76 PDF
À propos / Télécharger Lire le document
Nom original: 76.pdf
Ce fichier au format PDF 1.5 a été envoyé sur Fichier-PDF le 17/06/2013 à 23:09, depuis l'adresse IP 41.226.x.x.
La présente page de téléchargement du fichier a été vue 706 fois.
Taille du document: 3.3 Mo (8 pages).
Confidentialité: fichier public
Aperçu du document
اﻟﻌـدد
76
اﻟﻌـــﺮوﺑﺔ ﺟﺴﺪ روﺣﮫ اﻻﺳﻼم
ﺑـﻮﺻﻠﺔ ﻻ ﺗـﺸـﯿـﺮ اﻟﻰ اﻟﻘـﺪس ..ﻣﺸﺒـﻮھﺔ ..
ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﺪس :
ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻼم ..ﻋـﻦ اﻟﻌـﺮوﺑﺔ واﻻﺳﻼم (5) ..
!!!
ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌـﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺎھﻀﻮن اﻟﻌـﺮوﺑﺔ ﺑﺎﻻﺳﻼم
ﯾﺠﮭﻠﻮن ﺗﺎرﯾﺦ اﻻدﯾﺎن ،و ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻌـﻮب ،و ﻻ ﯾﻌـﺮﻓﻮن ﺳﻨﻦ
اﻟﺨﻠﻖ و ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ..ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻨﮭﻢ
ﯾﺮﻓﻀﻮن ﻣﺠﺮد اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻧﺘﺠﮫ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﻓﻲ
اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ و ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ
ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻮم ،ﺑﻞ وﻗﺪ ذھﺐ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻰ ﺗﺤﺮﯾﻤﮭﺎ و طﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻜﻒ
ﻋـﻦ ﺗﺪرﯾﺴﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎھﺪ و اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﺗﻠﻚ
اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺤﺮر ﻓـﯿﮭﺎ اﻟﻌﻘـﻞ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻘـﯿﻮد ﺗﺆدي ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ
اﻟﻰ اﻻﻟﺤﺎد ..و ھﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدي ،اﻟﺘﻲ ﺗﺂﻣﺮت ﻋﻠﻰ ﺑﻦ رﺷﺪ و ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﻜﻔﯿﺮه ﻻﻧﮫ
راھﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ،ﺛﻢ اﻟﺘﺠﺄت اﻟﻰ ﻧﻔﯿﮫ و ﺣـﺮق ﻛـﺘﺒﮫ ...
وﻗﺪ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﻻﻣﺮ ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ،اذ أن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﻓﻀﻮن
اﻻﻋـﺘـﺮاف ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ ،رﻏﻢ أﻧﮫ ﯾﻤﺜﻞ ظﺎھـﺮة اﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ
ﻣﻦ اﻋﺠﺎز ،ھﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﺮﻓﻀﻮن ﻣﺠﺮد اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻻدﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ
اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎھـﺮة ،و ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻣﺼﯿﺒﺔ اﻟﺮﻓﺾ
أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﯿﺒﺔ اﻟﺠﮭﻞ ذاﺗﮫ ..
و ﻟﻌﻞ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺴﻠــ ّــﻢ ﺑﮫ ﻣﻨﺬ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ،أن اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻰ
اﻻﺳﻼم اﺧﺘﯿﺎري .ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ " :ﻗﻞ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ رﺑﻚ ﻓﻤﻦ ﺷﺎء
ﻓـﻠﯿـﺆﻣﻦ و ﻣﻦ ﺷﺎء ﻓـﻠﯿﻜـﻔـﺮ " ) .اﻟﻜﮭﻒ . ( 29 /
أﻣﺎ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻰ اﻟﻌـﺮوﺑﺔ أو اﻟﻰ ﻏـﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻤﺎءات اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ
ﻓﻠﯿﺲ اﺧﺘﯿﺎرﯾﺎ .ﻟﺬﻟﻚ اﻋـﺘﺮف اﻟﻘﺮآن ﻣﺒﻜﺮا ﺑﮭﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻻھﻲ
ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ ،وﺟﺎء ﻛﻞ رﺳﻮل ﯾﺨﺎطﺐ ﻗﻮﻣﮭﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﮭﻢ .
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ " :و ﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻻ ﺑﻠﺴﺎن ﻗﻮﻣﮫ " ) .اﺑﺮاھﯿﻢ
.(4/
و ھﻞ اﻟﻌـﺮوﺑﺔ دﻋـﻮة ﺗﻀﺎھﻲ دﻋـﻮة اﻻﺳﻼم ﺣـﺘﻰ ﻧﻨﺎھﻀﮭﺎ ؟
أﺑﺪا ،ان اﻟﻌـﺮوﺑﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻧﺘﻤﺎء اﻟﻰ وﺿﻊ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ،ﻧﺸﺎ ﻓﻲ
ظـﺮوف ﻣﻌـﯿﻨﺔ ﻛﺎن اﻻﺳﻼم أﺣﺪ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﯿﮭﺎ ،واﻧﺘﮭﻰ –
ﺧﻼل ﺣﻘﺐ طﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر -اﻟﻰ ظﮭﻮر ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋـﻦ ﺑﻘﯿﺔ
اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮرت ﺑﺪورھﺎ ﻓﻲ ظﺮوف ﺧﺎﺻﺔ ..
أﻣﺎ اﻻﺳﻼم ﻓﮭﻮ ﻋﻼﻗﺔ اﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ﻏـﯿﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌـﺮب وﺣﺪھﻢ ،و
ﻏـﯿـﺮ ﻣﺤﺪود ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن و اﻟﻤﻜﺎن ..ﻻﻧﮫ -ﻛﺪﯾﻦ – ﻣﻮﺟﮫ ﻟﻠﻨﺎس
ﻛﺎﻓﺔ ،ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﺼﻮر ..ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎد ﷲ ان
ﯾﺨﺘﺎره دﯾﻨﺎ ﻓﯿﺼﺒﺢ ﻓﺮدا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ..و ﻛﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻜﻮن
اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎ ،ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻨﺘﻤﯿﺎ ﻻي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ
اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ اﻻرض دون ان ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ
اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻰ اﻟﺪﯾﻦ و اﻟﻮطﻦ ..
1
2
3
4
5
6
7
1
2
3
4
5
6
7
اﻓﻘﻲ :
ﻋﻤﻮدي :
( 1أﺟـﺮ ﻓﻲ اﻵﺧـﺮة – ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎن .
(1ﻟﻮك اﻻﻋﺮاض – ﺛﻼﺛﺔ ارﺑﺎع اوزة .
( 2ﻋﻜﺲ ﻧﮭﺎر – ﺗﻨﻔﺲ ﺑﻘﻮة و ﺑﺴﺮﻋﺔ ) ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ( ( 2 .ﺛﻠﺜﻲ وﯾﻞ – ﻣﻜﺎن ﻟﻠﺪﺧﻮل .
( 3ﺣﺮف – ﻛﻮﻛﺐ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﻟﻼرض .
( 3آﺧﺮ اﻻدﯾﺎن ) ﻣﻌﺮّ ﻓﺔ ( .
( 4ﻟﻤﺲ – ﯾﻐﻠﻖ ﺑﮫ اﻟﻤﺪﺧﻞ .
(4ﺣﺮف – ﺣﺮف – ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻮر ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ( .
( 5ﻗﺮﯾﺔ أو ﻣﺪﯾﻨﺔ ) ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ( – ﻟﻠﻨﮭﻲ .
( 5ﻓﺠﻮة ﺻﻐﯿﺮ – ﻣﻜﺎن واﺳﻊ و ﻋﻤﯿﻖ .
(6رﺳﻮﻣﺎت ﻟﻠﺰﺧﺮف – ﺣﺮف .
(6ﻗﻠﺔ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ .
( 7ﻣﻜﺎن ﻟﻠﺼﻼة .
( 7ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻤﻐـﺮب .
* اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ھﻲ أن ﺗﺠﺎزف ﺑﻘﻮل ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﺠـﺐ اﻵﺧـﺮﯾﻦ ) .أﺣﻼم ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻤﻲ ( .
* اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺎﻻدﯾﺎن ھﻲ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺮاﺋﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﺸﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺠﮭﻞ ) ..اﺑﻦ رﺷﺪ ( .
* ﻻ ﺧـﯿـﺮ ﻓﻲ ﻗﻮم ﻟﯿﺴﻮا ﺑﻨﺎﺻﺤـﯿـﻦ ،وﻻ ﺧـﯿـﺮ ﻓﻲ ﻗﻮم ﻻ ﯾﺤـﺒﻮن اﻟﻨﺎﺻﺤﯿـﻦ ) .ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ (
* و دع اﻟﺬﯾﻦ اذا اﺗﻮك ﺗﻨ ـﺴّـﻜـﻮا
و اذا ﺧﻠﻮا ﻓﮭﻢ ذﺋﺎب ﺣِ ﻘﺎف .
) اﻻﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ( .
ﻋﻠﻲ ﺑن اﺑﻲ طﺎﻟب :ﺣﻠﻤﮫ وﻋﺪﻟﮫ اﻟﻰ آﺧﺮ رﻣﻖ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ .
ﺗﻘول ﺑﻌض اﻟرواﯾﺎت أن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ ﷲ ﻋـﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟطرﯾق إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺟد ﻓﺟرا ﺣﯾن ﻗـﺗـﻠﮫ ﺑن ﻣﻠﺟم ،ﺛم
ﺣُ ﻣل ﻋﻠﻰ اﻷﻛـﺗﺎف إﻟﻰ ﺑﯾﺗﮫ وﻗﺎل » :أﺑﺻروا ﺿﺎرﺑﻲ أطﻌﻣوه ﻣن طﻌﺎﻣﻲ ،واﺳﻘوه ﻣن ﺷراﺑﻲ ،اﻟﻧﻔـس ﺑﺎﻟـﻧﻔس ،إن
ھـﻠﻛت ،ﻓﺎﻗـﺗـﻠوه ﻛﻣﺎ ﻗـﺗـﻠـﻧﻲ وإن ﺑﻘﯾت رأﯾت ﻓـﯾﮫ رأﯾﻲ « وﻧﮭﻰ ﻋن ﺗﻛﺑـﯾﻠﮫ ﺑﺎﻷﺻﻔﺎد وﺗﻌـذﯾـﺑﮫ .
وﻗد ﺟﻲء ﻟﮫ ﺑﺎﻷطﺑﺎء اﻟذﯾن ﻋﺟزوا ﻋن ﻣﻌﺎﻟﺟﺗﮫ ..وظل اﻟﺳم ﯾﺳري ﺑﺟﺳده إﻟﻰ أن ﺗوﻓﻲ ﺑﻌدھﺎ ﺑﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ،ﺗﺣدﯾدا
ﻟﯾﻠﺔ 21رﻣﺿﺎن ﺳﻧﺔ 40ھـ ﻋـن ﻋﻣر ﯾﻧﺎھـز 64ﺣﺳب ﺑﻌض اﻷﻗوال ..وﺑﻌد ﻣﻣﺎﺗﮫ ﺗوﻟﻰ ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺟﻌﻔـر واﻟﺣﺳن
..
واﻟﺣﺳﯾن ﻏﺳل ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب وﺗﺟﮭـﯾـزه ودﻓـﻧﮫ ،ﺛم اﻗـﺗـﺻوا ﻣن ﺑن ﻣﻠﺟم ﺑﻘـﺗـﻠﮫ
ﯾﻛوﻧون اﺳﻣﺎ ﻣن اﻟﺣروف اﻟﺧﻣﺳﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ :
* ﻣن ﯾﻛون ھؤﻻء اذا ﻋﻠﻣت اﻧﮭم ّ
اﻟﻌـرﻋـور
اﻟﻌـرﯾﻔﻲ
.
ﺣﺳﺎن
اﻟﻘـرﺿﺎوي
⊲⊲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻮﺣﺪة :ﻋﻤﻼء اﻻﻣﺔ ﯾﺘﺂﻣﺮون ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﯾﺎ..
ﺷـﺮدوا اﻟﺴﻜﺎن اﻵﻣﻨﯿﻦ ،
ارﺗﻜﺐ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺠﺎزر اﻟﻮﺣﺸﯿﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄﯿﯿﻦ ،وﻗـﺘـﻠﻮا اﻻﺑﺮﯾﺎء ،و ّ
واﺳﺘﻌـﻤﻠﻮا ﺿﺪھﻢ ﺟﻤﯿﻊ اﻧﻮاع اﻻﺳﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻮّ ھﺖ اﺟﺴﺎدھﻢ ،وھﺪﻣﻮا اﻟﺒﯿﻮت ﻋﻠﻰ اﻻطﻔﺎل واﻟﺸﯿﻮخ ..وﻋﺎﺛﺖ اﻣﺮﯾﻜﺎ
ﻓﺴﺎدا ﻓﻲ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ،وﺗﻢ ﺣﺮق اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﺣﯿﺎء ﻓﻲ ﺑﻮرﻣﺎ ،و ﻟﻢ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﺷﯿﻮخ اﻟﻔـﺘـﻨـﺔ ﻛﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌـﻮا اﻟﯿﻮم ﺿﺪ ﺳﻮرﯾﺎ
اﻟﻌـﺮﺑـﯿـﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ..ﻛﻤﺎ ﺿﺮﺑﺖ اﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻌـﺮاق ﺑﺮا و ﺑﺤﺮا و ﺟﻮا ﺑﺎﻟﻘـﻨﺎﯾﻞ اﻟﻌـﻨﻘـﻮدﯾﺔ و اﻻﺳﻠﺤﺔ اﻟﻔـﺘﺎﻛﺔ و ُھﺠّ ـﺮ اھﻠﮫ
وا ُﻧـﺘ ُـﮭﻜﺖ أﻋـﺮاﺿﮭﻢ ﺛﻢ اﺣـﺘـﻠﻮه ﻓﻲ وﺿﺢ اﻟﻨﮭﺎر و ﺟﺜﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﺪور اﺑﻨﺎﺋﮫ ﺑﻌﺪ ان دﻣﺮوه و ﻧﮭﺒﻮا ﺗﺮاﺛﮫ اﻟﺤﻀﺎري ،
وﺛﺮواﺗﮫ ..ﻓﺎﯾﻦ ﻛﺎن ھﺆﻻء اﻟﺸﯿﻮخ ؟ وﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﯿﻘﻆ ﺿﻤﺎﺋﺮھﻢ ﻟﯿﻌـﻠـﻨـﻮا اﻟﻨﻔـﯿـﺮ و اﻟﺠﮭﺎد ﻛﻤﺎ اﻋـﻠﻨـﻮه اﻟﯿﻮم ....؟
أﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻘﯿﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻀﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻌـﺪوان ؟ أﻟﻢ ﺗﻤﺘﻠﺊ اراﺿﻲ
اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻐـﺰاة ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻋﺪد ﺟـﻨﻮد اﻟﻤﺎرﯾﻨـﺰ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺰر اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن
اﻻﺻﻠﯿﯿﻦ ..؟ ﺛﻢ ﻟﻤﺎذا ﯾﺘﺤﺮك ھﺆﻻء اﻟﺸﯿﻮخ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﺮﺟﻌـﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺪو اﻟﺼﮭﯿﻮن و ﺗﻘﯿﻢ ﻣﻌﮫ
اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ و اﻟﻤﻌﺎھﺪات ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻧﻈﻤﺔ اﻟﺨﻠﯿﺞ أو اﻻردن و ﻣﺼﺮ و ﺗﺮﻛﯿﺎ ..؟ و ﻟﻤﺎذا ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺘﺼﻌﯿﺪ ﺑﺎطﻼق
اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﺪاﻋﯿﺔ ﻟﻠﺠﮭﺎد ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ و اﻋﻼن ﻣﺼﺮ ﻟﻘﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﺳﻮرﯾﺎ و ﻏﻠﻖ اﻟﺴﻔﺎرات ،و اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻤﻮاطﻨﯿﮭﺎ
ﺑﺎﻟﺬھﺎب اﻟﻰ ﺳﻮرﯾﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ،ﻣﺘﺰاﻣﻨﺎ ﻣﻊ اﻋﻼن اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﻦ اﺳﺘﻌﺪادھﺎ ﻟﺘﺴﻠﯿﺢ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ و اﻗﺎﻣﺔ
ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﻀﺮ ﺟﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود ﻣﻊ اﻻردن و ﺗﺮﻛﯿﺎ ؟
اﻧﮭﺎ ﺗﺴﺎؤﻻت وﺟـﯿﮭﺔ ﻻ ﺷﻚ ان ﻛﻞ اﺟﺎﺑﺔ ﻋـﻨﮭﺎ ﺗﺆدي اﻟﻰ ﻓﻀﺢ ھﺬا اﻟﺤﻠﻒ اﻟﺮﺟﻌﻲ اﻟﺬي اﺻﺒﺢ ﯾﺒﻨﻲ ﻛﻞ ﻣﻮاﻗﻔﮫ و
ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻻﻛﺎذﯾﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺎ ﯾﺮددوﻧﮫ اﻟﻰ اﻵن ﺑﺄن اﻟﻨﻈﺎم ﯾﺮﺗﻜﺐ اﻟﻤﺠﺎزر ﺿﺪ اﻟﺸﻌﺐ وھﻲ اﻛﺒﺮﻣﻐﺎﻟﻄﺔ
ﯾﺮوﺟﻮن ﻟﮭﺎ ﻟﻠﺘﺴﺘﺮ وﺗﻀﻠﯿﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اي وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم ﺗﻨﻘﻞ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ﻣﻨﺬ أﺷﮭﺮ
ﻋﺪﯾﺪة ﻣﺎ ﻋﺪى وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم اﻟﻘﻄﺮﯾﺔ و اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ..ﻻن ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻤﺪن ھﻮ ﺻﺮاع ﻣﺴﻠﺢ ﺑﯿﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ و
اﻟﺠﯿﺶ ﻓﻲ ﻏﯿﺎب اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﻛﺘﻮوا ﺑﺎﻟﻤﺂﻣﺮة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻓﺎﻧﻘـﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻜﺎذب ﻟﻼرھﺎﺑﯿﯿﻦ ،وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻔﺴﺮ
ﻧﺠﺎح اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺑﻌﺪ ان ﺗﻔﺮغ ﻟﻤﻘﺎوﻣﺘﮭﺎ ﻋـﻨﺪﻣﺎ ﻛﻒ اﻟﻤﻮاطﻨﻮن ﻋﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج ..ﺛﻢ
ھُﺠّ ـﺮوا ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺑﻌﺪ ان اﺻﺒﺤﺖ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻻ ﺗﻄﺎق ﻓﻲ ﻣﻨﺎطﻖ اﻟﻘﺘﺎل ..و ھﻲ ﻓﻮﺿﻰ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ اﻻول و
اﻻﺧﯿﺮ ﻓـﯿﮭﺎ ھﺆﻻء اﻻرھﺎﺑﯿﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻮّ ﻟﻮا اﻟﺤﺮاك اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﻰ ﻋـﻨﻒ و ﻓﻮﺿﻰ ظﻨﺎ ﻣﻨﮭﻢ اﻧﮭﻢ ﯾﺴﺘﻄـﯿﻌﻮن ﺗﻜﺮار ﻣﺎ
ﺣﺪث ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ...
أﻣﺎ اﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘـﻔـﻮھﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺗﻌﻤﯿﻤﺎ ﻟﻠﻔـﺘـﻨﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺣﺴﺐ زﻋﻤﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﺪم ﺷﺮﻋـﯿﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﺣﺰب ﷲ
ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع اﻟﺪاﺋﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ..ﻣﺘـﻨﺎﺳﯿﻦ أﻧﮭﻢ ﯾﺘﺪﺧﻠﻮن ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺼﺮاع ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ..ﻓﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺟﻠﺒﻮا اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت
اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ وﻧﻈﻤﻮا ﺷﺒﻜﺎت ﺗﮭﺮﯾﺐ اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا ﺑﺎﻵﻻف و ﺗﻮزﻋﻮا ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺟﻨﺴﯿﺔ ..ووظﻔﻮا
اﻟﺪﻋﺎة ﻷﻗﻨﺎع اﻟﺒﺴﻄﺎء "ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد " ﺛﻢ ﺳﻤﺤﻮا ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻞ ﻋـﺒﺮ ﺣﺪودھﻢ ،اﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻣﺪھﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼح و و اﻟﻤﺎل واﻟﻤﺆوﻧﺔ
و ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻠﺰﻣﮭﻢ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺸﺮوع ﺗﻔﺘﯿﺖ ﺳﻮرﯾﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻄﺒﺦ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج و ﻻ ﯾﺰال ،ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺎم اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ آﻣﻨـﯿـﻦ ...
ﻗـﺼﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿـﺔ ) . ( 5
د .ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ .
وﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﯿﻒ أﺑﺪﻋﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﺒﺮﯾﺮا ً ﻟﺤﻘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﻄـﺮة اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌـﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ " ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺤﻖ اﻻﻟﮭﻲ" أو"
ﻣﺬھﺐ آﺑﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ " .وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ إﻻ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻓﻲ " اﻟﺴﯿﺎدة " ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓـﻨﺎ ﻧﻈﺮﯾﺔ " اﻟﻌـﻨﺎﯾﺔ اﻻﻟﮭـﯿﺔ " ؛ وﻛﺎﻧﺖ ھﻲ
أﯾﻀﺎ ً ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻓﻲ " اﻟﺴﯿﺎدة " .وھﻤﺎ ﻧﻈﺮﯾﺘﺎن ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﺎ ﻣﻘﺼﻮرﺗﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺮﯾﺮ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ وﺣﺪھﺎ ،
وﻻھﻤﺎ ﻣﻘﺼﻮرﺗﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺮﯾـﺮه ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻷوروﺑﯿﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ .ﻓﻘﺪ اﻧﺘﺤﻞ اﻟﻤﻨﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ) ( 775 - 714ﻣﺬھﺐ "
آﺑﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ " ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺧﻄﺐ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻓﻘﺎل " :أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﺳﻠﻄﺎن ﷲ ﻓﻲ أرﺿﮫ " .واﻧﺘﺤﻠﮭﺎ أﺑﺎطﺮة
اﻟﺼﯿﻦ ﻗﺪﯾﻤﺎ ً ،ﻓﻜﺎن اﻻﻣﺒﺮاطﻮر ھﻮ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻧﺘﺤﻠﮭﺎ أﺑﺎطﺮة اﻟﯿﺎﺑﺎن ،ﻓﻜﺎن اﻻﻣﺒﺮاطﻮر ﻣﻦ أﺻﻞ إﻟﮭﻲ . .واﻧﺘﺤﻞ
ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن اﻷﻣﻮي ) ( 680 - 602ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌـﻨﺎﯾﺔ اﻻھﯿﺔ ﻟﺘﺒﺮﯾﺮ اﺳﺘﺒﺪاده ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ دون اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺣﯿﻦ
ﻗﺎل :ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺮﻧﻲ رﺑﻲ أھﻼ ً ﻟﮭﺬا اﻷﻣﺮ ) اﻟﻮﻻﯾﺔ ( ﻣﺎ ﺗﺮﻛـﻨﻲ وإﯾﺎه ،وﻟﻮ ﻛـﺮه ﷲ ﻣﺎﻧﺤﻦ ﻓـﯿﮫ ،ﻟﻐـﯿ ّﺮه .
واﻧﺘﺤﻞ " ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺤﻖ اﻻﻟﮭﻲ " ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻏـﻠﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻣﺒﺮاطﻮر أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻋﺎم 1910إن ﷲ ھﻮ
اﻟﺬي وﻻ ّه اﻟﻤﻠﻚ .واﻧﺘﺤﻞ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌـﻨﺎﯾﺔ اﻻﻟﮭﯿﺔ ھـﺘـﻠـﺮ دﯾﻜﺘﺎﺗﻮر أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻗﺒـﯿﻞ أن ﯾﺒﺪأ اﻟﺤﺮب اﻷوروﺑﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺣﯿﻦ وﺟﮫ
اﻟﺸﻜﺮ إﻟﻰ اﻟﻌـﻨﺎﯾﺔ اﻻﻟﮭﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﺗﮫ زﻋـﯿﻤﺎ ً ﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ) 28ﻧﯿﺴﺎن /أﺑﺮﯾﻞ . ( 1939واﻧﺘﺤﻠﮭﺎ دﯾﻜﺘﺎﺗﻮر اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ﻓﺮاﻧﻜﻮ
،وﻓﺮض ﺗﺪاوﻟﮭﺎ ،ﺣﯿﻦ أﻣﺮ ﻓﻲ ﻋﺎم 1947ﺑﺼﻚّ ﻋﻤﻠﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻘﻮل " ﻓﺮاﻧﻜﻮ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﻌـﻨﺎﯾﺔ ﷲ " .. .وﻣﺎ ﯾﺰال
ﯾﻨﺘﺤﻠﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻦ اﻟﺤﻜّﺎم ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ وﻏـﯿـﺮ ﻣﺴﻠﻤﯿـﻦ ،ﻋـﺮﺑﺎ ً وﻏـﯿـﺮ ﻋـﺮب ،ﻟﺘﺒﺮﯾﺮ اﺳﺘﺒﺪادھﻢ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ…
ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺘﯿﻦ اﺳﺘﻤﺪت اﻟﺜﻮرة ﻧﻈـﺮﯾﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎدة ﻓﺄﺳﻨﺪﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻌـﺐ وﺻﺎﻏـﺘﮭﺎ ﻓﻲ
اﻟﻤﺎدة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ دﺳﺘﻮر 1791اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ ) ﻓﻘﺮة . ( 123ﻧﻌـﯿﺪ اﻟﻨﺺ ﻟﻸھﻤﯿﺔ :اﻟﺴﯿﺎدة واﺣﺪة ،ﻏـﯿـﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺰﺋﺔ
أو اﻻﻧﺘﻘﺎل أو اﻟﻜﺴﺐ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎدم وھﻲ ﺗﺨﺺ اﻷﻣﺔ ،وﻟﯿﺲ ﻷي ﺟـﺰء ﻣﻦ اﻟﺸﻌـﺐ أو أي ﻓـﺮد أن ﯾﺪّﻋﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮭﺎ .
ﻣﺎذا ﯾﻌـﻨﻲ ھﺬا ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ؟
ﯾﻌـﻨﻲ أن اﻟﺜﻮرة ،ﺑﻌـﺪ أن ﺟـﺮّ دت اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜـﻨﯿﺴﺔ واﻻرﺳﺘﻘـﺮاطﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎدة ،ﻟﻢ ﺗﺴﻨﺪھﺎ إﻟﻰ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻻطﻼق
أﺳﻨﺪھﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺗﺒﺎﻋﺎ ً إﻟﻰ ﺷﺨﻮص ﻣﻌـ ﻨﻮّ ﯾﺔ ﻣﺠﺮّ دة :اﻷﻣﺔ أو اﻟﺸﻌـﺐ أو اﻟﺪوﻟﺔ أو اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ،وﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ذو وﺟﻮد
ﻣﺘﻌـﯿﻦّ ﯾﻤﻜـﻦ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﮫ ،وﻟﻜﻦ أﯾﺎ ً ﻣﻨﮭﺎ ﻻﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻤﺎرس اﻟﺴﯿﺎدة اﻟﻤﺴﻨﺪة إﻟﯿﮫ ﺑﺬاﺗﮫ ﻷﻧﮭﺎ ذات اﻋـﺘﺒﺎرﯾﺔ وﻟﯿﺴﺖ
ذاﺗﺎ ً طﺒـﯿﻌـﯿﺔ .ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻧﺘـﺰﻋـﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮭﺎ ،ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﺳﻤﮭﺎ ،
وأﺳﻨﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ إﻟﻰ ﻧﻮاب ﻋـﻨﮫ .وھﻲ ﺣـﯿﻠﺔ أو اﺣﺘﯿﺎل .ﯾﻘﻮل ﻣﻮرﯾﺲ دﯾﻔﺮﺟـﯿﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ
ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪﺳﺘﻮري" إن اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ اﻟﻠﯿـﺒـﺮاﻟﯿﺔ ﻗﺪ اﺧﺘـﺮﻋـﺖ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎدة ﻟﺘﻤﺎرس ھﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺿ ّﺪ
اﻻرﺳﺘﻘـﺮاطﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ،وﺿﺪ اﻟﺸﻌـﺐ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى .وﯾﻘﻮل اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻛﺎرﯾﮫ دي ﻣﻠﺒﺮج اﻧﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﺣﺘﯿﺎل ظﺎھﺮ
اﻧﻘﻠﺒﺖ ﺳﯿﺎدة اﻟﺸﻌـﺐ ﺿﺪ اﻟﺸﻌﺐ ) ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎم اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ . ( 1931 -ﻧﻜﺘﻔﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﻣﺎﺳـﯿـﺘﻀﺢ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ .
ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ اﻟﺼﺎﻋﺪة ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻣﮭﺘﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎدة ﻓﻜـﺮة أو ﻧﻈﺎﻣﺎ ً إﻧﻤﺎ ﻛﺎن اھﺘﻤﺎﻣﮭﻢ ﻣﻨﺼﺒﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ
وﻧﻈﺎم ﻣﻤﺎرﺳﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺬي ﯾﺤﻘﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ طﺒﻘـﺘﮭﻢ " .إذا ﺣﺎوﻟﺖ أي ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄـﺘـﯿﻦ اﻟﺘـﻨﻔـﯿـﺬﯾﺔ أو اﻟﺘﺸﺮﯾﻌـﯿﺔ ،
ﺑﻌﺪ أن ﺗﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﯾﺪھﺎ ،أن ﺗﻌـﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌـﺒﺎد اﻟﺸﻌـﺐ أو دﻣﺎره ﻓﻠﯿﺲ أﻣﺎم اﻟﺸﻌـﺐ ﻣﻦ ﻋﻼج ﻓﻲ ھﺬه
اﻟﺤﺎﻟﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻻﯾﺠﺪ ﻓـﯿﮭﺎ ﻗﺎﺿﯿﺎ ً ﯾﻠﺠﺄ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻷرض ﺳﻮى اﻻﺗﺠﺎه إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء " .ھﻜﺬا ﻗﺎل ﻓﯿﻠﺴﻮف
اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺟﻮن ﻟﻮك .ﻟﻢ ﯾﺘﺬﻛﺮ ﷲ إﻻ ﻟﻌﺰاء اﻟﻤﻘﮭﻮرﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ ،أو إﻟﮭﺎء اﻟﻘﺎدرﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة ) اﻟﻔﺼﻞ 14ﻓﻘﺮة 168
ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ رﺳﺎﻟﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ( .أﻣﺎ ﻓﯿﻠﺴﻮف اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ ﻣﻮرﯾﺲ دي رﻓـﯿـﯿﺮ ﻓـﻘـﺪ ﻗﺎل ان " اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺬي ﺗﻘـﻮده
اﻟﺴﯿﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋـﯿﺔ أﻛﺜـﺮ اﺣﻜﺎﻣﺎ ً وأﻛﺜـﺮ دواﻣﺎ ً ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻔﺮدي ،أﻣﺎ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﻓﮭﻲ وﺣﺶ ﻣﻔﺘﺮس وﻟﯿﺴﺖ ﺳﯿﺎدة
اﻷﻣﺔ إﻻ دوﻟﺔ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﺑﺪون دوﻟﺔ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ " ) ﺑﺎﺳﺘـﯿﺪ :ﻣﻮﺟـﺰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪﺳﺘﻮري ( .
أﯾﺎ ً ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﯾﺎت اﻟﺒﻮرﺟﻮازﯾﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻠـﯿﮭﺎ أن ﺗﻘﺪم ﺟﻮاﺑﺎ ً ﻋـﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﺴﯿﺎدة اﻟﺘﻲ أﺳﻨﺪﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺐ ،
ﺛﻢ أﺳﻨﺪت ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮭﺎ إﻟﻰ ﻧﻮاب ﻋـﻨﮫ .ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﺧﻼﺻﺘﮫ إﻧﮫ " اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ " اﻟﺬي ﻟﻘﻦ اﻻﻧﺴﺎن ﻗﻮاﻋﺪ
اﻟﺴﻠﻮك اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .وھﻲ ﻗﻮاﻋﺪ ﺧﺎﻟﺪة ﻓﻲ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ .
وھﻜﺬا ،ﻗﺒﻞ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﻈﻤﺎ ً ﺑﻘﻮاﻋﺪ وﻗﻮاﻧﯿﻦ وﺿﻌـﯿﺔ ﯾﻮﺟﺪ ﻧﻈﺎم ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ طﺒـﯿﻌﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﯾﺠﺴﺪ ﺣﻘـﯿﻘـﺘﮫ ﻋﻠﻰ
أﻓﻀﻞ وﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ وﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ .وﻟﯿﺲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ ذاﺗﮫ إﻻ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﯾﺆدي ﻏﺎﯾﺘﮫ ،ﻓـﯿﺼﺒﺢ
ﻣﺸﺮوﻋﺎ ً ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﺘﻔﻘﺎ ً ﻣﻊ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﯾﺘﺮﺟﻤﮫ .إذ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ذو ﻗﻮة إﻟﺰام ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﻻﯾﺴﺘﻤﺪھﺎ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﮫ ،
وھﻮ -ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ -ﻓﻮق ﻛﻞ ﻧﻈﺎم وأﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﺎﻧﻮن .إﻧﮫ ذو ﺳﯿﺎدة ﻏـﯿـﺮ ﻣﻘـﯿﺪة ﺑﻤﺎ ﯾﻀﻌﮫ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ إذ ھﻮ
أﺳﻤﻰ ﻣﻨﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﻷﻧﮫ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺤﯿﺎة ) اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ( .وﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﺳﺘﻤﺪ ﻛﻞ ﻓﺮد ﺣﻘﻮﻗﺎ ً ﻣﺴﺎوﯾﺔ ﻟﺤﻘﻮق أي ﻓـﺮد
آﺧﺮ ،ﻓﮭﻲ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،وﺧﺎﻟﺪة ،وﻣﻘﺪّﺳﺔ ﻻﯾﺠﻮز ﻷي ﻧﻈﺎم أو ﻗﺎﻧﻮن أن ﯾﻤﺴّﮭﺎ ) اﻟﻔﺮدﯾﺔ ( .ﺑﻞ ان
ﻣﺒﺮر وﺟﻮد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺪوﻟﺔ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻨﻈﺎم ھﻮ ﺣﻤﺎﯾﺔ وﺗﺄﻣﯿﻦ ھﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﺿﺪ أي اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد أو
اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت أو اﻟﺪوﻟﺔ ذاﺗﮭﺎ ) اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ( .ﻓﺎﻻﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮد ھﻮ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻷوﻟﻰ ،وھﻮ ﻣﻮّ ﻟﺪ اﻟﻘﯿﻢ ،وھﻮ
اﻟﻐﺎﯾﺔ أﺳﻤﻰ اﻟﻐﺎﯾﺎت ،وھﻮ اﻷﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ ،وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﺼﻠﺤﺘﮫ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺠﻤﻮع ،
وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻﯾﺠﻮز ﻓﺮض أﯾﺔ ﻗـﯿـﻮد ﻋﻠﻰ ﺣﺮﯾﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ ﺗﺤﻘـﯿﻖ ﻣﺼﻠﺤﺘﮫ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺨـﺘﺎرھﺎ ،واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ
ﯾﺮى أﻧﮭﺎ ﻣﺆدﯾﺔ إﻟﯿﮭﺎ ) اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺤـﺮة ( ،وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺎﻻت وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ) اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ( ،إذ "
اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﯿﺔ وﻻﯾﻤﻜﻦ ﻓﺼﻠﮭﻤﺎ " ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﻮرﯾﺲ دي رﻓﯿﯿﺮ .وﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤـﻘـﺪون ﻋﻠﻰ اﻻﻏـﻨﯿﺎء ،أو
ﯾﻔـﺘـﻘـﺪون اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻷﻧﮭﻢ ﻓﻘﺮاء أن ﯾﻨﻔﺬوا وﺻﯿﺔ ﻓﺮاﻧﺴﻮا ﺟـﯿـﺰو ) ( 1874 - 1787ﻗﺎﺋﺪ ﺣـﺰب " راﺑﻄﺔ ﺳﺎﻋﺪ ﻧﻔﺴﻚ
ﯾﺴﺎﻋﺪك ﷲ " أول ﺣﺰب ﻟﯿﺒﺮاﻟﻲ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺣـﯿﻦ ﻗﺎل ﻟﮭﻢ " اﻏـﺘـﻨﻮا اذن " .ﻛﯿﻒ ؟ ﻻﯾﮭﻢ ﻓﻄـﺒﻘﺎ ً ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺤﺮة اﻟﺘﻲ
ھﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﺜﺮوات ﺑﯿﻦ اﻷﻓﺮاد ،اﻟﺨﻄﺄ ھﻮ ﺧﻄﺄ ﻣﺎﻟﻲ واﻟﺠﺰاء ﺟﺰاء ﻣﺎﻟﻲ ،ﯾﺼﯿﺐ ﻣﻦ ﯾﻜﺴﺐ ﻣﺎﻟﯿﺎ ً
وﯾﺨﻄﻰء ﻣﻦ ﯾﺨﺴﺮ ﻣﺎﻟﯿﺎ ً ) .ﺷﻮﻣـﺒﯿـﺘـﺮ /اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ – رﯾﺠـﯿـﻦ رﯾﻨـﻮد /أﺻﻮل اﻟﺒﻮرﺟﻮازﯾﺔ .ﺟﺎك
دروز /ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ .ﺑﺎﺳﺘﯿﺪ /اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪﺳﺘﻮري -اﻣﯿﻞ ﻣﯿـﺮ /ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ -ﺑﻮردو /ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﻠﻮم
اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺟﺰء 5اﯾﺴﻤﺎن /ﺷﺮح اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪﺳﺘﻮري – ﻻﻓـﯿﯿـﺮ /اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪﺳﺘﻮري -ﻛﺎرﯾﮫ دي ﻣﻠﺒﺮج /اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ
ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ -ﺟﻮرج ﺟﻮﺳﺪورف /اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ -ﻣﻮرﯾﺲ دﯾﻔﺮﺟـﯿﮫ /اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن
اﻟﺪﺳﺘﻮري . . .اﻟﺦ .
وﻟﻜﻦ ،ھﻞ " اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ " اﻟﻮاﺣﺪ ،اﻟﺴﺎﺋﺪ ،اﻟﻮاﻋﺪ ،ﻣﻮﺟﻮد ؟
ھﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ " إﯾﻤﺎن " ،وﻗﺪ ﻗـﻠـﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إن اﻟﻌـﺒﺮة ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋـﯿﺔ اﻟﻨﻈﻢ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل اﻟﻌﺎم ) ﻋـﻜﺴﮫ اﻻﻛـﺮاه اﻟﻌﺎم ( وﻟﯿﺲ
ﺑﺎﻻﯾﻤﺎن ) اﻟﺬي ﺗﺨﻔـﯿﮫ اﻟﺴﺮاﺋﺮ ( ،وإن ﻛﺎن ﻛﻞ ﻧﻈﺎم ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺠﺮدة ﻣﻠﺰﻣﺔ ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ ﻻﺗﺠﻮز ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮭﺎ أو
اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮭﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮة اﻟﺰاﻣﮭﺎ ﻣﻦ اﻻﯾﻤﺎن ﺑﻤﺼﺪرھﺎ .ﺛﻢ ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻧﺰﻋﺔ ذات أﺻﻞ دﯾﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤـﯿﺔ
،ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﺗﯿﺎر ﻓﻜﺮي ﻣﻨﺎھﺾ ﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻜـﻨـﯿﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻻﻗﻄﺎﻋـﯿﺔ ،ﺗﺤﻮل اﻟﻰ ﺛﻮرة ﺿﺪ ﺗﺪﺧﻞ
اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ ،اﻧـﺘﮭﺖ إﻟﻰ اﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎم ﻋـﻠﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ اﻟﺪﯾـﻦ ،ﻓﺮدي ﻓﻲ ﻣﻮﻗـﻔﮫ ﻣﻦ
اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻟﯿﺒﺮاﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ،رأﺳﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد .ﻓﻨﻌـﺮف ﻣﻨﮫ أن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ دﻋﻮة إﻟﻰ
اﻟﻜﻔـﺮ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ،ﺑﻞ ھﻲ رﻛـﻦ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ،ﻛﺎن ﻣﺤﺼﻠﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻧﻔﺴﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓـﯿﺔ وﺗﺎرﯾﺨـﯿﺔ
وﺣﻀﺎرﯾﺔ ﺳﺎدت أوروﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻧﺤﻮ ﺳﺒﻌـﺔ ﻗـﺮون ...
وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺷﺎﺋﻌﺎ ً ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻜﻨﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺷﺎع ﻓـﯿﮭﺎ ﺑﺪون
اﺳﺘﺜﻨﺎء واﺣﺪ ،إﻧﻤﺎ ﺗﺨـﺘـﻠﻒ اﻟﺪول ﻓﻲ ﻧﻮع اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑـﯿـﻦ اﻟﻜـﻨـﯿﺴﺔ واﻟﺤﻜـﻮﻣﺔ .ﻧﻘﻮل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرس اﻟﺴﻠﻄﺔ
وﻻﻧﻘﻮل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺷﺨﺺ اﻋـﺘﺒﺎري ،إذ اﻟﻜـﻨﯿﺴﺔ ﻣﺎﺗـﺰال ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ .ﻓﺎﻟﻜـﻨﯿﺴﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ رﺳﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ
ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻧﻜﻠﺘـﺮا واﻟﺴﻮﯾﺪ واﻟـﻨـﺮوﯾﺞ واﻟﺪاﻧﻤﺎرك .وھﻲ ﺗـﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘـﻼﻟﮭﺎ ،ﻛﻤﺎ
ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ .وھﻲ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻋـﺘـﺮاف رﺳﻤﻲ " ﺷﺮﻓﻲ " ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﯾﺮﻟﻨﺪا .وﻗﺪ ﺗﻘﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎد
اﻟﺴﻠﺒﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻤﺘﻌـﺪدة ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮﯾﻜـﯿﺔ .وﻗﺪ ﯾﻔﺼﻞ ﻓﺼﻼ ً ﺣﺎﺳﻤﺎ ً ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻜـﻨﯿﺴﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ
ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺮد إﻟﻰ اﻟﺬھـﻦ ﻛﻠﻤﺎ دار اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ...
ﺑﺪون ﺗﻌﻠﯿﻖ
///
*
ھﺆﻻء ﺑﯿﺎدق ﻓﻲ ﯾﺪ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﻤﯿﻠﺔ و أدوات ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ .ﻓﮭﻢ
ﺑﺪون ﺷﻚ :
وﻟﯿﺲ ﻋـﻠﻤﺎء .
1
1ث
2ل
3ب
4
5ة
6ز
7ا
7 6 5 4 3 2
ا ا
و ا ب
ث ھـ ل
ي ل
ا ل ق م ر
ب ا ب
م س
ل ا
د ل ب
ط
خ ا ر ف
ل م س ج د
ﺣﻖ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ..
ﺗﺠﺎوز اﻻﺳﻼم " ﺑﺎﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﺸﺆون اﻟﻌﺎﻣﺔ " ﻧﻄﺎق " اﻟﺤﻖ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ " اﻟﻰ ﺣﯿﺚ أﺻﺒﺢ " ﻓﺮﯾﻀﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ " ﯾﻘﻊ اﺛﻢ
اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﻓـﯿﮭﺎ و اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺔ ﺟﻤﻌﺎء ..
واذا ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼم ﻗﺪ ﺳﻨـﺖ اﻟﻘﺼﺎص ﻋـﻘﻮﺑﺔ ﻟﻠﻘـﺘـﻞ – ﻓﻀﻼ ﻋـﻦ اﻟﺠـﺮوح – ﻣﺴﺘـﮭـﺪﻓﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﺘـﺸﺮﯾﻊ ﺣﻔﻆ
" اﻟﺤﯿﺎة " ..ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ " :ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﻘﺼﺎص " ) اﻟﺒﻘﺮة .. ( 178 /و ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ " :و ﻟﻜﻢ ﻓﻲ
اﻟﻘﺼﺎص ﺣﯿﺎة ﯾﺎ أﻟﻲ اﻻﻟﺒﺎب ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن " ) اﻟﺒﻘﺮة . ( 179اذا ﻛﺎن اﻟﮭﺪف ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎص ھﻮ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﺎن
اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯿﮭﺎ " ﻓﺮﯾﻀﺔ " و ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد " ﺣﻖ " ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺗﺠﺮﯾﻢ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ " ﻟﻼﻧﺘﺤﺎر " اﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻛﻔﺮا و
ﻗـﻨﻮطﺎ ﻣﻦ روح ﷲ !..و ھﺬا اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﯿﺲ ﻣﺠـﺮد ﻓﺮﯾﻀﺔ ﻓﺮدﯾﺔ ،ﺑﻞ واﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ أﯾﻀﺎ .ﻓﺎﻟﻌـﺪوان و اﻟﺤـﺮب
اﻟﻌﺪواﻧﯿﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺮﻣﮫ اﻻﺳﻼم ..ﺑﻞ اﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﻧﻘﻮل ان " ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ " اﻟﺬي اﺳﺘﮭﺪﻓﮫ اﻻﺳﻼم ﻣﻦ ﺗﺸﺮﯾﻊ اﻟﻘﺼﺎص
،اﻧﻤﺎ ﯾﺘﺠﺎوز ﺣﻔﻈﮭﺎ ﺣﯿﺔ ،ﺑﺎﻟﻤﻌـﻨﻰ اﻟﻤﺎدي ،اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻮي ﻓـﯿﮫ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﺤﯿﻮان و اﻟﻨﺒﺎت ،و ﯾﺴﺘـﻠـﺰم ﺣﻔﻆ ھﺬه
اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮورات و اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﺣﯿﺎة اﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺣﻘـﯿﻘـﯿﺔ ..و ھﺬا ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﺗﻜﺮﯾﻢ
اﻻﺳﻼم ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻏـﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ ..و ﻣﺎ ﯾﻠﯿﻖ و ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﺘﻜﺮﯾﻢ ..
ﻓﺤﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺮﯾﻀﺔ ﻓﺮدﯾﺔ و اﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ ﯾﻠـﺰم ﻟﻘـﯿﺎﻣﮭﺎ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮورات اﻟﺘﻲ ﺗـﺘﻮﻗـﻒ ﻋـﻠﯿﮭﺎ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﻘـﯿﻘـﯿﺔ
واﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺰدھـﺮة ﻟﻼﻧﺴﺎن ...
د .ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة /اﻻﺳﻼم و ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن .
Documents récents du même auteur
خيول الظلام 21 novembre 2018
الخطاب العربي المعاصر 1er avril 2018
الفتنة ـ هشام جعيط 1er avril 2018
جمال عبد الناصر دراسة في اقواله 31 juillet 2017
الاسلام بين العروبة والقومية 31 juillet 2017
مشروع دراسة عن دولة العرب 26 juillet 2017
الاصل في حرية التعبير 9 juillet 2017
من أجل النصر .. دروس من الهزيمة 3 juin 2017
الصهيونية في العقل العربي 3 juin 2017
المحدّدات الموضوعية لدور مصر 2 juin 2017
المحددات الموضوعية لدور مصر 1er juin 2017
يتساءلون ماذا بقي من ثورة 23 يوليو 21 avril 2017
الحياد المستحيل 1er avril 2017
الحقيقة الوحيدة في حرب الخليج 31 mars 2017
اعلان الحرب العالمية الثالثة 22 mars 2017
مقياس الخطر من الوجود الاجنبي 22 mars 2017
الديمقراطية والوحدة العربية 19 mars 2017
الارادة الوطنية 12 mars 2017
الصعـــــود الــــــى القمة 12 mars 2017
أرض الوطن بين الحرب والسلام 15 février 2017