القدس العدد 154 PDF
À propos / Télécharger Lire le document
Nom original: القدس العدد 154.pdf
Ce fichier au format PDF 1.5 a été envoyé sur Fichier-PDF le 18/12/2014 à 22:34, depuis l'adresse IP 197.2.x.x.
La présente page de téléchargement du fichier a été vue 682 fois.
Taille du document: 4.3 Mo (12 pages).
Confidentialité: fichier public
Aperçu du document
اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت "..ﺳﻮق ودﻻل " !! ..
ﺑﻌﺪ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺜﻮرة ،وﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻜﺎﺳﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ
ﺑﻌﻮدة اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻜﺎﻟﺤﺔ اﻟﻰ ﻣﻮاﻗﻌﮭﺎ ..واﺗﺠﺎه اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺤﺴﻮﺑﺔ
ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة اﻟﻰ اﻟﻤﮭﺎدﻧﺔ واﻟﻤﻘﺎﯾﻀﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ
اﻟﺒﯿﻊ " ﺑﺎﻟﻜﺮﯾﺪي " ) ، (créditو" ﻗـﯿّـﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﻀﺮ ﺣﺘﻰ
ﯾﺤﻀﺮ " ..ﯾﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل :ﻣﺎذا ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة ؟
وھﻮ ﺳﺆال ﻣﺸﺮوع ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﺮى اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺜﻮرة
ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻰ " ﺳﻮق ودﻻل " ﺑﺄﺗﻢ ﻣﻌـﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ..
ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ وﺣﺪھﺎ ،ﻟﻘﻠﻨﺎ أن
اﻟﺸﻐﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﯾﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﺐ اﻟﺤﻼل ﻓﻲ
اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮاﺑﺤﺔ ..
ﻛﺴﺐ ﺣﻼل وﻟﻤﺎ ﻻ ..اﻟﻤﮭﻢ اﻻﺧﻼص ﻓﻲ اﻟﻨﯿﺔ ..وﺗﺤﺪﯾﺪ
اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﮭـﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ،وھﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ھﯿﻨﺔ
وواﺿﺤﺔ ..اﻟﯿﺲ اﻟﺒﺎﺋﻊ واﻟﺸﺎري ﻣﻌﺮوﻓﯿﻦ ،واﻟﺒﻀﺎﻋﺔ
ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ وﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﺴﺪﯾﺪ واﻵﺟﺎل ﻣﺤﺪّدة ..؟
ﺑﻼ ..
ﻓﮭﻮ اذن ﺑﯿﻊ ﺣﻼل وﺷﺮاء ﺣﻼل و ﻛﺴﺐ ﺣﻼل ﻟﻠﺠﮭﺘﯿﻦ ..
ﻟﻜﻦ ﯾﺒﺪو أن اﻟﺸﺎري اﻟﺠﺒﮭﺎوي ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﺗﻌـﻨﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮا
ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ان ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻼﻻ او ﺣﺮاﻣﺎ ،ﺑﻞ ﯾﻜﻔﻲ أن ﯾﻜﻮن
اﻟﺘﺴﺪﯾﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ..ﻛﺄن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺷﻜﻞ
ﺧﺪﻣﺎت ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﺢ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮم
اﻟﺠﺒﮭﺎوي ﺑـ " ﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﯾﻖ " أﻣﺎم اﻟﺒﺎﺋﻊ اﻟﻤﻨﺎﻓﺲ " ﺣﺘﻰ ﻟﯿﻦ
ﯾﻘﯿّﺪ ﻓﻠﺴﺔ " ..وھﻜﺬا ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ اﻟﺤﻠﯿﻒ " اﻟﻤﺴﺘـﺘـﺮ " ﺣﯿﻨﻤﺎ
ﺗﺼﺒﺢ ﺑﻀﺎﻋﺘﮫ ھﻲ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺮاﺋﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق دون أن
ﯾﺘﻘﺎﺿﻰ ﻣﻘﺎﺑﻼ ﺟﺒﮭﺎوﯾﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮا !! ..
أﻓﻜﺎر ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﻣﺜﻤﺮة وﻣﺮﺑﺤﺔ ..واﻟﺤﺼﯿﻠﺔ ﺷﺊ ﻋﺠﯿﺐ !..
ﻛﻞ اﻟﻘﻮى ﺑﯿﺴﺎرھﺎ وﯾﻤﯿﻨﮭﺎ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ـ ﺑﻘﺪرة ﻗﺎدر ـ ﻣﻊ ﻧﺪاء
ﺗﻮﻧﺲ ،ﺑﻞ وﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺮّب ﻣﻨﮫ وﻧﯿﻞ رﺿﺎه اﻟﻰ درﺟﺔ
ﻣﮭﯿﻨﺔ ﺣﻘﺎ ،ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﺠﺮأ " اﻟﺒﺠـﺒـﻮج " ﻋﻠﻰ اﻟﻘـﻮل ﻟﺘـﻠـﻚ
اﻷﺣﺰاب اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻈﺎھﺮ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎد " :ﻣﺎ ﻗﺎﻟـﻠـﻜﻢ ﺣﺪ اﻧﺘﺨـﺒـﻮﻧﺎ "
!! ..وھﻜﺬا ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أﻛﺜﺮ ﺟﺪﯾﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪ أن رﺻﯿﺪ
اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﺻﻔﺮا ،ﻟﯿﺜﻮر ﺳﺆال أﻛﺜﺮ وﺟﺎھﺔ
واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎ :ﻟﻤﺎذا ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة أﺻﻼ ..؟
ھﻞ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐـﯿـﯿـﺮ رأس ﺑﺮأس ؟
أم ﺑﻨﻘﻞ اﻟﺴﯿﻄـﺮة ﻣﻦ ﺣﺰب رﺋﯿﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،اﻟﻰ ﺣﺰب رﺋﯿﺲ
اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ؟
اﻟﺤﻜﻤﺎء ﯾﻘﻮﻟﻮن :ﯾﻜﻔﻲ أن ﺗﺘﺤﻮل ﺗﻮﻧﺲ اﻟﻰ دوﻟﺔ دﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ
ﺗﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ..
ﻃﯿﺐ .أﯾﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﯾﺮﺣﻤﻜﻢ اﷲ ...؟
ﻻ ﺘﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻡ ..ﺤﺘﻰ ﺒﺩﻡ !
ﻻ ﺘﺼﺎﻟﺢ ! ﻭﻟﻭ ﻗﻴل ﺭﺃﺱ ﺒﺭﺃﺱﹴ
ﺃﻜلﱡ ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ ﺴﻭﺍﺀ ؟
ﺃﻗﻠﺏ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻜﻘﻠﺏ ﺃﺨﻴﻙ ؟!
* ﻣﻦ أﺣﺐ ﺷﺊ أﻛـﺜـﺮ ﻣﻦ ذﻛـﺮه .
* ﻛـﺜـﺮة اﻟﻌـﺘﺎب ﺗﻮرث اﻟﺒﻐﻀﺎء .
ﺃﻋﻴﻨﺎﻩ ﻋﻴﻨﺎ ﺃﺨﻴﻙ ؟!
ﻭﻫل ﺘﺘﺴﺎﻭﻯ ﻴﺩ .. ﺴﻴﻔﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻙ
ﺒﻴﺩ ﺴﻴﻔﻬﺎ ﺃﺜﹾـﻜﹶـﻠﻙ ؟
ﺴﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :ﺠﺌﻨﺎﻙ ﻜﻲ ﺘﺤﻘﻥ ﺍﻟﺩﻡ ..
ﺠﺌﻨﺎﻙ .ﻜﻥ ـ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭـ ﺍﻟﺤﻜﻡ
ﺴﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :ﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﻡ .
ﻗل ﻟﻬﻡ :ﺇﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﺍﻋﻭﺍ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﺔ ﻓﻴﻤﻥ ﻫﻠﻙ
ذھﺐ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺎﻧﯿﻦ اﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﺐ .ﻓﺴﺄﻟﮫ ﻋﻤّﺎ ﯾﻘـﻠـﻘﮫ .
ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺠﻨﻮن :ﻛﻠﻤﺎ ارﻗﺪ ﯾﺎ دﻛﺘﻮر ،أﺣﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻄﻂ ﺗﻠﻌـﺐ اﻟﻜـﺮة ..
ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﻄﺒﯿﺐ :ﺣﺴﻨﺎ .ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺄن ﻻ ﺗﻨﺎم ﯾﻮﻣﯿﻦ .
ﻋﻨﺪھﺎ ﻋﺎرﺿﮫ ﻗﺎﺋﻼ :آﺳﻒ .ﻻ اﺳﺘﻄﯿﻊ ،ﻷن اﻟﯿﻮم ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺪور
اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ..
ﻭﺍﻏﺭﺱ ﺍﻟﺴﻴﻑﹶ ﻓﻲ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺏ ﺍﻟﻌﺩﻡ
ﺇﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻟﻙ
ﻓﺎﺭﺴﺎ ،ﻭﺃﺨﹰﺎ ،ﻭﺃﺒﺎ ،ﻭﻤﻠﻙ !..
) أﻣﻞ دﻧﻘﻞ (
اﻟﻤﻨﻀﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻮاﯾﻨﯿﺔ ﯾﺨﻄﺐ أﻣﺎم ﻣﻘﺮ اﻟﻮﻻﯾﺔ ..
ﺟﻨﺎزة اﻟﺒﻮﻋﺰي رﺣﻤﮫ اﷲ ..
ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺻﻔﺎﻗﺲ ﯾﻮم 2010 / 1 / 12
اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﺗﺘﺤﺪّى اﻟﻘﻤﻊ واﻟﺮﺻﺎص ..
اﻟﻤﻨﺎﺿﻞ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻜﺮﯾﺸﻲ ﯾﻮم ...14
… DEGAGE
اﻋﺘﺼﺎﻣﺎت اﻟﻘﺼﺒﺔ ..
أھﻢ ﺷﻌﺎرات اﻟﺜﻮرة ..
اﻟﺘﺸﻐﯿﻞ اﺳﺘﺤﻘﺎق ...ﯾﺎﻋﺼﺎﺑﺔ اﻟﺴﺮاق ...
ﯾﺴﻘﻂ ﺣﺰب اﻟﺪﺳﺘﻮر ..ﯾﺴﻘﻂ ﺟﻼد اﻟﺸﻌﺐ ..
ﯾﺎﺷﻌﺐ ﺛﻮر ﺛﻮر ...ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﺪﯾﻜﺘﺎﺗﻮر ...
اﻟﺸﻌﺐ ﯾﺮﯾﺪ اﺳﻘﺎط اﻟﻨﻈﺎم ...
ﺧﺒﺰ ...ﺣﺮﯾﺔ ...ﻛﺮاﻣﺔ وﻃﻨﯿﺔ ...
ﻻ أﻣﺮﯾﻜﺎ وﻻ ﻗﻄﺮ ...ﺷﻌﺐ ﺗﻮﻧﺲ ﺷﻌﺐ ﺣﺮ ...
اﻟﺪﯾﻜﺘﺎﺗﻮر ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ...واﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ھﻲ ھﻲ ...
ﯾﺎ ﺷﮭﯿﺪ ﯾﺎ ﺷﮭﯿﺪ ...ﻋﻠﻰ درﺑﻚ ﻟﻦ ﻧﺤﯿﺪ ..
اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺗﻐـﯿـﯿـﺮ ﺟﺬري ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺠﺮّﻧﺎ اﻟﻰ اﻟﺴﺆال ﻋﻤﺎ ھﻮ اﻟﺠﺬري .
واﻟﺠﺬري اﻟﺬي ھﻮ أﺳﺎﺳﻲ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ھﻮ اﻻﺳﺎﺳﻲ .وھﻜﺬا ﻛﻞ ھﺬا ﯾﻔﺘﺢ
اﻟﺒﺎب واﺳﻌﺎ ﻻدﻋﺎء اﻟﺜﻮرﯾﺔ واﻟﺘﻀﻠﯿﻞ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺜﻮرة ..
ﻗﺪم اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ آﻻف ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻓﻞ
اﻟﺸﮭﺪاء اﻟﺬﯾﻦ ﺳﻘﻄﻮا ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻤﺤﺘﻞ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﻣﻨﺬ
اﻟﻌﺸﺮﯾﻨﺎت اﻟﻰ اﻵن ..وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت اﺳﺮﺋﯿﻞ ﻣﻨﺬ ﻗﯿﺎﻣﮭﺎ
ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻻﻏﺘﯿﺎﻻت ﻟﺘﺼﻔﯿﺔ رﻣﻮز اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺒﺎﺳﻠﺔ
ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺬﻛﺮ :
ـ 1973 / 4 / 19ﻓﻲ ﺑﯿﺮوت :اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺸﮭﺪاء :ﻛﻤﺎل
ﻋﺪوان اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ اﻻراﺿﻲ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻤﺎل
ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ وﯾﻮﺳﻒ اﻟﻨﺠﺎر.
ـ : 1979 / 1 / 22اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺸﮭﯿﺪ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎﺋﺪ
ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﺘﺢ ﻛﺒﺮى ﻓﺼﺎﺋﻞ ﻣﻨﻈﻤﺔ
اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺮوت ﺑﺘﻔﺠﯿﺮ ﺳﯿﺎرﺗﮫ .
ـ :1981 / 10 / 29اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻣﺎﺟﺪ اﺑﻮ ﺷﺮار
اﻟﻤﺴﺆول اﻻﻋﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ
ـ
ﻏﺮﻓﺘﮫ ﻓﻲ اﺣﺪ ﻓﻨﺎدق روﻣﺎ.
22ﺟﻮﯾﻠﯿﺔ 1987اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻧﺎﺟﻲ اﻟﻌﻠﻲ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن .
ـ : 1988 / 4 / 16اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺸﮭﯿﺪ اﺑﻮ ﺟﮭﺎد ﻗﺎﺋﺪ
اﻟﺠﻨﺎح اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﺘﺢ ..وھﻲ ﺛﺎﻧﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻓﻲ
ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻌﺪ ﻗﺼﻒ اﻟﻤﻘـﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﺑﺤﻤﺎم
اﻟﺸﻂ اﻟﺬي اﺳﻔﺮ ﻋﻦ ﺳﻘﻮط ﺳﺒﻌـﯿﻦ ﺷﮭﯿﺪا .
اﻟﻜﺜﯿﺮون ﺗﻌﺠﺒﮭﻢ
اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ...
وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن
ﺷﺮاﺋﮭﺎ !! ..
: 1991 / 1 / 14اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺸﮭﯿﺪ أﺑﻮ اﯾﺎد ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻊ
اﻟﻘﯿﺎدﯾﯿﻦ " أﺑﻮ اﻟﮭﻮل " و" أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ " ﺑﺄﯾﺎدي ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ
ﻋﻤﯿﻠﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳﺎد .
ـ : 1995 / / 10 / 26اﻏﺘﯿﺎل زﻋﯿﻢ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﮭﺎد اﻻﺳﻼﻣﻲ
ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻓﺘﺤﻲ اﻟﺸﻘﺎﻗﻲ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻄﺎ.
ـ : 1996 / 1 / 5اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺸﮭﯿﺪ ﯾﺤﯿﺎ ﻋﯿﺎش ﺧﺒﯿﺮ
اﻟﻤﺘﻔﺠﺮات ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺣﻤﺎس ﻓﻲ ﻗﻄﺎع ﻏﺰة ﻋﺒﺮ ﺗﻔﺨﯿﺦ ھﺎﺗﻔﮫ.
ـ : 2001 / 8 / 27اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺸﮭﯿﺪ اﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻻﻣﯿﻦ
اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺠﺒﮭﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ .
ـ : 2001 / 11 /23اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﺑﻮ ھﻨﻮد اﻟﻘﺎﯾﺎدي
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺋﺐ اﻟﻘﺴﺎم .
ـ : 2002 / 7 / 22اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺸﮭﯿﺪ ﺻﻼح ﺷﺤﺎدة ﺑﻄﺎﺋﺮة "
اف ـ " 16ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻰ ﻓﯿﮫ ﻓﻲ ﻏﺰة .وﻗﺘﻞ 17ﺷﺨﺼﺎ آﺧﺮ ﻓﻲ
اﻟﻐﺎرة ﺑﯿﻨﮭﻢ 11ﻃﻔﻼ .
ـ : 2003 / 8 / 21اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺸﮭﯿﺪ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﺑﻮ ﺷﻨﺐ اﺣﺪ
اﺑﺮز ﻗﺎدة ﺣﻤﺎس اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﯿﻦ واﺣﺪ ﻣﺆﺳﺴﯿﮭﺎ .
ـ : 2003 / 3 / 8اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺸﮭﯿﺪ اﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻤﻘﺎدﻣﺔ .
ـ : 2004 / 3 / 22اﺳﺘﺸﮭﺎد اﻟﺸﯿﺦ اﺣﻤﺪ ﯾﺎﺳﯿﻦ .
ـ : 2004 / 4 / 17اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺮﻧﺘﯿﺴﻲ .
ـ : 2010 / 1/ 19اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﺒﺤﻮح ﻓﻲ دﺑﻲ.
ـ : 2014 / 12 / 10اﺳﺘﺸﮭﺎد اﻟﻮزﯾﺮ زﯾﺎد اﺑﻮ ﻋﯿﻦ .
ﺳﯿﺪﺧﻞُ ﻋﻤّﺎ ﻗﻠﯿﻞٍ ﻋﻠﯿﻨﺎ
وﯾُﻠﻘﻲ اﻟﺴﻼمَ ،
وﯾﺠﻠﺲ ُ ﻣﺒﺘﺴﻤﺎً ..
ﺛﻢَ ﯾُﺸْﻌِﻞُ ﺳﯿﺠﺎرةً ،
أو ﯾُﻨﺎدي ﻋﻠﻰ ﻧﺎدلِ اﻟﻠﯿﻞِ ؛
ھَﺐْ ﻟﻲ ﺑﻼ ﺳُﻜّﺮٍ ﻗﮭﻮﺗﻲ اﻟﻐﺎﺋﻤﺔ .
ﯾﺮدﱡ ﺑﺈﺻﺒﻌﮫِ ﺷَﻌْﺮَ ﻏُﺮّﺗﮫِ
ﻓﮭﻲَ ﻣُﮭﻤَﻠَﺔٌ
ﻣﺜﻞ ﺳﻨﺒﻠﺔِ اﻟﺠﺪولِ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ !
ﯾُﻄﻤْﺌﻨُﻨﺎ أﻧّﮫ ﺳﻮف ﯾﺰرعُ ﻣﺎ ﺧﻠﻌﻮا ..
ﺑﻞ ﯾﻐﻄّﻲ اﻟﻤﺪى ﺑﻐﺎﺑﺎتِ ﻧﻈﺮﺗﮫِ ،
أو ﯾﺜﻮبُ إﻟﻰ رﺷْﺪِهِ ﻗﺎﺋﻼً ؛
ﺳﺘﺮى ﻛﯿﻒ أﺟﻌﻠﮭﺎ ﺟﻨّﺔً ،
ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺑﺪأت ﻓﻲ ﻛﺘﺎبِ اﻟﺰﻣﺎنِ ،
ﻣُﻌَﻠّﻘﺔً ﻋﺎرﻣﺔ !
ﻟﻦ ﯾﺘﺮﻛﻮكَ ﺗُﺘَﻤﱢﻢُ ﻓﻜﺮﺗﻨﺎ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ..
ﻓﻠﯿﻘﺘﻠﻮﻧﻲ ،إذنْ ،دون ﺣﻘّﻲ ،
وﻻ ﻋﯿْﺶ ﻟﻸﻧﻔﺲِ اﻟﺮاﻏﻤﺔ.
ﺛﻢّ ﯾﺴﺄل ﻋﻤّﺎ ﺟﺮى ﻓﻲ اﻟﺪھﺎﻟﯿﺰ ،
ﯾﻨﺼﺖُ ،ﯾﻘﻄﻊُ ،ﯾﻨﻔﻲ ،ﯾُﺼﺎدقُ ،
ﯾﻀﺮبُ ﻛﻔّﺎً ﺑﻜﻒٍ ،
وﺗﻄﻔﺢُ ﻋﯿﻨﺎهُ ..
ﯾﻜﻮي اﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﺮاهُ ..
وﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮭﺎ ﻋﺎﺋﻤﺔ .
ﻛﺎن ﯾﺠﻤﻌُﻨﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞُ اﻷُﻣّﮭﺎتُ
ﺑﻼ ﻣﻮﻋﺪٍ ،ﺣﻮلَ ﻗﺼّﺘﻨﺎ اﻟﻐﺎرﻣﺔ .
وﯾﺪھﺸﮫُ أﻧّﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺰاءِ اﻟﻤُﻘﯿﻢِ
وأنّ ﻗﯿﺎﻣﺘَﮫُ ..ﻗﺎﺋﻤﺔ ؟
ﺳﯿﻀﺤﻚُ ﻣﻨّﺎ ؛
ﻓَﮭَﺬي اﻟﺒﺪاﯾﺔُ ﻟﻠﺸﺠﺮِ اﻟﺤُـ ﱢﺮ
ﺣﺘﻰ ﯾﻈﻞﱠ ﻋﻠﻰ ﻋَﺮْﺷِﮫِ اﻷﺑﺪيﱢ ..
وﻟﯿﺲ َ ﻛﻤﺎ ﺗﮭﺠﺲُ اﻟﺨﺎﺗِﻤﺔ.
وأﺳﺄلُ ؛
ﻛﻢ ﻣﺮّة ﺳﻮف ﯾﺄﺧﺬكُ اﻟﻨﺎيُ
ﻟﻠﺴﺠﻦِ واﻟﺠﺮحِ واﻟﻐﺎزِ ..
ﺣﺘﻰ اﻧﺘﺒﺎھﺔِ ﻋﯿﻨﯿﻚَ ﻓﻲ ﺑﺮزخِ
اﻟﻈُﻠﻤﺔِ اﻟﺪّاھﻤﺔ ؟
وﻛﻢ ﻣﺮّة ﺳﺘﻤﻮتُ ،ﻟﯿﻌﺮفَ ﻣَﻦ ﻏﺎبَ ،
أﻧّﻚَ ﻗﻠﺐُ اﻟﺘﺮابِ
وﻧﺎرُ اﻟﺼﻔﯿﺢِ
ودربُ اﻟﻤﺴﯿﺢِ
وأﻧﻚَ ﻣﺎضٍ
وﻟﻦ ﺗﺴﺘﺮﯾﺢ ..
ﻟﺘﺸﻌﻞَ ﺟﻤﺮَﺗَﻨﺎ اﻟﻔﺎﺣﻤﺔ .
وﻣَﻦ ﺳﻨُﻤﺎزحُ ﻓﻲ ﺳﮭـﺮةِ اﻷﺻﺪﻗﺎءِ
إذا اﻟﺘﺒﺲَ اﻟﺤﺮفُ ،ﻋَﻤْﺪاً ،
وﻻ ﻣَﻦ ﯾُﻔﺎرقُ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻜﺎﯾﺔِ
ﻟﻜﻨﱠﮫ اﻟﺤُﺰنِ ﯾﻐﻠﺐُ أﻓﺮاﺣﻨَﺎ اﻟﻘﺎﺗﻤﺔ .
وﻣَﻦ ﺳﯿﺠﻲءُ ،
وﻗﻤﺼﺎﻧُﮫُ ﻏﯿﻤﺔٌ ﻻ ﺗﺒﺎﻟﻲ ،
ﻓﯿﻤﻄﺮُ ﻣﻦ ﻇﻤﺄٍ ﻟﻠﺴﮭﻮلِ
إذا ﻋَﺰﱠ ﻓَﯿْﺾُ اﻟﺴﯿﻮلِ
وﺟﻔﱠﺖ ﯾﻨﺎﺑﯿﻌﮭﺎ اﻟﮭﺎﺋﻤﺔ ؟
ﺗﺠﻠّﯿﺖَ ﯾﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻣﺜﻞ زﯾﺘﻮﻧﺔِ اﻟﺤﻘﻞِ ،
أو ﻣﺜﻞ ﻟﯿﻤﻮﻧﺔٍ ﻃﺒﻌﻮا ﺧﺪّھﺎ ﻟﻠﻌﺮوس ،
وأﻛﻤﻠﺖَ زﯾﻨﺘﻚ َ ،اﻟﯿﻮمَ ،ﻓﺎﺧﺮُجْ ﻋﻠﯿﻨﺎ
ﻟﻨﻌﺮف أنّ اﻟﺒﻼدَ ﻟﮭﺎ ﻋﺸﻘُﮭﺎ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞُ ،
وأنّ ﻷﻋﺮاﺳﮭﺎ اﻷﺧْﺬةُ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ .
ﻛﺎن ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ،وﻟﺜﻮرة ﯾﻮﻟﯿﻮ ،رؤﯾﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻟﻺﺳﻼم ،
ﻃﺒﯿﻌﺔ ودوراً ،وأﺛﺒﺘﺖ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ذﻟﻚ
،وﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﺗﺮﺟﻤﺖ )اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ( ھﺬه اﻟﺮؤﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ
اﻟﻤﺼﺮى إﺑﺎن اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﺎت واﻟﺴﺘﯿﻨﺎت ؟ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺠﯿﺐ ﻋﻠﯿﮫ
اﻟﺴﻄﻮر اﻟﻘﺎدﻣﺔ .
* ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ اﻟﻨﺎﺻﺮى ،ﻗﺒﻞ
وأﺛﻨﺎء وﺑﻌﺪ ﺻﺪاﻣﮫ اﻷول ) (1954واﻟﺜﺎﻧﻰ ) (1965ﻣﻊ
اﻻﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ )إن ﺟﺎزت
اﻟﻌﺒﺎرة( ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى
ﻛﺎﻷزھﺮ واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ واﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ،اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﺗﻘﻮم
ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻮاء واﻟﺘﻄﻮﯾﺮ ،وﺗﻮازى ﻣﻊ ھﺬه اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ
ﻗﯿﺎم اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺈﻟﻐﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻟﮭﯿﺌﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ
إﺻﺪاره ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ 462ﻟﺴﻨﺔ 1955اﻟﺨﺎص ﺑﺈﻟﻐﺎء
اﻟﺘﻘﺎﺿﻰ اﻣﺎم اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﻠﯿﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ
،وﻗﺎﻧﻮن إﻋﺎدة ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻷزھﺮ رﻗﻢ 103ﻟﺴﻨﺔ 1961
وأﺧﯿﺮاً ﻗﺎﻧﻮن إﻟﻐﺎء اﻟﻮﻗﻒ اﻷھﻠﻰ ﻋﺎم 1955اﻟﺬى ﺗﻢ
ﺗﺒﺮﯾﺮه ﺑﺪﻋﻮى اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻻﻣﻜﺎﻧﺎت واﻷراﺿﻰ ﻏﯿﺮ
اﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ ،وﺗﺤﻮﯾﻠﮭﺎ إﻟﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺸﺎرﯾﻊ
اﻹﺳﻜﺎن واﻟﺒﻨﻮك وﻏﯿﺮھﺎ .
إﻧﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺟﺪﯾﺪة :
وﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻇﮭﺮت
وﻇﺎﺋﻒ ﺟﺪﯾﺪة وﻣﮭﺎم ﺟﺪﯾﺪة ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ أن
اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﮭﺎ ،
وﻣﻦ ﺛﻢ اﺳﺘﻠﺰم اﻷﻣﺮ إﻧﺸﺎء ھﯿﺌﺎت ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻟﻠﻮﻓﺎء ﺑﮭﺎ ،
ﻣﻦ أول ھﺬه اﻟﮭﯿﺌﺎت /اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﺬى أﻧﺸﻰء ﺑﻌﺪ
ﻟﻘﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد ﻋﺎم ، 1954واﺧﺘﯿﺮ أﻧﻮر
اﻟﺴﺎدات ﺳﻜﺮﺗﯿﺮاً ﻋﺎﻣﺎً ﻟﮫ ،وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﮫ ﺗﻮﺛﯿﻖ
اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ ﻣﺼﺮ واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺗﺄﻛﯿﺪ
اﻟﺒﻌﺪ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ وﻓﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺔ
ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻷﺣﻼف اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﻓﻰ اﻟﻈﮭﻮر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ
ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺣﻠﻒ ﺑﻐﺪاد .
ﺛﻢ أﻧﺸﻰء اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻰ ﻋﺎم
1960واﻣﺘﺪ ﻧﺸﺎﻃﮫ إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ
واﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻰ ﺑﮭﺪف اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻹﺳﻼم وإﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث
اﻹﺳﻼﻣﻰ وﻗﺪ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ
ﻟﻠﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻰ وأﺻﺪر ﺳﻠﺴﻠﺘﯿﻦ ﺷﮭﺮﯾﺎً اﻷوﻟﻰ )دراﺳﺎت
ﻓﻰ اﻹﺳﻼم( ،واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ )ﻛﺘﺐ إﺳﻼﻣﯿﺔ( ،ﻛﻤﺎ أﺻﺪر أﯾﻀﺎً
ﻣﺠﻠﺔ ﺷﮭﺮﯾﺔ ﺑﺎﺳﻢ )ﻣﻨﺒﺮ اﻹﺳﻼم( ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ
واﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ واﻷﺳﺒﺎﻧﯿﺔ وﻟﻘﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺠﻠﺲ
اﻟﻘﺮآن ﺟﻤﻌﺎً ﺻﻮﻓﯿﺎً ،وأوﻓﺪ ﺑﻌﺜﺎت اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد
وﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺳﺎھﻢ ﻓﻰ إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ
ﻓﻰ أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ .
واﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﯾﻮﻧﯿﻮ ﻋﺎم 1960وﺣﺘﻰ ﯾﻮﻟﯿﻮ – 1960
ﻓﻘﻂ ﺗﻢ ﺗﻮزﯾﻊ أرﺑﻌﺔ ﻣﻼﯾﯿﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ﻋﻠﻰ
اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ وﺛﻤﺎﻧﯿﺔ آﻻف ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻤﺮﺗﻞ
....
وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ اﺳﻄﻮاﻧﺔ ﺻﻼة ﻓﻀﻼً ﻋﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﻮزﯾﻌﮫ داﺧﻞ
اﻟﺒﻼد " وﺗﻢ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ إﻟﻰ
ﻋﺪة ﻟﺠﺎن ھﻰ :ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻹﺳﻼم ،وﻟﺠﻨﺔ إﺣﯿﺎء
اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻰ وﻟﺠﻨﺔ اﻟﺨﺒﺮاء ﺛﻢ ﻟﺠﻨﺔ اﺣﯿﺎء ﻣﺼﺎدر
وﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ ،ﻓﺎﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻠﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ وأﺧﯿﺮًا ﻟﺠﻨﺔ
ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻣﺒﺎدىء اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ .
ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻷداء
دورﯾﻦ :أوﻟﮭﻤﺎ :أن ﯾﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻠﺴﺎن اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎﺳﻢ
اﻟﺜﻮرة ﻓﻰ اﻟﺨﺎرج واﻟﻘﯿﺎم ﺑﻮﻇﯿﻔﺔ اﺗﺼﺎﻟﯿﺔ وإﻋﻼﻣﯿﺔ ﺑﯿﻦ
اﻟﺜﻮرة واﻟﺒﻼد اﻷﺧﺮى ،وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ :إﺿﻔﺎء اﻟﺘﺒﺮﯾﺮ
اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻋﻠﻰ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ داﺧﻠﯿﺎً ،ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻤﺠﻠﺲ
ﯾﺨﻀﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ
اﻧﺘﻤﺎؤه ﻟﻮزارة اﻷوﻗﺎف إﻻ اﺳﻤﺎً ،وﻟﻌﻞ ﻓﻰ ﺗﻮﻟﻰ أﺣﺪ
اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار وأﺣﺪ أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ
اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻣﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ دﻻﻟﺘﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ،ﻛﻤﺎ
ﺗﺘﺒﺪى اﻷھﻤﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺐ
واﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻰ أﺻﺪرھﺎ ،واﻟﺘﻰ
ﻋﺒﺮت ﻋﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﺳﯿﻄﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻠﺲ
ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﻓﺘﺮات اﻟﻤﺪ اﻟﺜﻮرى ،وھﺬا ﯾﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ
ﻛﯿﻔﯿﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻮن
اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﺄداة ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺗﺨﺪم أھﺪاﻓﮫ اﻟﺘﺤﺪﯾﺜﯿﺔ واﻟﺜﻮرﯾﺔ .
ـ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ،ﻓﻘﺎﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔ
ﺑﮭﺬا اﻟﺪور ﻣﻊ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ – اﻟﺘﻰ ﺳﯿﺮد اﻟﺤﺪﯾﺚ
ﻋﻨﮭﺎ ﻻﺣﻘﺎ – وﻣﻊ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻰ ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
وأﺟﮭﺰة اﻹﻋﻼم وأﯾﻀﺎً إﻋﺎدة اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﻔﻜﺮى ﻷﺋﻤﺔ
اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﺧﻄﺐ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل وزارة
اﻷوﻗﺎف ،ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻰ ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
وأﺟﮭﺰة اﻹﻋﻼم ﻓﻘﺪ ﺗﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻹذاﻋﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ
وﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺠﻼت واﻟﺠﺮاﺋﺪ واﻟﻨﺸﺮات ،ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى
اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ،ﻓﻘﺎﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔ
ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﺤﻄﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺪأت إرﺳﺎﻟﮭﺎ ﻓﻰ
، 1964/3/31واﺳﺘﻤﺮ ﻣﻌﺪل ارﺳﺎﻟﮭﺎ ﻣﻦ 1965/64
ﺣﺘﻰ 1967/66ﺑﻤﻌﺪل 14ﺳﺎﻋﺔ ﯾﻮﻣﯿﺎً ،ﻛﻤﺎ أذﯾﻌﺖ
ﺑﺮاﻣﺞ دﯾﻨﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،وﺷﺎرك اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻮن ﻓﻰ اﻷﻋﯿﺎد
وﺻﻠﻮات اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻛﻌﯿﺪ اﻟﻔﻄﺮ وﻋﯿﺪ
اﻷﺿﺤﻰ واﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮى اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻓﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﻟﻤﻮاﻛﺐ
اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ .
وﻓﻰ رأى اﻟﺒﻌﺾ ﻛﺎن اﻟﮭﺪف ﻣﻦ وراء ھﺬا اﻟﺴﻠﻮك ھﻮ
إﺿﻔﺎء اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺘﮭﺎ
ﻟﻠﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻓﻰ ﺷﻌﺎﺋﺮھﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﯾﺪﻟﻠﻮن أﯾﻀﺎً ﻋﻠﻰ ھﺬا
ﺑﻨﻤﺎذج ﻋﺪﯾﺪة ﻣﺜﻞ إﻧﺸﺎء دور اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى
اﻟﺪورﯾﺎت واﻟﻨﺸﺮات ﺳﺎھﻢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ ﻓﻰ ﺧﻠﻖ ﻣﺎ
ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﺑﺎﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺣﯿﺚ أﻧﺸﻰء ﻋﺪﯾﺪ ﻣﻦ
دور اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺘﻰ ﺗﻮﻟﺖ ﻧﺸﺮ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻛﺎﻟﺪار
اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ،ﻛﻤﺎ ﺧﺼﺼﺖ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ
ﺻﻔﺤﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع وھﻮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﺬى
اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ .
وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﻗﺎم ﻣﻜﺘﺐ
اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد اﻻﺷﺘﺮاﻛﻰ اﻟﻌﺮﺑﻰ ﺑﻤﮭﻤﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ،
وﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻰ اﻋﺪاد اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ
واﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ
واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﺘﻨﻊ ﻛﻞ ﻓﺮد ﺑﺄن اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ
ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻹﺳﻼم ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺼﺪى ﻟﻤﻦ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﺪﯾﻦ
ﻓﻰ ﻧﻘﺪ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺜﻮرﯾﺔ اﻟﺘﻰ أﺣﺪﺛﮭﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺎﺻﺮى .
وﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻮﻇﯿﻒ اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ – أﯾﻀﺎً – ﻛﺎن اﻟﻤﻜﺘﺐ ﯾﻌﻘﺪ
اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت أﺳﺒﻮﻋﯿﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻣﻔﺘﺸﻰ
اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وأﺋﻤﺘﮭﺎ ورﺟﺎل اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد وﻣﺸﺎﯾﺦ أروﻗﺔ
اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻤﮭﺘﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة
اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ ورﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ
اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ وذﻟﻚ ﻟﺸﺮح اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ واﻟﺘﻨﻤﻮﯾﺔ
واﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﯿﮭﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻜﺘﺐ ﯾﻌﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت
ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ورﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ
اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺪة اﺗﺼﺎﻻت ﻓﺮدﯾﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ
زﯾﺎرات ﻟﻜﺒﺎر رﺟﺎل اﻷزھﺮ واﻷوﻗﺎف واﻟﺒﻄﺮﯾﺮﻛﯿﺔ
اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﺗﺠﮫ اﻟﻤﻜﺘﺐ إﻟﻰ
ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات وﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻨﺸﺮات اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ
وﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎم ،وﻛﺎن ﯾﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت
اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﮭﺎﻣﺔ ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ھﺬه اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات .
أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﻔﻜﺮى ﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﯿﻼﺣﻆ ﻓﻰ
اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ زﯾﺎدة اھﺘﻤﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺈﻧﺸﺎء اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﻰ
وﺻﻞ ﻋﺪد ﻣﺎ أﻧﺸﻰء ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﯿﺎم اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ ﺧﻼل
وزارة اﻷوﻗﺎف إﻟﻰ 1500ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺪﯾﺪ ،وﻓﻰ ﻣﺠﺎل
اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ ﻟﻸﺋﻤﺔ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻮزارة ﺑﺈرﺳﺎل ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ
اﻟﺨﻄﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ إﻟﻰ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﮭﺪف اﻹﺷﺮاف اﻟﻔﻜﺮى
ﻋﻠﻰ دور اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺤﻜﻢ ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺎﻋﺎت
ﻋﺮﯾﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ وﻛﺎن ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺨﻄﺐ
......
اﻗﻄﻌﻮا ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻄﺮﯾﻖ
ھﮭﮭﮫ ...ﻓﻜﺮة ﻣﺎ
ﺗﺨﻄﺮش ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎل !! ..
ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت :اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻣﺜﻞ
اﻟﻄﮭﺎرة ،واﻟﺼﻼة واﻹﯾﻤﺎن ،واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ
ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﺘﻰ
ﯾﻮاﺟﮭﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .
واﺗﺠﮭﺖ اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة ﺑﻮزارة اﻷوﻗﺎف أﯾﻀﺎً إﻟﻰ
إﺻﺪار ﺳﻠﺴﻠﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﻣﺎم ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ
ﺧﻄﺐ اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﻤﺬاﻋﺔ وﻧﺸﺮات اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻛﻤﺎ
أﺻﺪرت اﻟﻮزارة ﻋﺪة ﻧﺸﺮات ﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻰ
اﻹﺳﻼم وﺗﻌﺒﺌﺔ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﻮى ﻹﺣﺮاز اﻟﻨﺼﺮ ،وﻗﺪاﺳﺔ
اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم وﺗﺄﻣﯿﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ واﻹﺳﻼم واﻟﻌﻠﻢ
،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻮزارة ﺑﺈﺻﺪار ﻧﺸﺮات ﺧﺎﺻﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ
اﻟﺜﻮرة ﻓﻰ اﻹﺳﻼم وﻋﻦ اﻟﺸﻮرى وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ زﯾﺎدة
اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ذات اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺜﻮرﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ 1958
ﺣﺘﻰ ، 1967واﻣﺘﻸت ﻧﺸﺮات وزارة اﻷوﻗﺎف وﻧﺸﺮة
اﻻﺷﺘﺮاﻛﻰ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﻔﻜﺮ
ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد اﻻﺷﺘﺮاﻛﻰ ﺑﮭﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ،
وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم 1967ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺐ واﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت
اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ ﺳﻤﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ واﻻﻋﺘﺪال ووﺟﻮد ﻧﻮع ﻣﻦ
اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬاﺗﻰ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ
اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺄﺣﺪاث اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ .
وﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺮض ﻟﻠﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻰ ﻣﯿﺰت
ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ أن ھﺬه
اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺗﺮاوﺣﺖ ﺑﯿﻦ إﻟﻐﺎء ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت
وﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ،ﺛﻢ إﻧﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺟﺪﯾﺪة ،
وأﺧﯿﺮاً ﺗﻮﺟﯿﮫ أدوات اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻤﺸﻰ ﻣﻊ
اﻟﺘﻮﺟﮭﺎت اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ واﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم ،وھﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻰ
ﺗﺘﻀﺢ أﻛﺜﺮ ﺑﺘﻔﺼﯿﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻰ اﻟﻤﺤﺎور اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ :
اﻷول :ﻗﺎﻧﻮن إﻟﻐﺎء اﻟﺘﻘﺎﺿﻰ اﻣﺎم اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ
واﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﻠﯿﺔ .
اﻟﺜﺎﻧﻰ :ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻷزھﺮ رﻗﻢ 103ﻟﺴﻨﺔ 1961
اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ..
ھﺬﯾﻜﺔ ﺷﻤﺎﺗﺔ ﻓﻲ
اﻟﻨﮭﻀﺔ ھﮭﮭﮫ !! ..
دوﻟﺔ اﻟﻤﺬھﺐ واﻟﺘﻄـﺮّف :
إن ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ " اﻟﺪﯾﻨﻲ /اﻟﺪﻋﻮي" اﻟﺪﻗﯿﻖ واﻟﺤﺮج ﺑﺂن
ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻮھﺎﺑﻲ" اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ "،
ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻣﻨﺒﻌﺎ ﻟﻜﻞ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻐﻠﻮ واﻟﺘﻜﻔﯿﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ،ﻟﻜﻨﮫ
ﻣﻨﺒﻊ ﻣﻨﻀﺒﻂ ﺑﻀﺎﺑﻂ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ ،وﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪه وﻣﺎ ﯾﺮاه وﻟﻲ
اﻷﻣﺮ .
** ﻓﺤﯿﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺘﮫ وﻣﺼﻠﺤﺔ ﺣﻠﻔﺎﺋﮫ أن ﯾﻌﺎدي
ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وأن ﯾﺤﺘﻀﻦ ﺣﺮﻛﺔ " اﻹﺧﻮان
اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن" ،وﯾﻐﺬﯾﮭﺎ ﺑﻜﻞ وﺳﺎﺋﻂ وﺿﺮورات اﻟﺤﺮﻛﺔ ،
ﺻﺎرت اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻟﻔﻜﺮھﺎ ،
وﻟﺮﺟﺎﻻﺗﮭﺎ وﻋﻠﻤﺎﺋﮭﺎ وﻣﻔﻜﺮﯾﮭﺎ ،وﻣﻜﻔـﺮة ﻟﺠﻤﺎل ﻋﺒﺪ
اﻟﻨﺎﺻﺮ ودﻋﻮﺗﮫ وﻣﺸﺮوﻋﮫ وﻣﻨﺎﺻﺮﯾﮫ ،وﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ
اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻤﺮ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﮭﺎدن ﻣﻊ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ
ﯾﻨﻌﻜﺲ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ ﺟﮭﻮد اﻟﺪﻋﻮة وﺣﺮﻛﺘﮭﺎ .
** وﺣﯿﻦ رأت اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات ،ﺣﻠﯿﻒ أﻣﺮﯾﻜﺎ
واﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺣﻠﯿﻔﺎ ﻟﮭﺎ ،ﻛﺎن ﻟﮫ ﻋﻨﺪھﺎ وﻋﻨﺪ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ /
اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻌَـﻠﻰ ،ورﻋﺖ ودﻋﻤﺖ اﻟﺼﻠﺢ ﺑﯿﻨﮫ
وﺑﯿﻦ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ داﻋﻤﺎ
رﺋﯿﺴﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ .
** وﺣﯿﻦ ﺗﻔﺠﺮت اﻟﺤﺮب ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ،وﻛﺎن ﺿﺮورﯾﺎ
رﻓﻊ راﯾﺔ اﻟﺠﮭﺎد ﻟﺤﺸﺪ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن
ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺮب ﺗﺤﺖ اﺳﻢ "ﺣﺮب اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ" ،وﻛﺎن ھﺬا رأي
اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ،ورأي اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ،ﻏُﺬﯾﺖ ھﺬه اﻟﺤﺮب
ﻋﻘﺪﯾﺎ إﻟﻰ آﺧﺮ ﻣﺪى ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺣﺮﺑﺎ ﺿﺪ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺪول
اﻟﻜﺎﻓﺮة ،واﻟﻨﻈﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮة ،وﻧﺸﻄﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ
اﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻣﻊ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﺑﺪون
ﺣﺪود ،واﻋﺘﺒﺮت اﻟﺤﺮب اﻷﻓﻐﺎﻧﯿﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻟﮭﺎ .
** وﺣﯿﻦ اﻧﺘﻔﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺤﺮب ﺑﺘﺤﻠﻞ
اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺎﺗﻲ ،وﺳﻘﻮط اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ،وﺻﺎر
ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻟﻤﻠﻤﺔ اﻷوراق اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ واﻟﻌﻘﺪﯾﺔ واﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ ﻣﻦ
ﺳﮭﻮل اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وﺟﺒﺎﻟﮭﺎ ،ﻋﻤﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻋﻠﻰ
ﺗﺤﻘﯿﻖ ذﻟﻚ .
ﻟﻜﻨﮭﺎ ھﻨﺎ ،ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﻤﻨﻌﻄﻒ ،وﺑﻌﺪ ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻟﺤﺸﺪ
واﻟﺘﺄﺻﯿﻞ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﺠﮭﺎد ،واﻟﺪم اﻟﻐﺰﯾﺮ اﻟﺬي أرﯾﻖ ﻓﻲ ھﺬا
اﻟﺒﻠﺪ ،ﻓﺸﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ھﺪﻓﮭﺎ ،ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن
ﺗﻀﺒﻂ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪﻋﻮﯾﺔ واﻟﻌﻘﺪﯾﺔ اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ ﺑﻀﺎﺑﻄﮭﺎ "ﺿﺎﺑﻂ
وﻟﻲ اﻷﻣﺮ" ،ﻷن اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﺬي ﺟﺮى ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻲ
أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ وﻓﻜﺮة اﻟﺠﮭﺎد أﺧﺮﺟﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﻮق ،
وﺻﺎر ﻟﮭﺎ أدواﺗﮭﺎ ،ورﻣﻮزھﺎ ،وﻓﻘﮭﺎؤھﺎ ،ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن
اﻟﺤﺮب ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻜﻔﯿـﺮ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ ﻧﻘﺾ
ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ...ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺮوس /اﻟﺴﻮﻓﯿﯿﺖ ﻛﻔﺮة ،
ﻓﺎﻷﻣﺮﯾﻜﺎن ھﻢ أﯾﻀﺎ ﻛﻔﺮة ،وإذا ﻛﺎن اﻟﺴﻮﻓﯿﯿﺖ ﻗﺪ اﺳﺘﺤﻠﻮا
ﻋﺪواﻧﺎ وﻇﻠﻤﺎ ﻷﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ،ﻓﺈن اﻻﻣﺮﯾﻜﺎن
اﺳﺘﺤﻠﻮا ﻋﺪواﻧﺎ وﻇﻠﻤﺎ ﻟﻠﻌﺮاق اﻟﻤﺴﻠﻢ .
ﻟﻘﺪ وﻟﺪت اﻟﺠﮭﺎدﯾﺔ اﻟﺠـﺪﯾـﺪة ﻣﻦ رﺣﻢ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮھﺎﺑـﯿﺔ
....
ﺑﻌـﺪ أن ﺗﺠﺎوزت ﻋﺎﺋﻖ "وﻟﻲ اﻷﻣﺮ" اﻟﺬي ﺿﺒﻂ أو وﻇﻒ
ﻏﻠﻮ اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ،واﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻤﻨﻊ وﯾﻄﻠﻖ ھﺬه
اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻤﻘﺘﻀﯿﺎت ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ واﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﮭﺎ .
وﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ اﺳﻘﺎط ﻋﺎﺋﻖ "وﻟﻲ اﻷﻣﺮ" ﻇﮭﺮت اﻟﻘﺎﻋﺪة ،
واﻟﺴﻠﻔﯿﺔ اﻟﺠﮭﺎدﯾﺔ ،واﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺠﮭﺎدﯾﯿﻦ ﻓﻲ
اﻟﻌﺮاق ،وأﺧﯿﺮا " دوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ " ..
واﻟﺤﻖ أن ﻋﺎﺋﻖ " وﻟﻲ اﻷﻣﺮ" ﻟﻢ ﯾﺴﻘﻂ وإﻧﻤﺎ ﺗﻢ
اﺳﺘﺒﺪاﻟﮫ ﺑﻌﺪ أن أﺳﻘﻄﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔ " وﻟﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﺴﻌﻮدي"،
واﻋﺘـُـﺒـﺮ واﺣﺪا ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺨﺎرﺟﯿﻦ ﻋﻦ
اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ،أي أن ﺣﻜﻤﮫ ﺑﺎت ﻟﺪى ھﺆﻻء ﻛﺤﻜﻢ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ
ﻗﺎدة اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ،واﺳﺘﺒﺪل ﺑﻤﻜﺎﻧﮫ ،ﻗﺎدة
ھﺬه اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت ،أو أﻣﯿﺮھﺎ ،أو اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ،أﯾﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ
اﻟﺘﺴﻤﯿﺎت ..وأﻋﻄﻰ ھﺆﻻء اﻟﻘﺎدة ھﺬه اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ وﺣﻘﻮق
ھﺬه اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ،ﻓﺼﺎر ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﺣﻘﻮق وﻟﻲ اﻷﻣﺮ،
أي ﺻﺎر ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ أن ﯾﻌﻄﻲ اﻹذن ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ،وﯾﻘﯿﻢ
اﻟﻘﻀﺎة ،وﯾﻘﺮر اﻧﻔﺎذ اﻷﺣﻜﺎم ،وﯾﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮال ،
وﯾﻔﺮض اﻟﺮﺳﻮم واﻟﻀﺮاﺋﺐ ،وﯾﻮزع اﻷﻣﻮال واﻟﻌﻮاﺋﺪ
...اﻟﺦ .وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺬا اﻟﺘﺤﻮل أن ﯾﻨﺠﺢ ﻟﻮﻻ أﻧﮫ ﺟﺎء
ﻓﻲ وﻗﺖ ﺗﻌﺎﻇﻢ ﻓﯿﮫ اﻟﻈﻠﻢ داﺧﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وﻏﯿﺮ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﯾﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼم ،وﻇﮭﺮ ﻋﻮر ﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ
ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ أي ﺗﺄوﯾﻞ ،وﺑﺎن أن ھﺆﻻء ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ إن ھﻢ إﻻ
ﺗَﺒَﻊٌ ﻟﻠﺨﺎرج اﻟﻜﺎﻓﺮ ،ﻓﺎﺳﺪون وﻣﺴﺘﺒﺪون ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ،ﻗﺘﻠﺔٌ
ﻟﺸﻌﻮﺑﮭﻢ ،ﻻ ﯾﺘﻮرﻋﻮن ﻋﻦ ﻓﻌﻞ أي ﺷﻲء ﻟﺘﻮﻓﯿﺮ
اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻷﻧﻈﻤﺘﮭﻢ .
وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻇﮭﺮت أﻣﺎم ھﺬا اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺠﮭﺎدي إﯾﺮان
"اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ " اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺬھﺒﮭﻢ اﻟﻮھﺎﺑﻲ اﻷﺻﯿﻞ
ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ،ﻇﮭﺮت وھﻲ ﺗﻘﺪم ﻣﺸﺮوﻋﺎ ﻟﻠﻨﮭﻀﺔ وﻟﻠﺴﯿﻄﺮة ﺑﺪأ
ﯾﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،وﯾﺰﺣﻒ ﻣﻦ إﻗﻠﯿﻢ إﻟﻰ آﺧﺮ ،وﯾﺤﻘﻖ
اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ،ﺗﻠﻮ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ،ﻓﯿﻤﺎ ﻛﻞ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى ﺗﻘﻒ
ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﺷﻲء ..إن وﺿﻊ اﯾﺮان ﻣﺜــّـﻞ ﺗﺤﺪﯾﺎ
ﻛﺒﯿﺮا أﻣﺎم اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﮭﺎدﯾﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ
ﻟﮫ ،وﯾﻌـﺰز ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ واﻧﻔﺼﺎﻟﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻢ اﻟﺬي
وﻟﺪت ﻣﻨﮫ .إن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﺿﺮﺑﺖ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ
اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ،وﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﺑﻌﺪه ﺗﺠﻠﯿﺎت
وﻋﻤﻠﯿﺎت ﻋﺪة ،ودوﻟﺔ /ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ
وﺗﺠﻠﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻮﻻدة ،ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻊ
ﻓﻜﺮي واﺣﺪ ،وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺘﻐﺬى ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﺒﻊ ،وھﻮ
اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮھﺎﺑﻲ رﻏﻢ وﻗﻮف اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ وﻣﺮﺟﻌـﯿﺘﮭﺎ
اﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ " اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ " ﺿﺪ ھﺬه اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت وﻣﺎ
ﺗﻘﻮم ﺑﮫ ،وﺑﺴﺒﺐ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﺈن اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ
اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺼﺪر اﻟﻤﺪد اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﻜﻞ ھﺬه
اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت ،وﺑﺴﺒﺐ وﺣﺪة اﻟﻤﺼﺪر واﻷﺻﻞ ﺑﺎت اﻧﺘﻘﺎل
اﻟﻮھﺎﺑﻲ ﻣﻦ ﺻﻒ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ إﻟﻰ ﺻﻒ
اﻟﺠﮭﺎدﯾﯿﻦ ﻻ ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ إﻻ ﺣﺮﻛﺔ واﺣﺪة ﻗﺪ ﯾﻮﻓﺮھﺎ أي
ﺗﻄﻮر ﻃﺎرئ أو ﺗﺤﻮل ﻣﻔﺎﺟﺊ أو ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺤﺎﻟﺔ أو ﺑﯿﺌﺔ
ﻣﻌـﯿﻨﺔ .
اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺎﯾﺮوا اﻷﺣﺪاث ﺧﻼل ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻣﻨﻘﻀﯿﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ
ﺗﻠﻘﻮا اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ،وﻟﻢ ﯾﻮاﺟﮭﻮا اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت ﺑﻤﺎ ﯾﺠﺐ ان
ﯾﻜﻮن ،ﻓﻮﺿﻌﻮﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ
ﻟﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺘﯿﻦ ،ﯾﺮﯾﺪوﻧﻨﺎ اﻵن أن ﻧﻔﻌﻞ
ﻣﺜﻠﮭﻢ ،ﻓﻨﻜﻮن ﻣﺴﺎﯾﺮﯾﻦ ﻷﺣﺪاث اﻟﯿﻮم ﺑﺪﻋﻮى اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ
اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ،ﻓـﻨـﺮﺿﻰ ﺑﺎﻻﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ،و ﻧﺘﻔﺎﻋﻞ ـ ﻏﺼﺒﺎ ﻋﻨﺎ
ـ ﻣﻊ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء
ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮھﻢ ..
وﺣﺘﻰ اذا ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ " ﻣﺎﺟﺎﻧﺎش ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀّـﺎﻏﺔ ،
ﯾﻠﺰم ﻧﻐﺼّﺒﻮ ﻋﻠﻰ رواﺣﻨﺎ .." ..وﻧﻘﺒﻠﻮ ﻛﻞ ﺷﺊ ..
أﻣﺎ ﺧﯿﺮ وﻻ ﯾﺠﯿﻨﺎ اﻻرھﺎب !! ..ھﻜﺬا ﯾﻘﻮﻟﻮن ..
اﻻرھﺎب ...ﺣﻖ ﯾﺮاد ﺑﮫ ﺑﺎﻃﻞ ...ھﺬا اﻟﺒﻌـﺒﻊ اﻟﻘﺪﯾﻢ ـ
اﻟﺠﺪﯾﺪ ...
ﯾﺎ ﺳﯿﺪي ﻛﻮﻧﻮ ﻣﻄﻤﺎﻧﯿﻦ ..ﺣﺘﻰ واﺣﺪ ﻣﺎﻋﺎد ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ
اﻻﺳﺎﻟﯿﺐ " اﻟﺜﻮرﺟﯿﺔ " ) ھﻜﺬا أﺻﺒﺢ ﯾﺴﻤّﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ
( وﻻزﻣﻨﺎ اﻟﻜﻞ ﻧﺴﻠﻤﻮ ﺑﺄن
اﻟﺜﻮرة ﺑﻤﻨﻄﻖ ﻣﺨﺎﻟﻒ
اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﺧﯿﺎر اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ،ﻻ ﯾﺨﺪم ﻓﻲ ھﺬه
اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻ اﻟﺪواﻋﺶ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﻔﻮﺿﻰ
ﻟﻼﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ..
ﻟﻜﻦ ﻣﻨﻄﻖ اذا ﻣﺎ ﺗﺼﻮﺗﺶ ﻟﻠﻤﺮزوﻗﻲ اﻧﺖ ﺗﺼﻮت
ﻟﻠﺒﺠﺒﻮج ..ھﺬا ﻓـﯿﮫ ﻧﻈﺮ !! ..
ھﺎو اﻟﺒﻌﺾ ﯾﻘﻮل :ﻋﻼش ﻣﺎ ﻧﻘﺎﻃﻌﻮش اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺣﺘﻰ
ﺗﻜﻮن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮭﺎ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ رﻓﻀﻨﺎ
ﻟﻠﻤﺘﺮﺷﺤﯿﻦ ..؟
ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﯾﻘﻮﻟﻮن :أن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﺗﺆدي اﻟﻰ
ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﻤﺨﯿﻔﺔ واﻟﻤﺮﻋﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه
اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ،وأن ﺗﻮﻧﺲ ﻻ ﯾﻨﺎﺳﺒﮭﺎ اﻻ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ
واﻻﻣﻨﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻﺟﺘﯿﺎز ھﺬه اﻟﻈﺮوف اﻟﺼﻌـﺒﺔ ..ﺛﻢ
ﯾﻘﻮﻟﻮن أن اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺿﯿﺎت ﺧﺎرج اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺠﺎري
ھﻮ أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤـﯿﻞ ..
ﻃﯿﺐ أﻟﯿﺲ ﺣﺼﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﺤﻞ وﻧﻘﯿﻀﮫ ھﻲ
اﯾﻀﺎ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺿﯿﺎت ﺣﺰﺑﯿﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺑﻘﺪرة
ﻗﺎدر اﻟﻰ واﻗﻊ ﻣﺮّ ﻧﻌـﯿﺸﮫ اﻵن ..؟؟
ﯾﻘﻮل ﻟﻚ ﺣﻜﯿﻢ آﺧﺮ :ﺗﻠﻚ ﻣﺸﯿﺌﺔ " اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺎت " ..
ﯾﺎ واﷲ أﺣﻮال ..ﻛﯿﻒ ھﻲ ﻟﻌـﺒﺔ ﻣﺎﻛﯿﻨﺎت ﻋﻼش ﯾﺤﺒﻮ
اﻟﺸﻌﺐ ﯾﻤﺸﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻔﺲ ﻣﺘﺎﻋﮭﻢ ..
ﻣﻮش ﻻزم اﻟﻨﺎس اﻟﻮاﻋﯿﺔ ﯾﺼﺎرﺣﻮه ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻓﻀﻞ ..؟
ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺶ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺧﯿﺎرات اﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﮫ اﻵن ؟
ﯾﺠﯿﻚ واﺣﺪ ﻣﺎﻛـﯿـﻨﺠﻲ ﯾﻘﻮﻟﻚ :اﻟﻠﻲ ﺻﺎر ﺻﺎر ..واﻵن
اﺧﺘﯿﺎرﻛﻢ ﻟﻠﻤﺮزوﻗﻲ ھﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب " ﺑﺎﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﮭﻢ ﻣﺎ
ﺗﺨﺘﺎر " وأن اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل أﻓﻀﻞ ﻣﻦ
اﻟﺘﺠﻤﻌـﯿﯿﻦ ﻻﻧﮫ اﻧﺴﺎن ﺣﻘﻮﻗﻲ واﻧﺴﺎن ﻣﻨﺎﺿﻞ و" ﻣﺎ
دﺧـّـﻞ ﺣﺘﻰ واﺣﺪ ﻟﻠﺤﺒﺲ " ..وھﺎت ﻣﻦ ھﺎ اﻟﻼوي ..
واﻟﻮاﻗﻊ أن ھﺬا اﻟﻼوي ﯾﺒﺪو ﻓﯿﮫ ﺑﺮﺷﺔ ﻛﻼم ﻣﻌﻘﻮل ،وﻣﻘﻨﻊ
ﻋﻨﺪ ﺑﺮﺷﺔ ﻧﺎس ،ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻃﺮ ﺛﻤﺔ ﺷﻜﻮن ﯾﻘﻮﻟﻚ " :ﯾﺎﺧﻲ
أﺣﻨﺎ ﻛﯿﻒ ﻧﺼﻮّﺗﻮ ﻟﻠﻤﺮزوﻗﻲ ﻣﺤﺒﺔ ﻓﯿﮫ ..ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﯾﻠﺰك ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﺮ ﻛﺎن اﻟﻲ أﻣﺮ ﻣﻨﻮ " ..
وﺳﺎﻋﺎت ﯾﺠﯿﻚ ﻣﺎﻛـﯿـﻨﺠﻲ آﺧﺮ ﯾﻘﻮﻟﻚ :ﻧﺤﻦ اﻵن ﻓﻲ
وﺿﻌـﯿﺔ ﺣﺮﺟﺔ ﯾﻠﺰم ﻧﺨﻄﺎرو اﻟﺤﻞ اﻻﻣﺜﻞ ..إﻣﺎ اﻟﺴﺒﺴﻲ ،
ووﻗـﺘﮭﺎ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﺘﻐﻮل واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺗﺤﺖ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺤﺰب اﻟﻮاﺣﺪ
..وإﻣﺎ اﻟﻤﺮوزﻗﻲ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ..
واﷲ ﻛﻼم ﺻﻮاب ..
ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻜﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺿﯿﺔ أن اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ﺻﺎﺣﺐ
ﻣﺸﺮوع ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻠﺼﻮص ،وﻋﻨﺪو ﺷﻜﻮن ﯾﺤﻤﻲ
ﻇﮭـﺮه وﯾﺎﻗﻒ ﻣﻌﺎه ﻛﯿﻒ ﺗﺸﺪ ﺑﻌﻀﮭﺎ ،وﯾﺒﺪو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
ﯾﻜﻮّروا ﺑﯿﮫ !!..
ﯾﺮد ﻋﻠﯿﻚ اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺠﻲ ﺑﻜﻞ ﺣﻤﺎس :ﯾﺎﺧﻲ ﻣﺎرﯾﺘﺶ ﺷﻌﺒﯿﺔ
اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع !! ..
وﻣﺎﻟﺔ ﻛﯿﻔﺎش ﺟﺎب ﻣﻠﯿﻮن وﻣﯿﺘﯿﻦ ﺻﻮت ..؟
ﺗﺤﺎول ﺗﺠﺎوﺑﻮ ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮل وﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ :اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺎت ھﻲ اﻟﻲ
ﺧﺪﻣﺖ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻜﻞ ،اﻟﻤﺮّة اﻟﻠﻲ ﻓﺎﺗﺖ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺰاﺣﻤﻮا ﻓﻲ
ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺎش ﻛﻞ وﺣﺪة ﺗﺪﻋﻢ ﻣﻮﻗﻔﮭﺎ اﻟﺘﻔﺎوﺿﻲ ..ﻟﻜﻦ
اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ھﺬﯾﻜﺔ وﻓﺎت ..اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻵن ﻣﺘﻔﺎھﻤﯿﻦ ..
ﯾﺘﻨﺮﻓﺰ ﺳﻲ اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺠﻲ وﯾﻘﻮﻟﻚ :ﺷﻨﻮة اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺎت ..ﯾﺎ
وﻟﺪي ﻋﻼش ﻧﻌﻘﺪّو ﻓﯿﮭﺎ وھﻲ ﺳﺎھﻠﺔ ..اﻟﺒﺠﺒﻮج ﻣﺎ ھﻮّاش
أﻛﺜﺮ ﺷﻌﺒﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ..وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس اﻟﻜﻞ ﻧﺤﻄﻮ
اﻟﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﯿﺪ ﺗﻮ ﯾﺠﯿﺐ اﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ..
ﺣﺒﯿﺖ ﻧﻔﮭﻤﻮ اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ ﯾﺎﺧﻲ ﯾﻈﮭﺮﻟﻲ زادت ﺻﻌﺒﺖ ﻋﻠﯿﮫ ،
ﻗﻠﺘﻠﻮ :ﻟﻼﺳﻒ ھﺬا ھﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ...اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﻮم واﻗﻊ ﺗﺤﺖ
ﻗﺒﻀﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺎت ..
زوز ﻣﺎﻛﯿﻨﺎت ،وﺣﺪة ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻣﺼﺪدة ..وﻟﺨﺮة ﺟﺪﯾﺪة ..ھﺎ
اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺎت ھﺎذي ﻛﻞ واﺣﺪة وراھﺎ ﺷﺎف ﻛﺒﯿﺮ داھﯿﺔ ﯾﺨﺪّم ﻓﻲ
اﻟﻨﺎس ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻮ وﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺟﻤﺎﻋﺘﻮ اﻟﻠﻲ ﻗﺪّاﻣﻮ واﻟﻲ وراه.
وﻓﻌﻼ ﺻﺎﺣﺒﻲ اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺠﻲ ﻣﺎ ﻓﮭﻤﻨﯿﺶ ..
وﻗﺎﻟﻲ اﻧﺘﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺗﺮدّوه ﻣﺆاﻣﺮة ،
وﺧﺪاع وھﺰان وﻧﻔﻀﺎن ..وھﻲ اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ اﻟﻜﻞ ﻣﺴﮭﻠﺔ
واﺿﺤﺔ وﺳﺎھﻠﺔ :ﻋﻨﺪك ﻛﺬا وﻛﺬا ..ﯾﺎ ﺗﺨﺘﺎر ھﻜﺔ وﻻ ھﻜﺔ
..وﻓﺎت اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ ..
ﻗﻠﺘﻠﻮ ﺷﻮف :اﻧﺄ ﻋﺎرف اﻟﻲ اﻧﺖ ﺻﺎدق ،وﻋﻠﻰ ﻧﯿﺘﻚ ،
ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﮭﻠﺔ راھﻲ ﻣﻮش ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻛﯿﻤﺎ ﺗﺘﺼﻮر ..
اﻟﺮاﺟﻞ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺗﻮاﺿﻊ وﻗﺎﻟﻲ ﯾﺎ ﺳﯿﺪي ﺗﺮاه ﻓﮭﻤﻨﻲ ..ھﺎﻧﻲ
ﻧﺴﻤﻊ ﻓﯿﻚ ..وﻓﺴّﺮﻟﻲ ﻛﯿﻔﺎش ﻧﻌﻤﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ ھﺎذي ..
ﻗﻠﺘﻠﻮ ﺷﻮف :آﻧﺎ ھﺎو ﺑﺎش ﻧﻘﻮﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﺊ ،
وﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ،وﻛﺎن ﺗﺤﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻧﺘﺤﺎﺳﺒﻮ ..
ھﺬه اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ ﻣﺤﺴﻮﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻮﯾﺎت ،
واﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وﺳﺘﺮى ﻛﯿﻒ ﺳﯿﻔﻮز اﻟﺒﺠﺒﻮج ﺑﻤﺎ
ﺳﯿﻀﺎف ﻟﻠﺴﺒﺴﻲ ﻣﻦ اﺻﻮات اﻟﺠﺒﮭﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ،وﺑﻤﺎ
ﺳﯿﻨﻘﺺ ﻟﻠﻤﺮزوﻗﻲ ﻣﻦ اﺻﻮات اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ..
ﻗﺎﻟﻲ ﺻﺎﺣﺒﻲ اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺠﻲ :ﺗﻮ اﻟﺠﺒﮭﺔ ﻣﺘﻔﺎھﻤﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ ،
وﻟﻜﻦ ﻛﯿﻔﺎش ﻧﺘﺄﻛﺪو ﻣﻦ أﺻﻮات اﻟﻨﮭﻀﺔ ؟
ﻗﻠﺘﻠﻮ ﺳﺎھﻞ ﯾﺎﺳﺮ :ﻧﺸﻮﻓﻮا أﺻﻮات اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ﻧﻠﻘﺎوھﻢ
ﻧﻘﺼﻮا ..وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻌـﻨﯿﺶ اﻧﮭﻢ ﺻﻮﺗﻮا ﻟﻠﺴﺒﺴﻲ ..ﯾﻜﻔﻲ
أﻧﮭﻢ ﯾﻔﻌـّـﻠﻮا اﻟﺤﯿﺎد ..
ﻗﺎﻟﻲ ﺗﻮ ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ..ﺑﺮﺑّﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻮن ﺗﺠﺪ اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ ..؟
ﻗﻠﺘﻠﻮ ﺷﻮف اﻟﻨﺎس ﻟﻮﻟﯿﻦ ﻣﺎ ﺧﻼوھﺎش ﻣﺴﯿّﺒﺔ ..واﺣﺪ
ﻗﺎل ﻟﺼﺎﺣﺒﻮ اﻟﺤﺼﺎن ﯾﻨﻘـﺰ اﻟﺴﺪرة ..ﻗﺎﻟﻮ ھﺬا اﻟﺤﺼﺎن
وھﺬه اﻟﺴﺪرة bon ) ..ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎش ﯾﻤﻜﻦ ﻗﺎﻟـّﻮ ﻣﻮش
ھﺬا اﻟﺤﺼﺎن ) ..وﻗﻌﺪﻧﺎ ﻧﻀﺤﻜﻮ ...ھﮭﮭﮫ( ( ...وﻋﻠﻰ
ﻛﻞ ﺣﺎل ﻋﻨﺪك ﺣﻖ ﻛﯿﻒ ﺗﻘﻮل ﻛﯿﻔﺎش اﻟﻨﮭﻀﺔ ﺗﺪﻋﻢ
اﻟﻨﺪاء ..ﻟﻜﻦ ﻟﻮاش ﻧﺒﻌّﺪو ﻓﯿﮭﺎ :اﻧﺖ ﺗﺒّﻌﺖ اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ
اﻟﻲ ﺻﺎر ﻋﻠﻰ رﺋﯿﺲ ﻣﺠﻞ اﻟﻨﻮاب ..؟ ) ﻗﺎﻟﻲ ﺗﺒّﻌﺖ (
وﺗﺒّﻌﺖ اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﯾﺐ اﻻول واﻟﺜﺎﻧﻲ ..؟ ) ﻗﺎﻟﻲ
ﺗﺒّﻌﺖ ( ..ﺣﺐ ﯾﻘﺺ ﻋﻠﯿﺎ وﯾﻘﻮﻟﻲ ﻣﻮش ﻛﯿﻒ ﻛﯿﻒ ..
ﻗﻠﺘﻠﻮ اﺻﺒﺮ اﻟﺴﺎﻋﺔ ..ﺗﺒﻌﺖ اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺰاﻧﯿﺔ ..؟
) ﻗﺎﻟﻲ ﺷﻮﯾﺔ ﻣﻮش ﺑﺮﺷﺔ ( ..
ﻗﻠﺘﻠﻮ اﻟﻤﮭﻢ ﻗﺎﻋﺪ ﺗﻼﺣﻆ أن اﻟﻨﮭﻀﺔ واﻟﻨﺪاء ﻗﺎﻋﺪﯾﻦ
ﯾﺼﻮﺗﻮا ﻟﺒﻌﻀﮭﻢ وﻻ ﻻ ؟
ﻗﺎﻟﻲ وﯾﻦ ﺗﺤﺐ ﺗﻮﺻﻞ ..؟..
ﻗﻠﺘﻠﻮ ﺷﻮف ﻣﻮش آﻧﺎ وﯾﻦ ﻧﺤﺐ ﻧﻮﺻﻞ :اﻟﻤﯿﺎه وﯾﻦ
ﻗﺎﻋﺪة ﺗﺼﺐ ..ﺗﺒﻊ اﻟﻤﺴﺮب ﻣﻦ اﻻول ،ﺗﻮ ﺗﻠﻘﻰ
اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺎت ﺗﺨﺪم ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺗﻮﺻﻞ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺼﺐ ..
ﯾﺎﺧﻲ ﻣﺎﺷﻲ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻚ أﺣﻨﺎ ﻧﻌـﯿﺸﻮا ﻓﻲ ﻋﺼﺮ
اﻟﺪﯾﻤﻘـﺮاﻃﯿﺔ ..؟؟ ھﺬا ﻓﻲ .اﻟﻈﺎھـﺮ ..ﻟﻜﻦ اﻟﻲ ﻗﺎﻋﺪ
ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎرات ھﻲ اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺎت ..واذا ﺗﻔﺎھﻤﻮا
اﻟﺸﯿﻔﺎن ) ﺟﻤﻊ ﺷﺎف ( ﻛﻞ ﺷﺊ ﯾﻮﻟﻲ ﻣﻤﻜﻦ ..اﻟﻠﻌـﺒﺔ
اﻟﻜﻞ ﺗﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ..
ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻛﺎن اﯾﺠﺎﺑﻲ ..وﺟﺪّي ..وﻗﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﻚ
اﻟﻮاﺣﺪ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻠﻌـﺒﺔ ﺧﻼص ..
ﻗﻠﺘﻠﻮ ﺷﻮف :ﻣﻮش ﻻزم ﺗﺘﺸﺎﺋﻢ ﯾﺎﺳﺮ ،اذا ﻛﺎن ﺑﺎش
ﺗﻌﻤﻞ ھﺎ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻛﯿﻤﺎ ﺗﻘﻮل ،ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺎت ﻣﺘﺎﻋﻜﻢ
راھﻢ ﻋﻤﻠﻮا ﻋﻤﺎﯾﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﻜﺔ ..
اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺠﻲ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺗﻔﺠﻊ ،ﻗﺎﻟﻲ ﺷﻨﻮة زادة اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ
رﺟﻌـﺘﮭﺎ ﺧﯿﺎﻧﺔ ﻋﻈﻤﻰ ..
ﻗﻠﺘﻠﻮ ﻻ ﻻ ﻻ ..أﺣﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺠّﻤﻮ ﻧﺤﻜﻤﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎھﺮ!..
واﻟﻤﺴﮭﻠﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻜﺘﯿﻚ ﺳﯿﺎﺳﻲ ،ودھﺎء ،وﺿﺮب ﻣﻌﻠﻤﯿﺔ ..
ﻗﺎﻟﻲ ﻛﯿﻔﺎش ﻓﮭﻤﻨﺎ ..اﻧﺖ ﺻﺮﻓﺖ ﺻﺮﻓﺖ ..
ﻗﻠﺘﻠﻮ :اﻧﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺎول ﺗﻔﮭﻢ ﻋﻼش اﻟﺠﺒﺎﻟﻲ ﻧﻄــّـﻘﻮه وﻣﺎ
ﻋﺎدش ﯾﻨﺠﻢ ﯾﺴﻜﺖ ،ھﺬي ﺣﺎﺟﺔ ..وﺛﺎﻧﻲ ﺣﺎﺟﺔ ھﺎ
اﻟﻠﺼﻮص اﻟﻠﻲ ﯾﺤﻜﻮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ،راھﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ﻛﺎﻧﻮا
داﺧﻠﯿﻦ ﺟﺤﻮرھﻢ ..وﻛﺎﻧﻮا ﺧﺎﯾﻔﯿﻦ ﻣﻦ ﻇﻠﮭﻢ ..وﻛﺎﻧﻮا رﺑﻤﺎ
ﻣﺘﻮﻗﻌـﯿﻦ اﻛﺜﺮ ﻣﻠﻲ ﺷﺎﻓﻮه ..واﻟﻨﮭﻀﺔ واﻟﻤﺮزوﻗﻲ وﺑﻦ
ﺟﻌﻔﺮ واﻟﻌـﺒﺎﺳﻲ وﻏﯿﺮھﻢ ،ھﻢ اﻟﻠﻲ رﺟﻌﻮھﻢ ،وھﻢ اﻟﻠﻲ
اﺳﻘﻄﻮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ واﻟﻌـﺰل اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ،وھﻢ
اﻟﻠﻲ ﺣﺎوروھﻢ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻟﻀﯿﺎﻓﺔ ،وﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ وﻓﻲ
اﻟﺴﻔﺎرات اﻻﺟﻨﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ،وھﻢ اﻟﻠﻲ ﻗﺪﻣﻮﻟﮭﻢ ﺗﺄﺷﯿﺮات
ﺗﺴﻤﺢ ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺰﺑﻲ ..ھﺬا ﺷﻮﯾﺔ ﻓﻲ راﯾﻚ ؟
ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺣﺴﯿﺘﻮ ﯾﻌﯿﺶ ﺻﺮاع ،ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺆﺧﺮ ﻗﺮارات
اﻟﺤﺴﻢ اﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ ..
ﻗﻠﺘﻠﻮ ﺷﻮف :ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ،اﻟﺒﺠﺒﻮج ﻣﻌـﺮوف ﻣﺠﺮم
ورﺋﯿﺲ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻓﻌﻼ ..وھﺬاﻛﺔ ﻋﻼش ﻣﺎ ﻧﺤﻜﻮش ﻋﻠﯿﮫ
ﯾﺎﺳﺮ ..ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ راھﻮ ﻣﻮش ﻧﺎﻗﺺ ..ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻘﻮﻟﻲ
ﺣﻘﻮﻗﻲ ،اﺣﺘﺠﺎﺟﻲ ،وﺿﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ،ﺿﺪ اﻟﺴﺒﺴﻲ ،ﺿﺪ
ﺳﻮرﯾﺎ ..ھﺬا اﻟﻜﻞ ﻣﻘﺒﻮل ..
ﻟﻜﻦ ﺗﻘﻮل أﻧﻮ ﺛﻮري ،وﺿﺪ اﻟﺮﺟﻌـﯿﺔ ،وإﻧﺴﺎن ﻣﺘـﺰن ،
وﺻﺎﺣﺐ ﻣﺒﺪأ واﺿﺢ ،ورؤﯾﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ وﻧﻈﺮة ﺛﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ
،وﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻟﻲ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ،وﻗﯿﺎدة دوﻟﺔ ﺗﻌﺎﻧﻲ
ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻣﺰﻣﻨﺔ ،وﺗﺘﮭﺪّدھﺎ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﺟﺪﯾﺔ ،وﻗﺎدر ﻋﻠﻰ
ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ اﻟﻘﺮار
اﻟﻮﻃﻨﻲ وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻻﻣﻦ واﻟﻌﺪاﻟﺔ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ..ﻓﮭﺬا ﻛﻠﮫ ﻣﺸﻜﻮك ﻓﯿﮫ اﻟﻰ اﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪود ..
ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ..ﯾﻜﻮن اﻟﺴﺒﺴﻲ رﺋﯿﺲ وﻻ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ..ﻟﻦ
ﯾﺘﻐـﯿـﺮ ﺷﺊ ..اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ رﺟﻌﺖ ..واﻟﻤﻌﺎرك راﺟﻌﺔ ..
ﺻﺎﺣﺒﻲ اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺠﻲ ﺿﺤﻚ وﻗﺎﻟﻲ :ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﺑﺎش ﺗﻘﺎﻃﻊ
اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ..
آﻧﺎ ﺑﯿﺪي ﺿﺤﻜﺖ وﻗﻠﺘﻠﻮ :اﻟﻤﺸﻜﻞ أن اﻟﻌﻤﻠﺔ ﺑﺎش ﯾﻌﻤﻠﻮھﺎ ،
وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻛﺎن ﻣﺸﯿﻨﺎ ﻧﻨﺘﺨﺒﻮ ﯾﻘﻮﻟﻮا اﻧﺘﺨﺒﺘﻮ اﻟﺴﺒﺴﻲ ،
وﻛﺎن ﻣﺎ ﻣﺸﯿﻨﺎش ﯾﻘﻮﻟﻮا اﻧﺘﻢ دﻋﻤﺘﻮه ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة
..ﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﻣﺎ ﻗﻠـﺘﻠﻚ ،ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺎت ﺗﻜﺸﻔﮭﺎ
ﺣﺼﯿﻠﺔ اﻻﺻﻮات ...وآﻧﺎ راھﻮ اﻟﻤﺮة ھﺬي ﺣﺴﻤﺖ اﻣﺮي،
وﻋﻤﺮي ﻣﺎ ﻧﺸﺎرك ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء ،
وﺗﺰﯾﯿﻒ اﻻرادة ..وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ إﻣﺎ ﻧﻨﺘﺨﺐ ﻋﻤﯿﻞ أو رﺋﯿﺲ
ﻋﺼﺎﺑﺔ !..
ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻷﺧﯿﺮ ﺣﺒﯿﺖ ﻧﻜﻮن دﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﻲ وﻗﻠﺘﻠﻮ :
ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل اﻧﺸﺎء اﷲ اﻟﻔﺮﺿﯿﺎت اﻟﻲ ﻃﺮﺣﻨﺎھﺎ اﻟﻜﻞ ﺗﻜﻮن
ﻏﺎﻟﻄﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﯾﺶ ﻣﺸﻜﻞ ..
وھﻜﺎﻛﺎ ﺿﺤﻜـﻨﺎ ..واﻧﺼﺮﻓـﻨﺎ ..
Documents récents du même auteur
خيول الظلام 21 novembre 2018
الخطاب العربي المعاصر 1er avril 2018
الفتنة ـ هشام جعيط 1er avril 2018
جمال عبد الناصر دراسة في اقواله 31 juillet 2017
الاسلام بين العروبة والقومية 31 juillet 2017
مشروع دراسة عن دولة العرب 26 juillet 2017
الاصل في حرية التعبير 9 juillet 2017
من أجل النصر .. دروس من الهزيمة 3 juin 2017
الصهيونية في العقل العربي 3 juin 2017
المحدّدات الموضوعية لدور مصر 2 juin 2017
المحددات الموضوعية لدور مصر 1er juin 2017
يتساءلون ماذا بقي من ثورة 23 يوليو 21 avril 2017
الحياد المستحيل 1er avril 2017
الحقيقة الوحيدة في حرب الخليج 31 mars 2017
اعلان الحرب العالمية الثالثة 22 mars 2017
مقياس الخطر من الوجود الاجنبي 22 mars 2017
الديمقراطية والوحدة العربية 19 mars 2017
الارادة الوطنية 12 mars 2017
الصعـــــود الــــــى القمة 12 mars 2017
أرض الوطن بين الحرب والسلام 15 février 2017