79 PDF
À propos / Télécharger Lire le document
Nom original: 79.pdf
Ce fichier au format PDF 1.5 a été envoyé sur Fichier-PDF le 17/07/2013 à 17:19, depuis l'adresse IP 197.0.x.x.
La présente page de téléchargement du fichier a été vue 606 fois.
Taille du document: 2.4 Mo (11 pages).
Confidentialité: fichier public
Aperçu du document
اﻟﻌـدد
79
اﻟﻌـــﺮوﺑﺔ ﺟﺴﺪ روﺣﮫ اﻻﺳﻼم
ﺑـﻮﺻﻠﺔ ﻻ ﺗـﺸـﯿـﺮ اﻟﻰ اﻟﻘـﺪس ..ﻣﺸﺒـﻮھﺔ ..
ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﺪس :
ﻣﺼﺮ ﺑﯿﻦ اﻻﻣﺲ و اﻟﯿﻮم .
ﻟﻘﺪ ﺑﺪأت ﺛﻮرة 23ﯾﻮﻟﯿﻮ ﺑﺎﻧﻘﻼب ﻋﺴﻜـﺮي ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ان
ﯾﺘﺤﻮل اﻟﻰ واﻗﻊ ﻛﺎﻟﺬي اﺣﺪﺛﺘﮫ ﺑﻘـﯿﺔ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت دون ﺗﻐـﯿﯿـﺮ ﯾﺬﻛـﺮ
،ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺴﮭﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻗﺪاﺳﺘﺤﻘﺖ ان ﺗﺴﻤﻰ ﺛﻮرة ،ﻟﻠﻤﻀﺎﻣﯿﻦ
اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎﻏـﺘﮭﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺤﺮر و اﻟﻮﺣﺪة واﻟﻌﺪاﻟﺔ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ ...وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺒﺮر اﺳﺘﻤﺮار اﺷﻌﺎﻋﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ ﻋﻘﻮد ،
ﺣﯿﺚ ظﻠﺖ ﺻﻮر ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻓﻲ ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ..
واﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎن ﻓﺘﺮة اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﺎت واﻟﺴﺘﯿﻨﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﺮة اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت
اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﺑﺎﻣﺘﯿﺎز ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ..اﻻ ان اﻟﻌـﺒـﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﺳﻠﻮب اﻟﺘﻐـﯿﯿـﺮ ،ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺺ
اﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ..و ھﻜﺬا ﻓﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ أي
ﺛﻮرة ﯾﻜﻮن ﺑﻤﺎ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ اﺿﺎﻓﺔ ﺗﻜﺴﺮ ﺑﮭﺎ ﻗﯿﻮد ﻛﺜﯿﺮة ﺗﻜﺒﻞ
اﻟﻨﺎس ..
وﻟﻌل ﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ 30ﯾﻧﺎﯾر 2013ﻓﻲ ﻣﺻرﻟم ﯾﺻل ﺑﻌد ﻟﻠﺣﻛم
ﻓﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺿﺎﻣﯾن ﺑﻘدر ﻣﺎ ھو ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻛل اﻟذي ﯾﺟﻌل ﻣن
اﻟﺣدث ﺛورة ﺣﻘـﯾﻘـﯾﺔ ﺑﻛل اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﻣﻌـروﻓﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺑﺷرﯾﺔ
..اﻻ ان ﺗواﺻل ھذا اﻟﺣﻛم ﯾﻛون رھﯾﻧﺎ ﺑﻣﺎ ﯾﺗﺣﻘق ﻻﺣﻘﺎ ..و
ﯾﻛﻔﻲ ان ﻧﻌـرف ﻣﺎ ﺗم رﺻده ﺑواﺳطﺔ اﻻﻗﻣﺎر اﻟﺻﻧﺎﻋـﯾﺔ ﻣن
ﺗﻘدﯾرات ﻟﻠﻣﺗظﺎھرﯾن ﻓﺎﻗت اﻟﺛﻼﺛﯾن ﻣﻠﯾوﻧﺎ ،ﻟﻧﻌـرف ﺣﻘﯾﻘﺔ
اﻻﺷﯾﺎء ﻓـﻧﺳﻣﯾﮭﺎ ﺑﺎﺳﻣﺎﺋﮭﺎ ..أﻣﺎ ﻟﻣﺎذا ﺧرﺟت اﻟﺟﻣﺎھﯾر ﺑﺗﻠك
اﻻﻣواج اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺑﻌد ان اﻧﺗﺧﺑت رﺋﯾﺳﮭﺎ ،ﻓﺎن اﻟﺷﻌوب ﻋـﻧدﻣﺎ
ﺗﺛور ﻻ ﺗﺳﺎل ﻟﻣﺎذا ﺛﺎرت ،واﻻﺟدى ان ﻻ ﻧﻠﻘﻲ اﻟﻠوم ﻋﻠﻰ
اﻟﺿﺣﯾﺔ ،ﺑل ﻧﺳﺎل اﻟﻣﺳؤول ﻟﻣﺎذا ﻟم ﯾﺣﻘق اﻟﻣطﻠوب ؟ ..ﺛم ان
اﻟﻘول ﺑﻔﻛـرة اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﺳﻛري ھﻲ اﯾﺿﺎ ﺗﺟﺎﻧب اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻻن ﻣﺎ
ھو ﻣﻌـروف ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ اﻧﮭﺎ ﺗﻔﺿﻲ ﻟﺣﻛم
اﻟﻌﺳﻛر وھو ﻣﺎ ﻟم ﯾﺗم اﻟﻰ ﺣد اﻵن ..اﻣﺎ اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﺷرﻋـﯾﺔ
ﺑدون اﺳس ﻣﻧﮭﺟـﯾﺔ ﯾﺻﺑﺢ ﻣﻐﺎﻟطﺔ ،اذ اﻟﺷرﻋـﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﺻﻛﺎ
ﻋﻠﻰ ﺑﯾﺎض ،ﺑل ھﻲ ﻋﻘد ﻟﻣﻧﺢ ﺛﻘﺔ ﻣﻘﺎﺑل اﻻﻟﺗزام ﺑﺗﺣﻘﯾق
اھداف اﻟذﯾن ﺿﺣو ﺑﺎرواﺣﮭم ،وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺎن اﻟﺣدﯾث ﻋن
اﻟﺷرﻋـﯾﺔ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﯾﺔ ﺧﺎرج و ﺑﻣﻌـزل ﻋن اﻟﺷرﻋـﯾﺔ اﻟﺛورﯾﺔ ﻻ
ﯾﻔﯾد ﺷﯾﺋﺎ ،ﻻن اﻟﻧﺎس اﻟذﯾن ﻗﺎﻣوا ﺑﺎﻟﺛورة ﻟم ﯾﻘوﻣوا ﺑﮭﺎ ﻧزھﺔ
أو ﻓﺳﺣﺔ ..اﻧﮭﺎ ﺗﺿﺣـﯾﺔ اﻧﺗﮭت ﯾﺎﻟدﻣﺎء ،ﺧﺎﺻﺔ ان ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻧﺎس
ﻟم ﯾﺟـﻧوا ﺷﯾﺋﺎ ،و ھم اﻟﻣﺣروﻣﯾن و اﻟﺑطﺎﻟﺔ و اﻟﻔﻘراء ﻗﻲ أﺣﯾﺎء
اﻟﻘﺎھرة وارﯾﺎف ﻣﺻر ،ﻓﺎﻟﻰ ﻣﺗﻰ ﻧطﺎﻟﺑﮭم ﺑﺎﻻﻧﺗظﺎر ؟ أﻟم ﯾﻛن
أوﻟﻰ -ﻟو ﺻﺢ ھذا -ان ﯾﻧﺗظر اﻟﺷﻌـب ﻣن أﺳﻘطﮭم ﻣن ﻗـﺑل ؟
1
2
3
4
5
6
7
8
9
16 15 14 13 12 11 10
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
( 2ﺣﺮف – اﻟﻤﻌﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺸﺨﺺ – ﺣﺮف – ﻋﻀﻮ
اﻓﻘﻲ :
ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮫ ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ( .
( 1ﺑﻠﺪ اﻓﺮﯾﻘﻲ – ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎن – ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻻردن ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ( .
( 3ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن – اﺣﺪ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ – ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎن .
( 2ﻟﻠﺘﻌﺮﯾﻒ – ﻣﻦ ﯾﻤﺎرس اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ – ﺛﻠﺜﻲ وﺧﺰ – ﺣﺮف .
(4آﺧﺮ اﻻدﯾﺎن – ﺣﺮف .
( 3ﺣﻜﺎم ﺗﻮﻧﺲ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل – ﺣﺮف – ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ .
( 4ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻻطﻼق اﻟﺴﮭﻢ – ﺣﺮف -ﺣﺮف – ﺣﺮف – ﺣﺮف – ( 5ﺣﺮف – ﺣﺮف – ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎر – ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎن .
(6ﺣﺮف – ﺣﺮف – اﺳﻢ اﺳﺘﻔﮭﺎم .
ﺣﺮف .
( 7ﻗﻄﺎر اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ( – ﺟﻤﻊ ﻣﻮھﺒﺔ .
( 5ﺟﻌﻠﮫ ﻣﺒﻠﻼ – ﺣﺮف – ﺣﺮف .
( 8ﺛﻠﺜﻲ ﻧﯿﻞ – اﻟﻤﺼﺪر ﻣﻦ ﻧﺰّ ل .
(6ﺗﺮﺗﯿﺒﺎت ﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ ) ﻣﻌـﺮّ ﻗﺔ ( .
( 9ﺣﺮف -ﺣﺮف – ﺣﺮف .
( 7ﺧﻠﻔﺎء ﺣﻜﻤﻮا ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ) ﻣﻌﺮّ ﻓﺔ ( –
( 10ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎن – ﺣﺮف – ﺣﺮف – ﺣﺮف .
اﻟﺸﻐﻞ .
( 8ﺣﺮف – ﺣﺮف – ﺛﻠﺜﻲ ﻓﺎز – اﻟﻮاو – ﺣﺮف – ﻋﻤﻠﺔ ﯾﺎﺑﺎﻧﯿﺔ ( 11 .ﻟﻮن ﻣﻦ اﻻﻟﻮان ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ( – ﺣﺮف – ﺣﺮف .
( 12ﻋﻜﺲ ﺣﺮام ) ﻣﻌـﺮّ ﻓﺔ ( .
( 9ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻤﺆﻧﺚ اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﻤﻔﺮد – ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎن – ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎن .
( 10ﺷﮭﺮ اﻟﺼﯿﺎم – ﺣﺮف اﺛﺒﺎت – ﻣﺬﻧﺐ ﻣﺸﮭﻮر ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ( 13 .وﺻﻔﻮا ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻒ ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ( – ﻧﯿﺮان .
( 14ﺷﻘﯿﻘﻲ – ﺣﺮق – ﺣﺮف .
( 11ﻋﻜﺲ ﻗﺒﻮل – ﺣﺮف – ﺣﺮف – ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ .
( 15ﺣﺮف – ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻزھﺎر – ﻟﻠﺘﻤﻨﻲ – ﺣﺮف .
ﻋﻤﻮدي :
( 16رﻣﺰ اي ﺑﻠﺪ – ﺿﻤﯿﺮ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻔﺮد – ﺣﺮف .
(1ﺣﺮف – ﺣﺮف – ﺣﺮف – ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎن .
* ﯾﺒﺪأ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺤﯿﺎة ﺧﺎرج ﻧﻔﺴﮫ ) اﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ( .
* ان ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻗﻮل اﻟﺤﻖ ﻗﻼ ﺗﺼﻔﻖ ﻟﻠﺒﺎطﻞ ) .اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺸﻌﺮاوي ( .
* اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ان ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ رﻓﻌـﻚ ،ﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴﻘﻮط ) .ﺣﻜﻤﺔ ( .
* ﻣﺼﺮ اﻟﺘﻲ ﻓـﻲ ﺧﺎطـﺮي وﻓـﻲ ﻓـﻤـﻲ
أﺣـﺒـﮭﺎ ﻣﻦ ﻛـﻞ روﺣـﻲ ودﻣــﻲ
) ﻣﻄﻠﻊ اﻏﻨﯿﺔ ﻻم ﻛﻠﺜﻮم (
أرﺳﻞ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮر إﻟﻰ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﯾﻠﺢ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ وﻻﯾﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﺮﻓﺾ ...ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﺎه اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ وﺳﺄﻟﮫ :أﺗﺮﻏـﺐ ﻋﻤﺎ
ﻧﺤﻦ ﻓﯿﮫ ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ :أﺻﻠﺢ ﷲ اﻷﻣﯿﺮ اﻧﻰ ﻻ أﺻﻠﺢ ﻟﻠﻘﻀﺎء .
ﻓﻘﺎل ﻟﮫ :ﻛﺬﺑﺖ !
ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ اﻟﺸﯿﺦ اﻹﻣﺎم ﺑﮭﺪوء :ﻗﺪ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺄﻧﻲ ﻻ أﺻﻠﺢ ﻟﻠﻘﻀﺎء و ﻧﺴﺒﺘـﻨﻲ ﻟﻠﻜﺬب ،ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﻛﺎذﺑﺎ ﻓﻠﺴﺖ أﺻﻠﺢ ﻟﻠﻘﻀﺎء
ﻗﺒﻞ .
ﻣﻦ
ﻟﮫ
أﺻﻠﺢ
ﻻ
ﺑﺄﻧﻲ
اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ
أﺧﺒﺮت
ﻓﻘﺪ
ﺻﺎدﻗﺎ
ﻛﻨﺖ
وإن
وﺳﺄﻟﮫ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ رﻓﺾ ھﺪاﯾﺎه ..ﻓﻘﺎل ﻟﮫ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ إﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ ﻣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻻ ﺣﻖ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﺎل إﻻ
ﻟﻠﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ أو اﻟﻔﻘﺮاء أو اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺄﺟﺮ وھﻮ ﻟﯿﺲ واﺣﺪا ﻣﻦ ھﺆﻻء ! ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﺑﺤﺒﺴﮫ .
* اﻟﺟﻣل اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ﺗﺗﺣدث ﻋن اﻟﻣﻠك :
ﻗﺻر اﻟﻣﻠك ﻏـرب اﻷھرام ..
ﻣزرﻋﺔ اﻟﻣﻠك ﺷﻣﺎل اﻷھرام ..
و ﻗﺑر اﻟﻣﻠك ﺷﻣﺎل اﻷھرام .
اﺿﻒ ﺣﺮﻓﺎ واﺣﺪا ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻗﺒﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﺟﻨﻮب اﻻھﺮام .
ﺷﻌـﺮ :ﻋـــﺪﻧﺎن ا ٌﻟﻤﻮﺳـــﻰ .
ﯾ َﺎ أ َ ﯾ ﱡﮭَﺎ ا ٌْﻷَﺣْ ﺮَ ارُ َھﺬِي ﻣِﺼْ ﺮُﻧـ َـﺎ
إ ِنْ ُﻋﺪﱢلَ ا ٌﻟْﻤِﯿﺰَ انُ ..ﻛَﺎﻧ َﺖْ ﺧَ ﯿْﺮَ ﻣَ ـ ّْﺪ
َھﯿ ﱠﺎ ا ٌﻛْﻤِﻠ ُﻮ ا ٌﻟْﻤِ ﺸْﻮَ ارَ ﯾ َﺎ أ َ ھْﻞَ ا ٌﻟْ ﻔ ِﺪَى
ﻻ َ ﯾ ُﻐْﺮِ ﯾ ﱠﻦَ ا ٌﻟْ ﻜِﺬْبُ ﻣِﻦْ ﺣُ ﻜْﻢِ ا ٌﻟﻠ ﱡﺒ َـ ْﺪ
ﻻ َ ﺗ ُﻮﻗ ِﻔ اُﻮاٌﻟﻄ ﱡﻮﻓ َﺎنَ ﯾ َﺎ أ َ ھْﻞَ ا ٌﻟﻨ ﱡﮭَﻰ
ﺴﺘَﺒ ِ ْﺪ
إ ِﻻ ﱠ ﺑ ِ ﺘَﺮْ ﺣِ ﯿﻞِ ا ٌﻟﻨ ﱢﻈ َﺎمِ ا ٌﻟْﻤُ ْ
ﺷ ْﻌﺒ َﻨ َﺎ
ﺸﻨ َﺎ ا ٌﻟْﻤِﺼْ ﺮِيﱡ أ ُﻧْﺼُﺮْ َ
ﯾ َﺎ ﺟَ ْﯿ َ
ﺴﻨ َـ ْﺪ
أ َﻧْﺖَ ا ٌﻟ ﱠﺬِي ﻓ ِﻲ ﻧ َﺎﺻِﺮٍ ﺗَ ْﺒﻘ َﻰ ا ٌﻟ ﱠ
ﻟ َﻦْ ﺗَﺨْ ﺴَﺮُوا إ ِﻻ ﱠ ﻗ ُ ﯿ ُﻮدا ً أ َﻓْ ﻘ َﺮَتْ
ﺷﻌْﺐَ ا ٌْﻹِ ﺑ َﺎءِ ا ٌﻟْﺤُﺮﱢ ﻣِﻦْ ذَ اكَ ا ٌﻟْﻮَ ﻏِ ْﺪ
َ
ﻗ َ ْﺪ ﻛُﻨْﺖَ وَ زْ ﻧﺎ ً وَ ازِﻧﺎ ً ﻓ ِﻲ ﻣِﺼْ ﺮِ ﻧ َﺎ
ﯾ َﺎ ﻧ َﺎﺻِﺮا ً ..وَ ا ٌﻟْﻤِﺼْ ﺮُ ﻛَﺎﻧ َﺖْ ﺧَ ﯿْﺮَ ﺳَـ ّْﺪ
إ ِنْ ُﻋﺪﱢﻟ َﺖْ ﻣِﺼْ ﺮُ ا ٌْﻹِ ﺑ َﺎ ..ظ َﮭْﺮٌ ﻟ َﻨ َﺎ
ب ..ﻧ َﺼْ ﺮٌ ﻟ ِْﻸَ ﺑ َ ْﺪ
ﻓ ِﻲ ﻛُﻞﱢ أ َرْ ضِ ا ٌﻟْ ﻌ ُﺮْ ِ
ﻟ ِﻠْﻤُ ْﻌﺘَﺪِي ا ٌﻟْﻐَـﺪﱠارِ ..أ َوْ ﻣَﻦْ ﯾ َ ْﺪﻋَﻤُﻮا
ذَ اكَ ا ٌﻟ ﱠﺬِي ﯾ َﺤْ ﺘَﻞﱡ أ َرْ ﺿِﻲ ﻣِﻦْ أ َﻣـ َـ ْﺪ
ﻛُﻦْ وَ اﻋِﯿﺎ ً ﻟ ِﻠْﻐَﺪْرِ ﻣِﻦْ وَ ْﯾﻼ َﺗ ِﻨ َﺎ
أ َﺣْ ﻜِﻢْ ﺧُﻄ َﺎكَ ا ٌْﻵنَ ..إ ِﺻْ ﺮَ ارا ً وَ ﺟِ ـ ّْﺪ
ﻋُﻮدُوا ﺑ ِﻤِﺼْ ﺮَ ا ٌﻟْﻌِـﺰﱢ ..ﯾ َ ْﻜﻔ ِﻲ ذِﻟ ﱠﺔ ً
ﺳﺘَﻨ َـ ْﺪ
ﻣِﻦْ ﺣَ ﺎﻛِﻢٍ ﻣَ ﻠْ ﻌ ُﻮنُ ..ﻟ ِﻠﻈ ﱡﻠْﻢِ ا ٌ ْ
ﻖ ا ٌﻟ ﱠﺬِي
ﻛُﻦْ ﻋَﺎﻣِﺮا ً ﺑ ِﺎ ٌﻟْ ﻌَﺰْ مِ وَ ا ٌﻟْﺤَ ﱢ
ﺳ ْﺪ
ﺳﯿ ﱢﺪا ً ﻣِﺜْﻞَ ا ٌْﻷَ َ
ﯾ َﺠْ ﻌَﻠْﻚَ ﺣُ ﺮّ ا ً َ
ق ا ٌﻟﺜ ﱠﺮَى
أ َﻧْ ﺘ ُﻢْ ﺷَﺒـ َﺎبُ ا ٌﻟْ ﯿ َﻮْ مَ َ ..ﻋﺸﱠﺎ ُ
ﻻ َ ﺗَﻘْ ﺒ َﻠ ُﻮا ﺑ ِ ﺎ ٌﻟْﻤُﺮْ ﺗ َﻤِﻲ ﻓ ِﻲ ﺣُﻀْ ﻦِ ﻗ ِـﺮْ ْد
إ ِﺣْ ﺬَرْ ﻣِﻦَ ا ٌﻟْﻮَ ْﯾﻼ َت ِ )إ ِﺳْﺮَ اﺋ ِﯿﻠ ِﮭَﺎ (
ﯾ َﺪﱠاوَ رُنَ ا ٌﻟْ ﻘ َﻨْﺺَ ﻣِﻦْ ﺷَﻌِ ﺐ ِ ا ٌﻟْﺠَ ﻠ َ ْﺪ
ذَ اكَ ا ٌﻟ ﱠﺬِي ﻣَ ﺎ زَ الَ ﻓ ِﻲ أ َﻗْ ﺪَاﺳِ ﻨــ َـﺎ
ﻣَﻦْ أ َﻋْـﺪَمَ ا ٌْﻷَﺳْﺮَ ى ﺑ ِﺴِ ﯿﻨ َﺎءِ ا ٌﻟﺼﱠﻤَ ـ ْﺪ
ﺴﮭ ُﻢْ ﻣَﻦْ ﻧ َﺼﱠ ﺒ ُﻮا ﺧُ ﺪﱠاﻣَ ﮭ ُﻢْ
ھُﻢْ ﻧ َﻔْ ُ
أ َﻟْﻔ َﺎﺳِ ﺪِﯾﻦَ ..ا ٌﻟْﻤُﻔْﺴِ ﺪُونَ ا ٌﻟْﻤُ ْﻌﺘَﻘ َ ْﺪ
ق ا ٌﻟـﺬﱡلﱢ ﻣِﻦْ ﻗ َﺎﻣُﻮﺳِ ـﻨ َﺎ
إ ِﻟْﻐ ُﻮا ا ٌﺗـ ﱢﻔـ َﺎ َ
ﻓ َ ﺎ ٌﻟْﻤِـﺼْ ﺮُ ﻻ َ ﺗَﺮْ ﺿَﻰ ﺑ ِﺤُ ﻜﱠﺎمٍ ﺧـ ُـﺮَ ْد
ﺣُ ﻜﱠﺎﻣُـﻨـ َـﺎ ..آﻻ َﻣُﻨـ َـﺎ ،،رَ ھْﻦَ ا ٌﻟْﻌِ ﺪَى
ﺴﻘ ِﻄ ُﻮا ا ٌﻟْﺤُ ﻜـ ﱠﺎمَ ..ﻛُﻠ ﱢﯿ ّﺎ ً ﺑ ِ ـﺠَ ـ ْﺪ
ﻓ َﻠْ ﺘ ُ ْ
ﻣِﺼْ ﺮٌ ..ﺟُ ـﻨـ ُﻮ ُد ٌﷲ ِ ..ﯾ َﺎ أ َﺣْ ﺮَ ارَ ﻧ َﺎ
ﻓ ِـﺮْ ﻋَﻮْ نُ وَ ﻟـ ﱠﻰ ..وَ ا ٌﻟْﺤَ ﻮَ اﺷِﻲ ﻟ َﻦْ ﺗَـﻠ ِـ ْﺪ
ﻻ َ ﺗَﺮْ ﺣَ ﻤُﻮا ﻓ ِﻲ ظ َﺎﻟ ِﻢٍ ..أ َوْ ﻓ َﺎﺳِ ٍﺪ
ﻛُﻮﻧ ُﻮا ﻟ ِـﺮَ بﱢ ا ٌﻟْ ﻜَﻮْ نِ ﺧُ ﻼ ﱠصَ ا ٌﻟْ ﺒ َﻠـ َـ ْﺪ
ِﻲ ِﻲ ﺧـ ُﻠْ ِﺪﻧ َﺎ ﻣِﺼْ ﺮَ ا ٌْﻹِ ﺑ َﺎ
ﻣِﺼْ ﺮُ ا ٌﻟ ﱠﺘ ﻓ
ﻋُـﻮدُوا ﺑ ِﮭَﺎ َ ..ﻛﯿْﻤَ ﺎ ﯾ َﻌ ُﻮ ُد ا ٌﻟْﻤُ ْﺒﺘَ َﻌ ْﺪ
***
***
ﻓﻲ ذﻛرى اﺳﺗﻘﻼل اﻟﺟزاﺋر :اﻟﺣرﯾﺔ ﺑﻣﻠﯾون و ﻧﺻف ﺷﮭﯾد ..
اﻧﺪﻟﻌﺖ ﺛﻮرة اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ ﻓﻲ 1ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 1954ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺬي اﺣﺘﻞّ اﻟﺒﻼد ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ،1830وداﻣﺖ
طﯿﻠﺔ 7ﺳﻨﻮات وﻧﺼﻒ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﺴﻠﺢ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ،واﻧﺘﮭﺖ ﺑﺈﻋﻼن اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﯾﻮم 5ﺟﻮﯾﻠﯿﺔ 1962ﺑﻌﺪ
أن ﺳﻘﻂ ﻓﯿﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﯿﻮن وﻧﺼﻒ ﻣﻠﯿﻮن ﺷﮭﯿﺪ ﺟﺰاﺋﺮي ،وذﻟﻚ ﻣﺎ أﻋﻄﻰ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻟﻘﺐ ﺑﻠﺪ اﻟﻤﻠﯿﻮن وﻧﺼﻒ اﻟﻤﻠﯿﻮن
...
اﻟﻌﺮﺑﻲ
ﺷﮭﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻮطﻦ
ﺑﺪأت اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ ﺿﺪ اﻻﺣﺘﻼل ﻣﻊ ﻧﺰوﻟﮫ أرض اﻟﺠﺰاﺋﺮ ،وﻛﺎن أﻗﻮى ﺣﺮﻛﺎﺗﮭﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﮭﺎد اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﮭﺎ اﻷﻣﯿﺮ
ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻓﻲ 1832م ،واﺳﺘﻤﺮت ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣً ﺎ ،اﺳﺘﺨﺪم ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺎرﯾﺸﺎل اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ "ﺑﯿﺠﻮ" ،وﻗﻮاﺗﮫ
اﻟﺘﻲ وﺻﻞ ﻋﺪدھﺎ ) (120أﻟﻒ ﺟﻨﺪي ،ﺣﺮب إﺑﺎدة ﺿﺪ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﯿﻦ ،واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ،واﻟﻤﺰارع ،ﻓﻮﻗﻊ اﻟﺬﻋـﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس
...
ﻟﻘﺪ أﺣﺪث اﻟﻤﺸﺮوع اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺟﺮوﺣً ﺎ ﻋﻤﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ،ﺣﯿﺚ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ
ﻋﻠﻰ إﯾﻘﺎف اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺤﻀﺎري واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ ﻣﺎﺋﺔ واﺛﻨﺘﯿﻦ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻨﺔ ،وﺣﺎوﻟﺖ طﻤﺲ ھﻮﯾﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﯿﻦ اﻟﻮطﻨﯿﺔ،
وﺗﺼﻔﯿﺔ اﻷﺳﺲ اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﺑﻀﺮب وﺣﺪﺗﮫ اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ واﻷﺳﺮﯾﺔ ،واﺗﺒﺎع ﺳﯿﺎﺳﺔ
ﺗﺒﺸﯿﺮﯾﺔ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ دﯾﻨﮫ وﻣﻌﺘﻘﺪه اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وإﺣﯿﺎء ﻛﻨﯿﺴﺔ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﺑﻤﻘﻮﻟﺔ "إن اﻟﻌﺮب
ﻻ ﯾﻄﯿﻌﻮن ﻓﺮﻧﺴﺎ إﻻ إذا أﺻﺒﺤﻮا ﻓﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ،وﻟﻦ ﯾﺼﺒﺤﻮا ﻓﺮﻧﺴﯿﯿﻦ إﻻ إذا أﺻﺒﺤﻮا ﻣﺴﯿﺤﯿﯿﻦ" .وﻛﺎن اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ
ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎداة اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم ،ﻓﻌﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وطﻤﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،وﺑﺪأ ذﻟﻚ
ﺑﺈﻏﻼق اﻟﻤﺪارس واﻟﻤﻌﺎھﺪ ،ﺛﻢ ﺗﺪرج ﻣﻊ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ إﻟﻰ ﻣﻨﻊ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻟﻐﺔ أﺟﻨﺒﯿﺔ ،وﻋﺪم
اﻟﺴﻤﺎح ﻷي ﺷﺨﺺ أن ﯾﻤﺎرس ﺗﻌﻠﯿﻤﮭﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺧﯿﺺ ﺧﺎص وﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ،وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى
ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ،واﺷﺘﺮطﻮا ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﺮﻗﯿﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺿﺮورة ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﻠﻮا
ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼم ،واﻟﺘﺮوﯾﺞ ﻟﻔﻜﺮة أن اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﯿﻦ ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻓﺮﻧﺴﯿﻮن .
واھﺘﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﻮن ﺑﺎﻟﺘﺮوﯾﺞ ﻟﻠﮭﺠﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ واﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﻓﺸﺠّ ـﻌـﻮا اﻟﻠﮭﺠﺔاﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ ،
واﺗﺒﻌﻮا ﻛﻞ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ،واﻋﺘﺒﺮوا اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻟﻐﺔ ﻣﯿﺘﺔ .وﻗﺪ ﺳﻌﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﻮن
إﻟﻰ ﺿﺮب اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮطﻨﯿﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻻﻣﺎزﯾﻎ واﻟﻌﺮب ،ﻓﺄوﺟﺪوا ﺗﻔﺴﯿﺮات ﻣﻌـﺮﺿﺔ وأﺣﻜﺎﻣﺎ ﻣﺘﺤﯿﺰة ﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﯾﺦ
اﻟﺠﺰاﺋﺮي ،وﻣﻨﮭﺎ أن اﻻﻣﺎزﯾﻎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﻢ ﻣﺼﯿﺮ أوروﺑﻲ ﻟﻮﻻ اﻹﺳﻼم ،واﻋـﺘﺒﺮوا اﻟﻌـﻨﺼﺮ اﻻﻣﺎزﯾﻐﻲ
ﻣﻦ أﺻﻞ أوروﺑﻲ ،وﺣﻜﻤﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻌﺎد ﺑﻄﺒﻌﮫ ﻟﻠﻌﺮب ،وﺳﻌﻮا ﻹﺛﺒﺎت ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺑﺤﺎث ودراﺳﺎت ﻟﺘﺸﻮﯾﮫ اﻟﻮاﻗﻊ
..اﻻ ان اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻗﺪ أﻓﺸﻞ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت و ﺗﺸﺒﺚ ﺑﻌﺮوﺑﺘﮫ و اﺳﻼﻣﮫ ،و ﻧﻈﻢ ﺻﻔﻮﻓﮫ ﻣﻌﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﺼﻤﯿﻤﮫ
..
اﻻﺳﺘﻘﻼل
ﻟﻨﯿﻞ
وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺼﺮ ﺧﻼل اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﺎت واﻟﺴﺘﯿﻨﺎت ﺑﺘﺒﻨﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﺗﺪﻋﯿﻤﮭﺎ ،ﺣﯿﺚ أﻛﺪ ﻛﺮﯾﺴﺘﯿﺎن ﺑﯿﻨﻮ ) وزﯾﺮ ﺧﺎرﺟـﯿﺔ
ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻗـﺘـﺌﺬ( أن اﻟﺘﻤﺮد ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻻ ﺗﺤﺮﻛﮫ ﺳﻮى اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ،ﻓﺈذا ﺗﻮﻗﻔﺖ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات ﻓﺈن اﻷﻣﻮر ﻛﻠﮭﺎ
ﺳﻮف ﺗﮭﺪأ ،ﻟﻮﺟﻮد ﻣﻠﯿﻮن ﻣﺴﺘﻮطﻦ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ،وﻷن ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻋﺘﺒﺮت اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺟﺰءًا ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ .ﻣﻤﺎ
ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﺷﺘﺮاك ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺪوان اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ .وﻟﮭﺬا أﺻﺪرت ﺟـﺒﮭﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻮطﻨﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ ﺑﯿﺎﻧ ًﺎ ﻗﺎﻟﺖ
ﻓﯿﮫ :
" ﻻ ﯾﻨﺴﻰ أي ﺟﺰاﺋﺮي أن ﻣﺼﺮ اﻟﺸﻘﯿﻘﺔ ﺗﻌﺮّ ﺿﺖ ﻟﻌﺪوان ﺷﻨﯿﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﮫ ﺿﺤﯿﺔ ﺗﺄﯾﯿﺪھﺎ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﻤﻨﺎﺿﻞ .
وﻻ ﯾﻨﺴﻰ أي ﺟﺰاﺋﺮي أن اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﻮرﺳﻌﯿﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﯿﺲ إﻻ اﻧﺘﺼﺎر ﻟﻮاﺟﮭﺔ ﻣﻦ واﺟﮭﺎت
اﻟﻘﺘﺎل اﻟﻌﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﻨﺬ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﺷﮭﺮً ا ،وأن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﻤﻨﮭﻤﻚ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺘﮫ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮﯾﺔ
اﻟﻜﺒﺮى ﻟﯿﺒﻌﺚ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺸﻘﯿﻖ وﺑﻄﻠﮫ اﻟﺨﺎﻟﺪ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﺄﺻﺪق ﻋﻮاطﻒ اﻷﺧﻮة واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ،وﻋﺎﺷﺖ
" .
واﻟﻤﺠﺪ
واﻟﻌـﺰة
اﻻﺳﺘﻘﻼل
راﯾﺔ
ﺗﺤﺖ
اﻟﻌﺮب
وﻋﺎش
ﺧﺎﻟﺪة،
ﺣﺮة
اﻟﻌﺮوﺑﺔ
.
دﻋﻤﺖ ﻣﺼﺮ ﺛﻮرة اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﺎﻟﺴﻼح واﻟﺨﺒﺮاء ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺪاﻋﻢ اﻷول واﻷھﻢ ﻟﮭﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي دﻓﻊ ﺑﻦ ﺟﻮرﯾﻮن ) أول
رﺋﯿﺲ وزراء ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ ( إﻟﻰ ﻗﻮل " :ﻋﻠﻰ أﺻﺪﻗﺎﺋﻨﺎ اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ أن ﯾﻘﺪّروا أن » ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ « اﻟﺬي ﯾﮭﺪدﻧﺎ
ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺐ ،وﻓﻲ ﻋﻤﻖ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ،ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻌﺪو اﻟﺬي ﯾﻮاﺟﮭﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ "..
وھﻜﺬا ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ طﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎح ،اﺳﺘﻘﻠﺖ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ،و ﺑﻘﯿﺖ وﻓـﯿﺔ ﻟﻌـﺮوﺑﺘﮭﺎ واﺳﻼﻣﮭﺎ ،ﺗﺪاﻓﻊ ﻋـﻨﮭﻤﺎ وﻻ ﺗﺤـﯿﺪ ﻋـﻦ
طﺮﯾﻘﮭﺎ ،ﻻن ﺷﻌـﺒﮭﺎ ﺑﺬل ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘـﻞ ﻋﻦ ﻣﻠﯿﻮن وﻧﺼﻒ ﺷﮭـﯿﺪ ...
) وﯾﻜﯿﺒﯿﺪﯾﺎ – اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺤﺮة ﺑﺘﺼﺮف (.
ﺣﻮار ﻣﻊ ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ) . ( 1
رﯾﺎض اﻟﺼﯿﺪاوي.
اﻟﺠﺰء اﻻول :
ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮة ﺻﺒﺎﺣﺎ ً ﻛﻨﺖ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﺎﻟﯿﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺔ "اﻟﺒﻼح" اﻟﺴﺎﺣﻠﯿﺔ
اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ اﻟﮭﺎدﺋﺔ واﻟﻤﻠﺘﺤﻤﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ ،ﺣﺘﻰ وﺟﺪﺗﮫ .وﻛﺎن ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻨﺎ أﻧﺎ وﻣﺮاﻓﻘﻲ اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﻤﺼﺮي ،وﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ
ُﻋـﺮف ﻋـﻨﮫ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﺸﻮﺷﺎ ً ھﺎدﺋﺎ ً ..وﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻷوﻟﻰ ،وﻗـﺒﻞ أن ﻧﻨﮭﻲ ﺷﺮب ﻗﮭﻮﺗﻨﺎ اﻷوﻟﻰ ،دﺧﻠﻨﺎ ﻓﻲ
ﺣﻮار ﻣﺘﺸﻌـﺐ طﻮﯾﻞ ،ھﻮ ﻣﺰﯾﺞ ﻣﻦ اﻟﺠﺪل واﻟﻨﻘﺎش واﻻﺧﺘﻼف ﺣﯿﻨﺎ ً واﻻﺗﻔﺎق أﺣﯿﺎﻧﺎ ً..
ﻗﺒﻞ أن ﻧﺴﺠﻞ أو ﻧﻜﺘﺐ ﺷﯿﺌﺎ ً ،اﻧﻄﻠﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ طﻮﯾﻞ ﻋﻦ ذﻛﺮﯾﺎﺗﮫ ﻣﻊ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﻘﺬاﻓﻲ وﻣﻊ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺜﻮرة،
وﻋﻦ ذﻛﺮﯾﺎﺗﮫ ﻣﻊ وزﯾﺮ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺴﺎﺑﻖ ،اﻟﻤﺮﺣﻮم ﺷﻌﺮاوي ﺟﻤﻌﺔ ،وﻋﻦ ﻋﻼﻗﺎﺗﮫ ﺑﺎﻟﻌﺮاق واﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ وﺑﺤﺰب
اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑﯿﻦ ﺳﻮرﯾﺎ واﻟﻌﺮاق ..
ﻛﺎن ﺣﺪﯾﺜﺎ ً طﻮﯾﻼ ً ﻣﺘﺸﻌﺒﺎ ً ،ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﺰﻋﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ وأﺣﺪاث أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ ﻋﺪاد اﻟﺘﺎرﯾﺦ ..ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﻮار،
وﻗﺪﻣﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﺆاﻻ ً ،ﺗﺨﺺ أﻏﻠﺒﮭﺎ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ .وﻟﻘﺪ رﻓﺾ اﻟﺪﻛﺘﻮر
اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻮاﻟﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﺆال ﻣﻨﮭﺎ ،وﺷﺮح أﺳﺒﺎب رﻓﻀﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي أدﻟﻰ ﺑﮫ ،وﺣﺘﻰ ﺗﺘﻀﺢ
اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أﻛﺜﺮ ،وﺗﺒﺮز ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺐ ھﺬا اﻟﺤﻮار ـ اﻟﺠﺪل ـ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻘﺪم ﺑﻌﺾ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻨﮭﺎ،
وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﯾﮫ ﺑﻜﺮم اﻟﺪﻛﺘﻮر وﺣﺴﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﮫ وﺿﯿﺎﻓﺘﮫ ..وھﺬه ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺌﻠﺔ:
*ﺗﻌﺘﺒﺮ أن ﻣﻨﮭﺞ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ھﻮ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ـ اﻟﺨﻄﺄ ـ ﻓﺎﻟﺘﺼﺤﯿﺢ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻣﻨﮭﺠﺎ ً ﻋﻠﻤﯿﺎ ً ،ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن
اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي اﺗﺨﺬه ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻛﺎن ﻋﻠﻤﯿﺎ ً ،وأھﻢ ﺳﻤﺎﺗﮫ :إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت وﻣﺮاﻛﺰ اﻷﺑﺤﺎث واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄھﻢ اﻟﺨﺒﺮاء
واﻷدﻣﻐﺔ ،واﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ..وﻟﻘﺪ أﻧﺠﺰت أطﺮوﺣﺎت ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﺑﯿﻨﺖ ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﯾﺘﺨﺬ اﻟﻘﺮار
اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻄﺄ ھﻲ ظﺎھﺮة إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻨﮭﺠﺎ ً ﻣﺨﺘﺎرا ً .وﻟﻘﺪ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻣﻨﮭﺞ ﺟﺪل اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻨﺔ
،1965ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻨﺘﺒﮫ ﻟﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ،ﻓﻠﻮ اطﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺜﻼ ً ھﻞ ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﻔﺎدى ھﺰﯾﻤﺔ 1967؟
*اﻷﺣﺰاب اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻮطﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،رﻏﻢ ﻗﻮﻟﻚ أن ﻣﻦَ ﻟﻢ ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ً وأﺳﻠﻮﺑﺎ ً
وﻏﺎﯾﺔ ،ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻨﺎﺻﺮي ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺟﺎءﻧﻲ ﺑﻮرﻗﺔ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻧﻔﺴﮫ ؟
*اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻘﻮﻣﻲ آﺧﺮون .ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺜﺮة اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت واﻟﻤﻨﺎھﺞ ،ﻓﺎﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﯾﻄﺮح " ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺜﻮرة
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ" واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺪﯾﻢ اﻟﺒﯿﻄﺎر ﯾﻄﺮح "اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻮﺣﺪوﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ" واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺮﯾﻤﺎوي ﯾﻄﺮح
"اﻟﺤﺮﻛﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ "..وﻛﺘﺎب وﻣﻔﻜﺮون آﺧﺮون ..ﻓﺄﯾﻦ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ ﻛﻞ ھﺬه اﻻﺧﺘﺰاﻻت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ؟
" *اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ" ﺗﺄﺗﻲ ﻛﺘﻄﻮر طﺒﯿﻌﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺟﺎءت ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻗﯿﺎدات ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ،أﻓﻼ ﺗﺮى
ﻧﻮﻋﺎ ً ﻣﻦ رد اﻟﻔﻌﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ؟
وھﺬه إﺟﺎﺑﺎت اﻟﺪﻛﺘﻮر:
أﺷﻜﺮ اﻷخ رﯾﺎض اﻟﺼﯿﺪاوي ﻋﻠﻰ زﯾﺎرﺗﮫ واھﺘﻤﺎﻣﮫ ﺑﺄن ﯾﻨﻘﻞ ﻋﻨﻲ إﺟﺎﺑﺎت ﻋﻠﻰ 18ﺳﺆاﻻ ً .وأرﯾﺪ أن أﻋﺘﺬر ﻋﻦ ﻋﺪم
اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ.
ﻓﻤﺜﻼ ً اﻟﺴﺆال اﻷول ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮭﺞ ،ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺑﺮ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﯿﮫ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﻮاﻓﯿﺔ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻲ،
وﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ،ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ﻟﻠﻤﻨﮭﺞ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب " ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ" .
وﻛﻤﺜﻞ ﺛﺎن اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﻮﻗﺎﺋﻊ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺜﻞ :اﻟﺴﺆال اﻟﺨﺎص ﺑﻜﯿﻒ ﺟﺎءت ﻓﻜﺮة اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ،وﻣﻊ ﻣﻦ دار
اﻟﺤﻮار ،ﺣﯿﺚ ﻻ أﻋﺘـﻘﺪ أن ھﺬا ﻟﮫ أھﻤﯿﺔ .ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ "ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﯿﻦ
وإﻟﯿﮭﻢ" .وأﺧﯿﺮا ً وأھﻢ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺬر ﻋﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ واﻟﻨﺎﺻﺮﯾﯿﻦ .
وأرﺟﻮ أن ﯾﺆﺟﻞ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻨﺎﺻﺮي ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ إﺟﺎﺑﺔ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ إﻟﻰ أن ﯾﺘﻮﺣﺪوا ﻓﯿﺘﺤﻮﻟﻮا ﻣﻦ
ﻧﺎﺻﺮﯾﯿﻦ إﻟﻰ ﻗﻮة ﻧﺎﺻﺮﯾﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺗﺠﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻜﺮي ،واﻻﺟﺘﮭﺎدات اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﺟﺘﮭﺎدات
اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﯿﻦ ،ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺳﺘﻜﻮن إﺟﺎﺑﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪة ھﻲ اﻟﺠﻮاب اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﻠﺰم ﻟﻠﻨﺎﺻﺮﯾﯿﻦ اﻟﻤﻤﯿﺰ ﻟﮭﻢ
ﻋﻦ اﻟﻘﻮى اﻷﺧﺮى أو اﻷﻓﺮاد اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ادﻋﻮا أﻧﮭﻢ ﻧﺎﺻﺮﯾﻮن .ذﻟﻚ ﻷﻧﻨﻲ ﻻﺣﻈﺖ ﻣﻦ ﺧﺒﺮﺗﻲ واﺗﺼﺎﻻﺗﻲ اﻟﻮاﺳﻌﺔ
ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب اﻟﻨﺎﺻﺮي ،أن اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ أو اﻟﺼﯿﻎ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﻨﺎﺻﺮﯾﯿﻦ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻟﮭﺎ ،ﻛﺎن ﻣﻦ
أﺳﺒﺎب اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻨﮭﻢ وﻣﺎ ﯾﺰال ،وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻧﺎﺻﺮي ﺷﺎب ﻣﻤﻦ ﻗﺎﺑﻠﺘﮭﻢ ،وھﻢ ﻛﺜﯿﺮون ،ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ﻗﻮﻟﻲ ﺑﺄن اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ
ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺞ واﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻷﺳﻠﻮب ﻟﯿﺴﺖ ﻣﮭﻤﺔ ﻓﺮد وﻻ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻓﺮاد ،وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﮭﻤﺔ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﻨﺎﺻﺮي اﻟﻤﻮﺣﺪ ،ﻟﮭﺬا ﻓﺈن
إﺟﺎﺑﺎﺗﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﻌﻤﻖ ﺧﻼﻓﺎت ﻣﻮﺟﻮدة .وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ وﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ
اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﯿﻦ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ .وﻣﻊ أن أﺣﺪا ً ﻟﻢ ﯾﺴﺄل اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ واﻟﻌﻤﺎل واﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﻘﮭﻮرﯾﻦ ﻋﻦ ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ﻓﻜﺮا ً ،ﻓﺈن
اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮭﺎ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ أﺳﻤﯿﮭﻢ ﺟﻤﺎھﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ھﻲ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ وﻻ ﯾﻨﻘﺼﮭﻢ إﻻ ﻣﺆﺳﺴﺔ
ﺗﺠﻤﻊ ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وآﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ وﻣﺎ ﯾﺰاﻟﻮن ﯾﺘﻄﻠﻌﻮن إﻟﯿﮭﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﻋﯿﻨﯿﺔ ،وﻟﯿﺲ
ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺣﻮارات ﻓﻜﺮﯾﺔ ،أﻗﻮل ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﯾﻌـﺒﺮون ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺎﺗﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ؟
ﻟﯿﺘﻮﻟﻰ اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﺰب ﺻﯿﺎﻏﺘﮭﺎ ،إذن ھﻲ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ وﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ أذھﺎن اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ .وﻟﻌﻞ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﯿﻦ
ﯾﺮﻛـﺰون ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﯿﺔ وﻟﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ﻓﻲ أذھﺎن ﺟﻤﺎھﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ .وأﻧﺎ واﺛﻖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً أﻧﮫ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﺪث ھﺬا ﺳﺄﻛﻮن أول ﻣﻦ ﯾﺘﺒﻨﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﯿﻦ ،وﻣﻨﮭﺠﮭﺎ أﯾﻀﺎ ً وأﺳﻠﻮﺑﮭﺎ وﻏﺎﯾﺘﮭﺎ ،واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄﻧﮭﺎ ھﻲ ﻓﻌﻼ ً
اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ،وﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ اﺟﺘﮭﺪت ﻓﻲ أن أﺻﻮﻏﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ وﻛﺘﺎﺑﺎت ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ،وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺟﺘﮭﺎداﺗﻲ
اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ أﯾﻀﺎ ً ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﺑﺪا ً ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻣﺎ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﮫ آﻻم وآﻣﺎل اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻛﺬﻟﻚ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ
ﻣﻦ ﯾﺰﻋﻢ أﻧﮫ ﻗﻮﻣﻲ أن ﯾﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻻ ﻣﻦ اﻟﺪول وﻻ ﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮﯾﮭﺎ وﻻ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﮭﺎ وﻻ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﯿﮭﺎ
اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺎوﻟﻮن ﺻﯿﺎﻏﺔ أﻓﻜﺎرھﻢ ﺑﻌﯿﺪا ً ﻋﻦ اﻟﻨﺎس وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮭﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ،وإذا ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺰﯾﺪ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ،وﻷدﻟﻞ ﻋﻠﻰ أن
اﻻﺟﺘﮭﺎدات اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮا ً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ھﺮوﺑﺎ ً ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﺐ إﻛﻤﺎل ﺣﻮار ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ.
وإﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻛﻒ أﺑﺪا ً ﻋﻦ اﻗﺘﺮاح أن ﯾﺒﺪأ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﻮن وﺣﺪﺗﮭﻢ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس وﺛﯿﻘﺔ ﺟﯿﺪة اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ اﻟﻤﻀﻤﻮن
ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻜﺮﯾﺎ ً ،وﺿﻌﮭﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺷﺨﺼﯿﺎ ً ،وأﻋﻨﻲ اﻟﻤﯿﺜﺎق ،وأن ﯾﻜﻤﻞ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ
اﻟﻤﯿﺜﺎق ﻣﻦ ﻗﺼﻮر.
واﻟﻤﯿﺜﺎق ﻟﻢ ﯾﻐﻂ ﻣﺮﺣﻠﺘﯿﻦ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺘﯿﻦ ﺧﻄﺮﺗﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻗﻌﮭﻤﺎ ،أوﻟﮭﻤﺎ :ﻣﺮﺣﻠﺔ ھﺰﯾﻤﺔ 1967وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮدة
اﻟﺴﺎداﺗﯿﺔ .وﻣﺎ زﻟﺖ أﺗﻤﻨﻰ اﻟﺘﻮﺣﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮي ﺑﺪءا ً ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺜﺎق ،وﺗﻮﻟﻲ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻗﺪ وﻋﺪ ﺑﺘﻐﯿﯿﺒﮫ
ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺜﺎق ﻟﻠﺘﻄﺒﯿﻖ .
وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف ،وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎھﻲ أن أﻗﻮل أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺗﻔﻖ أﻗﻄﺎب اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﯿﻦ ﻣﻌﻲ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ أن
أﺻﯿﻎ ﻣﺸﺮوﻋﺎ ً وأن أﺿﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﺧﻄﻮط ﺗﺤﺖ ﻣﺸﺮوع وﺛﯿﻘﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﺒﺪء ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻲ أواﺋﻞ
ﺳﻨﺔ .1971وﻛﺎن اﻟﻤﯿﺜﺎق ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أﺑﻮاﺑﮫ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ھﻮ اﻟﻨﻮاة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺒﺖ ﻟﮭﺎ ﺟﺬورا ً ﺳﻤﯿﺘﮭﺎ اﻟﻤﻨﮭﺞ ،وأﺻﻮﻻ ً
ﺳﻤﯿﺘﮭﺎ اﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت وﻓﺮوﻋﺎ ً ﺳﻤﯿﺘﮭﺎ اﻷﺳﻠﻮب وﺛﻤﺎرا ً أﺳﻤﯿﺘﮭﺎ اﻟﻐﺎﯾﺎت.
وﯾﺴﺘﻄﯿﻊ آﺧﺮون ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻘﻄﻊ أن ﯾﻨﻤﻮا اﻟﻤﯿﺜﺎق وﯾﺴﺘﻨﺒﺘﻮا ﻣﻨﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ اﺳﺘﻨﺒﺖ .وﻻ ﺗﺜﺮﯾﺐ وﻻ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ھﺬا ﻣﺎ دام
اﻟﻤﯿﺜﺎق ﻗﺪ أدى وظﯿﻔﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺮﯾﺪھﺎ ﻧﺎﺻﺮ ،وھﻲ أن ﺗﺘﻮﺣﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﻮى اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ.
أﻣﺎ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن أﺟﯿﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﮭﻲ :
*ھﻞ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﻘﻮﻣﯿﻮن إﻟﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻮطﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ؟
** ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أو اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻻزﻣﺔ ﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﻌـﻨﻰ أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺛﻤﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ أﯾﺎ ً ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﮭﺎ ﯾﻌـﺘـﻨﻘﮭﺎ
آﺧﺮون ،ﺳﯿﻮاﺟﮭﻮن داﺋﻤﺎ ً ﺑﺴﺆال :ﻛﯿﻒ ﻋـﺮﻓﺘﻢ أن ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ ،ﻋـﻨﺪ ﺋﺬ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻻزﻣﺎ ً ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ
ھﺬا اﻟﺴﺆال .وھﺬا ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت وﻛﻞ اﻷﻓﻜﺎر ،واﻟﺒﺪﯾﻞ ﻋـﻨﮫ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌـﺮﻓﺔ .وھﻮ ﯾﺄﺧﺬ ﻋﺪة أﺷﻜﺎل ﻣﺜﻞ :
اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ،اﻟﺨﻄﺄ ،اﻟﺒﺮاﻏﻤﺎﺗﯿﺔ ،اﻟﺤﺪﺳﯿﺔ ..وﻟﻜﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﻛﺜﺮ إﺣﻜﺎﻣﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻨﻈﺮي ،وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أﯾﻀﺎ ً أن ﻟﮫ
ﻣﺨﺎطﺮه ،ﻓﻘﺪ ﯾﺘﻮﺣﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﯾﺎت ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺞ ﻣﺤﻜﻢ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﺛﻢ ﯾﻀﻌﻮن اﻟﺤﯿﺎة طﻮﻻ ً وﻋﺮﺿﺎ ً ﺗﻄﺒﯿﻘﺎ ً
ﻟﻨﻈﺮﯾﺘﮭﻢ وإذا ﺑﮭﻢ ﯾﻜﺘﺸﻔﻮن ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ أن ﻛﻞ ﺷﻲء اﻧﮭﺎر ،ﺛﻢ ﯾﺘﺴﺎءﻟﻮن ھﻞ اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻨﮭﻢ أم اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ
اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ أم اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﮭﺞ ؟
واﻟﺠﻮاب أن اﻟﻤﻠﺘﺰﻣﯿﻦ ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ ﯾﻄﺒﻘﻮﻧﮭﺎ ﻻ ﯾﻨﺴﺐ إﻟﯿﮭﻢ ﺧﻄﺄ ،ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ،ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ
ﺧﻄﺄ ﻣﻨﮭﺠﻲ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺞ واﻟﻤﺜﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﺼﺎرخ ﻋﻠﻰ ھﺬا ھﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ
اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ،ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ وﻗﺪ طﺒﻘﻮھﺎ 70ﻋﺎﻣﺎ ً ﺛﻢ اﻛﺘﺸﻔﻮا أﻧﮭﺎ ﻓﺸﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع
اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ،وﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ،ﻓﺎﻧﮭﺎر اﻟﺒﻨﺎء ﻛﻠﮫ ،وﻣﺮد ذﻟﻚ إﻟﻰ أن ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻤﺎدﯾﺔ
اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ ﻻ ﯾﻌـﺘﺮف ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺄﻧﮫ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﺗﺄﺛـﯿـﺮه وﺗﺄﺛﺮه ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺎدي ،ﻓﻠﻢ ﺗﻠـﺘـﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ وﻻ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ
ﻟﺪور ﻣﺎ ھﻮ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮر إﻟﻰ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻓـﺘﺠﺎھﻠﻮا ﺣﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ،وﻣﺎ ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ ﻣﻦ دﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ،وأﻧﻜـﺮوا
واﺳﺘـﻨـﻜﺮوا اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ،إﻟﻰ أن ﺗﺒـﯿﻨﻮا أن اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ واﻟﺼﻨﺎﻋﻲ
واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻷدﺑﻲ ﻏـﯿـﺮ ﻣﻜﺘﻤﻞ اﻷﺳﺲ ﯾﻨﻘﺼﮫ اﻹﻧﺴﺎن ،وﻟﻤﺎ ﺟﺎءت أول ﻓـﺮﺻﺔ ﻟﯿﻮاﺟﮫ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي ﺗﺠﺎھﻞ
وﺟﻮده ،اﻧﮭﺎر اﻟﻤﻌﺴﻜـﺮ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ...
وﻣﻦ ھﻨﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﺑﺪون ﺗﺮدد أن أﺟﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﻨﮭﺞ ﺟﺪل اﻹﻧﺴﺎن وﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ إﯾﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ﺧﻄﺄ
وﺗﺼﺤﯿﺤﺎ ً.
ﻛﻞ ھﺬا ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﮫ ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻮطـﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﺣﺪة اﻟﻮطﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻏﺎﯾﺔ ،اﻟﻐﺎﯾﺔ طﺒﻘﺎ ً ﻟﻤﻨﮭﺞ ﺟﺪل اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺗﺄﺗﻲ
ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ ،ﺑﻞ ﯾﺤﻘﻘﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮ .ﻓﺎﻟﻤﻨﮭﺞ وﺿﻊ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ أﺳﻠﻮﺑﺎ ً وﺣﯿﺪا ً ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ ﻓﻲ
ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺮات إﻟﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺨﻄﺄ ﺑﺪا ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ أن اﻟﻮﺣﺪة ﻗﺪ
ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺑﺪون ﻣﻨﮭﺞ .وﻟﻜﻦ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻮﺣﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻄﺮﯾﻦ ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﯾﺎ ،وﻋﺪم ﻗـﺒﻮل وﺣﺪة اﻟﻌﺮاق ﺛﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻦ أﻗﻄﺎر،
ﺑﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﺣﯿﻨﺌﺬ أن اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﺘﺴﺮع ﻣﻊ اﻟﻌﺮاق ﺧﻄﺄ ،ﻗﺪ أﺛﺒﺖ أن اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﻌـﺘﺮف ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻛﺎﻧﺘﻤﺎء ﻓﯿﺤﺪد
اﻟﻮﺣﺪة ﻛﮭﺪف ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻘﻮﻣﯿﺔ.
وھﻜﺬا ﻧﺮى أن ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﯾﻀﺎ ً ﺿﺮوري ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺣﺪة اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻷﺳﻠﻮب اﻷﻣﺜﻞ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻐﺎﯾﺎت.
///
* اﻟﺤﺮف ھﻮ اﻟﮭﺎء ،ﺣﯿﺚ
ﻧﻘﻮل :ﻗـﺒـﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﺷﻤﺎﻟــﮫ
اﻻھﺮام .
16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
م ع
ن ا
ض ض
1ا ل ك ا م ر و ن
ل
و خ
ض ي
ر ي ا
ل
ا
2
ف ي و م
ب
3ا ل ب ا ي ا ت
ر
ل
ا
ض
م
ق و س
4
د
خ
ب ل ل
5
ت
ن ا
ا ل ا م ت ح ا
6
ل م ع ل ا
م و ي و ن
7ا ل ا
ي ن
ح
و
ا ز
ز
م
8
ت ت
ل ل
ھـ ي
9
ھـ
ل ب ا
ب ل
10ر م ض ا ن
ن
ل ب ن ا
ا
ن
11ر ف ض
ﺑﯿﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺳﺘﻐﻼل واﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ..
اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ دﯾﻨﻨﺎ ان اﻻﺳﻼم ﺑ ُـﻨﻲ اﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺗﮭﺪف ﻟﻀﻤﺎن اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻗﺒﻞ
اﻟﻔﺮدﯾﺔ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻔﺴﺮ وﯾﺒﺮر ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ..ﻻن اﻟﻔﺴﺎد ﯾﺒﺪأ ﻋﺎدة ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﺿﯿﻖ ،ﯾﺸﻤﻞ ﻓﺮدا او
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻓﺮاد ﺛﻢ ﯾﺘـﻔـﺸﻰ و ﯾﺘـﺴﻊ ﻟﯿﺼﺒﺢ ظﺎھﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﺼﻌـﺐ ﻣﻘﺎوﻣﺘﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺴﻊ ﻗﺎﻋﺪﺗﮭﺎ وﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑﯿﻦ
اﻟﻨﺎس ،ﻓﺘﺴﺒﺐ ﺧﺮاب اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ..ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮدي ﻟﻤﻨﻊ ﻧﺸﻮء اﻟﻈﺎھﺮة ﻣﻦ اﺳﺎﺳﮭﺎ ..
واﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎن اﻟﻔﻘﮭﺎء و اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻔﻮا ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ..ﻏﯿﺮ ان ﻣﻐﺎدرة ھﺬه اﻻرﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ
ﯾﻐـﻠ ّــﺒﻮن أﺣﻜﺎﻣﺎ ﺧﺎﺻﺔ
ﺗﺎﺧﺬ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﻤﻮﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻌﺎم ،ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﺑﻦ ﻗﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ـ
ﺑﺎﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻏـﺮار ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌـﺘـﺮف ﻓﯿﮭﺎ اﻻﺳﻼم ﺑﺤﺮﯾﺔ اﻟﺘﻤﻠﻚ ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﮭﺎ ﺣﺪودا
وھﻲ ان ﺗﻜﻮن ﻣﻠﻜﯿﺔ ﻏـﯿـﺮ ﻣﺴﺘﻐﻠﺔ ..ﻓﻤﺎﻟﺬي ﯾﺪﻓﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﯿﻮخ ﻟﺮﻓﺾ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻛﻨﻈﺎم اﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻤﺠﺮد اﻻﻋﺘﻘﺎد
ﺑﺎﻧﮭﺎ واﻓﺪة و ﻣﻠﺤﺪة ؟
ان اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﯾﺰﯾﺢ اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻜﻮت ﻋﻨﮫ ﻓﻲ دﯾﻨﻨﺎ .اذ ان اﻟﻤﺆﺳﻒ ﺣﻘﺎ ھﻮ ان اﻟﻌﺪﯾﺪ
ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻻﯾﻌﻠﻤﻮن وﻻ ﯾﻔﻘﮭﻮن ﺷﯿﺌﺎ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد و ﻋﻠﻮﻣﮫ ،و ﺗﺠﺎرﺑﮫ ..ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺗﺠﺪھﻢ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺳﺨﺒﺎ و
ﻟﻐﻄﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اظﮭﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ذاﺗﮫ اﻧﮭﺎ ﻣﺼﯿﺮﯾﺔ و ﻣﻠﺤﺔ ،ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻻﺳﺘﻐﻼل ..
واﻟﻮاﻗﻊ ان رﻓﻀﮭﻢ ﯾﻘﻮم ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﻟﺨﻠﻂ اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﯿﻦ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ و اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ و ﺑﯿﻦ اﻻﻓﻜﺎر
اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻻﻟﺤﺎدﯾﺔ و ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ و اﻻﯾﻤﺎن ..ﻓﮭﻞ اﻻﻗﻄﺎع و اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت
واﻗﻌﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻻﯾﻤﺎن ؟ أﻻ ﯾﻮﺟﺪ اﻗﻄﺎﻋﯿﯿﻦ أو رأﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ ﻣﻠﺤﺪﯾـﻦ ؟
ان أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﺤﺎول رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﺗﻮظﯿﻔﮫ ﻻﺳﻜﺎت ﺧﺼﻮﻣﮭﻢ ھﻮ اﻟﺘﺎوﯾﻞ اﻟﺨﺎطﺊ ﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ..ﻋﻠﻰ
ﻏﺮار اﻟﻘﻮل ان اﻻﺳﻼم ھﻮ اﻟﺒﺪﯾﻞ اﻟﺬي ﯾﻤ ّﻜـﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻛﻞ اﻟﺤﻠﻮل دون ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻮاﻓﺪة اﻟﺦ ..ﻣﻌﺘﻤﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ
ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﻣﺎ ﻓﺮطﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺷﻲء ﴾ ) اﻷﻧﻌﺎم ( 38 /وﻗﻮﻟﮫ ﴿ :وﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺒﯿﺎﻧﺎ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﴾
) اﻟﻨﺤﻞ . (89 /واﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎن ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﯾﺒﯿﻦ اﻟﺨﻠﻂ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﺑﯿﻦ اﻣﺮﯾﻦ :أوﻻ ان اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ ھﻲ ﻣﺴﺎﻟﺔ
ﻣﺘﻐـﯿـﺮة و ﻣﺘﻄﻮرة ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﺘـﻐـﯿـﺮ ﺑﺪورھﺎ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﻰ ﻋﺼﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮك اﻻﺳﻼم ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻼﺟﺘﮭﺎد ،وﻟﻢ
ﯾﺬﻛﺮ ﺣﻠﻮﻻ ﺟﺎھﺰة ﺗﻤﺎﺷﯿﺎ ﻣﻊ ﺳﻨﺔ اﻟﺘﻄﻮر ..و ﺛﺎﻧﯿﺎ ﻓﺎن ھﺬا اﻟﺘﺎوﯾﻞ ﻓﻮق ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻤﻠﮫ اﻵﯾﺔ ؟ ﻓﺎذا ﻛﺎن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﺪ ﺑﯿﻦ
ﻛﻞ ﺷﯿﺊ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ،ھﻞ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺆھﻠﻮن ﻋﻠﻰ طﻮل ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ ﺷﯿﺊ ﻣﻌـﺮﻓﺔ ﯾﻘﯿﻨﯿﺔ ﺟﺎزﻣﺔ ؟
ﯾﻘﻮﻟﻮن ان اﻻﺳﻼم ﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﻤﺲ ﺣﻘﻮق اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻠﻚ و اﻻرث ،و ھﻮ ﺻﺤﯿﺢ .و ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻘﻮل ﺑﺎن
اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ﯾﻤﺲ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ .ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﯿﻂ ھﻮ ان اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺴﺘﻐﻠﺔ ..وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﻣﺮ ان
ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻠﻜﯿﺎت اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻋﻼﻗﺎت ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻐﻼل ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻀﻮاﺑﻂ ﺗﺤﺪّدھﺎ اﻟﺨﻄﻂ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ
اﻟﺘﻲ ﺗﻮظﻒ اﻟﺘﻤﻠﻚ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ و ﺗﻮﺟّ ﮭﮫ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﻐﻼ ﻛﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﺮع ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻻﺳﺘﻐﻼل وﻣﻨﻊ
اﻟﺮﺑﺎ ..اﻟﻢ ﯾﻘﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ان ) اﻟﻨﺎس ﺷﺮﻛﺎء ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ :ﻓﻲ اﻟﻜﻸ و اﻟﻤﺎء و اﻟﻨﺎر ( ،ھﻞ ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ان
ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ ﺷﺮﻛﺎء ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻘﻂ ،ام اﻧﻨﺎ ﻧﻨﺰل ھﺬه اﻟﺸﺮاﻛﺔ ﻓﻲ واﻗﻌﻨﺎ ،و ﻧﻘﯿﺲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺎ
ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ ظﺮوﻓﻨﺎ و زﻣﺎﻧﻨﺎ ،وﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ؟ اﻻ ﯾﺆﻛﺪون ﻋﻠﻰ اھﻤﯿﺔ اﻟﻘﯿﺎس ؟
ﷲ ُ اﻟْ ﺒ َ ْﯿ َﻊ وَ ﺣَ ﺮﱠمَ اﻟﺮﱢﺑﺎ ﴾ ) اﻟﺒﻘﺮة ( 275 /
ﺛﻢ ﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ أوﻻ .ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ :وَ أ َﺣَ ﻞﱠ ﱠ
و ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﯾﺎ اﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا اﺗﻘﻮا ﷲ و ذروا ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ ان ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ، ( 281 /و ﻗﺎل ﴿ :ﯾﺎ
أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا أﻣﻮاﻟﻜﻢ ﺑﯿﻨﻜﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎطﻞ اﻻ أن ﺗﻜﻮن ﺗﺠﺎرة ﻋﻦ ﺗﺮاض ﻣﻨﻜﻢ ( ) اﻟﻨﺴﺎء ، ( 29 /وﻗﺎل ﴿ :وَ ﻻ
ﺗَﺄ ْﻛُﻠ ُﻮا أﻣﻮاﻟﻜﻢ ﺑﯿﻨﻜﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎطﻞ وﺗﺪﻟﻮا ﺑﮭﺎ اﻟﻰ اﻟﺤﻜﺎم ﻟﺘﺄﻛﻠﻮا ﻓﺮﯾﻘﺎ ﻣﻦ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻻﺛﻢ وأﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﴾ ) اﻟﺒﻘﺮة ( 188 /
،وﻗﺎل ﴿ :واﺗﺒﻊ اﻟﺬﯾﻦ ظﻠﻤﻮا ﻣﺎ اﺗﺮﻓﻮا ﻓـﯿﮫ وﻛﺎﻧﻮا ﻣﺠﺮﻣﯿﻦ ﴾ ) ھﻮد .. ( 116 /
اﻟﯿﺲ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ اﻟﺬي ﯾﺤﺎرب ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﻈﺎھﺮ اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﺘﻲ ﺣﺎرﺑﮭﺎ اﻻﺳﻼ م ،و ﺣﺮّ ﻣﮭﺎ ،اﻗﺮب اﻟﻰ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ
اﻟﺪاﻋـﯿﺔ اﻟﻰ اﻟﻌﺪل و اﻟﻤﺴﺎواة وﺻﯿﺎﻧﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻔﺮدﯾﺔ و اﻟﻌﺎﻣﺔ ،و اﻗﺮب اﻟﻰ روح اﻟﺪﯾﻦ و ﻣﻘﺎﺻﺪه اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺒﺪل
ﺑﺘﺒﺪل اﻟﻨﻈﻢ ؟ ﺛﻢ ھﻞ دﻋﻰ اﻻﺳﻼم اﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮاﺳﻤﺎﻟﻲ ،او اﻻﻗﻄﺎﻋﻲ وھﻲ ﻧﻈﻢ اﻻﺳﺘﻐﻼل ،و اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻋﻠﻰ ﻣﺪى
اﻟﺘﺎرﯾﺦ ؟ ﻟﻤﺎذ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ ﺟﻠﺒﺖ اﻟﻜﻮارث ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ،و ﺧﺮﺑﺖ اﻟﻘﯿﻢ وھﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ..و اﻟﺮﺑﺢ
واﻻﺳﺘﻐﻼل ..
ﺛﻢ ﻓﻠـﻨـﻨـﻈـﺮ اﻟﻰ اﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﻌﺎدل ﻟﻠﻔـﯿـﺊ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ :و ﻣﺎ أﻓﺎء ﷲ ﻋـﻠـﻰ رﺳﻮﻟﮫ ﻣﻦ أھـﻞ اﻟﻘـﺮى ﻓﻠﻠ ّﮫ
و ﻟﻠﺮﺳﻮل وﻟﺬي اﻟﻘﺮﺑﻰ واﻟﯿﺘﺎﻣﻰ و اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﯿﻞ ﻛﻲ ﻻ ﯾﻜﻮن دُوﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻏﻨﯿﺎء ﻣﻨﻜﻢ و ﻣﺎ أﺗﺎﻛﻢ اﻟﺮﺳﻮل
ﻓﺨﺬوه و ﻣﺎ ﻧﮭﺎﻛﻢ ﻋﻨﮫ ﻓﺎﻧﺘﮭﻮا واﺗﻘﻮا ﷲ ان ﷲ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻌﻘﺎب ( ) اﻟﺤﺸﺮ. ( 7 /
ان ﻣﺎ ﯾﺠﻌـﻞ اﻣﺮ اﻟﺮﻓﺾ ﯾﺘﺤﻮل اﻟﻰ اﻟﺘﻀﻠﯿﻞ ھﻮ أن رﻓﺾ ھﺆﻻء ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ﻻ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﻧﮫ اﺟـﺘﮭﺎد
ﺧﺎطﺊ ،ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﻧﮫ ﻓﻜﺮ اﻟﺤﺎدي واﻓﺪ ..ﻓﻼ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻮن اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺷﯿﺊ ﻻﻧﮭﻢ ﯾﻨﺼﺮون اطﺮاﻓﺎ و ﻧﻈﻤﺎ
اﺳﺘﻐﻼﻟﯿﺔ ﺣﺎرﺑﮭﺎ اﻻﺳﻼم ..وھﻢ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﯾﺮﻓﻀﻮن ﻣﺎ ﻻ ﯾﻔﮭﻤﻮن ،ﻓﯿﺤﺮﻣﻮﻧﮫ دون ﺳﻨﺪ ﺷﺮﻋﻲ ..ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ :وﻻ َ
ﷲ ِ اﻟْ ﻜَﺬِبَ ﻻ َ ﯾ ُﻔْﻠ ِﺤُ ﻮنَ ﴾
ﷲ ِ اﻟْ ﻜَﺬِبَ إ ِنﱠ اﻟ ﱠﺬِﯾﻦَ ﯾ َﻔ ْ ـﺘـﺮُونَ ﻋَﻠ َﻰ ّ
ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻟﻤﺎ ﺗﺼﻒ اﻟﺴﻨﺘﻜﻢ اﻟﻜﺬب ھﺬا ﺣﻼ وھﺬا ﺣﺮام ﻟﺘﻔﺘﺮواﻋَﻠ َﻰ ّ
ﺷ ْﯿـ ﺌًﺎ ﻣِﻤﱠﺎ
) اﻟﻨﺤﻞ . ( 116 /ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ :وَ ﯾ َﺪْﺧُ ﻞ ﻓ ِﻲ ھَﺬَ ا ﻛﻞ ﻣﻦ اﺑﺘﺪع ﺑﺪﻋﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻓـﯿﮭﺎ ﻣﺴﺘـﻨﺪ ﺷَﺮْ ﻋِ ـﻲّ أ َوْ ﺣَ ﻠ ﱠـﻞ َ
ﺸ ﱢﮭـﯿﮫ وَ ﻣَ ﺎ ﻓ ِﻲ ﻗ َﻮْ ﻟﮫ " ﻟ ِﻤَ ﺎ ﺗَﺼِ ﻒ " ﻣَ ﺼْ ﺪَرِ ﯾ ﱠﺔ أ َيْ وَ َﻻ ﺗﻘـﻮﻟﻮا اﻟْﻜَﺬِب
ﷲ ﺑ ِﻤُﺠَ ﺮﱠدِ رَ أ ْﯾﮫ وَ ﺗَ َ
ﷲ أ َوْ ﺣَ ﺮﱠمَ ﺷﯿﺌﺎﻣِﻤﱠﺎ أ َ ﺑ َﺎحَ ﱠ
ﺣَ ﺮﱠ مَ ﱠ
ﷲ اﻟْ ﻜَﺬِب َﻻ ﯾ ُﻔْﻠ ِﺤُ ﻮنَ "أ َيْ ﻓ ِﻲ اﻟﺪﱡﻧْ ﯿ َﺎ وَ َﻻ ﻓ ِﻲ ْاﻵﺧِ ﺮَ ة "
ﻟ ِﻮَ ﺻْ ﻒِ أ َﻟْﺴِ ﻨ َﺘـﻜُﻢْ ﺛ ُﻢﱠ ﺗَﻮَ ﱠﻋ َﺪ ﻋَﻠ َﻰ ذَ ﻟ ِﻚَ ﻓ َ ﻘ َﺎلَ "إ ِنﱠ اﻟ ﱠﺬِﯾﻦَ ﯾﻔـﺘـﺮون ﻋَﻠ َﻰ ﱠ
.وﷲ أﻋﻠﻢ .
Documents récents du même auteur
الوضع في بلدية ملولش 29 octobre 2020
رحلة عقيمة الى الارض الطهور 22 juin 2020
اسس الوحدة العربية 20 juin 2020
رسالة الدكتور عصمت سيف الدولة 9 février 2019
حقيقة التنظيم الطليعي 6 janvier 2019
القدس العدد151 26 novembre 2014
القدس العدد 118 7 avril 2014
80 17 juillet 2013
55 17 mars 2013
13 16 mars 2013
62 16 mars 2013
59 16 mars 2013
58 16 mars 2013
57 16 mars 2013
56 16 mars 2013
55 16 mars 2013
54 16 mars 2013
53 16 mars 2013
52 16 mars 2013
51 16 mars 2013