88 PDF
À propos / Télécharger Lire le document
Nom original: 88.pdf
Ce fichier au format PDF 1.5 a été envoyé sur Fichier-PDF le 08/09/2013 à 23:47, depuis l'adresse IP 197.1.x.x.
La présente page de téléchargement du fichier a été vue 732 fois.
Taille du document: 1.8 Mo (10 pages).
Confidentialité: fichier public
Aperçu du document
اﻟﻌـدد
88
اﻟﻌـﺮوﺑﺔ ﺟﺴﺪ روﺣﮫ اﻻﺳﻼم * ﺑﻮﺻﻠﺔ ﻻ ﺗﺸﯿﺮ اﻟﻰ اﻟﻘﺪس ﻣﺸﺒﻮھﺔ
ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﺪس :
ﻣﺎ ﯾﺴﺠﻠﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ..
ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻌﻮب أﺣﺪاث وﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻗﺪ ﯾﺪرﻛﮭﺎ اﻟﻨﺴﯿﺎن ،وﻟﻜﻦ ﻓﻲ
اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ھﻨﺎك ﻋﻨﺎوﯾﻦ وﻋﻼﻣﺎت ،و ﻣﺤﻄﺎت ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻻ ﺗﻐﯿﺐ ﻋﻦ
اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻔﺮدﯾﺔ أو اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ،ﻟﻤﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺸﻌﻮب
و ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮭﺎ ..
ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻟﻼﺣﺪاث ﻋﻠﻰ ﻣﺪى أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻧﯿﻦ ،ﯾﺠﺪ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ
واﺣﺪا ﻟﻠﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻻﻣﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ وأﻋﺪاﺋﮭﺎ ﻻ ﯾﺰال ﻣﺘﻮاﺻﻼ اﻟﻰ
اﻵن ..أﻣﺔ ﺗﺘﻮق اﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل ﻟﺘﻌﯿﺶ ﻓﻲ أﻣﻦ واﺳﺘﻘﺮار،
و ﻗﻮى ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﺗﻐﺪو و ﺗـﺮوح ،ھﺪﻓﮭﺎ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﺧﺪﻣﺔ أﻏﺮاﺿﮭﺎ ﺑﻜﻞ
اﻟﺴﺒﻞ :ﺑﺚ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﻔﺘﻦ واﻟﺘﻘﺴﯿﻢ واﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ..وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ
اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ اﻟﺘﻲ ظﮭﺮت ﻣﻊ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺸﺮوع
ﺳﯿﻜﺲ ﺑﯿﻜﻮ ووﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮر ﺿﻤﻦ ھﺬا اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻟﺬي
ﯾﺴﺘﮭﺪف اﻧﮭﺎء اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻼﻣﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ،و زرع ﻛﯿﺎﻧﺎت
ﺑﺪﯾﻠﺔ ﺳﻮاء ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻨﺴﯿﺞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻼﻣﺔ أو ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﮭﺎ :
ﻗﺒﻠﯿﺔ وﻋﺸﺎﺋﺮﯾﺔ ودﯾﻨﺔ وﻋـﺮﻗﯿﺔ ..ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ
اﻧﺸﺎء دوﻟﺔ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ..
ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﺎن ﻣﻦ ﯾﺘﺄﻣﻞ ﻣﺴﯿـﺮة اﻻطﻤﺎع واﻟﻤﺨﻄﻄﺎت ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ
اﻟﻌﮭﻮد اﻟﻰ اﻟﯿﻮم ،ﺳﯿﺠﺪ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻧﺎﺻﻌﺔ اﺳﻤﮭﺎ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ و اﻟﺠﮭﺎد
ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﻐـﺰاة اﻟﻄﺎﻣﻌـﯿـﻦ ..
وھﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻣﻨﺬ وﺟﻮدھﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر
،واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ واﻟﺮﺟﻌـﯿﺔ اﻟﻤﺘﻮاطﺌﺔ ﻣﻌﮭﺎ ..واﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺒﺎﻟﻎ ﺣﯿﻦ
ﻧﻘﻮل اﻧﮭﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻐـﯿﺮ ﺑﻮﺻﻠﺘﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺠﺎﻻت
ﻋﺒﺮ ﻛﻞ ﻣﺮاﺣﻞ وﻓﺘﺮات اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﯿـﺮة ..ﻓﮭﻲ
اﻟﺘﻲ ﻗﺎوﻣﺖ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺠﺎﺛﻢ ﻓﻲ رﺑﻮع اﻟﻮطﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ
ﻗﯿﺎم ﺛﻮرة ﯾﻮﻟﯿﻮ اﻟﺘﺤﺮرﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﺖ ﻣﻘﻮﻟﺘﮭﺎ اﻟﺸﮭﯿﺮة أن " ﻋﻠﻰ
اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ان ﯾﺤﻤﻞ ﻋﺼﺎه و ﯾﺮﺣﻞ " وﻗﺎوﻣﺘﮫ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻜﻼم
ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ،ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﺗﻮﻧﺲ واﻟﯿﻤﻦ ..ﻛﻤﺎ
ﻗﺎوﻣﺖ اﻻﺣﻼف اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ اﻟﺮﺟﻌـﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﺗﺮاب اﻟﻮطﻦ
اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول اﺳﺘﺒﺪال اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺑﺎﻟﮭﯿﻤﻨﺔ و اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ ،ﻓﺄﻋﻠﻨﺖ
ﺛﻮرة ﯾﻮﻟﯿﻮ ان " ﺛـﺮوات اﻟﻌـﺮب ﻟﻠﻌـﺮب " وﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﻐﺰاة ﺑﯿﻨﮭﻢ ..
ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎوﻣﺘﮭﻢ ﺑﻜﻞ ﺷﺮاﺳﺔ وأﻓﺸﻠﺖ ﻣﺨﻄﻄﺎﺗﮭﻢ ﻓﺎﺳﻘﻄﺖ ﺣﻠﻒ ﺑﻐﺪاد
وأﻟﮭﺒﺖ ﻣﺸﺎﻋـﺮ اﻟﺜﻮرة و اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺮرت
اﻟﻌﺮاق و ﺳﻮرﯾﺎ و ﺗﻮﻧﺲ و اﻟﺠﺰاﺋﺮ و اﻟﯿﻤﻦ ..واﻓﺸﻠﺖ ﻣﺤﺎوﻻت
اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ اﻟﻌﺪو ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﺤﻠﻒ اﻟﺮﺟﻌﻲ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن و اﻻردن و
اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ،ﺛﻢ ﺗﺤﻘﻘﺖ اول وﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ..ﻛﻤﺎ
ﺧﺎﺿﺖ ﻣﻌﺎرك اﻟﺒﻨﺎء و ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل واﻟﻔﻼﺣﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻨﺖ ﻗﻮاﻧﯿﻦ
اﻻﺻﻼح اﻟﺰراﻋﻲ وﻣﺠﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ و اﻟﺼﺤﺔ ،و ﺗﺄﻣﯿﻢ اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ واﻻﺟﻨﺒﯿﺔ .. ،وﺳﺎھﻤﺖ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء
اﻻﺣﻼف اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ارادﺗﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻈﻤﻰ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻋﺪم اﻻﻧﺤﯿﺎز اﻟﺦ ..
ﻟﺬﻟﻚ ﺳﯿﺸﮭﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ان اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ – رﻏﻢ اﻧﺘﻜﺎﺳﺎﺗﮭﺎ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﺑﺴﺒﺐ ﺟﺴﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ وﻗﻠﺔ اﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺎت وﺗﻐـﻮل
اﻻﻋﺪاء -ﻟﮭﺎ ﺷﺮف اﻟﻤﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ و ﺗﻮﺣـﯿـﺪ أوطﺎﻧﮫ اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻊ اﻻﻋﺪاء أوﺻﺎﻟﮭﺎ ،ﻓﺪﻋﺖ اﻟﻰ
اﻟﻮﺣﺪة ﺑﯿﻦ اﺑﻨﺎء اﻻﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﻧﺒﮭﺖ اﻟﻰ ﻣﺨﺎطﺮ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ،وﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻋﯿﻢ ﻗﯿﻢ اﻻﺳﻼم اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﺘﻲ
ﺗﺤﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻲ ظﻞ اﻟﺘﻌﺎﯾﺶ واﻟﺘﻌﺎون ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ،ﻣﻊ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻀﻠﻢ واﻟﮭﯿﻤﻨﺔ و اﻻﺳﺘﻐﻼل ..ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺴﺠﻞ
اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ -رﻏﻢ ﺗﻨﻮﻋﮭﺎ – وﻟﻮ ﺣﺎدﺛﺔ طﺎﺋﻔﯿﺔ واﺣﺪة أو اﻋﺘﺪاء أو ﺗﻨﺎﺣﺮ ﺑﯿﻦ ﻣﻜﻮاﻧﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﯾﺎم ﺛﻮرة ﯾﻮﻟﯿﻮ ..
ﻓﺸﺘﺎن ﺑﯿﻦ اﻻﻣﺲ اﻟﯿﻮم ..ﺣﯿﺚ ﻻ ﺷﻚ ان اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺳﯿﺴﺠﻞ اﯾﻀﺎ أﻧﮫ ﻓﻲ ظﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت " اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ " – ﺷﯿﻌﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻤﺎ
ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ،أو ﺳﻨﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻘﯿﺔ اﻻﻗﻄﺎر -وﻗﻊ اﻋﺎدة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﮭﯿﻤﻨﺔ واﻟﺘﺒﻌـﯿﺔ اﻟﻰ اﻟﻮطﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ..ﺑﺴﺒﺐ
اﻧﺘﺼﺎرھﻢ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﮭﻢ اﻟﺤﺰﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ادت اﻟﻰ ﺗﻘـﻠﺒﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﻀﻦ اﻟﻰ ﺣﻀﻦ ..
ﻣﻦ أﺣﻀﺎن اﻟﺮﺟﻌـﯿﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻄﺮ و اﻟﺴﻌـﻮدﯾﺔ و اﻻردن ..اﻟﻰ اﺣﻀﺎن اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة و ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ و ﻓﺮﻧﺴﺎ ..
وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﻜﻮن ﻣﺒﺎﻟﻐـﯿﻦ اﯾﻀﺎ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﻘﻮل ان ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻤﺘﺴﺘـﺮة ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ھﻲ اﻛﺜﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺎءت ﻟﻼﻣﺔ ﻣﻨﺬ
ﺻﻌﻮدھﺎ ﺑﺄﻣﻮال اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺤﻠﯿﻒ اﻟﻐﺮﺑﻲ ،ﻟﻀﺮب اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﺮﺟﻌـﯿﺔ واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ..
واﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻣﺼﺮ و ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرات ..أو ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ ،و
ﺴﻤﻮا
ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺮي اﻵن ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ..وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺳﯿﺠﻞ اﯾﻀﺎ اﻧﮭﻢ ﺷﻮھﻮا ﺻﻮرة اﻻﺳﻼم ،واﺛﺎروا اﻟﻔـﺘـﻦ و ﻗ ّ
اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﻘﺴﯿﻤﺎ ﻣﺬھﺒﯿﺎ و طﺎﺋﻔﯿﺎ ،و ﺑﺜﻮا اﻟﺮﻋـﺐ ﺑﯿﻦ ﺻﻔﻮف اﺑﻨﺎﺋﮭﺎ ،وﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺼ ّﺪع ﻧﺴﯿﺠﮭﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي
ﺻﻨﻌﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻻﺳﻼم اﻟﻰ اﻟﯿﻮم ...ﺣﯿﺚ ان ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺨﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي اﻟﻰ ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ و
ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﮭﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜـﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ،ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ،و دون اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺘﺒﻌﺎت ..
1
2
3
4
5
6
7
1
2
3
4
5
6
7
اﻓﻘﻲ :
ﻋﻤﻮدي :
( 1ﻗﻄﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺤﺘﻞ )ﻣﻌـﺮّ ﻓﺔ ( .
( 2ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﺳﻮرﯾﺎ – ھﻔﻮة .
( 3ﺣﺮف – ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس .
( 4ﻗﺪم اﻻﺟﺎﺑﺔ – ﯾﺠﺮي ﻓﻲ ﻋﺮوﻗﻨﺎ .
( 5ﻟﻠﻨﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ – ﻣﻜﺎن ﻣﻘﺪس .
(6أﺣﺪ اﻻﺻﺎﺑﻊ – ﺣﺮف .
( 7ﻓﺎﺗﺖ ﻣﻦ أﻣﺎﻧﺎ – وﺳﯿﻠﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻟﻠﺼﯿﺪ .
(1ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺗﻮﻧﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮطﻦ اﻟﻘﺒﻠﻲ .
( 2ﻟﻠﺘﻌﺮﯾﻒ – اﺳﻢ ﻋﻠﻢ .
( 3ﻗﺪم ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ( – ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﺠﻤﻊ .
( 4ﺣﺮف – ﺟﻌﻠﮫ ﯾﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ( .
(5ﺳﺎﻋﺪ ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ( – ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻮم .
(6اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻌﺪم اﻟﺮﺿﺎ ) ﻣﻌﺮﻓﺔ ( – ﺣﺮف .
(7ﺛﻠﺜﻲ ﻗﻔﺔ – ﻣﻨﺠﺪ .
* اﻟﺴﺮج اﻟﻤﺬھّـﺐ ﻻ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺤﻤﺎر ﺣﺼﺎﻧﺎ .
* ﻋـﺛرة اﻟﻘدم أﻓﺿل ﻣن ﻋـﺛرة اﻟﻠﺳﺎن .
* ﻣن وﻋض أﺧﺎه ﺳرا ﻓﻘد ﻧﺻﺣﮫ ،و ﻣن وﻋﺿﮫ ﻋﻠﻧﺎ ﻓﻘد ﻓﺿﺣﮫ ) .اﻻﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ( .
* ھو ﻣن ﯾﺑﺗدئ اﻟﺧﻠق
وھم ﻣن ﯾﺧﻠﻘون اﻟﺧﺎﺗﻣﺎت !
ھو ﯾﻌﻔو ﻋن ﺧطﺎﯾﺎﻧﺎ
وھم ﻻ ﯾﻐﻔرون اﻟﺣﺳﻧﺎت !
ھو ﯾﻌطﯾﻧﺎ اﻟﺣﯾﺎة
دون إذﻻل
وھم ،إن ﻓﺎﺗﻧﺎ اﻟﻘﺗل ،
ﯾﻣﻧون ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺑﺎﻟوﻓﺎة !
) أﺣﻤﺪ ﻣﻄﺮ ( .
ﯾﺎ دﻣﺷق ..ﻟﻣﺎذا ﻧﺑدأ اﻟﻌـﺗﺑﺎ ؟
ﻧزار ﻗﺑﺎﻧﻲ .
ت ..ﻓﺎﺳﺗﻠﻘﻲ ﻛﺄﻏﻧﯾﺔ
ﺣﺑﯾﺑﺗﻲ أﻧ ِ
ﻋﻠﻰ ذراﻋﻲ وﻻ ﺗﺳﺗوﺿﺣﻲ اﻟﺳﺑﺑﺎ
أﻧت اﻟﻧﺳﺎء ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ..ﻣﺎ ﻣن اﻣرأ ٍة
أﺣﺑﺑت ﺑﻌدك إﻻ ّ ﺧﻠﺗﮭﺎ ﻛذﺑﺎ
ﯾﺎ ﺷﺎم إنّ ﺟراﺣﻲ ﻻ ﺿﻔﺎف ﻟﮭﺎ
ﻓﻣﺳّ ﺣﻲ ﻋن ﺟﺑﯾﻧﻲ اﻟﺣزن واﻟﺗﻌﺑﺎ
وأرﺟﻌﯾﻧﻲ إﻟﻰ أﺳوار ﻣدرﺳﺗﻲ
وأرﺟﻌﯾﻧﻲ اﻟﺣﺑر واﻟطﺑﺷور واﻟﻛﺗﺑﺎ
ﺗﻠك اﻟزوارﯾب ﻛم ﻛﻧز طﻣرتُ ﺑﮭﺎ
وﻛم ﺗرﻛت ﻋﻠﯾﮭﺎ ذﻛرﯾﺎت ﺻﺑﺎ
وﻛم رﺳﻣت ﻋﻠﻰ ﺟدراﻧﮭﺎ ﺻورا ً
وﻛم ﻛﺳرت ﻋﻠﻰ أدراﺟﮭﺎ ﻟﻌﺑﺎ
أﺗﯾت ﻣن رﺣم اﻷﺣزان ﯾﺎ وطﻧﻲ
أﻗﺑّل اﻷرض و اﻷﺑواب واﻟﺷﮭﺑﺎ
ﺣﺑّﻲ ھﻧﺎ ..وﺣﺑﯾﺑﺎﺗﻲ وﻟدﻧﺎ ھﻧﺎ
ﻓﻣن ﯾﻌﯾد اﻟﻌﻣر اﻟذي ذھﺑﺎ
أﻧﺎ ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻋﺷّﺎق ﺑﻛﺎﻣﻠﮭﺎ
وﻣن دﻣوﻋﻲ ﺳﻘﯾت اﻟﺑﺣر واﻟﺳّ ﺣﺑﺎ
ﻓﻛل ّ ﺻﻔﺻﺎﻓﺔ ﺣوﻟﺗﮭﺎ اﻣرأة
وﻛل ّ ﻣﺋذﻧﺔ رﺻﻌﺗﮭﺎ ذھﺑﺎ
ھذي اﻟﺑﺳﺎﺗﯾن ﻛﺎﻧت ﺑﯾن أﻣﺗﻌﺗﻲ
ﻟﻣﺎ ارﺗﺣﻠت ﻋن اﻟﻔﯾﺣﺎء ﻣﻌـﺗرﺑﺎ
ﻓﻼ ﻗﻣﯾص ﻣن اﻟﻘﻣﺻﺎن أﻟﺑﺳﮫ
إﻻ ّ وﺟدتُ ﻋﻠﻰ ﺧﯾطﺎﻧﮫ ﻋﻧﺑﺎ
ﻛم ﻣﺑﺣر وھﻣوم اﻟﺑرّ ﺗﺳﻛﻧﮫ
وھﺎرب ﻣن ﻗﺿﺎء اﻟﺣبّ ﻣﺎ ھرﺑﺎ
ﯾﺎ ﺷﺎم أﯾن ھﻣﺎ ﻋﯾﻧﺎ ﻣﻌﺎوﯾﺔ
وأﯾن ﻣن زﺣﻣوا ﺑﺎﻟﻣﻧﻛب اﻟﺷﮭﺑﺎ
ﻓﻼ ﺧﯾول ﺑﻧﻲ ﺣﻣدان راﻗﺻﺔ
زھوا ً ...وﻻ اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ ﻣﺎﻟﺊ ﺣﻠﺑﺎ
ّ
وﻗﺑر ﺧﺎﻟد ﻓﻲ ﺣﻣص ﻧﻼﻣﺳﮫ
ﻓﯾرﺟف اﻟﻘﺑر ﻣن زواره ﻏﺿﺑﺎ
ﯾﺎ رُبّ ﺣﻲّ ..رﺧﺎم اﻟﻘﺑر ﻣﺳﻛﻧﮫ
وربّ ﻣﯾت ..ﻋﻠﻰ أﻗداﻣﮫ اﻧﺗﺻﺑﺎ
ﯾﺎ اﺑن اﻟوﻟﯾد ..أﻻ ﺳﯾف ﺗؤﺟره؟
ﻓﻛل ّ أﺳﯾﺎﻓﻧﺎ ﻗد أﺻﺑﺣت ﺧﺷﺑﺎ
دﻣﺷق ﯾﺎ ﻛﻧز أﺣﻼﻣﻲ وﻣروﺣﺗﻲ
أﺷﻛو اﻟﻌـروﺑﺔ أم أﺷﻛو ﻟك اﻟﻌَ ـرَ ﺑﺎ؟
أدﻣت ﺳﯾﺎط ﺣزﯾران ظﮭورھم
ﻓﺄدﻣﻧوھﺎ ..وﺑﺎﺳوا ﻛفّ ﻣن ﺿرﺑﺎ
وطﺎﻟﻌوا ﻛﺗب اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻗﺗﻧﻌوا
ﻣﺗﻰ اﻟﺑﻧﺎدق ﻛﺎﻧت ﺗﺳﻛن اﻟﻛﺗﺑﺎ
ﻣﻠوﻧﺔ
ﺳﻘوا ﻓﻠﺳطﯾن أﺣﻼﻣﺎ ً ّ
وأطﻌﻣوھﺎ ﺳﺧﯾف اﻟﻘول واﻟﺧطﺑﺎ
وﺧﻠ ّﻔوا اﻟﻘدس ﻓوق اﻟوﺣل ﻋﺎرﯾﺔ
ﺗﺑﯾﺢ ﻋزّ ة ﻧﮭدﯾﮭﺎ ﻟﻣن رﻏﺑﺎ
ھل ﻣن ﻓﻠﺳطﯾن ﻣﻛﺗوب ﯾطﻣﺋﻧﻧﻲ
ﻋﻣّن ﻛﺗﺑت إﻟﯾﮫ ..وھو ﻣﺎ ﻛﺗﺑﺎ
وﻋن ﺑﺳﺎﺗﯾن ﻟﯾﻣون وﻋن ﺣﻠم
ﯾزداد ﻋﻧّﻲ اﺑﺗﻌﺎدا ً ﻛﻠ ّﻣﺎ اﻗﺗرب
أﯾﺎ ﻓﻠﺳطﯾن ﻣن ﯾﮭدﯾكِ زﻧﺑﻘﺔ
وﻣن ﯾﻌﯾد ﻟك اﻟﺑﯾت اﻟذي ﺧرﺑﺎ؟
ت ﻓوق رﺻﯾف اﻟدﻣﻊ ﺑﺎﺣﺛﺔ
ﺷرد ِ
ت أﺑﺎ
ﻋن اﻟﺣﻧﺎن وﻟﻛن ﻣﺎ وﺟد ِ
ﺗﻠﻔﺗﻲ ..ﺗﺟدﯾﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺑﺎذﻟﻧﺎ
ﻣن ﯾﻌﺑد اﻟﺟﻧس أو ﻣن ﯾﻌﺑد اﻟذھﺑﺎ
ﻓواﺣد أﻋﻣت اﻟﻧﻌﻣﻰ ﺑﺻﯾرﺗﮫ
ﻓﻠﻠﺧﻧﻰ واﻟﻐواﻧﻲ ﻛل ّ ﻣﺎ وھﺑﺎ
وواﺣد ﺑﺑﺣﺎر اﻟﻧﻔط ﻣﻐﺗﺳل
ﻗد ﺿﺎق ﺑﺎﻟﺧﯾش ﺛوﺑﺎ ً ﻓﺎرﺗدى اﻟﻘﺻﺑﺎ
وواﺣد ﻧرﺟﺳﻲّ ﻓﻲ ﺳرﯾرﺗﮫ
وواﺣد ﻣن دم اﻷﺣرار ﻗد ﺷرﺑﺎ
إن ﻛﺎن ﻣن ذﺑﺣوا اﻟﺗﺎرﯾﺦ ھم ﻧﺳﺑﻲ
ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺻور ..ﻓﺈﻧﻲ أرﻓض اﻟﻧﺳﺑﺎ
ﯾﺎ ﺷﺎم ..ﯾﺎ ﺷﺎم ﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻌﺑﺗﻲ طرب
أﺳﺗﻐﻔر اﻟﺷﻌر أن ﯾﺳﺗﺟدي اﻟطرﺑﺎ
ﻣﺎذا ﺳﺄﻗرأ ﻣن ﺷﻌري وﻣن أدﺑﻲ
ﺣواﻓر اﻟﺧﯾل داﺳت ﻋﻧدﻧﺎ اﻷدﺑﺎ
وﺣﺎﺻرﺗﻧﺎ وآذﺗﻧﺎ ﻓﻼ ﻗﻠم
ﻗﺎل اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ إﻻ ّ اﻏﺗﯾل أو ﺻﻠﺑﺎ
ﯾﺎﻣن ﯾﻌﺎﺗب ﻣذﺑوﺣﺎ ً ﻋﻠﻰ دﻣﮫ
وﻧزف ﺷرﯾﺎﻧﮫ ﻣﺎأﺳﮭل اﻟﻌﺗﺑﺎ
ﻣن ﺟرّ ب اﻟﻛﻲّ ﻻ ﯾﻧﺳﻰ ﻣواﺟﻌﮫ
وﻣن رأى اﻟﺳمّ ﻻ ﯾﺷﻘﻰ ﻛﻣن ﺷرﺑﺎ
ﺣﺑل اﻟﻔﺟﯾﻌﺔ ﻣﻠﺗفّ ﻋﻠﻰ ﻋﻧﻘﻲ
ﻣن ذا ﯾﻌﺎﺗب ﻣﺷﻧوﻗﺎ ً إذا اﺿطرﺑﺎ
اﻟﺷﻌر ﻟﯾس ﺣﻣﺎﻣﺎت ﻧطﯾرھﺎ
ﻧﺣو اﻟﺳﻣﺎء وﻻ ﻧﺎﯾﺎ ً ورﯾﺢ ﺻﺑﺎ
ﻟﻛﻧﮫ ﻏﺿب طﺎﻟت أظﺎﻓره
ﻣﺎ أﺟﺑن اﻟﺷﻌـر إن ﻟم ﯾرﻛب اﻟﻐﺿﺑﺎ
ﻟﻤﺎذا ﯾﺮﻓﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺖ ﺷﻌﺎر راﺑﻌﺔ اﻟﺬي ﯾﺮﻓﻌﮫ اﻧﺼﺎر ﻣﺮﺳﻲ ؟
* ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﻤﻜﻦ أن ﺷﺎھﺪ راس ﺣﺼﺎن
و ﺣﯿﻮان آﺧﺮ ..
* ﺗﻌﺮّف ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﺜﺎﻧﻲ ؟
ﺻﮭﺎﯾﻨﺔ ﻋﺮب وﺻﮭﺎﯾﻨﺔ ﻣﺴﻠﻤﻮن!!
ﻣﺤﻤﺪ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ
ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ان ﯾﻜﻮن اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﯾﮭﻮدا ،ﻓﺎﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﻜﺮة ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻨﻘﮭﺎ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻧﺼﺎرھﺎ ﺳﻮاء ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ام ﻟﻢ
ﯾﻌﻠﻢ ؛ ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎھﯿﺔ ھﻮﯾﺘﮫ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ او اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ .ﻓﺎﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ھﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ان اﻻرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻰ
ارض ﺗﺨﺺ اﻟﯿﮭﻮد وھﻰ وطﻨﺎ ﻟﮭﻢ ﻣﻨﺬ وﻋﺪ ﷲ ﺑﮭﺎ ﺳﯿﺪﻧﺎ اﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ) اﻟﺘﻮراة ( وﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ان اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻰ
ﻛﻞ ﺑﻘﺎع اﻻرض ﯾﻤﺜﻠﻮن " اﻣﺔ " ھﻢ ﺷﻌﺒﮭﺎ ،اﻣﺎ اﻻرض ﻓﮭﻰ ارض اﻟﻤﯿﻌﺎد وھﻰ اﻻرض اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﯿﻦ ﻧﮭﺮى اﻟﻨﯿﻞ
واﻟﻔﺮات .وﻟﺬﻟﻚ ﻓﮭﻢ ﯾﻌـﺘﺒـﺮون ان اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻻﺳﻼﻣﻰ ﻟﮭﺎ ھﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻏـﺰو اﺟﻨﺒﻰ ،وان اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻟﺤﺎﻟﻲ
واﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻣﻨﺬ ارﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ ھﻮ وﺟﻮد ﻏـﯿـﺮ ﻣﺸﺮوع ﯾﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﯿﮫ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻻﺳﻼﻣﻰ ؛ وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﺤﺮﻛﺔ
اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ھﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺤﺮر وطﻨﻰ واﻧﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮن ﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺟﺰءا ﻛﺒﯿﺮا ﻣﻦ اﻻرض اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ
ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻌﺮﺑﻰ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻧﮭﻢ ﯾﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﯾﻮم اﻧﺸﺎء دوﻟﺔ اﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻤﻮاﻓﻖ 14ﻣﺎﯾﻮ " 1948ﻋﯿﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل ".
ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﯾﺮﻓﺾ ﻛﻞ اﻟﻌﺮب اﻟﻮطﻨﯿﯿﻦ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﺟﯿﺎﻟﮭﻢ واﻗﻄﺎرھﻢ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ وﯾﺆﻛﺪون ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺼﺎﺻﮭﻢ
ﺑﺎﻻرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ) اﻟﻮطﻦ اﻟﻌﺮﺑﻰ ( ﻣﻨﺬ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻻﺳﻼﻣﻰ ﻟﻠﺒﻼد وﯾﻌـﺘﺒـﺮون ان ﻛﻞ اﻻﻗﻮام واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻰ ﻣﺮت ﻋﻠﻰ
ھﺬه اﻻرض ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻻﺳﻼﻣﻰ ﻻ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻟﮭﺎ اي ﺣﻘﻮﻗﺎ ﻓﯿﮭﺎ ؛ وﯾﺪﻟﻠﻮن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ان اﺧﺘﺼﺎص اﻻﺟﯿﺎل اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ
ﺑﺎرﺿﮭﺎ واﻣﺘﻼﻛﮭﺎ ﻟﮭﺎ ،ﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﻻﺧﺘﺒﺎر ﺣﻘﯿﻘﻰ وذﻟﻚ اﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ 1096ـ 1291ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺎز َﻋـﻨﺎ اﻟﻐﺮب
اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرى ﻋﻠﻰ ارﺿﻨﺎ ﻣﺪﻋﯿﺎ اﻧﮫ ﻗﺎدم ﻟﺘﺤﺮﯾﺮھﺎ ﻣﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻜﺎﻓـﺮة ؛ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ھﻰ
اﻧﮭﺰام ﺟﯿﻮﺷﮫ وﻋﻮدﺗﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﺗﻰ وﻣﻨﺬﺋﺬ اﺻﺒﺤﺖ ﻣﻠﻜﯿﺔ وھﻮﯾﺔ ھﺬه اﻻرض ) اﻟﻮطﻦ ( ﻗﻀﯿﺔ ﻣﺤﺴﻮﻣﺔ وﻣﻨﺘﮭـﯿﺔ .
وﻣﻊ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺼﺮاع اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻟﺼﮭـﯿـﻮﻧﻰ ﻓﻰ اواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وﺣﺘﻰ اﻵن ﯾﻨﺎﺿﻞ اﻟﺸﻌـﺐ اﻟﻌﺮﺑﻰ ﺿﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ
اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ وﺿﺪ اﻏـﺘﺼﺎﺑﮭﺎ ﻻراﺿﯿﮫ ،ﻓﯿﻮاﺟﮭﻮﻧﮭﺎ وﯾﻮاﺟﮭﻮن داﻋﻤﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.
وﻓﻰ اﻟﺼﺮاع ﺿﺪ اﻟﻌﺪو ﻗﺪ ﻧﻨﺘﺼﺮ اﺣﯿﺎﻧﺎ وﻧﻨﮭﺰم اﺣﯿﺎﻧﺎ اﺧﺮى ،وﻟﻜﻦ ﺗﻈﻞ ﺻﻼﺑﺔ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﺒﺪﺋﻰ ﻣﮭﻤﺎ اﺧﺘﻠﺖ ﻣﻮازﯾﻦ
اﻟﻘﻮى ھﻲ اﻟﻀﻤﺎﻧﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻘﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ ان ﺷﺎء ﷲ .
وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﺨﻄﺮ ،ﻛﻞ اﻟﺨﻄﺮ ،ﻓﻰ ان ﺗﻨﺠﺢ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ان ﺗﺨﺘﺮق ﺻﻔﻮﻓﻨﺎ وان ﺗﺘﺴﺮب اﻟﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻨﺎ واﻟﻰ ﻣﻮاﻗﻔﻨﺎ
اﻟﻤﺒﺪﺋﯿﺔ ؛ ﻓﯿﻨﺰﻟﻖ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻮﻋﻲ او ﺑﺪون وﻋﻰ اﻟﻰ ﺗﺒﻨﻰ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺼﺮاع اﻟﺪاﺋﺮ واﻟﺘﻰ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ " ان
اﻻرض ) اﻟﻮطﻦ ( ھﻰ ارض اﻻﻣﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ وﻟﯿﺴﺖ ارﺿﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ " ؛ واﻟﺘﺠﺴﯿﺪ اﻟﻌﻤﻠﻰ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻰ ھﻮ
ﻓﻰ اﻻﻋـﺘـﺮاف ﺑﻤﺸﺮوﻋـﯿﺔ دوﻟﺔ اﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺣﻘﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻮﺟﻮد .
وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ اﻋـﺘـﺮف ﺑﺤﻖ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻰ اﻟﻮﺟﻮد ھﻮ ﺻﮭﯿﻮﻧﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ واﻟﻤﺒﺪأ ﺣـﺘﻰ وان ﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﻨﯿﺔ وذﻟﻚ
ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ھﻮﯾﺘﮫ اﻟﻮطﻨﯿﺔ او اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ .وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻰ ﺻﻔﻮف اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭـﯿﻮﻧﯿﺔ
اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ اﻻﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ واﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻘﯿﻤﻮن ﻓﻰ اﺳﺮاﺋﯿﻞ واﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﯿﯿﻦ واﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ اﻻوروﺑﯿﯿﻦ
واﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ...اﻟﺦ ؛ ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﯾﮭﻮدا ﻻﯾﻘﺒﻠﻮن ﺑﺪوﻟﺔ اﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻻ ﯾﻌـﺘﺮﻓﻮن ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ وطﻨﺎ ﻟﮭﻢ ،
وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﮭﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﺑﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻻﻧﮭﻢ ﯾﺨﺘﻠﻔﻮا ﻣﻊ اﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﻤﺒﺪﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ .
وﻟﻘﺪ رأﯾﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ اﻻﺧﯿﺮة اطﺮاﻓﺎ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺎﺳﺮاﺋﯿﻞ رﻏﻢ اﻧﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ واﻟﻘﻮﻣﯿﺔ
ﯾﻨﺘﻤﻮن اﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﺮﺑﻰ ،اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻌﺘﺪى ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻰ اﻟﺼﺮاع ؛ وﻟﻜﻨﮭﻢ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﯿﺮ اﺧﺘﻼل ﻣﻮازﯾﻦ اﻟﻘﻮى واﻟﮭﺰاﺋﻢ ،
واﺣﯿﺎﻧﺎ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ،ﻓﻘﺪوا ﻣﻘﺎوﻣﺘﮭﻢ اﻟﻮطﻨﯿﺔ واﻧﺘﮭﻰ ﺑﮭﻢ اﻻﻣﺮ ﻟﻼﻋﺘﺮف ﺑﺎﺳﺮاﺋﯿﻞ و اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ ) اﻟﺘﻄﺒﯿﻊ
( ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﻧﮭﺎ اﻣﺮ واﻗﻊ ﻻﯾﻤﻜﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮه ؛ ھﺆﻻء ﯾﻤﺜﻠﻮن ظﺎھﺮة ﻧﺤﺐ ان ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﻢ " اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ اﻟﻌﺮب " .
وﻟﻜﻦ اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻟﺘﻰ ﺑﺪات ﺗﻠﻮح ﻓﻰ اﻻﻓﻖ ھﻮ ان ﯾﻨﺠﺢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻰ ﻣﺴﺘﻌـﯿﻨﺎ ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ اﻟﺪوﻟﻰ ﻓﻰ اﻟﺘﺴﺮب
ﻟﺒﻌﺾ ﻋـﻨﺎﺻﺮ ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﯿﺎر اﻻﺳﻼﻣﻰ ﻓـﻨﺠﺪھﻢ ﯾﻄﺮﺣﻮن اﺣﺘﻤﺎﻻت ﻗﺒﻮﻟﮭﻢ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﺳﺮاﺋﯿﻞ اذا وﺻﻠﻮا ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ
ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ،ﻣﻤﺎ ﯾﻤﮭﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ارﺟﻮ ﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺗﻜﻮن ظﺎھـﺮة " اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ" .
ان اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﻜـﺮة ﻋـﻨﺼﺮﯾﺔ وﺧﺎطﺌﺔ وﻓﺎﺷﻠﺔ اﯾﻀﺎ ،واﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻦ ﺗﺪوم اﻟﻰ اﻻﺑﺪ طﺎﻟﺖ اﻟﻤﺪة ام ﻗﺼﺮت ﻻن وﺟﻮدھﺎ
ﻏـﯿـﺮ ﻣﺸﺮوع ؛ وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻰ ﻧﺨﺘﺼﺮ اﻟﺰﻣﻦ وﻧﻮﻓﺮ اﻟﺠﮭﻮد دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺤﺼّ ﻦ اﻧﻔﺴﻨﺎ ﺿﺪ اﻻﺧﺘﺮاق اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻰ ﻻﻓﻜﺎرﻧﺎ
وﻟﺤﺮﻛﺎﺗـﻨﺎ اﻟﻮطﻨﯿﺔ ،ودﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﻌﺎھﺪ اﻧﮫ ﻣﮭﻤﺎ اﺷﺘﺪت ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻈـﺮوف ،اﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺘﺼﮭﯿﻦ اﺑﺪا وﻟﻦ ﻧﻌـﺘﺮف ﺑﺎﺳﺮاﺋﯿﻞ .
ﻟﻤﺎذا ﯾﻘﻒ اﻻﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺿﺪ ﺳﻮرﯾﺎ ..؟
ان ﻣﺎ ﯾﺤﺪث اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ﺣﺸﺪ و ﺗﺠﯿﯿﺶ ﺗﻘﻮده اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ،وﺗﺘﺒﻌﮭﺎ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﺮﺟﻌـﯿﺔ ﺑﻘﯿﺎدة آل ﺳﻌﻮد و
ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﯿﺨﺔ ﻣﻮزة اﻟﻘﻄﺮﯾﺔ ،و ﻣﻦ وراﺋﮭﺎم ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻟﮭﺎ ﻋﻦ ﻣﻮطﺊ ﻗﺪم ﺑﯿﻦ ﺗﻠﻚ
اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘـﻈـﻨـﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻋﻘﻮد ﺗﺮوّ ﺿﮭﺎ و ﺗﮭﯿ ّﺆھﺎ ﻟﻠﻌـﺐ ﻧﻔﺲ اﻟﺪور ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ..ﻟﺬﻟﻚ ﻓﮭﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻌـﻨﯿﺔ
اﻟﯿﻮم ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﮭﺬه اﻟﻠﻌـﺒﺔ اﻟﻘﺬرة ﻟﺘﻜﻮن اﻻﻣﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش ﺳﻮرﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ..وﺣـﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ
اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ اﻻﺧﺮى ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة ،واﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺄﻣﻨﻮن ﻟﮭﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎ ..
ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة وﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﺗﻮﻧﺲ -وھﻤﺎ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻠﺬان ﺷﮭﺪا ﺻﻌـﻮد اﻟﺤﺮﻛﺘﯿﻦ اﻻﺧﻮاﻧﯿﺘﯿﻦ ھﻨﺎ وھﻨﺎك -ﻗﺪ
ارﺗﺒﻄﺖ ﻣﻮاﻗﻔﮭﻢ ووﻻءھﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺑﺎﺧﻮاﻧﮭﻢ ھﻨﺎك ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ..ﻋﺎﻣﻠﯿﻦ ﺑﻜﻞ ﺟﮭﺪھﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺻﺮﺗﮭﻢ ﺣـﺘﻰ ﯾﺼﻠﻮا اﻟﻰ
اﻟﺴﻠﻄﺔ ،ﻟﯿﻜﺘﻤﻞ اﻟﻄﻮق ﺑﻌﺪ أن ﻣﻜﻦ ﺣﻠﻒ اﻟﻨﯿﺘﻮ اﻻﺧﻮان ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻤﮭﺎ ..ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺣﻤﺎس ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و اﻟﺒﺸﯿﺮ
ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ..
وﻟﻌﻠﮭﻢ ﻓﻲ ﻏﻤﺮة ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺸﻮة ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ اﻟﺬي ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺮﺣﻠﯿﺎ ،ﻧﺴﻮا واﺟﺒﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ،و اﻟﻤﮭﺎم اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺨﺒﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﺟﻠﮭﺎ
اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ،ﻓﺎﻧﺴﺎﻗﻮا وراء أھﻮاﺋﮭﻢ و ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ ،ﻣﻨﺪﻓﻌـﯿﻦ اﻟﻰ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ واﻻﺻﻄﻔﺎف اﻟﻐـﯿﺮ ﻣﺪروس ،ودون اﻋﺘﺒﺎر
ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺷﻌﻮﺑﮭﻢ واﻗﻄﺎرھﻢ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﺨﺎرج ..ﻛﻤﺎ دﻓﻌـﺘﮭﻢ اﻧﺘﮭﺎزﯾﺘﮭﻢ اﻟﻌﻤﯿﺎء ﻟﻼﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻌﮭﺎ
ﻛﻐـﻨـﯿﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ..وﺑﺎدروا ﺑﺎﻗﺼﺎء ﻛﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﺸﺮﯾﻜﺔ ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎت طﻮال ﻓﺘﺮات اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻘﮭـﺮ ﻣﻦ طﺮف
اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﯾﺔ ..
وﻗﺪ ﻛﺎن أول رد ﻓﻌﻞ ﺗﺠﺎه اﻻﺣﺪاث ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي اﺗﺨﺬﺗﮫ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻌﮭﺎ و
اﺣﺘﻀﺎن اول اﺟﺘﻤﺎع ﻟﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ أﺻﺪﻗﺎء ﺳﻮرﯾﺎ ..ﻛﻤﺎ ﺳﺎرت ﻣﺼﺮ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﮭﺞ داﺧﻠﯿﺎ ﺑﻤﺤﺎوﻻﺗﮭﺎ اﻟﺘﻐـﻮل
ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﺎت ﯾﻌـﺮف ﺑﺄﺧﻮﻧﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ،و ﺧﺎرﺟﯿﺎ ﺑﺎﻻﺻﻄﻔﺎف وراء اﻟﺼﻒ اﻟﻤﻌﺎدي ﻟﺴﻮرﯾﺎ ..ﺣﯿﺚ ﺟﺎء ﻓﻲ ھﺬا
اﻟﺴﯿﺎق ﺗﻨﻀﯿﻢ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑـ " ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻻﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ " ،ﺗﺤـﺖ ﺷﻌﺎر " اﻻﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻓﻲ دﻋﻢ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮرﯾﺔ " اﻟﺬي
اﻋﻠﻦ ﻓﯿﮫ ﻋﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﺳﻮرﯾﺎ ..ﺛﻢ اﺣﺘﻀﺎن ﻣﺎ ﺳﻤﻲ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻣﺔ اﻟﺬي اﻟﺘﺄم ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة
اﻻﺧﯿﺮة ﻗـﺒـﯿﻞ ﺳﻘﻮط ﻣﺮﺳﻲ واﻟﺬي ظﮭﺮت ﻓﯿﮫ ﻛﻞ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻻﻧﻌﺰاﻟﯿﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ..واﻟﺨﻄﺎب اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ اﻟﺬي ﯾﺤﺮض
ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﻌﺔ و ھﻮ ﻣﺎ ادى اﻟﻰ وﻗﻮع أﺣﺪاث اﻟﺴﺤﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع واﻟﻌﺪوان ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ..ﻛﻤﺎ وﻗﻊ
اﻻﻋﻼن ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮات اﻟﺘﺨﺮﯾﻀﯿﺔ ﻟﻠﺬھﺎب اﻟﻰ ﺳﻮرﯾﺎ و ھﻮ ﻣﺎ ﺷﻜﻞ ﻋﺪواﻧﺎ ﺻﺮﯾﺤﺎ ﻋﻠﻰ اﻣﻦ و اﺳﺘﻘﺮارا ﺷﻌـﺐ ﻋﺮﺑﻲ
ﻣﺴﻠﻢ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻠﻌﺪوان اﻟﺨﺎرﺟﻲ ،ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﺛﺎرة اﻟﻨﻌـﺮات ﺑﯿﻦ ﺷﻌﺒﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻤﻌﮭﻤﺎ دوﻟﺔ واﺣﺪة ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ..
ﻓﺻل ﻣن ﻓﺻول اﻟﺗﺂﻣر
ﻋﻠﻰ ﺳورﯾﺎ
///
* ﺿﻔدﻋﺔ :
1
1
2
3
4
5
6
7
ح
م
ا
م
ا
ت
2
ا
ل
3
ل
ب
ق
ا
ج
ا
ب ھـ
ر م
4
ع
ر
ب
ج
ا
5
ر
ز
آ
6
ا
ل
ن
د
م
7
ق
ة
م
ع
ا
ج
م
س ھـ م
اﻻﺳﻼم :ﺛﻮرة اﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ ﻛﺒـﺮى . ( 3 ) ..
..ان ﷲ ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﺰ و" اﻻﻛﺘﻨﺎز " أي اﻟﻀﻢ و اﻟﺠﻤﻊ ﻟﻤﺎ زاد ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻦ اﻻﻣﻮال ،و ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻰ اﻧﻔﺎق ﻓﻀﻮل
اﻻﻣﻮال ،أي ﻣﺎ زاد ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻨﮭﺎ ،ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﻘﯿﻦ .ﯾﻘﻮل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ " واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜﻨﺰون اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ و ﻻ ﯾﻨﻔﻘﻮﻧﮭﺎ
ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ ﻓﺒﺸﺮھﻢ ﺑﻌﺬاب اﻟﯿﻢ ،ﯾﻮم ﯾﺤﻤﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﺎر ﺣﮭﻨﻢ ﻓﺘﻜﻮى ﺑﮭﺎ ﺟﺒﺎھﮭﻢ و ﺟﻨﻮﺑﮭﻢ و ظﮭﻮرھﻢ ھﺬا ﻣﺎ ﻛﻨﺰﺗﻢ
ﻻﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﺬوﻗﻮا ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻜﻨﺰون ) ".اﻟﺘﻮﺑﺔ .. ( 35 – 34
وﯾﺮوى ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ) راي ( ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺰ ﯾﺮى أن ﻣﺎ أﺧﺮﺟﺖ زﻛﺎﺗﮫ ﻻ ﯾﻌﺪ ﻛﻨﺰا ) اﻟﻘﺮطﺒﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ( .
وﯾﺤﺪد اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺪر اﻟﻮاﺟﺐ اﻧﻔﺎﻗﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﯾﺤﻮزه اﻻﻧﺴﺎن ،وھﻮ " اﻟﻌﻔﻮ " أي ﻣﺎ زاد وﻓﻀﻞ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺔ
اﻟﻌﯿﺎل ..ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺛﺎرت ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ،وﺳﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻨﮭﺎ ﻧﺰل ﻗﻮل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ " :وﯾﺴﺎﻟﻮن ﻣﺎذا ﯾﻨﻔﻘﻮن ؟ ﻗﻞ
:اﻟﻌﻔﻮ ،ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺒﯿﻦ ﷲ ﻟﻜﻢ اﻵﯾﺎت ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻔﻜﺮون " ) اﻟﺒﻘﺮة – ... ( 219واﻟﺠﻤﮭﺮة ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺮي اﻟﻘﺮآن ،ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
و اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ،ﯾﺮون ان اﻟﻌﻔﻮ ھﻮ ﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﯿﺎل .ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ :اﻧﻔﻘﻮا ﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ ﺣﻮاﺋﺠﻜﻢ ،وﻟﻢ ﺗﺆذوا ﻓﯿﮫ أﻧﻔﺴﻜﻢ
ﻓﺘﻜﻮﻧﻮا ﻋﺎﻟﺔ و ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ..واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ..و ﺗﺎﺗﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻟﺘﺪﻋﻢ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ و
ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ ..ﻓﺎﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ﯾﺮوي ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ،ﺣﺪﯾﺜﺎ ﯾﻘﺮر ﻓﯿﮫ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﯿﻤﺎ
ﻓﻀﻞ وزاد ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﮫ و ان اﻟﻮاﺟﺐ ھﻮ دﻓﻊ ھﺬا اﻟﻔﻀﻞ ) اﻟﺰﯾﺎدة ( ،اﻟﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻣﺎل ﻋﻨﺪه " ..ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ظﮭﺮ
) داﺑﺔ رﻛﻮب ( ،ﻓﻠﯿﻌﺪ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ظﮭﺮ ﻟﮫ ،و ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ زاد ﻓﻠﯿﻌﺪ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻻ زاد ﻟﮫ " ..
ﻛﻤﺎ ﯾﺮوي اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ن ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ) ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ( اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﯾﻘﺮر " ﺷﺮﻛﺔ " اﻟﻨﺎس و " اﺷﺘﺮاﻛﮭﻢ "
ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻻﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺜﻮرة ﺑﻤﺤﺘﻤﻊ ﺷﺒﮫ اﻟﺠﺰﯾﺮة ﯾﻮﻣﺌﺬ ..ﯾﻘﻮل " :اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺷﺮﻛﺎء ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ :اﻟﻤﺎء ،و اﻟﻜﻸ و
اﻟﻨﺎر .و ﻣﻨﻌﮫ ﺣﺮام " .وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة " :ﺛﻼث ﻻ ﯾﻤﻨﻌﻦ :اﻟﻤﺎء و اﻟﻜﻼ واﻟﻨﺎر " ..و ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻧﮭﺎ
ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺮﺳﻮل " :ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ ﻣﺎ اﻟﺸﯿﺊ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺤﻞ ﻣﻨﻌﮫ ؟ ﻓﻘﺎل :اﻟﻤﺎء واﻟﻤﻠﺢ و اﻟﻨﺎر " ) .ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ( .و
ﺑﻤﺼﺎدر اﻟﺜﺮوة ھﺬه ،و ﻣﺎ ﺷﺎﺑﮭﮭﺎ ،ﯾﺘﺤﺪد اﺧﺘﺼﺎص اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻨﮭﺎ و ﻛﺴﺒﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ..ﻓﺎﻻرض اﻟﻤﯿﺘﺔ ﻟﻤﻦ أﺣﯿﺎھﺎ ،
وداوم ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺜﻤﺎرھﺎ ،و ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ زﯾﺪ ﯾﺮوي ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﻮﻟﮫ " :ﻣﻦ أﺣﯿﺎ ارﺿﺎ ﻣﯿﺘﺔ ﻓﮭﻲ ﻟﮫ ،و ﻟﯿﺲ ﻟﻌـﺮق ظﺎﻟﻢ
ﺣﻖ " .و ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﯾﺤﺨﺼﺺ اﻻرض ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ ،ﯾﺠﻌﻞ ﻓﻜﺮ اﻻﺳﻼم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻻﻧﺤﯿﺎزه اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ ،
ﯾﻘﻒ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺎر اﻟﻤﻌﺼﺮ " اﻻرض ﻟﻤﻦ ﯾﻔﻠﺤﮭﺎ " ! ﺑﻞ اﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ أﺣﺎدﯾﺚ أﺧﺮى ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻰ ذﻟﻚ ﺻﺮاﺣﺔ و
ﺗﻨﮭﻰ ﻋﻦ ﻛﺮاء اﻻرض و ﺗﺎﺟﯿﺮھﺎ ..
ﻓﺘﺎﺟﯿﺮ اﻻرض ﻧﻈﺎم ﻋﺮﻓﮫ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ رﺳﻮل ﷲ ،ﺛﻢ ﻧﮭﻰ ﻋﻨﮫ اﻟﺮﺳﻮل ،ﺻﻠﻰ اﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ...و ﺣﺴﺒﻤﺎ
رواه ﺣﺠﺒﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ،ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل " :ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ارض ﻓﻠﯿﺰرﻋﮭﺎ ،ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ أن
ﯾﺰرﻋﮭﺎ ،و ﻋﺠﺰ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻠﯿﻤﻨﺤﮭﺎ اﺧﺎه اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻻ ﯾﺆﺟﺮھﺎ اﯾﺎه و ﻻ ﯾﻜﺮھﺎ " ) رواه ﻣﺴﻠﻢ ( .
وﺗﺰﯾﺪ ﻣﻦ اھﻤﯿﺔ ھﺬه اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮر ان اﻻرض ﻟﻤﻦ ﯾﻔﻠﺤﮭﺎ ،ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻻﺳﻼم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،اﻧﮭﺎ ﺗﺘﻌﺪى اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻈﺮي
وﺗﻘﻄﻊ ﺑﺄن ﻣﺪﻟﻮﻟﮭﺎ ﻗﺪ ﺗﺤﻮل اﻟﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ وﺗﻄﺒﯿﻖ ..ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﻜﺮون اﻻرض و ﯾﺆﺟـﺮوﻧﮭﺎ ،وﻛﺎن ھﺬا اﻻﻣﺮ
ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻟﻠﻤﺆﺟﺮﯾﻦ ،ﻓـﻨﮭﻰ ﻋـﻨﮫ اﻟﺮﺳﻮل ن ﻓﺎﻣﺘﺜـﻠﻮا ،وﻣُ ـﻨﺤﺖ اﻻرض ﻟﻔﺎﻟﺤﮭﺎ ،ﻻن طﺎﻋﺔ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ اﻧﻔﻊ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ..
د.ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة /اﻻﺳﻼم واﻟﺜﻮرة .
ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ..
ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﯿﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ :
" واﻟذي ﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾدﻩ ﻣﺎﻟﻘـﯾـك اﻟﺷﯾطﺎن ﺳﺎﻟﻛﺎ ﻓﺟﺎ ﻗط إﻻ ﺳﻠك ﻓﺟﺎ ﻏـﯾـر ﻓﺟك ) .رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ( .
اﻟﻮﺟﮫ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﻌﺪوان ..
ﻓﻲ ﻋﺎم 1982ﻧﺷرت ﻣﺟﻠﺔ " ﻛﯾﻔوﻧﯾم " اﻟﺗﻲ ﺗﺻدرھﺎ اﻟﻣﻧظﻣﺔ اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ،وﺛﯾﻘﺔ ﺑﻌﻧوان "اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ
إﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ ﻟﻠﺛﻣﺎﻧﯾﻧﺎت" .وﻗد ﻧُﺷرت ھذه اﻟوﺛﯾﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌـﺑرﯾﺔ ،وﺗم ﺗرﺟﻣﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ،وﻗدﻣﮭﺎ اﻟدﻛﺗور
ﻋﺻﻣت ﺳﯾف اﻟدوﻟﺔ ﻛﺄﺣد ﻣﺳﺗـﻧدات دﻓﺎﻋﮫ ﻋن اﻟﻣﺗﮭﻣﯾن ﻓﻲ ﻗﺿﯾﺔ ﺗﻧظﯾم ﺛورة ﻣﺻر ﻋﺎم .1988
وﻗد ورد ﻓﻲ ھذه اﻟوﺛﯾﻘﺔ رؤﯾﺔ اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﻟﺗﻘﺳﯾم اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ وﻓق ﻣﻛوﻧﺎﺗﮫ اﻻﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﻌرﻗـﯾﺔ و اﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل
ﺑرﻧﺎﻣﺞ طوﯾل اﻟﻣدى ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﺛﺎرة اﻟﻧﻌـرات و اﻟﺻراﻋﺎت ،وﺗﻐذﯾﺗﮭﺎ ﺗدرﯾﺟﯾﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﺻل اﻟﻰ اﻻﻧﻔﺟﺎر ..و ﻗد ورد
ﻓﯾﮭﺎ ﺷرح ﻟﺟﻣﯾﻊ ﻓﺻول اﻟﻣؤاﻣرة ﻓﻲ ﻛل اﻻﻗطﺎر ،وھذا اﻟﺟزء اﻟﺧﺎص ﺑﺳورﯾﺎ واﻟﻌراق :
ﺧﺎﻣﺳﺎ ً ـ ﺳورﯾﺎ :
1ـ إن ﺳورﯾﺎ ﻻ ﺗﺧﺗﻠف اﺧﺗﻼﻓﺎ ً ﺟوھرﯾﺎ ً ﻋن ﻟﺑﻧﺎن اﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺳﻛري اﻟﻘوي اﻟذي ﯾﺣﻛﻣﮭﺎ .وﻟﻛن
اﻟﺣرب اﻟداﺧﻠﯾﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ اﻟﯾوم ﺑﯾن اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ اﻟﺳﻧﯾﺔ واﻷﻗﻠﯾﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﻣن اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻟﻌﻠوﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾﺷﻛﻠون %12ﻓﻘط ﻣن
ﻋدد اﻟﺳﻛﺎن ،ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣدى ﺧطورة اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟداﺧﻠﯾﺔ.
2ـ إن ﺗﻔﻛك ﺳورﯾﺎ واﻟﻌراق ﻓﻲ وﻗت ﻻﺣق إﻟﻰ أﻗﺎﻟﯾم ذات طﺎﺑﻊ ﻗوﻣﻲ ودﯾﻧﻲ ﻣﺳﺗﻘل ،ﻛﻣﺎ ھو اﻟﺣﺎل ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن ،ھو
ھدف دوﻟﺔ )إﺳراﺋﯾل( اﻷﺳﻣﻰ ﻓﻲ اﻟﺟﺑﮭﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣدى اﻟﻘﺻﯾر ،وﺳوف ﺗﺗﻔـﺗت ﺳورﯾﺎ ﺗﺑﻌﺎ ً ﻟﺗرﻛﯾﺑﮭﺎ اﻟﻌرﻗﻲ
واﻟطﺎﺋﻔﻲ إﻟﻰ دوﯾﻼت ﻋدة ﻛﻣﺎ ھو اﻟﺣﺎل اﻵن ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن .
3ـ وﻋﻠﯾﮫ ﻓﺳوف ﺗظﮭر ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎطﺊ دوﻟﺔ ﻋﻠوﯾﺔ.
4ـ وﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﺣﻠب دوﯾﻠﺔ ﺳﻧﯾﺔ.
5ـ وﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ دﻣﺷق دوﯾﻠﺔ ﺳﻧﯾﺔ أﺧرى ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل .
6ـ وأﻣﺎ اﻟدروز ﻓﺳوف ﯾﺷﻛﻠون دوﯾﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺟوﻻن اﻟﺗﻲ ﻧﺳﯾطر ﻋﻠﯾﮭﺎ.
7ـ وﻛذﻟك ﻓﻲ ﺣوران وﺷﻣﺎل اﻷردن وﺳوف ﯾﻛون ذﻟك ﺿﻣﺎﻧﺎ ً ﻟﻸﻣن واﻟﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺑﻛﺎﻣﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣدى اﻟﻘرﯾب.
وھذا اﻷﻣر ھو اﻟﯾوم ﻓﻲ ﻣﺗﻧﺎول أﯾدﯾﻧﺎ .
ﺳﺎدﺳﺎ ً اﻟﻌـراق :
1ـ إن اﻟﻌراق ﻻ ﺗﺧﺗﻠف ﻛﺛﯾرا ً ﻋن ﺟﺎرﺗﮭﺎ وﻟﻛن اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن اﻟﺷﯾﻌﺔ واﻷﻗﻠﯾﺔ ﻣن اﻟﺳﻧﺔ ،إن %65ﻣن اﻟﺳﻛﺎن
ﻟﯾس ﻟﮭم أي ﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛل اﻟﻔﺋﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﻓﯾﮭﺎ %20إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻷﻗﻠﯾﺔ اﻟﻛردﯾﺔ اﻟﻛﺑﯾرة ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل .
2ـ وﻟوﻻ اﻟﻘوة اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﻟﻠﻧظﺎم اﻟﺣﺎﻛم وأﻣوال اﻟﺑﺗرول ،ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﻹﻣﻛﺎن أن ﯾﺧﺗﻠف ﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﻌراق ﻋن ﻣﺎﺿﻲ
ﻟﺑﻧﺎن وﺣﺎﺿر ﺳورﯾﺎ.
3ـ إن "ﺑﺷﺎﺋر" اﻟﻔرﻗﺔ واﻟﺣرب اﻷھﻠﯾﺔ ﺗﻠوح ﻓﯾﮭﺎ اﻟﯾوم ،ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌد ﺗوﻟﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﺧﻣﯾﻧﻰ اﻟﺣﻛم ،واﻟذي ﯾُﻌﺗﺑر ﻓﻲ
ﻧظر اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻟﻌراﻗﯾﯾن زﻋﯾﻣﮭم اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ وﻟﯾس اﻟرﺋﯾس ﺻدام ﺣﺳﯾن .
4ـ إن اﻟﻌراق اﻟﻐـﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﺑﺗرول واﻟﺗﻲ ﺗﻛﺛر ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻔرﻗﺔ واﻟﻌداء اﻟداﺧﻠﻲ ھﻲ اﻟﻣرﺷﺢ اﻟﺗﺎﻟﻲ ﻟﺗﺣﻘﯾق أھداف )إﺳراﺋﯾل( .
5ـ إن ﺗﻔﺗﯾت اﻟﻌراق ھو أھم ﺑﻛﺛﯾر ﻣن ﺗﻔﺗﯾت ﺳورﯾﺎ وذﻟك ﻷن اﻟﻌراق أﻗوى ﻣن ﺳورﯾﺎ.
6ـ إن ﻓﻲ ﻗوة اﻟﻌراق ﺧطورة ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ )إﺳراﺋﯾل( ﻓﻲ اﻟﻣدى اﻟﻘرﯾب أﻛﺑر ﻣن اﻟﺧطورة اﻟﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣن ﻗوة أﯾﺔ دوﻟﺔ
أﺧرى .
7ـ وﺳوف ﯾﺻﺑﺢ ﺑﺎﻹﻣﻛﺎن ﺗﻘﺳﯾم اﻟﻌراق إﻟﻰ ﻣﻘﺎطﻌﺎت إﻗﻠﯾﻣﯾﺔ طﺎﺋﻔﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ .
8ـ وﺑذﻟك ﯾﻣﻛن إﻗﺎﻣﺔ ﺛﻼث دوﯾﻼت )أو أﻛﺛر( ﺣول اﻟﻣدن اﻟﻌراﻗﯾﺔ .
9ـ دوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﺻرة ،ودوﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﻐداد ،ودوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺻل ،ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﻧﻔﺻل اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻧوب ﻋن اﻟﺷﻣﺎل
اﻟﺳﻧﻲ اﻟﻛردي ﻓﻲ ﻣﻌظﻣﮫ.
Documents récents du même auteur
خيول الظلام 21 novembre 2018
الخطاب العربي المعاصر 1er avril 2018
الفتنة ـ هشام جعيط 1er avril 2018
جمال عبد الناصر دراسة في اقواله 31 juillet 2017
الاسلام بين العروبة والقومية 31 juillet 2017
مشروع دراسة عن دولة العرب 26 juillet 2017
الاصل في حرية التعبير 9 juillet 2017
من أجل النصر .. دروس من الهزيمة 3 juin 2017
الصهيونية في العقل العربي 3 juin 2017
المحدّدات الموضوعية لدور مصر 2 juin 2017
المحددات الموضوعية لدور مصر 1er juin 2017
يتساءلون ماذا بقي من ثورة 23 يوليو 21 avril 2017
الحياد المستحيل 1er avril 2017
الحقيقة الوحيدة في حرب الخليج 31 mars 2017
اعلان الحرب العالمية الثالثة 22 mars 2017
مقياس الخطر من الوجود الاجنبي 22 mars 2017
الديمقراطية والوحدة العربية 19 mars 2017
الارادة الوطنية 12 mars 2017
الصعـــــود الــــــى القمة 12 mars 2017
أرض الوطن بين الحرب والسلام 15 février 2017