺮ ..وﺟﺎءﺗﻨﺎ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء ﺑﻤﻮاﻗﻊ
ﻛﺘﺎﺋﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﺨﻤﯿﻦ .
اﻟﻜﺘﯿﺒﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﺳﺄﻋﻤﻞ أرﻛﺎن ﺣﺮب ﻟﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ
ﻻ ﺗﺰال ﻓﻲ رﻓﺢ ،وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺤﺮﻛﺖ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ
ﺿﺪ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة اﻟﺪﻧﺠﻮر ﺛﻢ ﻋﺎدت إﻟﯿﮭﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ..وﻛﺎن
ھﻨﺎك دﻟﯿﻞ ﻋﺮﺑﻲ واﺣﺪ أﻧﯿﻄﺖ ﺑﮫ ﻣﮭﻤﺔ ﻗﯿﺎدة اﻟﻜﺘﯿﺒﺔ إﻟﻰ
ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة اﻟﺪﻧﺠﻮر ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا اﻟﺪﻟﯿﻞ ﯾﻌﻠﻢ ﺷﯿﺌﺎً
ﻋﻦ ﺗﺤﺼﯿﻨﺎﺗﮭﺎ ودﻓﺎﻋﮭﺎ ،وﻛﻞ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﮫ ھﻮ اﻧﮫ ﻇﻞ
ﯾﺮﺷﺪ اﻟﻜﺘﯿﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ وﯾﺪﻟﻲ ﻟﮭﺎ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻏﯿﺮ
واﺿﺤﺔ وﻻ دﻗـﯿﻘﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻇﮭﺮت أﻣﺎﻣﮭﺎ ﻓﺠﺄة ﺗﺤﺼﯿـﻨﺎت
اﻟﺪﻧﺠﻮر ..وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻌﺮف ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ ﻋﻤﻠﮫ
ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ..وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺪاﻓﻌﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﺠﻮر ﻛﺎﻧﻮا
ﯾﻌﺮﻓﻮن ،وأﺻﯿﺒﺖ اﻟﻜﺘﯿﺒﺔ ﺑﺨﺴﺎﺋﺮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ ،وﻋﻨﺪ
اﻟﻈﮭﺮ أﺻﺪر اﻟﻘﺎﺋﺪ أﻣﺮه ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﮭﺎ ،وﻋﺎدت اﻟﻜﺘﯿﺒﺔ
إﻟﻰ رﻓﺢ ﻟﺘﺠﺪ ﺑﻼﻏﺎً رﺳﻤﯿﺎً أذﯾﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ﯾﻘﻮل :اﻧﮭﺎ
أﺗﻤﺖ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﺪﻧﺠﻮر ﺑﻨﺠﺎح .
ﺟﺎءت اﻷواﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﯿﺒﺔ ﺑﺄن ﺗﮭﺪ ﻣﻌﺴﻜﺮھﺎ اﻟﺬي ﺗﻘﯿﻢ
ﻓﯿﮫ وﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﯾﺒﻌﺪ ﻋﻨﮫ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮات .
وﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ ان أﺗﺼﻮر اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﺤﺮك ،وﻟﻜﻦ
اﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﻜﺒﺮى ان اﻟﺬﯾﻦ أﺻﺪروا أﻣﺮھﻢ ﺑﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا
ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻟﮫ ﻏﺮﺿﺎً ھﻢ اﻵﺧﺮ ..وﻛﺎن اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻧﮫ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث
ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻦ ھﺬا اﻷﻣﺮ ،وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻘﯿﻢ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪ،
ﺟﺎءﺗﻨﺎ أواﻣﺮ ﺟﺪﯾﺪة ﺑﺎﻟﺘﺤﺮك إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻄﺔ ورﻛﻮب اﻟﻘﻄﺎر
اﻟﻤﺘﺠﮫ إﻟﻰ ﻏﺰة .
وﺑﺪأﻧﺎ ﻧﮭﺪ اﻟﺨﯿﺎم اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻧﻜﺪ ﻧﻔﺮغ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺘﮭﺎ .
ورﻛﺒﻨﺎ اﻟﻘﻄﺎر إﻟﻰ ﻏﺰة وﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ھﻤﻮم ..وﻛﺎن ﻗـﻠﺒﻲ
اﻟﻤﺠﺮح ﯾﮭـﺘـﻒ ﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ دﻗﺔ ﻣﻦ دﻗﺎﺗـﮫ » :ﻟﯿﺴﺖ ھﺬه
.
ﺣﺮﺑﺎً «
وﻛﺎﻧﺖ ﻟﯿﻠﺔ 20ﻣﺎﯾﻮ ﻣﻦ أﺗﻌﺲ ﻟﯿﺎﻟﻲ ﺣﯿﺎﺗﻲ .ﻗﻀﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ
ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻏﺰة اﻟﻌﺴﻜﺮي ،واﻷﺳﺮة ﺣﻮﻟﻲ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻠﯿﺌﺔ
ﺑﺠﺮﺣﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ دﯾﺮ ﺳﻨﯿﺪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﻣﺴﺘﻤﺮة .
ﻛﻞ ھﺬا ورادﯾﻮ اﻟﻘﺎھﺮة ﯾﺬﯾﻊ ﺑﻼﻏﺎً أﺻﺪرﺗﮫ اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ
ﺗﻘﻮل ﻓﯿﮫ » :ان ﻗﻮاﺗﻨﺎ اﺣﺘﻠﺖ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة دﯾﺮ ﺳﻨﯿﺪ
واﻗﺘﺤﻤﺘﮭﺎ اﻗﺘﺤﺎﻣﺎً راﺋﻌﺎً ﺑﺎﻟﻤﺸﺎة« وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه ﻛﺬﺑﺔ
.
ﻣﺆﻟﻤﺔ
ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺤﺎرب ﻛﺠﯿﺶ ،وإﻧﻤﺎ ﺗﺤﻮﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ
إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻛﺰ واﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر ،وﻛﺎﻧﺖ
اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ان اﻟﻌﺪو ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﺗﺜﺒﯿﺘﻨﺎ ﻓﯿﮭﺎ ،واﺣﺘﻜﺮ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺣﻖ
اﻟﺤﺮﻛﺔ وﺣﺸﺪ اﻟﻘﻮات واﻟﮭﺠﻮم ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﯾﺮﯾﺪ .
وﻛﻨﺖ أﺳﺎل ﻧﻔﺴﻲ وأﻟﺢ ﻓﻲ ﺳﺆاﻟﮭﺎ :
ـ ﻟﻤﺎذا ﻓﻌﻞ ﻗﺎﺋﺪﻧﺎ ذﻟﻚ ...ﻟﻤﺎذا ﺷﺘﺖ ﻗﻮاﺗﮫ وﺑﻌﺜﺮھﺎ ﺑﮭﺬه
اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ .
ـ ﻟﻤﺎذا ﺳﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴﮫ ان ﯾﻨﺪﻓﻊ ﻓﻲ ﺧﻂ ﻃﻮﯾﻞ ﻣﻜﺸﻮف ﻣﻦ
ﻛﻞ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﻣﺎم اﻟﻌﺪو ..
أﻧﺎ ﻗﻠﺖ أﻧﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ ﺑﺄي ﺣﺎل أن أﻋﻤﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻮاﺣﺪة … إذا أﻧﺎ ﺣﺎوﻟﺖ أﻋﻤﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ،ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أن ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺳﺘﻮﻟﺪ ﻣﯿﺘﺔ … ﻻزم ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻮاﺣﺪة
ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﻀﺎﻟﻲ واﻟﻜﻔﺎح ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ ،ﺑﻌﺪ ﻛﺪه ﺑﻨﻠﺘﻘﻲ ،ﺑﻨﻠﺘﻘﻲ ﻋﻠﻰ أھﺪاف وﻣﺒﺎدئ ،
واﺣﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ أن اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ أو وﺣﺪة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺑﺘﻘﺮب اﻟﺨﻄﻮات ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺣﺪة ،وﻟﻜﻦ
ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺘﻨﺎ ،ﻣﺶ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺘﻲ أﺑﺪاً أن أروح ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ أو أﺣﺎول ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ أن أﻧﻈﻢ اﻟﺤﺮﻛﺔ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻠﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﻛﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﺜﻮرﯾﺔ اﻟﻨﻈﯿﻔﺔ ،اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﯾﺤﺎول داﺋﻤ ًﺎ أن ﯾﺨﻠﻖ
اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ وﯾﻘﺴﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺒﺎدئ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺎت ﻗﺪ ﺗﺘﺼﺎرع ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻋﺎﻣﺎت وﻗﺪ ﺗﺘﺼﺎرع ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎدات
وﺗﻨﺴﻰ اﻟﻤﺒﺎدئ واﻷھﺪاف واﻟﻤﺜﻞ ،وﯾﺮﺗﻜـﺰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ أو اﻟﺤﺰﺑﻲ إﻟﻰ آﺧﺮ اﻷﻣﻮر
اﻟﻠﻲ أﺣﻨﺎ ﻋﺎرﻓﯿﻨﮭﺎ ﻛﻠﻨﺎ ،إذن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﺶ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺘﻲ أﻧﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ
اﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦ اﻟﺜﻮرﯾﯿﻦ اﻟﻠﻲ ﻓﻌﻼً ﯾﻨﻜﺮوا ذاﺗﮭﻢ ،وﯾﻨﻜـﺮوا أﺷﺨﺎﺻﮭﻢ ..
ارﺟﻊ ﺑﺄه
وﻓﻚ ﺣﺒﻞ اﻟﻤﺸﻨﻘﺔ
واﻣﺴﺢ ھﻤﻮﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻠﻘﺎ
ﯾﺎﻗﺪرﻧﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺮاب
ﯾﺎ ﺣﻠﻤﻨﺎ ﻓﻮق اﻟﺴﺤﺎب
ﯾﺎ ﻋﻤﺮﻧﺎ ﻃﺎل اﻟﻌﺬاب
ﻓﻰ اﻹﻧﺘﻈﺎر
رﺟﻌﻮا اﻟﺘﺘﺎر
ﻟﻜﻨﻨﺎ أﺷﻮاك
ﺑﺘﺘﺤﺪى اﻟﻌﻄﺶ
وﺟﻨﻮد ﺑﺘﺘﺤﺪى اﻟﻔﺮار
ﻧﺴﻘﻂ ﺳﺎﻋﺎت
ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻔﻀﻞ ﻛﺒﺎر
ﻧﻔﺘﺢ ﻋﯿﻮن ﻟﻼﻧﺒﮭﺎر
ﻣﺘﺸﻮﻗﺔ
ﻓﺎرﺟﻊ ﺑﺄه
وﻓﻚ ﺣﺒﻞ اﻟﻤﺸﻨﻘﺔ
وارﻓﻊ راﯾﺎﺗﻚ
ﯾﺎ أﺑﻰ
ﻗﺮﯾﺶ ﺑﺘﺴﺄل ﻋﻦ ﻧﺒﻰ
ﯾﮭﺪﯾﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻤﻰ
ﺧﺎﻟﺪ ﻗﺘﻞ ﻣﺴﯿﻠﻤﺔ
ﻟﻜﻦ ﺟﻨﻮده اﻟﻜﺪاﺑﯿﻦ
ﻋﯿﻨﮭﻢ ﻓﻰ ﻃﺎﺑﺎ
ﯾﺘﺤﺪوا ﻓـﺮﺳﺎن اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ
وﯾﻠﺠﻤﻮھﻢ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت
ﻓﻰ ﻋﺼﺮ ﺑﯿﺮوت اﻟﺤﺰﯾﻦ
ﺧﺎﻟﺪ ﻗﺘﻞ ﻣﺴﯿﻠﻤﺔ
ﻟﻜﻦ ﺟﻨﻮده اﻟﻜﺪاﺑﯿﻦ
ﺑﯿﻔﺘﺘﻮا دﻟﺘﺎك ﺑﺼﺒﺮ
وﺑﯿﺤﻔـﺮوﻟﻰ
ﻓﻰ ﺳﯿﻨﺎ ﻗـﺒـﺮ
وﺑﯿـﺮﻛـﺒـﻮا
ﻧﯿﻠﻰ اﻟﻌـﻨﯿـﺪ
وﺑﯿﺨﻨﻘﻮﻧﻰ ﻓﻰ اﻟﺼﻌـﯿﺪ
ﺑﻜﻼم ﻧﻜﺖ وﺑﺘﺮﯾﻘﮫ
ﻓﺎرﺟﻊ ﺑﺄه
...
دا اﻟﮭﺰل زاد
واﻟﺒﺎﺷﺎ إﯾﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻧﺎد
وﺻﺪﻗﻲ ﺑﯿﺼﻠﻲ ﻟﻔﺆاد
وﺑﯿﺤﻠﻔﻮا ﻧﺮﺟﻊ ﻋﺒﯿﺪ
ﻧﺘﺒﺎع ﻓﻰ أﺳﻮاق اﻟﻜﺴﺎد
اﻟﮭﺰل زاد
واﻟﺒﺎﺷﺎ إﯾﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻧﺎد
واﻟﺴﺪ ﺟﻮه اﻟﻔﻮھﺔ
ﻟﻮ ﯾﻨﺴﻔﮫ ﺗﻐﺮق ﺑﻼدك ﻛﻠﮭﺎ
وﺗﻌﻮد ﺳﻨﯿﻦ اﻷوﺑﺌﺔ
ﺗﺴﻜﻦ ﺿﻠﻮﻋﻨﺎ اﻟﻀﯿﻘﺔ
ﻓﺄرﺟﻊ ﺑﺄه
...
اﻟﺸﻤﺲ ﺳﻜﻨﺖ ﻛﻞ ﻏﺮب
ﺣﻠﻔﺖ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻠﺸﺮوق
ﻣﻦ أي ﺷﺮق
إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻰ اﻷﻧﺘﻈﺎر
إﻧﺖ وﺳﯿﻔﻚ -واﻟﺘﺘﺎر ﺗﺤﺖ اﻟﻘﺪم
ﻓﺄﻗﻀﻰ ﺑﺼﻮﺗﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪم
إﻋﺪل ﻣﻮازﯾﻦ اﻟﺰﻣﺎن
رﺗﺐ ﻧﺠﻮﻣﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﻔﻀﺎ
وأﻛﺴﻰ وﺟﻮھﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ
ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻘﻰ
دى اﻷﻣﺔ ﻟﺴﮫ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎك
واﻷرض ﻟﺴﮫ ﻣﮭـﯿـﺄة
ﻓﺄرﺟﻊ ﺑﺄه ..
ﻣـﺪﺧـــــﻞ :
ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻮﻃﻦ دول ﻋﺮﺑﯿﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ذات ﺷﺄن ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﻨﺎ
اﻟﺤﻀﺎري .ﻛﺪوﻟﺔ اﻷﻏﺎﻟﺒﺔ واﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ .وﻓﯿﮭﺎ ﻟﻤﻌﺖ
)اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاھﺮة( ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﺘﻠﯿﺪة ،وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺣﻮل
ﺟﺎﻣﻊ وﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﯿﺮوان ،وﺟﺎﻣﻊ وﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ ،ﺟﻨﺒﺎً
إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﺟﺎﻣﻊ وﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺮوﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ )ﻓﺎس(
ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ،وﺟﺎﻣﻊ وﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ،
وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻮاﻣﻊ وﺟﺎﻣﻌﺎت اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ ﻗﺮﻃﺒﺔ
واﺷﺒﯿﻠﯿﺔ وﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ،واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ،
وﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف.
وﻻ ﺷﻚ أن ﻋﺮوﺑﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺪﯾﮭﯿﺔ واﺿﺤﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺣﺠّﺔ،
وﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺑﺮھﺎﻧﺎً ،ﺑﻌﺪ أن ﻇﻠّﺖ ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣﺴﺘﮭﺪﻓﺔ
ﻟﻠﻄﻤﺲ واﻟﺘﺸﻮﯾﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ ،وﻣﻮﺿﻊ ﺗﺸﻜﯿﻚ
وﺗﺰﯾﯿﻒ ﻣﻦ ﻃﺮف رﻣﻮز وﻣﺆدﻟﺠﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﻮرﻗﯿﺒﯿﺔ ﺑﻌﺪ
اﻻﺳﺘﻘﻼل .ﻟﻜﻦّ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﺎﻟﺠﺬور ﯾﺴﺘﻮﺟﺒﮫ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﺗﻠﻚ
اﻟﮭﻮﯾّﺔ وﻟﯿﺲ اﻟﺘﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدھﺎ ،وھﻮ ﻛﺬﻟﻚ إﻃﻼﻟﺔ
ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ﻋﻮدة ﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﺎرﯾﺦ .
ورﺑّﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ھُﻨﺎ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ
ھﻲ راﺑﻄﺔ ﺣﻀﺎرﯾﺔ ﺑﯿﻦ أﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﺳﺎﺣﺎت
اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻜﺒﯿﺮ ،ﻣﻊ اﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ اﻟﺤﻀﺎري
واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ،اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺒﻌﺪ ﻛﻠﯿﺎ وﺟﺬرﯾﺎ أي ﻣﻔﮭﻮم ﻋﺮﻗﻲ
ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ ،وﯾﺘّﺴﻊ ﻟﻜﻞ أﺑﻨﺎء ھﺬه اﻷﺧﯿﺮة ﺑﻤﻦ ﻓﯿﮭﻢ اﻷﻗﻠﯿﺎت
اﻻﺛﻨﯿﺔ ،وﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻛﻤﻔﮭﻮم ﺳﯿﺎﺳﻲ واﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻲ ﯾﻌﻨﻲ
ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .
وﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن ﺗﻮﻧﺲ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻣﺘﯿﺎز .وأﻧّﮭﺎ
ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ دور ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﺑﺎرز ﻓﻲ
ﺗﻜﻮّن اﻟﻌﺮوﺑﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻛﮭﻮﯾﺔ ﻟﻠﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻜﻞ
ﻛﻤﺎ أن ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ دور ﻣﮭﻢّ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻼﻣﺢ
اﻟﻌﺮوﺑﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﻤﻀﺎﻣﯿﻨﮭﺎ اﻟﺘﺤﺮرﯾﺔ اﻟﻤﻨﺎھﻀﺔ
ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر واﻻﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ،واﻟﻮﺣﺪوﯾﺔ اﻟﻄﺎﻣﺤﺔ
ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ .
ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻐﺮب ،
وﻛﺎن إﺳﮭﺎﻣﮭﺎ أﺳﺎﺳﺎً ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ .ﻛﻤﺎ ﻛﺎن
إﺷﻌﺎﻋﮭﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻦ أھﻢ ﻣﺎ ازداﻧﺖ ﺑﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ
اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻐﺮب اﻟﻮﻃﻦ وﻣﺸﺮﻗﮫ ﻣﻌﺎ ً .أﻣّﺎ إرھﺎﺻﺎت
اﻟﺮﯾﺎدة اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻓﺘﻌﻮد إﻟﻰ
ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺘﺮﻛﻲ ،ﺣﯿﺚ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻌﺮوﺑﺔ اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت
اﻟﺜﻮرﯾﺔ ﺿﺪّه .ﺛﻢ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ
اﻟﻌﺮوﺑﺔ ،ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﺑﻌﺎدھﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ
،ﻣﺤﺮّك اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻮﻃﻨﻲ وﻣﻔﺠّﺮ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﺤﺮرﯾﺔ اﻟﺘﻲ
أﻧﮭﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ وﺣﻘﻘﺖ اﻻﺳﺘﻘﻼل .
واﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺗﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ ان اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﻛﺎن ﺷﺎﻣﻼ
وأﺳﺮع ﻓﻲ ﺑﻠﺪان اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ
زﻣﻨﯿﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﺷﻤﻮﻟﮫ .وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺄھﻞ ﺗﻮﻧﺲ
ﺗﺄﺳﻠﻤﻮا ﺛﻢ ﺗﻌﺮﺑﻮا .
ﻓﺎﻹﺳﻼم اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﯿﺮاون ﻟﻔﺘﺢ ﺑﻘﯿﺔ
اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻐﺎرﺑﯿﺔ وأﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ،أﻋﻄﻰ ﻷھﻞ اﻟﻤﻐﺮب رﺳﺎﻟﺔ ،
ﻧﺸﺮوھﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺼﺤﺮاوﯾﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮق
اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺼﺤﺮاء .
وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ اﻹﺳﻼم ھﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وھﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻐﺔ
رﺳﻤﯿﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻹدارة واﻟﺪوﻟﺔ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ،
ﻓﻜﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﯾﻦ :ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﻢ اﻟﻔﺮض إﻻّ ﺑﮫ ﯾﺼﺒﺢ
.
ﻓﺮﺿﺎ
وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ،وﺑﺴﺒﺐ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﺄداة
ﻟﻠﺘﺨﺎﻃﺐ أﺻﺒﺢ اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ ﺷﺎﻣﻼً ،أي أﻧﮫ ﺗﺤﻮّل إﻟﻰ راﺑﻄﺔ
ﻟﻐﻮﯾﺔ وﺛﻘﺎﻓﯿﺔ .
وھﻜﺬا ﻓﺎﻟﺘﻌﺮﯾﺐ ارﺗﺒﻂ ﺑﺼﻮرة وﺛﯿﻘﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ
وﺑﺎﻗﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﻐﺎرﺑﯿﺔ .وﻟﻢ ﺗﻘﻊ اﻟﺒﺘﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ أو
اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻨﺎھﻀﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮﯾﺐ أو ﻟﻺﺳﻼم ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎره .
وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ،ﺑﻌﺪ ھﺬا ،ان اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﻋﺪﺗﮫ
اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ.
ﻣﻦ ھُﻨﺎ أھﻤﯿﺔ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘﮫ ﺗﻮﻧﺲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ،
وﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ
.
اﻟﻌﺮﺑﻲ
اﻟﻤﻐﺮب
ﻣﻊ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺮﺑﺮﯾﺔ ،ﺗﻮﺳﻌﺖ
داﺋﺮة اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﺘﻌﺮﺑﺔ ،ﻓﺎﺧﺘﺮﻗﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﻜﺮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ
اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ إﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ .
ﻟﻘﺪ أﻧﺰﻟﺖ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﺿﺮﺑﺔ ﻗﺎﺻﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ ،وﻣﻊ
ﺗﻮﺳﻊ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ،وﺗﻐﻠﻐﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﻘﻮّة ،واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻠﻐﺔ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﺗﻀﺎءل اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﺘﻌﺮﺑﯿﻦ .
ﺣﺎوﻟﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﺘﺢ
ﺑﻠﺪان اﻟﻤﻐﺮب اﻓﺘﻌﺎل اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم ﻓﻲ
ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﻷﻏﺮاض ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ أو ﺗﺄﺛﺮاً ﺑﻤﺪرﺳﺔ
اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﻐﺮﺑﻲ .وﻗﺪ أﻏﻔﻞ أﺻﺤﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت أنّ
" اﻟﻔﺎﺗﺤﯿﻦ اﻷوﻟﯿﻦ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ھﻢ ﻣﻦ
اﻟﻌﺮب ،وھﺬا رﺑﻂ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻌﺮب ،وﻋﺰّز
اﻻﻗﺘﺮان ﺑﯿﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺮوﺑﺔ " ،ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻹﺳﻼم
اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ أﺳﺎس اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺮب .وﻋﺒْﺮ اﻹﺳﻼم أدّت اﻟﻠﻐﺔ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ دوراً ھﺎﻣّﺎً ﻓﻲ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﮭﻮﯾّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻣﻀﺎﻣﯿﻨﮭﺎ
اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ .
واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧّﮫ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺮوﺑﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﻤﺘﺄﻛﺪة ﺑﻌﺮوﺑﺔ
اﻟﺪاﻋﻲ وﻟﻐﺔ اﻟﺪﻋﻮة ،وﻋﻨﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﺒﺎرزة ﺑﻤﺸﻜﻼت
اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻗﺖ ﻧﺰوﻟﮫ ،ﻓﺈنّ اﻟﻮاﻓﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﯾﺮة
اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ،وﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﻨﻈّﻢ ،اﺟﺘﮭﺪوا ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﺐ
اﻟﺸﻤﺎل اﻹﻓﺮﯾﻘﻲ وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﻐﺮب اﻷدﻧﻰ ،أي ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺘﻲ
اﺗّﺨﺬوھﺎ ﻣﺮﻛﺰاً ﻟﺘﺜﺒﯿﺖ ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﻢ وﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﮭﻢ .
وإذا ﻛﺎن ﻋﺪم ﺗﻼزم اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ واﻷﺳﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ
اﻟﻤﻐﺮب ھﻮ اﻟﺬي أﻣﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻵراء اﻟﺘﻲ اﺗّﺴﻤﺖ ﺑﺎﯾﻼء
أھﻤﯿّﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ ،ﻓﺈن
ﺗﻮﻧﺲ ،ﻣﺠﺎل ﺑﺤﺜﻨﺎ ،ﺗﻘﺪم ﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻓﺮﯾﺪاً ﻓﻲ أﻗﻄﺎر اﻟﻮﻃﻦ
اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻦ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم.
وﺗﻌﺪّ اﻟﮭﺠﺮات اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ أﺣﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻓﻲ اﻧﺠﺎز ﻋﻤﻠﯿّﺔ
ﺗﻌﺮﯾﺐ اﻟﻤﻐﺮب وإﻋﻄﺎﺋﮫ ھﻮﯾّﺘﮫ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ
)) اﻟﺮّوْﻣﻨﺔ (( اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮّت ﻋﺪّة ﻗﺮون .وﻟﺌﻦ ﻛﺎن أﻏﻠﺐ
اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ ،ﻓﺈنّ اﻧﺘﮭﺎء
اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ وﺗﺜﺒﯿﺖ اﻷﻣﻦ ﺣﻔّﺰ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء
واﻟﺘﺠﺎر واﻟﺼﻨّﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺠﺮة واﻻﺳﺘﻘﺮار .
واﺳﺘﻘﺮ أﻏﻠﺐ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ ،ﻷﺳﺒﺎب ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ وﻋﺴﻜﺮﯾﺔ،
ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ وﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﺪود اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ،
وﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺪﻋﯿﻢ وﺟﻮدھﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وﺗﺜﺒﯿﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﻣﻦ،
وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﮭﻢ أﻗﻠﯿّﺔ ﯾﺴﺘﻌﺼﻲ ﺑﻘﺎؤھﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ
اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺑﺎﺷﺮوا اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﯿﻌﺎب اﻟﺒﺮﺑﺮ
ﺛﻘﺎﻓﯿﺎً وﺣﻀﺎرﯾﺎً ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻻﺧﺘﻼط واﻟﺘﺰاوج وﻧﺸﺮ
اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ وﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻹﺳﻼم .
أﻣﺎ أﺛﺮ اﻟﮭﻼﻟﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﺐ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب وﺗﻌﻤﯿﻖ ﻋﺮوﺑﺔ
أھﻠﮫ ﻓﺄﻣﺮ ﯾﺘّﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺠﻤﯿﻊ .
ﻓﻔﻲ ﺣﯿﻦ اﻧﺤﺼﺮت ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ واﻟﺘﻌﺮّب ﻓﻲ اﻟﺴﮭﻮل
واﻟﻤﺪن ،ﺧﻼل اﻟﮭﺠﺮات اﻷوﻟﻰ ،ﺗﺠﺎوزت ،ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ
اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﺮب اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ
ﻟﺘﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺣﺘﻰ اﻟﺠﺒﻠﯿّﺔ .
إنّ اﻟﺘﻐـﯿّـﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ ﺗـﺮﻛـﯿﺒﺔ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧـﯿﺔ
ﻟﺘﻮﻧﺲ ،ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺰﺣﻒ اﻟﮭﻼﻟﻲ "ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻷرﺿﯿﺔ
اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﻌﻤﯿﻖ ﻋﺮوﺑﺔ اﻟﺒﺎدﯾﺔ
" وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺟﺰر ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﻋﻤﺎ ﯾﺠﺮي ﻣﻦ
ﺗﺤﻮّﻻت ﺗﺎرﯾﺨﯿّﺔ ﺣﺪّدت ﻣﺠﺮى اﻟﺘﻄﻮّر اﻟﻼﺣﻖ ﻟﺘﻮﻧﺲ ،
ذﻟﻚ أن "زﺣﻔﺔ ﺑﻨﻲ ھﻼل ،ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع ،أھﻢ ﺣﺪث ﻋﺮﻓﺘﮫ
ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ،ﻓﮭﻲ اﻟﺘﻲ أﺛﺮت
أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺄﺛﯿﺮاً ﻃﺒﻊ اﻟﻤﻐﺮب ﺑﻄﺎﺑﻊ ﻟﻢ
ﺗﻤﺤﮫ اﻟﻘﺮون " ،ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻂ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺒﺮﺑﺮ وﺑﺜﻮا ﻓﯿﮭﻢ
ﺣﯿﻮﯾّﺔ ﻋﺮﺑﯿّﺔ ﺷﻤﻠﺖ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﯿﺎة ،ﻣﻤّﺎ ﺳﺎﻋﺪ
ﻋﻠﻰ اﻧﺼﮭﺎر اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ وﺣﻀﺎرﯾﺔ
واﺣﺪة ،ﺣﺘﻰ "ﺻﺎرت ﻗﺒﯿﻠﺔ ھﻮارة اﻟﺒﺮﺑﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺪاد
اﻟﻨﺎﺟﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﺮب ﺑﻨﻲ ﺳﻠﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺰي ،وﺳﻜﻨﻰ
اﻟﺨﯿﺎم ،ورﻛﻮب اﻟﺨﯿﻞ ،وﻛﺴﺐ اﻹﺑﻞ ،وﻣﻤﺎرﺳﺔ
اﻟﺤﺮوب ،وإﯾﻼف اﻟﺮﺣﻠﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺼﯿﻒ ﻓﻲ
ﺗﻠﻮﻟﮭﻢ ،وﻗﺪ ﻧﺴﻮا رﻃﺎﻧﺔ اﻟﺒﺮﺑﺮ .واﺳﺘﺒﺪﻟﻮا ﻣﻨﮭﺎ
ﺑﻔﺼﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮب ،ﻓﻼ ﯾﻜﺎد ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻢ " ..
أﻣﺎ اﻟﻤﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ
ﻗﺪوم ﻋﺮب اﻷﻧﺪﻟﺲ ،ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ
واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ،واﻟﺬﯾﻦ اﻧﺘﻘﻠﻮا ﺑﻌﻠﻮﻣﮭﻢ وﻓﻨﻮﻧﮭﻢ
وأذواﻗﮭﻢ اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ ،إﻟﻰ ﺗﻮﻧﺲ وﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب ﻋﺎﻣّﺔ .
ﻓﻘﺪ ﺳﺎھﻤﻮا ﻓﻲ ﺗﺄﻛﯿﺪ ھﻮﯾّﺘﮭﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ،وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺪور ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ
إﺑﺮاز اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺬوق اﻟﻌﺎم .وﻣﺎ أن دﻋّﻢ اﻟﻌﺮب
ﺳﻠﻄﺘﮭﻢ وﺷﺎع اﻷﻣﻦ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻤﯿﻼدي ،ﺣﺘﻰ
أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ ﺷﯿﺪوھﺎ ﻷﻏﺮاض ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ
ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪن ﻣﻮﻃﻨﺎً ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء واﻟﺼﻨّﺎع اﻟﻤﮭﺮة ،وﻣﺰارًا ﻟﻘﻮاﻓﻞ
اﻟﺘﺠﺎر وﻃﻼب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،وﻣﺮاﻛﺰ ﻟﻺﺷﻌﺎع اﻟﺤﻀﺎري واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ
واﻟﺪﯾﻨﻲ .
ﻓﺎﻟﻘﯿﺮوان اﻟﺘﻲ أﺳﺴﮭﺎ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺳﻨﺔ /670/م ،ورأى،
ﯾﻮم ﺗﺄﺳﯿﺴﮭﺎ ،أن ﯾﺘّﺨﺬھﺎ اﻟﻌﺮب ﻣﺪﯾﻨﺔ ﯾﺠﻌﻠﻮﻧﮭﺎ ﻣﻌﺴﻜﺮاً.
وﺗﻜﻮن ﻋﺰّاً ﻟﻺﺳﻼم إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺪھﺮ ،ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺠﺎوزت
وﻇﯿﻔﺘﮭﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ،وﺗﺴﺎرﻋﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﺪور
واﻟﻤﺴﺎﻛﻦ واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ،و" ﺷﺪّ اﻟﻨﺎس إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻤﻄﺎﯾﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻓﻖ
وﻋﻈﻢ ﻗﺪرھﺎ") .(6ﻓﺈﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺤﻜﻢ واﻹدارة ﺑﻨﻰ
اﻟﻮﻻة اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﯾّﺔ .ﻛﻤﺎ
ازدھﺮت ﺑﮭﺎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت واﻟﺤﺮف وﻋﺮﻓﺖ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ
اﻟﺘﻄﻮّر واﻻزدھﺎر ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﯿﺮوان ﺗﻀﺎھﻲ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ
ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق ،و "ﺗﻌﺪى إﺷﻌﺎﻋﮭﺎ
اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻓﺮﯾﻘﯿّﺔ ﻟﯿﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ واﻷﻧﺪﻟﺲ
وﺻﻘﻠﯿّﺔ ،ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻮﻓﻮد ﺗﺮﺣﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻨﺎﺋﯿﺔ
.
ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ " ) ( 7
وﻓﻲ ﺳﻨﺔ /710/م ،أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﻗﺎﻋﺪة ﺑﺤﺮﯾﺔ
ﻋﺰّزھﺎ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﺪار ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻔﻦ ﺟﻠﺐ إﻟﯿﮭﺎ
اﻟﺼﻨﺎع واﻟﻌﻤﺎل ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ،وﺗﻮﺳّﻊ ﻓﻲ ﺗﻌﻤﯿﺮ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﺸﯿّﺪ
اﻟﻤﻨﺎزل واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ودار اﻹﻣﺎرة وﺛﻜﻨﺎت اﻟﺠﯿﺶ ..
وﻋﺮﻓﺖ ﺑﻘﯿّﺔ ﻣﺪن ﺗﻮﻧﺲ ﻛﺼﻔﺎﻗﺲ وﺳﻮﺳﺔ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻧﻔﺲ
.
اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ
واﻟﺘﻮﺳّﻊ
اﻟﺪﯾﻤﻮﻏﺮاﻓﻲ
اﻟﺘﻄﻮّر
إنّ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﻀﺮﯾّﺔ ،داﺧﻞ ھﺬه اﻟﻤﺪن ،ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻟﻐﺔ
ﻣﻮﺣﺪة .وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﯾﺘﻔﺎھﻢ ﻣﺘﺴﺎﻛﻨﻮھﺎ ﻣﻦ ﻋﺮب وﺑﺮﺑﺮ
وﻏﯿﺮھﻢ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ) ، (8ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ
ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺎﻣّﺔ واﻟﻨﺸﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﯿﻮﻣﻲ ﯾﺴﺘﻮﺟﺒﺎن ﻓﻲ
اﻟﺤﺪّ اﻷدﻧﻰ اﻹﻟﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ .
وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﮭﺠﺮات ﻗﺪ أﺣﺪﺛﺖ ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺪارات واﺳﻌﺔ ﻣﻦ
اﻟﺴﻜﺎن ،وﺣﻘﻘﺖ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺴﺮﯾﻊ ﻟﻠﺘﻌﺮﯾﺐ اﻟﻠﻐﻮي ،ﻓﺈنّ ﺗﺄﺛﯿﺮ
اﻟﻤﺪن اﺗّﺴﻢ ﺑﻐﻮﺻﮫ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎق ،أي ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻹدراك
واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ .إذ ﺷﻜﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪن ﻓﻌﻼً " ﻗﻮى ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ
اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ اﻟﺒﺸﺮي ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﺰاوج وﻇﮭﻮر ﺟﯿﻞ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ
اﻟﻤﻮﻟﺪﯾﻦ ،واﻟﺘﻌﺮﯾﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ـ اﻟﺤﻀﺎري ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ
ﻇﺎھﺮة اﻟﻮﻻء واﻻﺧﺘﻼط ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ اﻟﻠﻐﻮي ﺑﻮاﺳﻄﺔ
ﻧﺸﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ") .(9وﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ﺗﻀﺎءﻟﺖ
اﻟﻔﺮوﻗﺎت ﺑﯿﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ
وﻣﺜﯿﻼﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق ﻓﺎﻷﺻﻞ واﺣﺪ ،واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺪاﺋﻢ ﺟﻌﻠﮭﺎ
ﺗﻌﯿﺶ ﺣﺎﻟﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ واﺣﺪة .
ﺗﻤﮭـﯿـﺪ :
ﯾﺘﺼﻞ ﺣﺪﯾﺚ اﻵﺣﺎد ﺑﺘﻘﺴﯿﻢ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ إﻓﺮاد اﻟﺮاوي
وﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻏﯿﺮه )ﻋﺪد اﻟﺮواه ( ،ﺣﯿﺚ ﺗﻘﺴﻢ إﻟﻰ :
أوﻻ :اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة :وھﻰ اﻟﺘﻲ رواھﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ
ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺜﻠﮭﻢ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﺗﻮاﻃﺌﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب
ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل " ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ " .
ﺛﺎﻧﯿﺎ :أﺣﺎدﯾﺚ اﻵﺣـــﺎد :وھﻰ ﻣﺎ رواه ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل
"ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ " ﻋﺪد ﻻ ﯾﺒﻠﻎ ﺣﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ .
ﺣﺠﯿﺔ أﺣﺎدﯾﺚ اﻵﺣﺎد ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ :
أوﻻ :إﺟﻤﺎع أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ﺣﺠﯿﺔ أﺣﺎدﯾﺚ
اﻵﺣﺎد :اﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﺛﺒﺎت ﺣﺠﯿﺔ
أﺣﺎدﯾﺚ اﻵﺣﺎد ،واﻟﻤﺮاد ﺑﺤﺠﯿﺘﮭﺎ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﻠﺰﻣﮫ ،ﯾﻘﻮل
اﺑﻦ ﺑﻄﺎل ) اﻧﻌﻘﺪ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﺧﺒﺎر
اﻵﺣﺎد () ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،(321/13 :وﯾﻘﻮل اﻟﺨﻄﯿﺐ
اﻟﺒﻐﺪادي ) وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺨﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌـﯿﻦ وﻣﻦ
ﺑﻌﺪھﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ أﻣﺼﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ وﻗﺘﻨﺎ
ھﺬا ،وﻟﻢ ﯾﺒﻠﻐـﻨﺎ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ إﻧﻜﺎر ﻟﺬﻟﻚ وﻻ اﻋﺘﺮاض
ﻋﻠﯿﮫ ،ﻓﺜﺒﺖ أن ﻣﻦ دﯾﻦ ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ وﺟﻮﺑﮫ ،إذ ﻟﻮ ﻛﺎن
ﻓﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻻ ﯾﺮى اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻟﻨﻘﻞ إﻟﯿﻨﺎ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻨﮫ
ﺑﻤﺬھﺒﮫ ﻓﯿﮫ ( )اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ :ص ، (.72وﯾﻘﻮل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ
ﺣﺠﺮ ) اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻹﺟﺎزة :ﺟﻮاز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ واﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫ
ﺣﺠﺔ ،وﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ
ﯾﻘﻮل :إن ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﮫ إﻻﱠ إذا رواه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ
ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﯾﺼﯿﺮ ﻛﺎﻟﺸﮭﺎدة وﯾﻠﺰم ﻣﻨﮫ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ
ﺷﺮط أرﺑﻌﺔ أو أﻛﺜﺮ( ) ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري : ( .. 13/233
ﺛﺎﻧﯿﺎ :ﻣﺬھﺒﻲ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺪى إﯾﺠﺎب اﻵﺣﺎد اﻟﻌﻠﻢ
واﻟﻌﻤﻞ :ﻏﯿﺮ أن ﻋﻠﻤﺎء أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺪ إﺟﻤﺎﻋﮭﻢ ﻋﻠﻰ
إﺛﺒﺎت ﺣﺠﯿﺔ أﺣﺎدﯾﺚ اﻵﺣﺎد ،اﻓﺘﺮﻗﻮا ﺣﻮل ﻣﺪى إﯾﺠﺎﺑﮭﺎ
اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻌﻤﻞ إﻟﻰ ﻣﺬھﺒﯿﻦ :
اﻟﻤﺬھﺐ اﻷول :إﯾﺠﺎب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ :اﻟﻤﺬھﺐ اﻷول
ﻟﻌﻠﻤﺎء أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﯾﺮى أن أﺣﺎدﯾﺚ اﻵﺣﺎد ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ
واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎ ،اى أﻧﮭﺎ ﻣﻠﺰﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﺣﻜﺎم :ﯾﻘﻮل
اﺑﻦ ﺣﺰم ) ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ،واﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ
اﻟﻜﺮاﺑﯿﺴﻲ ،واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ أﺳﺪ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﻲ وﻏﯿﺮھﻢ :إن
ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻌﺪل ﻋﻦ ﻣﺜﻠﮫ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ
ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎً وﺑﮭﺬا ﻧﻘﻮل ( ،
وﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ) وﻛﻠﮭﻢ ﯾﺮون ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻌﺪل
ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎدات ،وﯾﻌﺎدي وﯾﻮاﻟﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ،وﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﺷﺮﻋﺎً
وﺣﻜﻤ ًﺎ ودﯾﻨﺎً ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪه ،ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ
وﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ( ) اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ، ( 34 / 1 :
وﯾﻘﻮل اﺑﻦ دﺣﯿﺔ ) وﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن وﻓﻘﮭﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺟﻤﺎﻋﺔ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ،
ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺨﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ وﯾﺪﯾﻨﻮن ﺑﮫ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ( )
اﻻﺑﺘﮭﺎج ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻨﮭﺎج :ص . ( ..78
اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ :إﯾﺠﺎب اﻟﻌﻤﻞ دون اﻟﻌﻠﻢ :أﻣﺎ
اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻌﻠﻤﺎء أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﺮى أن أﺣﺎدﯾﺚ
اﻵﺣﺎد أﻧﮭﺎ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ دون اﻟﻌﻠﻢ ،اى أﻧﮭﺎ ﻣﻠﺰﻣﮫ
ﻓﻲ اﻹﺣﻜﺎم دون اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ :ﯾﻘﻮل أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر
اﻟﺒﻐﺪادي )وأﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد ﻣﺘﻰ ﺻﺢ إﺳﻨﺎدھﺎ وﻛﺎﻧﺖ
ﻣﺘﻮﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﺒﺔ اﻟﻌﻤﻞ
ﺑﮭﺎ دون اﻟﻌﻠﻢ ( )أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ :ص ، ( 12وﯾﻘﻮل اﺑﻦ
ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ) اﺧﺘﻠﻒ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ وﻏﯿﺮھﻢ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ
ھﻞ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﺟﻤﯿﻌﺎ أم ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ دون
اﻟﻌﻠﻢ ؟ واﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ أﻛﺜﺮ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﮭﻢ أﻧﮫ ﯾﻮﺟﺐ
اﻟﻌﻤﻞ دون اﻟﻌﻠﻢ ،وھﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﺟﻤﮭﻮر أھﻞ
اﻟﻔﻘﮫ واﻟﻨﻈﺮ ،وﻻ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪھﻢ إﻻ ﻣﺎ ﺷﮭﺪ ﺑﮫ
ﻋﻠﻰ اﷲ وﻗﻄﻊ اﻟﻌﺬر ﺑﻤﺠﯿﺌﮫ ﻗﻄﻌﺎ وﻻ ﺧﻼف ﻓﯿﮫ ،
وﻗﺎل ﻗﻮم ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أھﻞ اﻷﺛﺮ وﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻨﻈﺮ :إﻧﮫ
ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻈﺎھﺮ واﻟﻌﻤﻞ ﺟﻤﯿﻌﺎ ،ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺤﺴﯿﻦ
اﻟﻜﺮاﺑﯿﺴﻲ وﻏﯿﺮه ،وذﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻮﯾﺰ ﻣﻨﺪاد أن ھﺬا
اﻟﻘﻮل ﯾﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ ﻣﺎﻟﻚ .ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ :اﻟﺬي
ﻧﻘﻮل ﺑﮫ إﻧﮫ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ دون اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺸﮭﺎدة اﻟﺸﺎھﺪﯾﻦ
واﻷرﺑﻌﺔ ﺳﻮاء ،وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ أھﻞ اﻟﻔﻘﮫ واﻷﺛﺮ (
) اﻟﺘﻤﮭـﯿـﺪ ، (7 / 1 :وﯾﻘﻮل اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ) وﻟﮭﺬا اﻟﻮﺟﮫ
ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﺗﺮك أھﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻻﺣﺘﺠﺎج
ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد ﻓﻲ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻤﺎ اﻧﻔﺮد
ﻣﻨﮭﺎ أﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻹﺟﻤﺎع ،واﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺘﺄوﯾﻠﮫ (
) اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت :ص ، ( 357وﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم
اﻟﻨﻮوي وﯾﻘﻮل اﻟﺒﺎﺟﻲ ) وأﻣﺎ ﺧﺒﺮ اﻵﺣﺎد ﻓﻤﺎ ﻗﺼﺮ ﻋﻦ
اﻟﺘﻮاﺗﺮ وذﻟﻚ ﻻ ﯾﻘﻊ ﺑﮫ اﻟﻌﻠﻢ وإﻧﻤﺎ ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻦ
اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﮫ ﺻﺤﺘﮫ ﻟﺜﻘﺔ اﻟﻤﺨﺒﺮ ﺑﮫ ﻷن اﻟﻤﺨﺒﺮ وإن ﻛﺎن
ﺛﻘﺔ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻐﻠﻂ واﻟﺴﮭﻮ ﻛﺎﻟﺸﺎھﺪ وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﺧﻮﯾﺰ ﻣﻨﺪاد :ﯾﻘﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺨﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ واﻷول ﻋﻠﯿﮫ
ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻔﻘﮭﺎء ( ) اﻹﺷﺎرة ، ( 234 :وﯾﻘﻮل إﻣﺎم
اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ) واﻵﺣﺎد وھﻮ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ،وھﻮ اﻟﺬي
ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ وﻻ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ،ﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺨﻄﺄ ﻓﯿﮫ ( )
) اﻟﻮرﻗﺎت. ( 184:
ﻧﻔﻰ إﯾﺠﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﻟﯿﺲ ﻣﻄﻠﻖ ) اﻵﺣﺎد ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻌﻠﻢ
ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ( :ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ ﻻ ﯾﻨﻔﻰ إﯾﺠﺎب أﺣﺎدﯾﺚ
اﻵﺣﺎد ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ ،ﺑﻞ ﯾﻨﻔﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪون
ﻗﺮاﺋﻦ ،وﯾﺮى أﻧﮭﺎ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻜﻦ ﺑﻘﺮاﺋﻦ ،ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ
واﻓﻘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮان واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ،ﯾﻘﻮل اﺑﻦ
ﻓﻮرك ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻨﺨﺒﺔ ) ..وﻗﺪ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد
اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮي وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ ( ،وﯾﻘﻮل اﻟﻤﻨﺎوى ) ذھﺐ
اﻹﻣﺎﻣﺎن واﻟﻐـﺰاﻟﻲ واﻵﻣﺪى واﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ واﻟﺒﯿﻀﺎوى
إﻟﻰ أن ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻤﻦ
أﺑﻰ ذﻟﻚ وھﻢ اﻟﺠﻤﮭﻮر ؛ ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻻ ﯾﻔﯿﺪ) اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻄﻠﻘًﺎ( .
وﻗﺎل اﻟﺘﺎج اﻟﺴﺒﻜﻰ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ :وھﻮ اﻟﺤﻖ (
) اﻟﯿﻮاﻗﯿﺖ ﻟﻠﻤﻨﺎوى ﺷﺮح ﺷﺮح اﻟﻨﺨﺒﺔ 176 / 1 " :ـ
. ( " 179
ﺛﺎﻟﺜﺎ :ﻣﺬھﺒﻲ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻄﻌـﯿﮫ أو ﻇﻨﯿﮫ ورود
اﻵﺣﺎد :ﻛﻤﺎ اﻓﺘﺮق ﻋﻠﻤﺎء أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺣﻮل ﻗﻄﻌﯿﮫ أو
ﻇﻨﯿﮫ ورود أﺣﺎدﯾﺚ اﻵﺣﺎد إﻟﻰ ﻣﺬھﺒﯿﻦ :
اﻵﺣﺎد ﻗﻄﻌﯿﮫ اﻟﻮرود :اﻟﻤﺬھﺐ اﻷول ﯾﺮى أن أﺣﺎدﯾﺚ
اﻵﺣﺎد ﻗﻄﻌﯿﮫ اﻟﻮرود ،ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻨﺎوى )… ﻓﺈن اﻟﻨﺎس
اﺧﺘﻠﻔﻮا أن اﻷﻣﺔ إذا ﻋﻤﻠﺖ ﺑﺤﺪﯾﺚ وأﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ
ﺑﮫ ،ھﻞ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻘﻄﻊ أو اﻟﻈﻦ ؟ وﻣﺬھﺐ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ أﻧﮫ
ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻈﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻮاﺗﺮ ( ) اﻟﯿﻮاﻗﯿﺖ واﻟﺪرر187 / 1 :
ـ . ( 188
اﻵﺣﺎد ﻇﻨﯿﮫ اﻟﻮرود :أﻣﺎ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﯿﺮى أن
أﺣﺎدﯾﺚ اﻵﺣﺎد ﻇﻨﯿﮫ اﻟﻮرود :ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي
) وأﻣﺎ ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﮭﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ ﺷﺮوط اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ
ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﺮاوي ﻟﮫ واﺣﺪا أو أﻛﺜﺮ واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﮫ ،
واﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ ﺟﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ
ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ واﻟﻔﻘﮭﺎء وأﺻﺤﺎب اﻷﺻﻮل ،
أن ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺜﻘﺔ ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﺣﺠﺞ اﻟﺸﺮع ﯾﻠﺰم اﻟﻌﻤﻞ
ﺑﮭﺎ وﯾﻔﯿﺪ اﻟﻈﻦ وﻻ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻌﻠﻢ … ( )ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ
:ج1ص ، ( 131وﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻜﺮاﻣﺎﺳﺘﻰ ( وﺧﺒﺮ
اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﯾﻮﺟﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻦ وﻻ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﺑﻞ ﯾﻮﺟﺐ
اﻟﻈﻦ () اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ 52 :ـ اﻟﻤﺮﺻﺪ
اﻟﺴﺎدس ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ( ،وﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺮازى ) إن ﺧﺒﺮ
اﻟﻮاﺣﺪ إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺸﺘﻤﻼً ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺻﻮل وھﺬا
ﺑﺎﻃﻞ ،ﻷن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﯾﻘﯿﻨﯿﺔ وﺧﺒﺮ
اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﯾﻔﯿﺪ إﻻ اﻟﻈﻦ () اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ 47 :
ـ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﻷﺧﺒﺎر :اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ( ،وﯾﻘﻮل
اﻟﺬھﺒﻲ ) وﻓﻰ ذﻟﻚ ﺣﺾ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺜﯿﺮ ﻃﺮق اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻜﻲ
ﯾﺮﺗﻘﻰ ﻋﻦ درﺟﺔ اﻟﻈﻦ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻌﻠﻢ ،إذ اﻟﻮاﺣﺪ ﯾﺠﻮز
ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺴﯿﺎن واﻟﻮھﻢ () ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺤﻔﺎظ 6 / 1 :ـ ت 2 :
ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ( ،وﯾﻘﻮل اﻟﻨﻮوى )… وﺧﺎﻟﻔﮫ
اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن واﻷﻛﺜﺮون ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻈﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻮاﺗﺮ (
) اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ 11) :ـ ، (18وﯾﻘﻮل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻰ ) إن
اﻹﺟﻤﺎع إذا ﺣﺼﻞ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻶﺣﺎد ،ﻓﻠﻢ
ﯾﺠﺰ أن ﯾﺠﻌﻞ ﺣﻜﻢ اﻵﺣﺎد ﻛﺤﻜﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ،ﻓﺈن ﻛﻞ واﺣﺪ
ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺒﺮﯾﻦ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻐﻠﻂ واﻟﻜﺬب ﻓﺈذا اﻧﺘﮭﻰ
اﻟﻤﺨﺒﺮون إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻜﺬب واﻟﻐﻠﻂ (
) ﻣﻨﮭﺎج اﻻﻋﺘﺪال 237 / 4 :ﻗﺪﯾﻢ ـ 357/ 8ﺣﺪﯾﺚ (
.ﻏﯿﺮ أن ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ ﻻ ﯾﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎن أﺣﺎدﯾﺚ
اﻵﺣﺎد ﻇﻨﯿﮫ اﻟﻮرود ﻧﻔﻰ ﺣﺠﯿﺘﮭﺎ ،ﺑﻞ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﮭﺎ ادﻧﻲ
ﻓﻲ درﺟﮫ اﻟﺤﺠﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ﻷﻧﮭﺎ ﻗﻄﻌﯿﮫ
اﻟﻮرود .
.
إنّ ﺑﻠﺪان اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﻌﺎﻧﻲ اﻵن ﻣﻦ ﺣﺎلٍ ﺧﻄﯿﺮ ﻣﻦ
ھﺒﻮط ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ .ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ
ﯾﺮﺗﺒﻂ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻷﻣّﯿﺔ اﻟﺬي ﯾﺰداد ارﺗﻔﺎﻋﺎً ﻓﻲ ﻋﺪّة
ﺑﻠﺪان ،ﺑﻞ أﯾﻀﺎً ﺑﺎﻧﺤﺪار ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻧﻔﺴﮫ ،وﺑﮭﯿﻤﻨﺔ
ﻓﺘﺎوى وﻣﻔﺎھﯿﻢ دﯾﻨﯿﺔ ﺗُﻌﺒّﺮ ﻋﻦ " ﺟﺎھﻠﯿﺔ " ﺟﺪﯾﺪة ﺗُﺨﺎﻟﻒ
ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺪﯾﻦ وﻣﻘﺎﺻﺪه .
ﻓﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎً ،ﻟﯿﺴﺖ
ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺠﮭﻞ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ أﯾﻀﺎً ﻓﻲ ﺣﺎل
"اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ" اﻟﺘﻲ ﻋﺎدت ﻟﻠﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺄﺷﻜﺎل
ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻗﺮون ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺗﻮﻗّﻒ ﻓﯿﮭﺎ اﻻﺟﺘﮭﺎد
وﺳﺎدت ﻓﯿﮭﺎ ﻗﯿﻮد ﻓﻜﺮﯾﺔ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪ وﻋﺎدات وﻣﻔﺎھﯿﻢ ھﻲ ﻣﻦ
رواﺳﺐ ﻋﺼﺮ " اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ " .
ھﻨﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت وﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
اﻟﻤﺪﻧﻲ ،ﻻ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ
اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎھﻤﺔ أﯾﻀﺎً ﻓﻲ وﺿﻊ ﻟﺒﻨﺎت ﻟﻨﮭﻀﺔ
ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة ،ﺗﺮﻓﻊ اﻷﻣّﺔ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻻﻧﺤﻄﺎط واﻻﻧﻘﺴﺎم
واﻟﺘﺨﻠّﻒ إﻟﻰ ﻋﺼﺮ ﯾﻨﺘﮭﺞ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ أﻣﻮره
اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ وﯾﻌﺘﻤﺪ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻤﺎﺿﻲ
واﻟﺤﺎﺿﺮ ،وﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،وﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾُﻨﺸﺮ
ﻣﻦ ﻓﺘﺎوى وﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ .
ﻗﺪ ﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ أنّ ﺣﺎل اﻻﻧﺤﻄﺎط ﻓﻲ اﻷﻣّﺔ ھﻮ ﻣﻦ
ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﺨﺎرج أو اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻓﻘﻂ ،وﻗﺪ ﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ
اﻵﺧﺮ أنّ ﺗﺮدّي أوﺿﺎع اﻷﻣّﺔ ھﻮ ﻧﺘﺎج ﻣﺤﻠﻲ ﻓﻘﻂ ..ﻟﻜﻦ
ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺒﺎب ،ﻓﺈنّ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ واﺣﺪة ،وھﻲ ﺗﺤﺘّﻢ
ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺣﺎل اﻷﻣّﺔ واﺳﺘﻨﮭﺎﺿﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﺗﺤﻔﻆ
ﻟﮭﺎ وﺣﺪة أوﻃﺎﻧﮭﺎ ،وﺗُﺤﻘﻖ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﯿﻨﮭﺎ ،وﺗﻀﻤﻦ اﻟﻌﺪل
واﻟﺤﺮّﯾﺎت ﻟﺸﻌﻮﺑﮭﺎ ،ﻟﻜﻦ ﺗﺤﻘّﻖ أﯾﻀﺎً ﺗﻘﺪّﻣﮭﺎ وﺗﻄﻮّرھﺎ
اﻟﻤﻨﺸﻮد اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ذات ﻣﻀﻤﻮن ﺣﻀﺎري
ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺰﯾﺞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﯿﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ
ﻣﻌﺎً .
ﻓﮭﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮد "ﺗﻨﻮّع ﺛﻘﺎﻓﻲ" ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ وﺟﻮد ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ واﺣﺪة
ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺻﻮل ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﺘﻌﺪّدة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،
إذ أنّ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ
اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وﻣﻦ ﺧﻼل روّاد ﻋﺮب
،أﺻﺒﺤﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔً ﻣﻤﯿّﺰة ﻧﻮﻋﯿﺎً ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﻲ
اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،وﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻜﻞ .ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ
ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺑﺎﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟﺤﻀﺎري
اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﮫ اﻹﺳﻼم وﺣﺮّرھﺎ ﻣﻦ اﺷﺘﺮاط
اﻟﻌﺮق أو اﻷﺻﻞ اﻟﻘﺒﻠﻲ أو اﻹﺛﻨﻲ ،وﺟﻌﻠﮭﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔً ﺣﺎﺿﻨﺔ
واﺳﺘﯿﻌﺎﺑﯿﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺎتٍ ﻣﺤﻠّﯿﺔ وﻟﺸﻌﻮبٍ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ أﻋﺮاق
وأدﯾﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .
ﺻﺤﯿﺢ ھﻨﺎك " ﺗﻨﻮّع ﺛﻘﺎﻓﻲ" ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻜﻦ
ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠـﺘﻤﻊ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ،ﻓﮭﻨﺎك " ﺗـﻨﻮّع ﺛﻘـﺎﻓﻲ" داﺋﻤﺎً
ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠّﺔ أﯾّﺔ ﺣﻀﺎرة .إذ أنّ اﻟﺤﻀﺎرات ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ،وﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ راﺋﺪة
وﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﺸﺮ اﻟﺤﻀﺎرة
اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ .
ﻓﺎﻷﻣّﺔ اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﺔ ھﻲ اﻵن ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺮﻛّﺐ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاق
واﻷدﯾﺎن واﻷﺻﻮل اﻹﺛﻨﯿﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻇﻞّ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﻣﯿﺮﻛﯿﺔ
واﺣﺪة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗُﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ھﻮﯾّﺔ أﻣﯿﺮﻛﯿﺔ ﯾﻌﺘﺰّ ﺑﮭﺎ اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﻮن
ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﺻﻮﻟﮭﻢ .ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ أﺻﻼً ﻛﻞ
ﻣﻘﻮّﻣﺎت اﻷﻣّﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ) :اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ـ اﻟﺘﺎرﯾﺦ
اﻟﻤﺸﺘﺮك ـ اﻷرض اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ -اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ واﻟﻤﺼﯿﺮ
اﻟﻮاﺣﺪ ( ،ﻓﺈﻧّﮭﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت واﻟﺼﺮاﻋﺎت
اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﮭﺪّد وﺣﺪﺗﮭﺎ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ،ﻓﻜﯿﻒ ﺑﮭﻮﯾّﺘﮭﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ
اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺨﺠﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب ﺣﺘّﻰ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮭﺎ!
وھﺬا ﻣﺎ ﯾُﻀﻌﻒ اﻵن ﻗﻀﯿﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ واﺣﺪة
ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ،وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺘﻄﻠّﺐ أﯾﻀﺎً اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ اﻟﺘﻼزم اﻟﺬي
ﯾﺤﺼﻞ داﺋﻤﺎً ﺑﯿﻦ ﺿﻌﻒ " اﻟﮭﻮﯾّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ " وﺑﯿﻦ ﺣﺎل
اﻻﻧﺤﻄﺎط ﻓﻲ أوﺿﺎع اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .
ﻋﺎﻣﻞٌ آﺧﺮ ﯾﺰﯾﺪ اﻵن ﻣﻦ ﻣﺂﺳﺎة "اﻟﺠﮭﻞ واﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ" ﻓﻲ
اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وھﻮ " ﻧﺰﯾﻒ اﻷدﻣﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ " ،ﺣﯿﺚ
ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺳﻨﻮﯾﺎً ﻧﺴﺒﺔ ھﺠﺮة اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج
واﺳﺘﻘﺮار ﻋﺪدٍ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎءات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ دول
اﻟﻐﺮب .ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أﯾﻀﺎً ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ " اﻟﻤﻜﺎن " وأﯾﻦ ھﻲ
اﻵن "اﻷدﻣﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ" ،ﺑﻞ ﻓﻲ دور ھﺬه اﻟﻜﻔﺎءات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ
وﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿّﺔ رؤﯾﺘﮭﺎ ﻧﻔﺴﮭﺎ وﻟﮭﻮﯾّﺘﮭﺎ ،وﻓﯿﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠﮫ أﯾﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ
ﻟﺨﺪﻣﺔ أوﻃﺎﻧﮭﺎ .ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻮﺟﻮد ﻋﻘﻮل ﻋﺮﺑﯿﺔ وإﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ
أوروﺑﺎ وأﻣﯿﺮﻛﺎ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ اﻷﺛﺮ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ
ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ
ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه وﺻﺤﯿﻔﺔ "اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ "ﻓﻲ
ﺑﺎرﯾﺲ ،أو ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ " اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻘﻠﻤﯿﺔ " ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك .
ﻓﺎﻟﺴﻔﺮ واﻟﻤﮭﺠﺮ ﻟﯿﺴﺎ ﻣﺎﻧﻌﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻷوﻃﺎن اﻷﺻﻠﯿﺔ أو ﻣﻊ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻷﻣّﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً،
ﺧﺎﺻّﺔً ﻓﻲ ﻋﺼﺮ " اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ "و" اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﯿﺔ " اﻟﺬي ﻧﻌﯿﺸﮫ
،ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ،ﻓﺈنّ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻗﺪ ﺗﺘﯿﺢ ﻓﺮﺻﺎً
أﻛﺒﺮ ﻟﻠﺘﺄﺛﯿﺮ واﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ " اﻟﻤﻜﺎﻧﯿﻦ " ﻣﻌ ًﺎ .
ھﻨﺎك " ﻋﻘﻮل ﻋﺮﺑﯿﺔ " ﻣﻘﯿﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻟﻜﻨّﮭﺎ
ﺗﺨﺪم ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺮب ،وھﻨﺎك " ﻋﻘﻮل ﻋﺮﺑﯿﺔ " ﻣﻘﯿﻤﺔ ﻓﻲ
اﻟﺨﺎرج ﻟﻜﻨّﮭﺎ ﻓﻲ ذروة ﻋﻄﺎﺋﮭﺎ ﻟﻠﺤﻘﻮق واﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .
ﻓﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ھﻨﺎ ھﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﮭُﻮﯾّﺔ واﻟﺪور،
وﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ﻋﺪم ﺗﻮﻓّﺮ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺠّﯿﺪ ﺑﻞ ﺑﻐﯿﺎب
اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺨﺪﻣﺔ ﻗﻀﺎﯾﺎ
أوﻃﺎﻧﮭﻢ وأﻣّﺘﮭﻢ .ﻓﻜﻢ ﻣﻦ أﻣّﻲﱟ ) ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﻠﻢ ( ﯾُﺤﻘﻖ ﻟﻨﻔﺴﮫ
اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﯾﺨﺪم اﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﮭﺎ ،وﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﻠّﻢٍ ﺣﺎﺋﺰٍ ﻋﻠﻰ
ﺷﮭﺎدات ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻟﻜﻨﮫ أﺳﯿﺮ ﻋﻤﻠﮫ اﻟﻔﺌﻮي ﻓﻘﻂ ،وﻻ ﯾُﺪرك ﻣﺎ
ﯾﺤﺪث ﺣﻮﻟﮫ وﻻ ﯾُﺴﺎھﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء وﺗﻄﻮﯾﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ وآﻓﺎﻗﮫ
اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ،وﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄن ﯾﺘّﺒﻊ " ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﯾﻘﺔ " أو ﺣﺎﻣﻞ
"ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴﯿﺮ" ﻓﯿﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻘﺒﻠﮫ اﻟﻌﻘﻞ وﻻ اﻟﺪﯾﻦ
ﻧﻔﺴﮫ .ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ "اﻟﻌﻠﻢ" و"اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ" ،ﻛﻤﺎ ھﻮ
اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ "اﻟﺠﮭﻞ" و"اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ"!.
Documents récents du même auteur
خيول الظلام 21 novembre 2018
الخطاب العربي المعاصر 1er avril 2018
الفتنة ـ هشام جعيط 1er avril 2018
جمال عبد الناصر دراسة في اقواله 31 juillet 2017
الاسلام بين العروبة والقومية 31 juillet 2017
مشروع دراسة عن دولة العرب 26 juillet 2017
الاصل في حرية التعبير 9 juillet 2017
من أجل النصر .. دروس من الهزيمة 3 juin 2017
الصهيونية في العقل العربي 3 juin 2017
المحدّدات الموضوعية لدور مصر 2 juin 2017
المحددات الموضوعية لدور مصر 1er juin 2017
يتساءلون ماذا بقي من ثورة 23 يوليو 21 avril 2017
الحياد المستحيل 1er avril 2017
الحقيقة الوحيدة في حرب الخليج 31 mars 2017
اعلان الحرب العالمية الثالثة 22 mars 2017
مقياس الخطر من الوجود الاجنبي 22 mars 2017
الديمقراطية والوحدة العربية 19 mars 2017
الارادة الوطنية 12 mars 2017
الصعـــــود الــــــى القمة 12 mars 2017
أرض الوطن بين الحرب والسلام 15 février 2017