القدس219 PDF

Nom original: القدس219.pdf

Ce fichier au format PDF 1.5 a été envoyé sur Fichier-PDF le 15/03/2016 à 00:36, depuis l'adresse IP 41.230.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 632 fois.
Taille du document: 958 Ko (11 pages).
Confidentialité: fichier public

Aperçu du document

‫ﺑﺎﻟدﻣﺎء ‪ ...‬ﺑن ﻗردان ‪ ...‬ﻣﻠﺣﻣﺔ ﻟﮭﺎ ﺟذور ‪..‬‬
‫اﻻﺛﻧﺎن ‪ 1‬ﻣﺎرس ‪ * 2016‬اﻟﻌدد ‪218‬‬

‫ھوﯾﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﺛل ھوﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪. (2) ..‬‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻏرﯾﺑﺎ ﻋن أھﻠﮫ أﺑدا ‪ ..‬وﻻ ﻛﺎن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻏرﯾﺑﺎ ﻋن ﻗوﻣﮫ ‪ ،‬ﺑل ﻛﺎن ﻣﺑﻌوﺛﺎ ﻟﮭم‬
‫ﺑﺎﻟﮭدى ودﯾن اﻟﺣق ‪ ..‬ﻓﻛﺎن ﻟﮭم ﻧﺑﯾﺎ ھﺎدﯾﺎ ‪ ،‬وراع ﻣﺳؤوﻻ ﻋن رﻋﯾﺗﮫ ‪..‬‬
‫وﻗد ﻛﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ـ ﻣﻧذ ﻣطﻠﻌﮫ ـ ﺗﻠك اﻟﺟواﻧب اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت ﻋﻠﯾﮭﺎ أﺳس اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪ :‬اﻹﺧوة ﺑﯾن‬
‫اﻟﻧﺎس ‪ ،‬واﻟﺗﻌﺎون ‪ ،‬ووﺣدة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪ ..‬ﻓﻛﺎن ﻻ ﺑد ﻣن إرﺳﺎء ﻗواﻋد ﺟدﯾدة ﻟﻠﺳﻠوك واﻟﻌﻼﻗﺎت ‪ ،‬واﻟﻣﻔﺎھﯾم ﺗﺗﻣﺎﺷﻰ‬
‫وھذا اﻟﺗﺣول اﻟﻌﻣﯾق ﻓﻲ ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻧﮭﺞ اﻟﺣﯾﺎة ﻋﻠﻰ ﺣد اﻟﺳواء ‪ ..‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﻠك اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺗﺗﺻﺎدم أﺣﯾﺎﻧﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺧﺻوﺻﯾﺎت ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣر ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣراﺣل اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺎن اﻹﺳﻼم ﻟم ﯾﺗردّ د ﻓﻲ اﻟﺗﺷﺟﯾﻊ‬
‫اﻟﺗﻧوع اﻟﻌرﻗﻲ واﻟدﯾﻧﻲ ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺧطﻲ ﺗﻠك اﻟﻣراﺣل ‪ ،‬طوﻋﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗرﻏﯾب اﻟدﯾﻧﻲ ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎء ﻣﺟﺗﻣﻊ ﺟدﯾد ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ‬
‫وھو اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي ﺑﻧﻰ أﺳﺳﮫ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ دﺳﺗور دوﻟﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﺳﻣّﻰ ﺑﺎﻟﺻﺣﯾﻔﺔ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟم‬
‫ﯾﺗردّ د ﻓﻲ اﻟﺣث ﻋﻠﻰ ﺗﺟﺎوز ﺗﻠك اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻹداﻧﺔ اﻟﺻرﯾﺣﺔ ﻟﻠﺗﻌﺻب اﻟﻘﺑﻠﻲ ‪ ،‬اﻟذي ﯾﻌود ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻰ‬
‫اﻟوراء ﻣﻌﺗﺑرا ﻓﻛرة اﻟﺗﻌﺻب اﻷﻋﻣﻰ ﻓﻛرة رﺟﻌﯾﺔ ‪ ،‬وﺻﻔﮭﺎ " ﺑﺎﻟﻣﻧﺗﻧﺔ " ‪..‬‬
‫وھﻛذا ‪ ..‬وﻣﻧذ ذﻟك اﻟﺗﺎرﯾﺦ ‪ ..‬ﺗﺑﻠورت ﻣﻔﺎھﯾم وأﺳس ﺟدﯾدة ﻟﻼﻧﺗﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﻏﯾر أﺳس اﻟﻘراﺑﺔ اﻟدﻣوﯾﺔ اﻟﺳﺎﺋدة زﻣن‬
‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﻓﻛﺎﻧت دوﻟﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ـ ﺣﻘﺎ ـ اﻟﻧواة اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻘوﻣﻲ اﻟذي ﺑدأ ﯾﺗﺑﻠور وﯾﻧﻣوا داﺧل دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ ‪،‬‬
‫ﺣﺗﻰ وھﻲ ﺗﺿم ﺷﻌوﺑﺎ وأﻋراﻗﺎ ودﯾﺎﻧﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﺗﻣﺗد ﻣن ﺣدود اﻟﺻﯾن ﺷرﻗﺎ ‪ ،‬اﻟﻰ ﻣﺎ وراء اﻟﺑﺣﺎر ﻏرﺑﺎ ‪،‬‬
‫وﺻوﻻ اﻟﻰ اﻟﺣدود اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﺷﻣﺎﻻ ‪..‬‬
‫ھذه اﻟﻧﺷﺄة اﻟوﺣدوﯾﺔ اﻟﺗﺣررﯾﺔ ﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن ھدﻓﮭﺎ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺑﻧﺎء ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻗوي ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﺑﻠﯾﻎ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪،‬‬
‫ﺣﯾث ﺗؤدي اﻟﻔرﻗﺔ واﻟﺗﺷﺗت ـ ﺑﺎﻟﺿرورة ـ اﻟﻰ إﺿﻌﺎف رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ﻣﮭﻣّﺔ ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن اﻟﻔﺗن‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﮭز ﻛﯾﺎن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪ ،‬وﺗﻣزق وﺣدة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ ،‬ﺿرورة ذات أوﻟوﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﺗوﻗف ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻹﺳﻼم ‪،‬‬
‫وﻣﺳﺗﻘﺑﻠﮫ ‪ ..‬وﻗد ﻛﺎن ھذا اﻟوﻋﻲ ﻗﺎﺋﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑدﯾﮭﯾﺎت اﻷﻣور ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﺳﺗوﻋﺑﮭﺎ اﻟﻼﺣﻘون ﻓﺣﺻل ﺑﻌد ذﻟك‬
‫اﻟﻣﺣﺿور ‪!! ..‬‬
‫وھﻛذا ﻧﺣﺗﺎج ﻓﻲ ﻛل وﻗت ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛل ﻋﺻر اﻟﻰ إﺳﻼم اﻧﺳﺎﻧﻲ ﯾﺑﻧﻲ وﻻ ﯾﮭدم ‪ ،‬ﯾوﺣّ د وﻻ ﯾﻔرق ‪ ،‬ﯾﺣﯾﻲ وﻻ ﯾﻣﯾت ‪..‬‬
‫ﻧﺣﺗﺎج اﻟﻰ إﺳﻼم ﺗﺣرّ ري ﯾﺣرّ ر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن اﻟﺧوف وﻻ ﯾﺧﯾﻔﮭم ‪ ،‬إﺳﻼم ﯾﻣﻧﺢ اﻟﺣرﯾﺎت ‪ ،‬وﻻ ﯾﺳﻠﺑﮭﺎ ‪..‬‬
‫ﻧﺣﺗﺎج اﻟﻰ إﺳﻼم اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﯾﻧﺣﺎز اﻟﻰ اﻟﻔﻘراء وﯾﺣرّ رھم ﻣن اﻟﻘﮭر اﻟﻣﺳﻠط واﻟﺑﻐﻲ ‪ ..‬ﻧﺣﺗﺎج اﻟﻰ إﺳﻼم ﺗﻧوﯾري‬
‫ﯾﺷﯾﻊ أﻧوار اﻟﻌﻘل ‪ ،‬وﺣب اﻟﺣﯾﺎة واﻷﻣل ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ‪..‬‬

‫ﻧﺣﺗﺎج اﻟﻰ إﺳﻼم ﯾﺄﺧذ ﺑﺎﻷﺳﺑﺎب واﻟﻣﺳﺑﺑﺎت ‪ ،‬ﯾﻌذر اﻟﺟﺎھﻠﯾن ﺑﺟﮭﻠﮭم ‪ ،‬ﻓﯾدﯾن اﻟظروف وﻻ ﯾدﯾن اﻟﺿﺣﺎﯾﺎ أﻧﻔﺳﮭم ‪..‬‬
‫ﻧﺣﺗﺎج اﻟﻰ ھوﯾﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻣﺛل ھوﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ ..‬إﺳﻼم ﻣﺣﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﻠﯾﺎت ‪ ،‬ﻋﺎﺋﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ‪ ،‬إﺳﻼم ﻣدﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ ‪ ،‬وﺻﺣراوي ﻓﻲ اﻟﺻﺣراء ‪ ..‬إﺳﻼم ﻋرﺑﻲ داﺧل اﻷﻣﺔ ﯾﺗﻔﺎﻋل ﻣﻊ ﻗﺿﺎﯾﺎھﺎ وﻻ ﯾﺧﻠط اﻷوﻟوﯾﺎت ‪ ..‬إﺳﻼم‬
‫ﻣﻘﺎوم ﻓﻲ أﻣﺔ ﻣﺳﺗﮭدﻓﺔ ‪..‬‬
‫إﺳﻼم ﻋﺎﻟﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﯾﺗﺧطﻰ ا ﻟﺣدود وﯾوﺣّ د اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﺑﺎدئ اﻹﺳﻼم اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ وﻗﯾم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﻌﺎء ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺗﻌﺎون ﺑﯾن اﻷﻣم ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن ‪..‬‬
‫ﻧﺣﺗﺎج اﻟﻰ إﺳﻼم ﺗﺗﻛﯾف ﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺎﺗﮫ ﻣﻊ روح اﻟﻌﺻر ‪ ،‬وﻣﺣﻛﻣﺎﺗﮫ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﺗﺣدّ د روﺣﮫ اﻷﺻﯾﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣر اﻟﻌﺻور ‪..‬‬
‫اﻟﺗطور وﻻ ﯾﺧﺷﺎه ‪..‬‬
‫ّ‬
‫ﻧﺣﺗﺎج اﻟﻰ إﺳﻼم ﯾﺳﺎﯾر‬
‫ﻧﺣﺗﺎج اﻟﻰ ﻛل ھذا ﺑﺎﻟﻔﻌل ‪ ..‬وﻟﻛن أﯾن اﻟوﻋﻲ ‪ ..‬وأﯾن اﻟﻌﻘل ‪ ..‬واﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣن اﺳﻼﻣﮭم ‪..‬؟؟؟‬

‫* أﺟﻣل اﻟﻐﻼل ﻣﺎ ﻧﺑت ﻓﻲ ﺣﻘول اﻵﺧرﯾن ‪ ) .‬ﻣﺛل ﯾﺎﺑﺎﻧﻲ ( ‪.‬‬
‫* اﻹدارة اﻟﺣﺳﻧﺔ ﺧﯾر ﻣن اﻟدﺧل اﻟﺟﯾد ‪ ) .‬ﻣﺛل ﺑرﺗﻐﺎﻟﻲ ( ‪.‬‬

‫ﻟﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺧَ ﺑّﺄتْ " ﺣﺟرً ا ﯾَـﻌْ ـرُﺑـﯾّـﺎ "‬
‫ب و ﻟ َْو ٍح‬
‫ﺑﻣﺣﻔظ ِﺔ اﻟرّ وح ‪ ،‬ﺑﯾْن ﻛﺗﺎ ٍ‬
‫و ﻗﺎﻟت ‪ :‬ﺑُــﻧَــﻲّ ‪..‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺣﻔظت وﺻﺎﯾَﺎك ‪ ،‬أﻣّﻲ ‪..‬‬
‫ﻟك اﻟﻘﻠبُ أﻣّــﻲ ‪..‬‬
‫اﻟوطن ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟت ‪ .. :‬أﻧﺎ ‪ ،‬و َ‬
‫ﻟﺗﻠك اﻟﺗﻲ زﻏْ رَ دتْ ‪،‬‬
‫ﺣﯾن ﻋﺎد اﻟﻛﺗﺎبُ ﺑـــدَمْ‬
‫َــو ٌح ‪ ،‬و دَ مْ ‪...‬‬
‫وﻟ ْ‬
‫ﻣﺣﻔَظ ٌـﺔ ﺣُ ﺟِــزَ تْ و اﻟـﺣَ ــﺻَ ــﻰ ‪..‬‬
‫ً‬
‫و‬
‫ﻓــــﺻَ ــﻠ ّــتْ ‪ ...‬و ﻏــﻧّــــتْ ﻟﺧﺎﻟﻘﮭﺎ ﺳورة اﻷﻧﺑﯾﺎء‬
‫ﻟﺗﻠك ورودي اﻟﺗﻲ ﻟ َمْ أﻗﻠْ ﮭَـــﺎ‬
‫وﺣبّ ‪ ...‬ودَ مْ ‪..‬‬
‫ﻋﺑد اﻟﺟﻠﯾل ﻋواﺳﻲ‬

‫‪.‬‬

‫إن ﺷﮭداء أى أﻣﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ھم اﻟﻘﺻص اﻟﻣﺟﯾدة ﻋﻠﻰ طرﯾق ﻧﺻرھﺎ؛ ﻓﺎﻟﻧﺿﺎل ھو ﺗﺣﻣل اﻟﺗﺿﺣﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺣﻣل اﻟﺗﺿﺣﯾﺔ‬
‫ھو ﺛﻣن اﻻﻧﺗﺻﺎر‪ ،‬وﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ دﻓﻊ ﺿرﯾﺑﺔ اﻟدم ﻏﯾر اﻟذﯾن ﯾﻘدرون ﺷرف اﻟﺣﯾﺎة ‪.‬‬
‫إن ﺗوارﯾﺦ اﻟﺷﻌوب اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﺗﻛﺗﺑﮭﺎ دﻣﺎء اﻟﺷﮭداء؛ وﻣن ھﻧﺎ ﻓﺈن ﺷﮭداء أى ﺷﻌب ھم ﻓﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻷﻣر ﺣﯾﺎﺗﮫ‬
‫اﻟﻣﺗﺟددة داﺋﻣﺎ ً‪ ،‬وآﻣﺎﻟﮫ اﻟﻣﺗﺳﻌﺔ ﺑﺎﺳﺗﻣرار‪ ،‬وﻗﺿﺎﯾﺎه اﻟﺣﻘﺔ واﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬ھم ﻓﻰ اﻟواﻗﻊ رﻣوز ﻣﺿﯾﺋﺔ ﻟﻣﺑﺎدﺋﮫ اﻟﻐﺎﻟﯾﺔ‬
‫وﻣﺻﺎﻟﺣﮫ اﻟﻣﺷروﻋﺔ‪ ،‬ھم ﺣﻛﺎﯾﺔ ﺗﻘدﻣﮫ‪ ،‬ھم دﻋﺎﺋم أﻣﻧﮫ ‪ ،‬ھم ﻣﺳﯾرﺗﮫ اﻟظﺎﻓرة ‪.‬‬
‫اﻟرﺋﯾس اﻟراﺣل ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟدﻣﺎء ‪ ...‬ﺑن ﻗردان ‪ ...‬ﻣﻠﺣﻣﺔ ﻟﮭﺎ ﺟذور ‪..‬‬
‫ﻟم ﺗﻌرف ﻣدﯾﻧﺔ ﺑن ﻗردان ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ أﻗﺻﻰ اﻟﺟﻧوب اﻟﺷرﻗﻲ اﻟﺗوﻧﺳﻲ ‪ ،‬ﺧﯾﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣدار ﺗﺎرﯾﺧﮭﺎ اﻟﻧﺎﺻﻊ ‪ ،‬وﺑﻘﯾت وﻓﯾّﺔ‬
‫ﻻﻧﺗﻣﺎﺋﮭﺎ اﻟوطﻧﻲ ﻻ ﺗﮭزّ ھﺎ اﻹﻏراءات وﻻ ﺗُوﻗﻊ ﺑﮭﺎ اﺟﻧدات اﻟﺑﻌض اﻟﺿﯾّﻘﺔ وذات اﻷﻓق اﻟﻣﻧﻔﻌﻲ اﻟﻣﺣدود ‪ ،‬أﺑﻠت ھذه‬
‫اﻟﺑﻠدة اﻟﻣﺣروﻣﺔ ﻣن ﺧﯾﺎرات اﻟدوﻟﺔ واﻟﻣﻘطوﻋﺔ ﻋن ﻣﺳﺎر اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟذي اﻧطﻠق ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﻧذ أﻛﺛر ﻣن ﺳﺗﯾن ﺳﻧﺔ ‪.‬‬
‫ﻏﯾﺎب اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ واﻟﻣراﻓق اﻟﺣﯾﺎﺗﯾّﺔ واﻟﺧدﻣﺎﺗﯾّﺔ ﺟﻠﯾﺔ ﻟﻠﻌﯾﺎن وﻣﻌﻠوﻣﺔ ﻟدى اﻟﻘﺎﺻﻲ واﻟداﻧﻲ ‪ ،‬وﻟﻛل ّ ﺑﻧﻘرداﻧﻲ ﻗﺻّ ﺔ أﻟم وﻏﺻّ ﺔ‬
‫وﻗﮭر ﻣﻊ ﺗﺟﺎھل دوﻟﺔ اﻻﺳﺗﻘﻼل ﻟﺟﮭﺗﮭم ‪ ،‬ﻟﻘد ﺗوﻓﻲ واﻟدي ﯾوم ‪ 31‬ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪ 1994‬ﻓﻲ اﻟطرﯾق ﺑﯾن ﺑن ﻗردان وﻣدﻧﯾن‬
‫ﻟﻣّﺎ اﺳﺗﻌﺻﻰ إﺳﻌﺎﻓﮫ ﻓﻲ ﻣﺳﺗﺷﻔﻰ اﻟﺟﮭﺔ ﻟﻐﯾﺎب اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ واﻟﺗﺟﮭﯾزات اﻟطﺑﯾّﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ‪ ،‬ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﯾﺎرة اﺳﻌﺎف ﺑﺎﻟﯾﺔ ‪،‬‬
‫اﻧﻘطﻌت اﻧﻔﺎﺳﮫ ﻓﻲ اﻟطرﯾق ‪ ،‬وھو اﻟﻣﻧﺎﺿل اﻟوطﻧﻲ اﻟذي ﺳﺎھم ﻓﻲ ﻣﻌﺎرك ﻣﮭﻣّﺔ ﺿدّ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣر اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻣن رﻣﺎدة اﻟﻰ‬
‫ﺟﺑﺎل ﻗﺎﺑس واﻟظﺎھر اﻟﺗوﻧﺳﻲ وﻣﻌرﻛﺔ اﻟﺟﻼء وﻋﺎﻧﻰ اﻟﺣرﻣﺎن واﻟﺗﻌذﯾب واﻟﺳﺟون ‪ ،‬وﻟم ﺗﻣﻧﺣ ُﮫ دوﻟﺔ اﻻﺳﺗﻘﻼل ﺷﯾﺋﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹطﻼق ﺣﺗّﻰ ﻟﻣداواة ﻣﺧﻠ ﱠﻔﺎت اﻟﺣرب اﻟﻐﺎﺋرة ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻣﻛﺎن ﻓ ﻲ ﺟﺳده اﻟطﺎھر‪ ،‬وﻟﻛﻧّﮫ ﻟم ﯾﺳﺗﺳﻠم ‪ ،‬ﻛﺎﻓﺢ ﻣن أﺟل اﺑﻧﺎﺋﮫ‬
‫وﻏطﺗﮭﺎ ﺣﺑّﺎت اﻟﻌرق اﻟﺗﻲ اﻋﺗدتُ أﻧﺎ وإﺧوﺗﻲ اﻟﺻﻐﺎر رؤﯾﺗﮭﺎ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣﺻرّ ا ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﯾُطﻌﻣﮭم إﻻ ّ ﻟﻘﻣﺔ ﻧﺗﺟت ﻋن ﺟﮭده‬
‫ﺗﺗﺳﺎﻗط وﺗﻧﺳﺎبُ ﻣدرارا ﻣن ﻋﻠﻰ ﺟﺑﯾﻧﮫ اﻟﺑرّ اق ‪ ....‬اﻟﻰ أن أﻧﮭﻛ ُﮫ اﻟﻣرض وھو ﻓﻲ ﻋزّ ﻛﮭوﻟﺗﮫ وﻟم ﯾﺗمّ ﺳﻧّﮫ اﻟﺳﺗّﯾن ‪.‬‬
‫وﻗﺻﺔ واﻟدي ﻟﯾﺳت اﻟوﺣﯾدة ‪ ،‬ھﻧﺎك اﻟﻌﺷرات ان ﻟم أﻗل اﻟﻣﺋﺎت ﺑل اﻵﻻف ﻣﺛﻠﮭﺎ ‪...‬‬
‫أﺟزمُ اﻟﯾوم ‪ ،‬أنّ دوﻟﺔ اﻻﺳﺗﻘﻼل ظﻠﻣت واﻟدي‪ ،‬ظﻠﻣت ﺟزءا ﻛﺑﯾرا وﺷﮭﻣﺎ ﻣن ھذا اﻟوطن‪ ،‬ﻟﺳتُ اﻵن ﻓﻲ ﻣﺟﺎل ﻟﻠﺣﻔر ﻓﻲ‬
‫اﻷﺳﺑﺎب وﻟﻛن أﻗول ﺟﺎء اﻟوﻗت اﻟذي ﻻ ﺑدّ ﻓﯾﮫ ﻟﻠدوﻟﺔ أن ﺗردّ اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻟﻣﺛل ھذه اﻟﺟﮭﺔ اﻟﻣﻧﺳﯾّﺔ واﻟﻣﮭﻣّﺷﺔ واﻟﻣﻐﯾّﺑﺔ وأن‬
‫ﺗ ﻣﻧﺣﮭﺎ ﻗﺳطﺎ ﻣن ﺣﻘّﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ واﻻﺳﺗﺛﻣﺎر واﻟﺗﺷﻐﯾل وﺗوﻓﯾر اﻟﻣراﻓق واﻟﺧدﻣﺎت وﺗﺣﺳﯾن ظروف ﻋﯾش ﻣواطﻧﯾﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ أن ﺗﺳﺗﻛﺗب ﻣﯾﺛﺎﻗﺎ ﺟدﯾدا ﺗﻠﺣق ﺑﮫ ﺑن ﻗردان وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻣﻧﺎطق ﻓﻲ اﻟﺟﻧوب واﻟﺷرﯾط اﻟﻐرﺑﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‬
‫اﻟﺧﺻوص‪ ،‬ﺑﺧﺎرطﺔ اھﺗﻣﺎﻣﺎﺗﮭﺎ وان ﺗﺿﻊ ﻟﮭﺎ أﺑواﺑﺎ ﻓﻲ ﻣﯾزاﻧﯾﺎت اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ واﻟﺗﺷﯾﯾد واﻟﺑﻧﺎء‪.‬‬
‫اﻟﯾوم‪ ،‬ﯾُوﺷك اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬أن ﯾﺗﺣدّ ث‪ ،‬ﻟﯾس ﻋن ﻣﻠﺣﻣﺔ ﻓﻘط‪ ،‬ﺑل رﺑّﻣﺎ ﻋن أﺳطورة‪ ،‬ﻧﻌم أﺳطورة ﻓﻘد ﺗﻛﺳّ ر ﻋﻠﻰ أﺑواﺑﮭﺎ ﻏول‬
‫ﻣﺎرد أوﺷك أن ﯾﻠﺗﮭم روح اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟدول واﻵﻗطﺎر‪ ،‬أﺳﻘطت ﺑن ﻗردان ﺑﺻﻣودھﺎ وﺛﺑﺎﺗﮭﺎ اﻟﺑطوﻟﻲ أﺳطورة‬
‫اﻟدواﻋش‪ ،‬وأﺑﺎﻧت ﻋن ﺟﺑﻧﮭم وﺿﻌﻔﮭم‪ ،‬وﻣن اﻟﺻور ﻣﺎ ﯾﻛﻔﻲ ﻟﻠﺗدﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻧدﺣرت ﺑﮭﺎ اﻟدواﻋش وﻓﻠوﻟﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أرض ﺑن ﻗردان اﻟطﺎھرة ‪.‬‬
‫أﺳﻘطت ﺑن ﻗردان اﯾﺿﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺳﻠ ّﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺳﻌﻰ اﻟﺑﻌض ﺟﺎھدا ﻻﻟﺻﺎﻗﮭﺎ ﺑﺄﺑﻧﺎء اﻟﺟﮭﺔ ﻻﻋﺗﺑﺎرات ﺳﯾﺎﺳوﯾّﺔ ﻓﺟً ّ ﺔ‬
‫وﻟﺣﺳﺎب اﺟﻧدات ﺣزﺑﯾﺔ ﻗﺎﺻرة ﻋﻣﻠت ﻋﻠﻰ اﺧﺗطﺎف أھﺎﻟﻲ ﺑن ﻗردان ﻓﻲ اﺗﺟﺎه ﻣﺷﺎرﯾﻊ اﻟﺗﻘﺳﯾم وﻣﺧططﺎت اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر‬
‫ﺻورھم اﻟﺑﻌض ﺧﺎرج داﺋرة اﻟوطن واﻟﮭواﻣش ﺧﺎرج ﺳﯾﺎق اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﻣﮭرّ ﺑون اﻟﻣﺧرّ ﺑون‬
‫اﻟﺟدﯾد ‪ ،‬وﻟﯾس ﺑﺑﻌﯾد ﺣﯾن ّ‬
‫ﻟﻼﻗﺗﺻﺎد اﻟوطﻧﻲ وﻟﻣﻧﺎﻋﺔ اﻟﺑﻼد واﻟﻣﮭدّ دون ﻷﻣﻧﮭﺎ واﺳﺗﻘرارھﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻣّﺎ ﻏﺎﺑت اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﻋن اﻟﺟﮭﺔ‪ ،‬ﻧﻌم ﻛﺎﻧت ﺑن ﻗردان ﻧﻘطﺔ ﻟﻠﺗﮭرﯾب‪ ،‬ﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺑﯾﺗﮫ ﺗﮭرﯾﺑﺎ ﻟﻼﺳﺗﻛراش واﻟﺛراء اﻟﻔﺎﺣش‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﺗﮭرﯾﺑﺎ ﻟﺗوﻓﯾر ﺣﺎﺟﯾﺎت اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺿرورﯾّﺔ واﻟﻌﯾش ﻓﻲ ﺷروط اﻟﻛراﻣﺔ اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟدﻧﯾﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺑراء اﻟﺟﮭﺎﺑذة اﻟذﯾن‬
‫اﻓﻧوا ﺟزءا ﻣن وﻗﺗﮭم ﺧﻼل اﻟﺳﻧوات اﻟﻔﺎرطﺔ ﻟﺗﺛﺑﯾت ﻗﺎﻋدة ﻋﻧواﻧﮭﺎ اﻟﺗراﺑط اﻟﻣﯾﻛﺎﻧﯾﻛﻲ واﻵﻟﻲ ﺑﯾن اﻻرھﺎب واﻟﺗﮭرﯾب‪.‬‬
‫ﻣﻠﺣﻣﺔ ‪ 7‬ﻣﺎرس أﻛّدت اﻧّﮫ‪ ،‬ورﻏم واﻗﻊ اﻟﺗﮭرﯾب واﻟﻣﮭرّ ﺑﯾن ﻓﺈنّ اﻻرھﺎب ﯾﻧدﺣر وﯾﻧﮭزم ﺷرﱢ ھزﯾﻣﺔ ﻓﻲ "ﺑﻠدة اﻟﻣﮭرﺑﯾن‬
‫واﻟﻛﻧﺎﺗرﯾّﺔ " ‪.‬‬
‫وذﻟك ﻣوﺿوع آﺧر‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑن ﻗردان ﻣن آﻓﺎق اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ واﻻﺳﺗﺛﻣﺎر‪ ،‬ﻓﻼﺣﺔ وﺳﯾﺎﺣﺔ وﻣﻧﺗوﺟﺎت ﺑﺣرّ ﯾّﺔ وﻣوﻗﻊ اﺳﺗراﺗﺟﯾﻲ ﻣﺎ‬
‫ﯾُﻐﻧﻲ أھﻠﮭﺎ ﻋن ﻣﺷﺎق اﻟﺗﮭرﯾب وﻣﺧﺎطره ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺑواﺑﺔ ﺗوﻧس ﻧﺣو اﻟﻣﺷرق اﻟﻌرﺑﻲ وھﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻔرﯾدة اﻟﺗﻲ ﯾُﻣﻛﻧﮭﺎ ان‬
‫ﺗﺣﺗﺿن اﻟﺳﯾﺎﺣﺔ اﻟﺷﺎطﺋﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺣﺔ اﻟﺻﺣراوﯾﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﺑﻠد اﻟﺗﯾن واﻟزﯾﺗون واﻟﻘﻣﺢ واﻟﺷﻌﯾر واﻟﻔروﺳﯾﺔ واﻟﻣراﻋﻲ‬
‫وﻣزودة أوروﺑﺎ ﺑﻣواد أﺳﺎﺳﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻣﻠﺢ اﻟطﺑﯾﻌﻲ واﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣواد اﻷوﻟﯾﺔ اﻻﺧرى‪ ،‬وھﻲ اﯾﺿﺎ ﺑﻠد اﻟﻣﺣﻣﯾّﺎت‬
‫ّ‬
‫اﻟﺧﺻﺑﺔ‬
‫اﻟطﺑﯾﻌﯾّﺔ اﻟﻔرﯾدة واﻷﺛﺎر اﻟﻧﺎدرة اﻟﻣﻧﺳﯾّﺔ وﻗواﻓل اﻹﺑل اﻟﺿﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﻣق ﺗﺎرﯾﺦ ﺗوﻧس اﻟﺧﺿراء ‪.‬‬
‫ﯾﻛﻔﻲ ﻓﻘط ‪ ،‬أن ﺗﺣﺿن اﻟدوﻟﺔ ھذا اﻟﺟزء ﻣن اﻟوطن ‪.‬‬
‫اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻻﺧﯾرة ﻓﻲ ﺻدّ اﻟدواﻋش ‪ ،‬ﺳﯾﻛون ﻟﮭﺎ اﺛر ﺑﻠﯾﻎ ﻣﺣﻠﯾﺎ واﻗﻠﯾﻣﯾﺎ ودوﻟﯾﺎ ‪ ،‬ﻣﻠﺣﻣﺔ ﻟﮭﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﻠﺣﻣﺔ ﻟﮭﺎ ﺟذور‬
‫ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻻ ﺗُﻧﺳﻰ ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻧﺎش ﻣﻠ ّ ﻲ ﯾذﻟوا *** وﻣﺎﻧﺎش ‪ ،‬ﻣﻠ ّﻲ ﻣن ﻧص اﻟطرﯾق ﯾوﻟ ّوا " ‪) ..‬ﺧﺎﻟد اﻟﺣداد ـ اﻟﺷروق (‪.‬‬

‫اﻻﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﯾﺎﺑﺎن ‪..‬‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﯾﺎﺑﺎن ﺣدﯾث ﻧﺳﺑﯾﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑوﺟوده ﻣﻧذ ﻓﺗرة‬
‫طوﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻠدان أﺧرى ﺣول اﻟﻌﺎﻟم ‪.‬‬

‫إﻟﻰ اﻟﯾﺎﺑﺎن اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻛﺎن ﻣن ﺑﯾﻧﮭم ﻋﺑد اﻟرﺷﯾد‬
‫إﺑراھﯾم اﻟذي طرد ﻣن روﺳﯾﺎ ﺑﺳﺑب ﻧﺷﺎطﮫ ‪..‬‬

‫ﻋرف اﻟﯾﺎﺑﺎﻧﯾون ﻣﻌﻠوﻣﺎت أوﻟﯾﺔ ﻋن اﻹﺳﻼم ﻣن ﺟﯾراﻧﮭم‬
‫اﻟﺻﯾﻧﯾﯾن ‪ ،‬ﻓﺄﺧذوا ﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﮭم ﻣن اﻟﻛﺗب اﻟﺻﯾﻧﯾﺔ ‪ ،‬وﻣﻣﺎ‬
‫ﻛﺗﺑﮫ اﻷوروﺑﯾون ‪ ،‬وﺟﺎءت دﻓﻌﺔ ﺟدﯾدة ﺑﺎﻧﻔﺗﺎح اﻟﯾﺎﺑﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺧﺎرﺟﻲ واﻻﺗﺻﺎل ﺑﺎﻟﺑﻼد اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﻧﺔ‬
‫‪ 1308‬ھـ زارت إﺣدى اﻟﺳﻔن اﻟﺣرﺑﯾﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﻣواﻧﻲء‬
‫اﻟﯾﺎﺑﺎن زﯾﺎرة ﻣﺟﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬وﻟﻛﻧﮭﺎ ﺗﺣطﻣت ﻓﻲ ﻋودﺗﮭﺎ ﻗرب‬
‫ﺟزر اﻟﯾﺎﺑﺎن ‪ ،‬وﻣﺎت اﻟﻌدﯾد ﻣن طﺎﻗﻣﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠت اﻟﯾﺎﺑﺎن‬
‫إﺣدى ﺳﻔﻧﮭﺎ ﺗﺣﻣل اﻷﺣﯾﺎء ﻣن اﻟﺑﺎﺧرة اﻟﺗرﻛﯾﺔ إﻟﻰ‬
‫اﺳطﻧﺑول وﻛﺎن ھذا أول ) ﺗﺻﺎل إﺳﻼﻣﻲ رﺳﻣﻲ ﺑﺎﻟﯾﺎﺑﺎن(‬

‫زاد اﺗﺻﺎل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺎﻟﯾﺎﺑﺎن ﺑﻌد اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 1342‬ھـ ﻗدم إﻟﻰ اﻟﯾﺎﺑﺎن ﻣﺳﻠم ﻻﺟﻲء طرده‬
‫اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾون ﻣﻧﺎﻟﺗرﻛﺳﺗﺎن وﯾدﻋﻰ )ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺣﻲ ﻗرﺑﺎن(‪.‬‬

‫واﻓﺗﺗﺢ اﻟﯾﺎﺑﺎﻧﯾون ﻣﻔوﺿﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻟﺣرب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ وﺑدأ اﺗﺻﺎﻟﮭم ﺑﺎﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠوا‬
‫ﻣﺑﻌوﺛﺎ ً ﻟﮭم إﻟﻰ ﺟدة ﻟﺗوﺛﯾق اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﺎﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫وﻋﻧدﻣﺎ ﻋﻘد ﻣؤﺗﻣر اﻟدﯾﺎﻧﺎت ﺑطوﻛﯾو ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 1326‬ھـ‬
‫ﺣﺿره ﻣﻧدوﺑون ﻣن ﺑﻌض اﻟدول اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎﻣت اﻟﺣرب ﺑﯾن اﻟروس واﻟﯾﺎﺑﺎﻧﯾﯾن ﻓﻲ ﻣﺳﺗﮭل‬
‫ھذا اﻟﻘرن زاد اﺗﺻﺎل اﻟﯾﺎﺑﺎن ﺑﺎﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ووﺻل‬
‫‪.....‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﻗدم إﻟﻰ اﻟﯾﺎﺑﺎن ﻓﻲ أﻋﻘﺎب وﺻول ﻋﺑد اﻟﺣﻲ ﻗرﺑﺎن ‪600‬‬
‫ﻵﺟﻲء ﻣن ﻣﺳﻠﻣﻲ اﻟﺗرﻛﺳﺗﺎن ‪ ،‬وﻛﺎن ھذا أول )وﺻول‬
‫ﺟﻣﺎﻋﻲ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ( إﻟﻰ اﻟﯾﺎﺑﺎن ‪ ،‬وﻟﮭذا ﯾوﺟد اﻟﻌدﯾد ﻣن‬
‫اﻷﺗراك اﻟذﯾن ﯾﻧﺗﺳﺑون إﻟﻰ اﻟﺗرﻛﺳﺗﺎن ﺑوﺳط آﺳﯾﺎ ‪.‬‬
‫أﺳس ﻗرﺑﺎن أول ﻣﺳﺟد ﻓﻲ طوﻛﯾو ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 1357‬ھـ ‪،‬‬
‫وأﻟﺣق ﺑﮫ ﻣدرﺳﺔ ﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻘرآن ‪ ،‬وأﺳره اﻟروس ﻓﻲ‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬وﻧﻔﻲ إﻟﻰ ﺳﯾﺑرﯾﺎ وظل ﺑﮭﺎ‬
‫ﺣﺗﻲ ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 1372‬ھـ ‪.‬‬
‫وازدھر اﻧﺗﺷﺎر اﻹﺳﻼم ﺑﯾن اﻟﯾﺎﺑﺎﻧﯾﯾن ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻟﺣرب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺑﻌودة اﻟﺟﻧود اﻟﯾﺎﺑﺎﻧﯾﯾن ﻣن اﻟﺑﻼد‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﻧوب ﺷرﻗﻲ آﺳﯾﺎ ‪ ،‬ﺑرزت ﺧطوة ﺟدﯾدة زادت‬
‫ﻓﻘد اﻋﺗﻧق ﺑﻌض ھؤﻻء‬
‫ﻣن اﻧﺗﺷﺎر اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﺟﻧود اﻹﺳﻼم أﺛﻧﺎء وﺟودھم ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺑﻼد ‪.‬‬

‫ﻣﺳﺟد طوﻛﯾو ـ اﻟﯾﺎﺑﺎن ‪.‬‬

‫) وﯾﻛﯾﺑﯾدﯾﺎ ( ‪.‬‬

‫ﻧﺣو ﻧزﻋﺔ إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ )‪. (1‬‬
‫د‪.‬ﺻﺑﺣﻲ ﻣﺣﻣد ﺧﻠﯾل ‪.‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟﻧزﻋﺔ اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﮫ ‪:‬‬
‫ﺗﻌدّ دت ﺗﻌـرﯾﻔﺎت اﻟﻧزﻋﺔ اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﮫ )‪ (humanism‬ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﺗﻌدد اﻟﻔﻠﺳﻔﺎت وﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻌرﯾﻔﮭﺎ ‪ ،‬وﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﺗرﻛﯾز ﻛل‬
‫ﺗﻌرﯾف ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺻر ﻣﻌﯾن ” أو ﻋﻧﺎﺻر ﻣﻌﯾﻧﮫ“ ﻣن ﻋﻧﺎﺻرھﺎ ‪ ،‬وﻣن ھذه اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن وﺟﮭﺎت اﻟﻧظر اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ واﻷﺧﻼﻗﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﻛز ﻋﻠﻰ ﻗﯾﻣﺔ وﻛﻔﺎءة اﻹﻧﺳﺎن ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬اﺗﺟﺎه ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟﻌﻠوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﯾؤﻛد ﺑﺷﻛل ﺧﺎص ﻋﻠﻰ ﻓﻛرة " اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ " ) ﺧﻼﻓﺎ ً ﻟﻠـ ﻻ إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ( ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬ﺣرﻛﺔ ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ ﺗدﻋوا إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟﻛراﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬وﺗرﺟﺢ اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ‪ ،‬واﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ ﺗﻔوق اﻹﻧﺳﺎن ﺑذاﺗﮫ وﻟﯾس‬
‫ﻋن طرﯾق اﻟﻘِوى اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺧﺿﻊ ﻟﺗﺣﻛم اﻟﻌﻘل ) ﻣن وﯾﻛﯾﺑﯾدﯾﺎ ‪ ،‬اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﺣرة ( ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬ﯾﻌـرﻓﮭﺎ اﻟدﻛﺗور ﻋﺻﻣت ﺳﯾف اﻟدوﻟﺔ ﺑﻘوﻟﮫ ) اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﮫ ﻛﻔﻠﺳﻔﺔ ﺗﻌﻧﻰ اﻻﻧطﻼق ﻣن اﻹﻧﺳﺎن ﻛﺣﻘﯾﻘﺔ أوﻟﻰ“ ﻛﻣﺎ ھو“ ‪ ،‬ﻛﺎﺋن ﻣﺗﻔـرد‬
‫ﻧوﻋﯾﺎ ﺑﺄﻧﮫ وﺣدة ﻣن اﻟذﻛﺎء واﻟﻣﺎدة ( ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺣدّ د اﻟدﻛﺗور ﻋﺻﻣت ﺳﯾف اﻟدوﻟﺔ ‪ ،‬اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﺗﻲ ﺗؤﺳس ﻟﻠﻔﻠﺳﻔﺔ اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﺣﺿﺎرة‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﮫ وھﻰ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻣﻔﮭوم اﻟﺗوﺣﯾد اﻟذي ﯾﻘول ﻋﻧﮫ ) ﻗـرون ﻧﺣن ﻧﺗﻌﻠم وﻧﻌﻠم ‪ ،‬وﺗوﺣﻲ ﻟﻧﺎ أﻣﮭﺎﺗﻧﺎ ‪ ،‬وﻧوﺣﻲ إﻟﻰ أﺑﻧﺎﺋﻧﺎ ‪ ،‬أن ﷲ اﻟواﺣد اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛل‬
‫ﺷﻲء ‪ ،‬ذا اﻻراده اﻟﻣطﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﻟﯾس ﻣن اﻟﺑﺷر وﻟﯾس ﻛﻣﺛﻠﮫ ﺷﻲ ﻟﯾﻧﻔﻰ ﻟﻧﺎ اﻟﺗوﺣﯾد ﻧﻔﯾﺎ ﻗﺎطﻌﺎ وﺟود أﻟﮭﮫ ﻣن اﻟﺑﺷر ‪ ،‬ﻗﺎدرﯾن ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﯾرﻓﻌوا إرادﺗﮭم ﻓوق ارﺗﺎده اﻟﺑﺷر ) اﻟطرﯾق ‪،‬ج ‪ ،1‬ص‪.. ( 162‬‬
‫و ﻣﻔﮭوم اﻻﺳﺗﺧﻼف اﻟذي ﯾﻘول ﻋﻧﮫ ) وﻣن ھﻧﺎ ﻛﺎن اﻻھﺗﻣﺎم اﻟﻔذ ‪ ،‬اﻟذي ﯾوﻟﯾﮫ اﻟﻘران ﻟﻺﻧﺳﺎن ‪ ،‬ﻓﻲ آﯾﺎت آﻣره ﻧﺎھﯾﮫ ﻣرﺷده ﻣذﻛره‬
‫ﻣﺣذره ‪ ،‬ﺗﺳﺗﮭدف ﺟﻣﯾﻌﺎ ﺗﻘوﯾم اﻹﻧﺳﺎن ﻟﯾﻛون ﺻﺎﻟﺣﺎ ﻟدور اﻟﻘﺎﺋد ﻟﺣرﻛﮫ اﻟﺗطور اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﺗﻲ اﺳﺗﺧﻠف ﻓﯾﮭﺎ ( ) اﻟﻧظرﯾﺔ‬
‫‪،‬ج ‪ 1‬ص‪.. ( 90‬‬
‫وﻣﻔﮭوم اﻟﺗﺳﺧﯾر اﻟذي ﯾﻘول ﻋﻧﮫ ) ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺷره ﻗرﻧﺎ وﻧﺣن ﻧﺳﻣﻊ وﻧﻘرا ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟطﻔوﻟﺔ واﻟﺷﺑﺎب واﻟﻰ آﺧر اﻟﻌﻣر ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻣدﻧﺎ ﻛﺑﺷر ﺑﻌﺻﺎرة‬
‫اﻟﺗﻔوق ‪ ،‬وﯾﻐذى ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻧﺎ ﻛﺑرﯾﺎء اﻹﻧﺳﺎن ‪ ،‬ﻛل ﺷﻲ ﻣﺳﺧر ﻟﻺﻧﺳﺎن ‪ ،‬أن اﻷرض ﺑﺟﺑﺎ ﻟﮭﺎ وأﻧﮭﺎرھﺎ وﻛـﻧوزھﺎ ‪ ،‬واﻟﺳﻣﺎء ﺑﺷﻣوﺳﮭﺎ‬
‫وأﻗﻣﺎرھﺎ ﻛل ھذا ﻣن اﺟﻠﻧﺎ ﻧﺣن ﺑﻧﻲ اﻹﻧﺳﺎن( ) اﻟطرﯾق ‪ ،‬ج ‪، 1‬ص ‪.. ( 162‬‬
‫واﺳﺗﻧﺎدا إﻟﻰ ھذه اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻟﻣﺗﻌددة اﻟﺳﺎﺑﻘﮫ ‪ ،‬ﻓﺎن ﻣﺿﻣون اﻟﻧزﻋﺔ اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﮫ ھو اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ ﻗﯾﻣﮫ اﻟوﺟود اﻻﻧﺳﺎﻧﻰ ‪ ،‬ﺑﺻرف اﻟﻧظر ﻋن‬
‫ﺗﺣدﯾد طﺑﯾﻌﺔ ھذا اﻟوﺟود “ ﻻن اﻷﺧﯾرة ﻣﺣل ﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﻣذاھب اﻟﻣﺗﻌددة ﻟﻠـﻧــزﻋﺔ اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﮫ “ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬ﻗـراءه ﻧﻘدﯾﺔ ﻟﻠﻧزﻋﺔ اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﮫ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻧزﻋﺔ اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﮫ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻓﮭﻲ ﺗﯾﺎر ﻓﻛرى ‪ ،‬ﯾﺗﺿﻣن اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣذاھب اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ‬
‫واﻻﺧﻼﻗﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﻧﺷﺄة وﺗطور اﻟﻧزﻋﺔ اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﮫ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ‪:‬‬
‫ﯾرﺟﻊ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻣؤرﺧﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ اﻟﻧزﻋﺔ اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﮫ اﻟﻐرﺑﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ وﺑﻌض ﻓﻼﺳﻔﺗﮭﺎ وأھﻣﮭم ﺑروﺗﺎﻏوراس اﻟذي وﺿﻊ‬
‫ﺷﻌﺎر ” اﻹﻧﺳﺎن ھو ﻣﻌﯾﺎر ﻛل ﺷﻲء ” ‪ ،‬وﻓﻰ ﻣرﺣﻠﮫ ﺗﺎﻟﯾﮫ ظﮭرت ﻓﻲ اﯾطﺎﻟﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر ﺣرﻛﺔ “ اﻟﻧﮭﺿﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ “ وھﻰ‬
‫ﺣرﻛﮫ ﻟﻺﺻﻼح اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻟﺗﻌﻠﯾﻣﻲ ‪ ،‬ﻋن طرﯾق إﺣﯾﺎء اﻟﺗﻌﻠم اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻷدب اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ واﻟﻼﺗﯾﻧﻲ ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﻣﻌﻠﻣون وﺑﺎﺣﺛﯾن‬
‫وﻛﺗﺎب أطﻠق ﻋﻠﯾﮭم ﻟﻘب اﻹﻧﺳﺎﻧﯾون ) ‪ ، ( umanisti‬وﻗد ﻛﺎن اﻟﻣؤرخ اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ ﺟورج ﻓوﯾت أول ﻣن اﺳﺗﺧدم ﻣﺻطﻠﺢ “‬
‫اﻟﻧزﻋﺔ اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﮫ “ ‪ ،‬ﻟوﺻف ھذه اﻟﺣرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث وذﻟك ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ، 1856‬وﺧﻼل اﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ وﺑﻌدھﺎ ﺑﻘﻠﯾل ﻓﻲ أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ ‪،‬‬
‫ﺑدأ ﻣﺻطﻠﺢ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺳﻔﺎت واﻷﺧﻼق اﻟﺗﻲ ﺗرﺗﺑط ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن ‪ ،‬دون اﻻھﺗﻣﺎم ﺑﺄﯾﺔ ﻣﻔﺎھﯾم إﻟﮭﯾﺔ ‪.‬‬

‫ﺗﺟرﺑﺔ اﻟوﺣدﯨﺔ اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث‬
‫درس اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪. (5) ..‬‬
‫د‪.‬ﺻﻔوت ﺣﺎﺗم ‪.‬‬
‫اﻟﺛورة ‪:‬‬
‫‪ – 14‬ﻓﺟﺄة ‪ ..‬ﻗﺎﻣت اﻟﺛورات اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف‬
‫أﻧﺣﺎء أوروﺑﺎ ﻋﺎم ‪ .. 1848‬ﻋﺎم اﻟﺛورات اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬
‫واﻟﻌﻣﺎﻟﯾﺔ ‪..‬‬

‫ﻛﺎن ﯾرى أﻧﮫ ﻻ ﯾﻠﯾق ﺑﻣﻘﺎﻣﮫ اﻟﻣﻠﻛﻲ ان ﯾﻘﺑل ﺗﺎج‬
‫اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ ﻣن ﯾد ﻣﺟﻠس ﺷﻌﺑﻲ ﻣﻧﺑﻌث ﻣن ﺛورة‬
‫ﺷﻌﺑﯾﺔ ‪ ..‬وﻟذﻟك ﻋﻧدﻣﺎ زاﻟت ﻣن ﻧﻔﺳﮫ ﻣﺧﺎوف اﻟﺛورة ‪..‬‬
‫أﻋﻠن ان ﻻ ﯾﻘﺑل ﺗﺎج اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ اﻻ اذا ﻗدﻣﮫ‬
‫ﻟﮫ اﻟﻣﻠوك واﻷﻣراء اﻟذﯾن ﯾﺣﻛﻣون اﻟﺷﻌوب اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ‪...‬‬

‫وﺳط ھذا اﻟﺟو اﻟﻣﺷﺣون ﺑﺎﻟﺛورة ﻋﻠﻰ ﺣﻛم اﻷﺳر‬
‫واﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻣﻘدﺳﺔ ‪ ..‬ﺧرﺟت ﻓﻛرة اﻟوﺣدة ﻣن ﺳﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﻣل‪..‬‬

‫وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻘول ‪ ..‬أن ذﻟك أدى اﻟﻰ ﻓﺷل ﻣﺷروع‬
‫اﻷﻣﺑراطورﯾﺔ اﻻﻟﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣوﺣدة واﻧﺣﻼل ﻣؤﺗﻣر "‬
‫ﻓراﻧﻛﻔورت " ‪..‬‬

‫ﻓﻘد رأى اﻟﻣﻠوك واﻷﻣراء أن " ﺣﻛﻣﺔ اﻟﺣﻛوﻣﺔ "‬
‫ﺗﻘﺗﺿﻲ ﻋﻠﯾﮭم ﻣﺳﺎﯾرة اﻟرأي اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺿﻣﺎر ‪..‬‬
‫ﻓواﻓﻘوا ﻋﻠﻰ دﻋوة ﻣؤﺗﻣر ﺷﻌﺑﻲ ﻋﺎم ‪ ..‬ﻟوﺿﻊ دﺳﺗور‬
‫ﯾﺳري ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻼد اﻵﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ﺑﺄﺟﻣﻌﮭﺎ ‪ ..‬وذﻟك ﺑﻐﯾﺔ‬
‫ﺗﺄﺳﯾس دوﻟﺔ أﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ‪ ..‬ﺗﺟﻣﻊ ﺷﻣل اﻟدول واﻟدوﯾﻼت‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ أراﺿﻲ ﺟرﻣﺎﻧﯾﺎ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪..‬‬

‫واﻧﮭﺎر ﻣﺷروع اﻟوﺣدة اﻵﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ‪..‬‬

‫اﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣؤﺗﻣر ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت وأﺧذ ﯾﻌﻣل ﻓﻲ‬
‫ﺑﺎدئ اﻷﻣر ﺑﻧﺷﺎط وﺣﻣﺎس ‪ ..‬وﻗرروا ﺑﺈﺗﻔﺎق اﻵراء ‪..‬‬
‫ﺗﻛوﯾن ﺣﻛوﻣﺔ ﻓدراﻟﯾﺔ – إﺗﺣﺎدﯾﺔ ‪ -‬ﺛم أﺧذ ﯾﺗذاﻛر ﻓﻲ‬
‫ﻧظﺎم ھذه اﻟﺣﻛوﻣﺔ ‪ ..‬وﻗرروا ﺑﺄﻏﻠﺑﯾﺔ اﻵراء أن ﺗﻛون‬
‫" إﻣﺑراطورﯾﺔ وراﺛﯾﺔ " ‪ ..‬ﺛم أﺧذوا ﯾﺗﻧﺎﻗﺷون ﻓﻲ أﻣر‬
‫رﺋﺎﺳﺔ ھذه اﻟﺣﻛوﻣﺔ ‪ ..‬وﺑﻌد ﻣﻧﺎﻗﺷﺎت طوﯾﻠﺔ اﻧﺗﮭوا‬
‫اﻟﻰ ﻗرار ﯾﻘﺿﻲ ﺑﺗﻘدﯾم ﺗﺎج اﻟﻰ " أﻣﺑراطورﯾﺔ أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ‬
‫اﻟﺟدﯾدة " اﻟﻰ ﻣﻠك ﻣﻣﻠﻛﺔ ﺑروﺳﯾﺎ‪..‬‬
‫اﻟﺛورة اﻟﻣﺿﺎدة ‪:‬‬
‫‪ – 15‬وﻟﻛن ‪ ..‬ﺧﻼل ﻓﺗرة اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺎت واﻟﻣذاﻛرات ‪..‬‬
‫ﻛﺎن ﻗد ﺣدث ﺗطور ﻣﮭم ﻓﻲ اﻟﺟو اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ..‬ﻓﻲ‬
‫ﺟﻣﯾﻊ اﻧﺣﺎء أوروﺑﺎ ‪ ..‬ذﻟك أن ﻣﻌظم اﻟﺣﻛوﻣﺎت اﻟﺗﻲ‬
‫ﻛﺎﻧت ﻗﺎﺋﻣﺔ ‪ ..‬آﻧذاك ‪ ..‬ﻛﺎﻧت ﻗد اﺳﺗطﺎﻋت أن ﺗﺗﻐﻠب‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺣرﻛﺎت اﻟﺛورﯾﺔ ‪ ..‬وأﺧذت ﺗﺗراﺟﻊ ﺷﯾﺋﺎ ﻓﺷﯾﺋﺎ‬
‫ﻋﻣﺎ ﻛﺎﻧت واﻓﻘت ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﻧظم وﺗﺷﻛﯾﻼت ﺷﻌﺑﯾﺔ ‪..‬‬
‫وﻛﺎﻧت اﻟﻧﻣﺳﺎ ﻣن أول اﻟدول اﻟﺗﻲ ﻗﺿت ﻋﻠﻰ اﻟﺛورات‬
‫اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ‪ ..‬وﻟذﻟك اﻧﻘﻠﺑت ﻋﻠﻰ ﻣﻘررات ﻣؤﺗﻣر "‬
‫ﻓراﻧﻛﻔورت " وأﺟﺑرت ﻣﻣﺛل اﻟﻧﻣﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺣﺎب !!‬
‫أﻣﺎ اﻟﻣﻠك اﻟﻣﻧﺎﻓس ﻟﻠﻧﻣﺳﺎ ‪..‬أي ﻣﻠك ﺑروﺳﯾﺎ ‪ ..‬ﻓﻘد ﻛﺎن‬
‫ﻣﻧذ اﻟﺑدء ﻣﺗرددا أﻣﺎم ﻣﻘررات ﻣؤﺗﻣر ﻓراﻧﻛﻔورت ‪..‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﻣواﻓﻘﺔ ﻣﻘررات ھذا اﻟﻣؤﺗﻣر ﻟﻣطﺎﻣﺢ‬
‫ﺑروﺳﯾﺎ ‪ ..‬ﻓﻠﻘد ﻛﺎن اﻟﻣﻠك ﻣﺳﺎﯾرا ﻟﻠﻣؤﺗﻣر ﻋﻠﻰ ﻣﺿض‬
‫وﺑﺗﺄﺛﯾر اﻟﺛورات اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻧدﻟﻌت ﻓﻲ أوروﺑﺎ آﻧذاك‬
‫‪..‬‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﮭزﯾﻣﺔ واﻟﯾﺄس ‪:‬‬
‫‪ - 16‬ﻟم ﺗﻛن اﻟﻛﺎرﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﺎﻗت ﺑﺎﻟﻧﺿﺎل اﻟوﺣدوي‬
‫اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ ھﯾﻧﺔ ﺑﻌد اﻧﮭﯾﺎر ﻣؤﺗﻣر " ﻓراﻧﻛﻔورت " ‪..‬‬
‫اﻧﮭﺎرت اﻟﺛورات اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ‪ ..‬واﻧﮭﺎر اﻟﺣﻠم اﻟوﺣدوي ‪..‬‬
‫واﻧﮭﺎر أﻋز ﻣﺎﻛﺎن ﯾﺣﺗﺿﻧﮫ اﻵﻟﻣﺎن ﻓﻲ ﺟواﻧﺣﮭم ‪:‬‬
‫إﯾﻣﺎﻧﮭم ﺑﺎﻟوﺣدة ‪..‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟوا ﻧﺳﻣﻊ وﻧﻘرأ ‪ ..‬ﻣﺎﻛﺎن ﯾﻘﺎل وﯾﻛﺗب ﺑﻌد ھزﯾﻣﺔ‬
‫ﻣﻘررات ﻣؤﺗﻣر " ﻓراﻧﻛﻔورت " اﻟوﺣدوﯾﺔ‪..‬‬
‫ﻟﻘد ظن اﻟﻛﺛﯾرون ﻣن رﺟﺎل اﻟﻔﻛر واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬
‫‪ ..‬وﻓﻲ أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ ﺑﺎﻟذات ‪ ..‬أن ﻓﻛرة اﻟوﺣدة اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ﻗد "‬
‫ﺗﻼﺷت " ‪ ..‬ﻧﻌم ﺗﻼﺷت ‪ ..‬ﺑﻌد ﻣؤﺗﻣر ﻓراﻧﻛﻔورت ‪..‬‬
‫وأن أﺣﻼم اﻟوﺣدة اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ دﺧﻠت ﺣﯾز اﻟﻧﺳﯾﺎن ‪..‬‬
‫واﻋﺗﺑر اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭم أﻧﮭﺎ وھم ﻣن اﻷوھﺎم واﻷﺣﻼم ﻻ‬
‫ﯾﻣﻛن أن ﺗﺗﺣﻘق ﻓﻲ وﻗت ﻣن اﻷوﻗﺎت ‪.‬‬
‫وﻗد ﻗﺎل ﻗﯾﺻر روﺳﯾﺎ ‪ :‬ان ﻓﻛرة اﻟوﺣدة اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ‪..‬‬
‫ﻟﯾﺳت إﻻ ﻧوﻋﺎ ﻣن أﺿﻐﺎث اﻷﺣﻼم اﻟﺗﻲ ﺗﻠﯾق ﺑﺎﻟرواﯾﺎت‬
‫اﻟﺧﯾﺎﻟﯾﺔ ‪..‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻠك ﻓورﺗﻣﺑرج ﻓﻘﺎل ‪ :‬ان ﻓﻛرة اﻟوﺣدة اآﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣن‬
‫أﺳﺧف اﻷوھﺎم واﺿر اﻷﺣﻼم ‪.‬‬
‫واﻧﺑرت اﻟﺻﺣف واﻟﻣﺟﻼت اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ واﻷوروﺑﯾﺔ ﺗﻛﺗب‬
‫وﺗﻧﺷر اﻟﻣﻘﺎﻻت ﻋن إﻓﻼس ﻓﻛرة اﻟوﺣدة اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ‪ ..‬وﻗد‬
‫أﺧذ اﻟﻛﺛﯾرون ﯾﺳﺧرون ﻣﻧﮭﺎ ﺑﺄﺣط اﻷﻟﻔﺎظ وأﻗﺳﻰ‬
‫اﻟﻌﺑﺎرات ‪ ..‬ﻓﮭذا ﯾﻘول ﻋﻧﮭﺎ ‪ :‬ﺧﯾﺎل ﻣﺣﺎل ﻻ ﯾؤﻣن ﺑﮫ اﻻ‬
‫اﻟﺷﻌراء ‪ ..‬وﺛﺎن ﯾﻘول ‪ :‬ﺳراب ﺧداع ﻻ ﯾﺳﯾر وراءه اﻻ‬
‫اﻟﻣﻐﻔﻠون وأﺻﺣﺎب اﻷطﻣﺎع !!‬

‫وﺗﺳﺎءل أﺣد اﻟﻛﺗﺎب ﻣرة ‪ :‬ﻣﺎھﻲ أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ ؟ واﯾن ھﻲ ؟ ﺛم‬
‫أﺟﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺳؤال ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬اﻧﮭﺎ ﺧﯾﺎل واه ‪ ..‬ﻻ وﺟود ﻟﮫ اﻻ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻷﺣﻼم اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻠﮭﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﯾﺗﻐﻧﻰ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﺷﻌراء !!‬
‫وﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﮫ أﺣﺪ ﻣﺤﺮري اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد ‪ " :‬ان اﻟﻔﺸﻞ اﻟﺘﺎم اﻟﺬي اﻧﺘﮭﻰ اﻟﯿﮫ ﻣﺆﺗﻤﺮ‬
‫ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﯾﺠﺐ ان ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﮭﺎ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ‪ ..‬وﻣﻦ أﻓﯿﺪ اﻟﺪروس اﻟﺘﻲ‬
‫أﻋﻄﺎھﺎ ﻟﻠﺴﺎﺳﺔ واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ‪ ..‬ﻷن أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ أظﮭﺮت‬
‫ﻟﻠﻌﯿﺎن ﻣﺎھﯿﺔ اﻷوھﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻮﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷذھﺎن ‪..‬‬
‫ان ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺠﮭﻮد اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‬
‫وھﻢ اﻟﻮﺣﺪة اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ..‬ذھﺒﺖ ﺳﺪى ‪ ..‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫اﻟﺬي ﻧﻜﺘﺐ ﻓﯿﮫ ھﺬه اﻟﺴﻄﻮر ‪ ..‬ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻘﻮل ان ﺣﺰب‬
‫اﻹﺗﺤﺎد اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻗﺪ زال ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮﺟﻮد " !! ‪......‬‬

‫اﻧﮭﺎ ذات اﻟﺟﻣل واﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻟﺗﻲ ﯾطﻠﻘﮭﺎ اﻟﺑﻌض ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻛرة اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﻧذ ھزﯾﻣﺔ ﻣﺷروع اﻟوﺣدة‬
‫اﻷوﻟﻰ ﺑﯾن ﻣﺻر وﺳورﯾﺎ ﺑﺎﻹﻧﻔﺻﺎل ﻋﺎم ‪.. 1961‬‬
‫وﻟﻛن ھذا ﺣدﯾث آﺧر ﻧؤﺟﻠﮫ ﻟﺣﯾﻧﮫ ‪ ..‬وﻧﺑﻘﻰ ﻣﻊ ﺗﺟرﺑﺔ‬
‫اﻟوﺣدة اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ‪ ..‬ﺗﻠك اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﺎﻟدروس‬
‫واﻟﻌﺑر ‪ ..‬اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﺣق أن ﻧﺳﺗﻔﯾد ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﺿﺎﻟﻧﺎ‬
‫اﻟوﺣدوي ‪..‬‬
‫وﻟم ﺗﻧﺗﮫ اﻟﻘﺻﺔ ‪...‬‬
‫ﻓﻘﺻﺔ ﺑﻧﺎء ﺳور ﺑرﻟﯾن ﻗﺻﺔ ﻣﺛﯾرة ﺗﺣﺗﺎج اﻟﻰ ﺗﻔﺻﯾل‬
‫‪ ..‬ﻓﮭﻲ ﻗﺻﺔ ﺗﻔﺎﻋل اﻟﯾﺎس ﻣﻊ اﻷﻣل ﺗﻔﺎﻋﻼ ﺧﻼﻗﺎ ‪ ..‬وﻗد‬
‫ﻛﺗﺑﮭﺎ ﺑﺷﻛل راﺋﻊ اﻟﻛﺎﺗب اﻟﺻﺣﻔﻲ " ﻣﺣﻣود ﺻﻼح " ﻓﻲ‬
‫ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻣﺛﯾر " ﺳور ﺑرﻟﯾن ‪ ..‬ھزﯾﻣﺔ ﺣﺎﺋظ ‪" ..‬‬
‫) ﯾﺗﺑﻊ ( ‪.‬‬

‫ﺧوذي اﻟﺷﺎك اﻟﺳﺎﻋﺔ ‪.....‬‬
‫ﻣﺎو ﻓﻲ ﺑﺎﻟك اﻧﺗﺧﺑوﻧﻲ ﻣﻠﯾون‬
‫ﻣرى ‪ ..‬اﻧت ﻣﻧﮭم وﻻ ّ ﻻ ‪ ..‬؟؟‬
‫رﺑﻲ ﯾﻔﺿﻠك ﺳﯾد‬
‫اﻟرﺋﯾس ‪ ..‬ﻟوﻛﺎن‬
‫ﺗﻌﺎود ﺗﺗرﺷﺢ ‪..‬‬
‫ﻧﻌﺎودو ﻧﻧﺗﺧﺑوك ‪..‬‬

‫ورأﯾت اﻟﺷﮭداء واﻗﻔﯾن‬
‫ﻛل ٌ ﻋﻠﻰ ﻧﺟﻣﺗﮫ ‪،‬‬
‫ﺳﻌداء ﺑﻣﺎ ﻗدّ ﻣوا ﻟﻠﻣوﺗﻰ اﻷﺣﯾﺎء ﻣن أﻣل ‪..‬‬
‫ورأﯾتَ ‪ ..‬رأﯾت ‪..‬‬
‫رأﯾت ﺑﻼدا ً ﯾﻠﺑﺳﮭﺎ اﻟﺷﮭداء‬
‫وﯾرﺗﻔﻌون ﺑﮭﺎ أﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎ‬
‫وﺣﯾﺎ ً وﺣﯾﺎ ً ‪..‬‬
‫وﯾﻌودون ﺑﮭﺎ ﺧﺿراءَ وزرﻗﺎء‬
‫وﻗﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺗرﺑﯾﺔ ﺳﻼﻟﺗﮭم ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻣوﺗوا ﻷﻋﯾش ‪!..‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﻌﺗذرون‬
‫وﻻ ﯾﻧﺳون وﺻﺎﯾﺎھم ﻟﺳﻼﺗﮭم ‪:‬‬
‫أﻧﺗم ﻏَ دُﻧﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺣﯾَوا ﻛﻲ ﻧﺣﯾﺎ ﻓﯾﻛم ‪!..‬‬
‫وأ َ ِﺣﺑﱡوا زھر اﻟرُ ﻣّﺎن ‪ ،‬وزھر اﻟﻠﯾﻣون ‪..‬‬
‫ﺻﺑﱡوا ﺧﻣرﺗﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﯾد اﻟﺣب ‪!..‬‬
‫و ُ‬
‫ﻓﻠم ﻧﺟد اﻟوﻗت ﻟﻧﺷرﺑﮭﺎ ﻣﻌﻛم‬
‫ﻋﻔوا ً ‪ ! ..‬ﻟم ﻧﺟد اﻟوﻗت‬
‫ﻓﻼ ﺗﻧْﺳَ وا أﻧﺗم أن ﺗﺟدوا اﻟوﻗت‬
‫ﻟﺗﺣﺗﻔﻠوا ﺑﺎﻟﺣب ‪،‬‬
‫وﺗﻧﺗﻘﻣوا ﺑﺎﻟﺣب ﻟﻧﺎ وﻟﻛم ‪!..‬‬

‫ﻣﺣﻣود دروﯾش‬

‫ھل ﻣ ّﮭدت "اﻟوھﺎﺑﯾﺔ" اﻟطرﯾق ﻟﺻﻌود ﻓﻛر "داﻋش" ‪..‬؟‬
‫ﺟذور ﻓﻛر "داﻋش" اﻟﺗﻛﻔﯾري ‪:‬‬
‫ھﻧﺎك ﻣن ﯾﻌﯾد ﺟذور ھذا اﻟﻔﻛر اﻟﺳﻠﻔﻲ اﻟﺟﮭﺎدي إﻟﻰ أول ﺧﻼف ﻓﻲ ﻓﺟر اﻹﺳﻼم ﺑﯾن ﻋﻠﻲ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب وﻣﻌﺎوﯾﺔ اﺑن‬
‫ﺳﻔﯾﺎن ‪ ،‬ﺑﻌد ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺗﺣﻛﯾم ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ واﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻣن ﻧﺗﺎﺋﺟﮭﺎ اﻧﺗﮭﺎء ﻋﮭد اﻟﺧﻼﻓﺔ ‪ ،‬وﺗﺄﺳﯾس أول ﻧظﺎم ﻣﻠﻛﻲ وراﺛﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻧﺻف اﻷول ﻣن اﻟﻘرن اﻟﮭﺟري‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن ﻧﺗﺎﺋﺞ ذﻟك اﻟﺗﺣﻛﯾم ظﮭور راﻓﺿﯾن ﻟﮫ ‪ ،‬ﺳﻣوا ﺑـ " اﻟﺧوارج "‪.‬‬
‫ﻟﻛن إذا ﻣﺎ ﺳﻠﻣﻧﺎ ﺑﺄن "اﻟﺧوارج" ھم ﻣن أﺳﺳوا ﻷول ﻓﻛر ﻣﺗﺷدد ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬إﻻ أن ﻓﻛرھم ﻛﺎن ﯾﻧطﻠق ﻣن ﻣوﻗف‬
‫ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻣﻌﺎرض ﻟﻠﺗﺣﻛﯾم‪ ،‬اﻟذي اﻋﺗﻣد ﻟﻠﺣﺳم ﻓﻲ اﻟﺧﻼف ﺑﯾن ﻋﻠﻲ وﻣﻌﺎوﯾﺔ وﺑﻣوﺟﺑﮫ اﻧﺗﻘل اﻟﺣﻛم ﻣن زﻣن اﻟﺧﻼﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫زﻣن اﻟﺣﻛم ﻋن طرﯾق اﻟﺛورﯾت ‪ .‬وﺳﯾذھب اﻟﺧوارج إﻟﻰ ﺣد ﺗﻛﻔﯾر ﺧﻠﯾﻔﺗﮭم ﻋﻠﻲ إﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب‪ ،‬ﺑﻌد واﻗﻌﺔ "اﻟﺗﺣﻛﯾم"‬
‫وﻟم ﯾﻌﺗرﻓوا ﺑﺣﻛم ﻣﻌﺎوﯾﺔ‪ ،‬وﺳﯾﺗﺑﻧون وﺟوب اﻟﺛورة ﻋﻠﻰ أﺋﻣﺔ اﻟﺟور واﻟﻔﺳق واﻟﺿﻌف‪ ،‬أي اﻷﺋﻣﺔ اﻟذﯾن ﯾﺑررون ﻧﺗﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﺗﺣﻛﯾم ﺳواء ﺑﺗﺑرﯾره أو ﺑﻘﺑوﻟﮫ ﻛﺄﻣر واﻗﻊ أو ﺑﺎﻟﺧﻧوع ﻟﮫ ‪.‬‬
‫ھذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﺗﻛﻔﯾري ﺳﯾﺟد ﻣن ﯾؤﺳس ﻟﮫ ﻓﻘﮭﯾﺎ ‪ .‬وﺳﯾﺗﺟﺳد ﺑﺟﻼء ﻓﻲ اﻟﻣذھب اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻷﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل )‪-780‬‬
‫‪855‬م ( ‪ ،‬أﺣد اﻷﺋﻣﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﻧد أھل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺻﺎﺣب اﻟﻣذھب اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ .‬وﯾﻘوم ھذا‬
‫اﻟﻣذھب اﻟذي ﯾﻌﺗﺑر ﻣن أﻛﺛر اﻟﻣذاھب اﻟﺳﻧﯾﺔ ﻣﺣﺎﻓظﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻧص واﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن اﻻﺟﺗﮭﺎد واﻟﺗﺄوﯾل واﺿﻌﺎ‬
‫ﺑذﻟك اﻟﺑﻧﯾﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﺗﺄﺳﯾس اﻟﻔﻛر اﻟﺗﻛﻔﯾري‪ ،‬رﻏم أن ﻣؤﺳس ھذا اﻟﻣذھب ﺗورع ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻋن ﺗﻛﻔﯾر ﻣن ﻛﺎن ﯾﺣﺎﻟﻔﮫ ﻣن‬
‫ﻓرق أﺧرى ﻛﺎﻟﺷﯾﻌﺔ واﻟﻣرﺟﺋﺔ واﻟﺧوارج واﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن اﻟﻣﯾﻼدي ﺳﯾواﺟﮫ ﺻﺎﺣب ھذا اﻟﻣذھب ﻓﻛر "اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ"‪ ،‬اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﻘوﻟون ﺑﺧﻠق اﻟﻘرآن‪ ،‬وھو ﻧﻔس‬
‫اﻟرأي اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺗﺑﻧﺎه ﺧﻠﻔﺎء ﺗﻠك اﻟﺣﻘﺑﺔ ﻣن اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻓرﺿوه ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻘﺿﺎة‪ ،‬ﻟﻛن اﺑن ﺣﻧﺑل ﻋﺎرﺿﮭم‬
‫ﻓﺗﻌرض ﻟﻠﺳﺟن واﻟﺗﻌذﯾب دون أن ﯾﺛﻧﯾﮫ ذﻟك ﻋن ﻣذھﺑﮫ اﻟذي ﺻﺎر ﻟﮫ أﺗﺑﺎع ﻛﺛر ﻣن ﺑﻌده‪.‬‬
‫وﯾﻌﺗﻘد دارﺳوا ھذا اﻟﻣذھب أن اﻟﻣﺣﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌرض ﻟﮭﺎ ﻣؤﺳﺳﮫ ھﻲ اﻟﺗﻲ أدت إﻟﻰ ﺗﺑﻠور واﻧﺗﺻﺎر اﻻﺗﺟﺎه اﻟﻣﺗطرف داﺧل‬
‫أھل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻟذﻟك ﯾﻧظر إﻟﯾﮫ ﻛﺛﯾرون ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎره اﻟﻣؤﺳس اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻟﻠﺗوﺟﮫ اﻟﺳﻠﻔﻲ‪ ،‬اﻟذي‬
‫ﯾﻌﺗﺑر اﻟﯾوم ﻣرﺟﻌﺎ ﻟﻠﺣرﻛﺎت اﻟﺳﻠﻔﯾﺔ اﻟﺟﮭﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﻟﻌﺑت دورا ﻛﺑﯾرا ﻓﻲ ﻗﯾﺎم اﻟدوﻟﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ أواﺧر‬
‫اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي‪.‬‬
‫ﺑداﯾﺔ اﻟﺗﺷدد اﻟﻔﻛري ‪:‬‬
‫ﻟﻛن ھذا اﻟﻔﻛر ﺳﯾﺗﺧذ ﻣﻧﺣﻰ ﻣﺗﺷدد‪ ،‬وﺳﯾﺗﺟﺳد ﻓﻲ ﻓﺗﺎوي ﻓﻘﯾﮫ ﻋﺎش ﻗﺑل ﺳﺑﻌﺔ ﻗرون‪ ،‬ھو أﺣﻣد اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ )‪–661‬‬
‫‪728‬م( اﺗﺧذ ﻣﻧﮫ ﻣرﺟﻌﺎ ﻟﺗﺑرﯾر ﺗﺷدده وﺗطرﻓﮫ‪ .‬ﻓرﻏم ﻣرور ﻛل ھذه اﻟﻘرون ﻣﺎزال ﻓﻛر ھذا اﻟﻔﻘﯾﮫ وﻓﺗﺎوﯾﮫ ﻣﺛﺎرا ﻟﻠﺟدل‬
‫ﺑﯾن ﺟﻣﮭور ﻓﻘﮭﺎء اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن أﻧﺻﺎره ﯾﻌﺗﺑروﻧﮫ ﻣﺟددا أﺣﯾﺎ اﻟدﯾن‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﺻوﻣﮫ ﯾﺻﻔون ﻓﻛره ﺑﺎﻟﻐﻠو واﻟﺗﺷدد‪،‬‬
‫وﯾﺗﮭﻣوﻧﮫ ﺑﻧﺷر اﻟﻔﻛر اﻟﻣﺗطرف واﻹرھﺎب‪.‬‬
‫وﯾﻌد إﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ اﻟذي ﯾوﺻف ﺑـ "ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم" ﺻﺎﺣب ﺗﺄﺛﯾر ﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺳﻣّﻰ"اﻟﺻﺣوة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ" ﺑﺗﯾﺎراﺗﮭﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬
‫‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺗﯾﺎر اﻟﺳﻠﻔﻲ اﻟﺟﮭﺎدي اﻟذي ﺗﻌﺗﺑر ﺗﻧظﯾﻣﺎت ﻣﺛل "اﻟﻘﺎﻋدة" و"داﻋش" أﺣد ﻧﺗﺎج ھذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻔﻛر اﻟﻣﺗﺷدد‬
‫اﻟذي ﯾﻧﺗﺻر ﻟﻠﻧص ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻟﻌﻘل ‪.‬‬
‫ﻓﻛر أﺣﻣد اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﺳﯾﺟد ﻣن ﯾﺣﯾﯾﮫ ﺑﻌد ﺳﺗﺔ ﻗرون ﻣن وﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬إﻧﮭﺎ اﻟﻌﻘﯾدة "اﻟوھﺎﺑﯾﺔ" اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺗرك ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫اﻟﻘواﺳم‪ ،‬ﺑل وﯾﻌﺗﺑر أﺗﺑﺎع ھذا اﻟﻔﻛر اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ اﻷب اﻟروﺣﻲ ﻟﮭم ‪ .‬ﻓـ "اﻟوھﺎﺑﯾﺔ" ﻗﺎﻣت ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﺎﺷوا‬
‫ﺳﺗﺔ ﻗرون ﻓﻲ ﺟﮭل وﺿﯾﺎع ﻣﻧذ وﻓﺎة ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ‪ ،‬إﻟﻰ أن ظﮭر ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟوھﺎب اﻟذي ﯾﻌﺗﻘد أﺗﺑﺎﻋﮫ‬
‫أﻧﮫ أﺣﯾﺎ اﻟدﻋوة وأﻋﺎد اﻟﻧﺎس إﻟﻰ اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ‪ .‬وﻣن أﺟل ﺗﺣﻘﯾق ھذه اﻟﻐﺎﯾﺔ ﯾﺗﺑﻧﻰ ﻓﻛرة اﻟﺟﮭﺎد ﻛﺄﺳﻠوب ﻹﻋﺎدة‬
‫إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم أو دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﺎ أﺷﺑﮫ اﻟﻠﯾﻠﺔ ﺑﺎﻟﺑﺎرﺣﺔ ‪:‬‬

‫ﻣن ﯾﻌﯾد اﺳﺗﻘراء ﺗﺎرﯾﺦ ﺑداﯾﺎت اﻧﺗﺷﺎر "اﻟوھﺎﺑﯾﺔ" ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‪ ،‬ﺳﯾﻛﺗﺷف اﻟﻛﺛﯾر ﻣن أوﺟﮫ اﻟﺷﺑﮫ ﻣﺎ ﺑﯾن‬
‫اﻟﻧﮭﺞ اﻟﻌﻧﯾف اﻟذي ﻛﺎﻧت ﺗﺗﺑﻌﮫ ھذه اﻟﺣرﻛﺔ ﺑﻌد ﺗﺣﺎﻟﻔﮭﺎ ﻣﻊ آل ﺳﻌود ﻟﻔرض وﺟودھﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻌﻧف اﻟذي ﯾﺗﺑﻧﺎه ﺗﻧظﯾم‬
‫"داﻋش" ﻟﻔرض أﻓﻛﺎره وﺑﺳط ﻧﻔوذه ‪.‬‬

‫ﻓﻣﺎ ﺗﺷﮭده اﻟﯾوم ﻣدن اﻟﻌراق وﺳورﯾﺎ ﻣن ﺗدﻣﯾر ﻟﻠﻣﺳﺎﺟد واﻟﺣﺳﯾﻧﯾﺎت اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ وﻟﻠﻣزارات واﻟﻘﺑور اﻟﺻوﻓﯾﺔ ‪ ،‬وﻣن‬
‫ﻣﺣﺎﻛﻣﺎت ﺷرﻋﯾﺔ ﺗﻘﯾم اﻟﺣدود وﺗﻧﻔذ اﻹﻋداﻣﺎت اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻌﺷواﺋﯾﺔ ‪ ،‬ﻧﻛﺎد ﻧﺟد ﺷﺑﯾﮭﺎ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣرﻛﺔ آل ﺳﻌود‬
‫اﻟﻣﺳﻧودة ﺑﺎﻟﻔﻛر اﻟوھﺎﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﯾن ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1904‬و ‪ ، 1925‬ﺣﯾث ﻗﺎﻣوا ﺑﺗدﻣﯾر ﻣﻘﺎﺑر أھل اﻟﺑﯾت ‪ ،‬وﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟرﺳول ﻣﺣﻣد‬
‫‪ ،‬واﺟﺗﺛوا اﻟﻣﺳﺎﺟد وﺑﯾوت اﻷوﻟﯾﺎء ‪ ،‬ودﻛوا اﻟﻘﺑﺎب واﻟﻣزارات ‪.‬‬
‫روي أﻣﯾن اﻟرﯾﺣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺟد اﻟﺣدﯾث وﻣﻠﺣﻘﺎﺗﮫ" ) ص ‪ 28 :‬و ‪ (29‬أن اﻟﺣﺎدث اﻟﺧطﯾر ﻓﻲ دﻋوة ﻣﺣﻣد ﻋﺑد‬
‫اﻟوھﺎب ھو ﻗطﻌﮫ ﻟﺷﺟرة "اﻟذﯾب" ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺟﺑﯾﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﺗﺑرك ﺑﮭﺎ اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻓﺗﺑﻌﮫ أﻧﺻﺎره ﻓﻲ ﺗدﻣﯾر اﻟﻘﺑﺎب وﺗﺣطﯾم‬
‫اﻟﻘﺑور ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻗﺑور أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣد‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺣﺎدث اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻷﻛﺛر ﺧطورة ﺣﺳب اﻟرﯾﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻲ دﻋوة ﻣؤﺳس اﻟوھﺎﺑﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻛﺎن ھو رﺟم إﻣرأة اﺗﮭﻣت ﺑﺎﻟزﻧﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﻋﻣوﻣﯾﺔ‪ .‬ﯾﺻف اﻟرﯾﺣﺎﻧﻲ ‪" :‬رﺟﻣت اﻟزاﻧﯾﺔ !ﻓﺳرى ﺧﺑرھﺎ ﺳﯾر اﻟﺑرق ﻓﻲ‬
‫اﻟﺑوادي واﻟﺣﺿر‪ ،‬ووﻗﻊ وﻗﻊ اﻟﺻﺎﻋﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠوب اﻷﺛﯾﻣﺔ واﻟﻘﻠوب اﻟطﺎھرة ‪ ،‬ﻓﺳﻛت أﻧﺎس‪ ،‬وﺻﺎح آﺧرون" ‪.‬‬
‫وﯾذﻛر اﻟرﯾﺣﺎﻧﻲ أن أﻣﯾر ﻣﻧطﻘﺔ اﻹﺣﺳﺎء ﻛﺗب إﻟﻰ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد اﺑن ﻋﺑد اﻟوھﺎب ﯾﻧذره وﯾدﻋوه إﻟﻰ اﻟﺗراﺟﻊ ﻋن ﻏﯾﮫ ‪ ،‬ﻣﻣﺎ‬
‫ﺣﻣل اﻟﺷﯾﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺟرة ﺧوﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﯾﺎﺗﮫ ‪ ،‬ﻓﺗﻠﻘﻔﮫ أﻣﯾر ذو طﻣوح ﻛﺑﯾر ھو ﻣﺣﻣد اﺑن ﺳﻌود ‪ ،‬أﻣﯾر ﻣﻧطﻘﺔ اﻟدرﻋﯾﺔ آﻧذاك ‪،‬‬
‫ﻓﺗﻌﺎھدا ﻋﻠﻰ ﻋﻘد اﻟﻌﮭد اﻟذي ﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﻋﻘﯾدة اﻟﻣﺻﻠﺢ وﺳﯾﺎدة اﻷﻣﯾر ‪ .‬ﻋﮭد " اﻟﻣذھب واﻟﺳﯾف " اﻟذي ﻣﺎزال ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن‬
‫اﻟوھﺎﺑﯾﯾن وآل ﺳﻌود إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻧﺎس ھذا وﯾﺟﺳده اﻟﻌﻠم اﻟوطﻧﻲ اﻟﺳﻌودي اﻟذي ﯾﺟﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﯾن ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗوﺣﯾد وﺻورة اﻟﺳﯾف‬
‫اﻟﻣﺳﻠول ‪.‬‬
‫وﺗذﻛر ﻛﺗب اﻟﺗﺎرﯾﺦ أن ﺣرب آل ﺳﻌود‪ ،‬اﻟﻣﺳﻧودة ﺷرﻋﯾﺎ ﻣن طرف " اﻟوھﺎﺑﯾﺔ " ‪ ،‬ذھب ﺿﺣﯾﺗﮭﺎ ﺳﺑﻌﺔ آﻻف ﻗﺗﯾل ‪،‬‬
‫واﻧﺗﮭت ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﮭد ﻣﻠوﻛﮭﺎ ﺑﺗﻧﺑﻲ اﻟﻔﻛر اﻟوھﺎﺑﻲ اﻟﻣﺗﺷدد ﻛﻣذھب رﺳﻣﻲ ﻟﻠدوﻟﺔ‪ ،‬ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ﻓرض‬
‫ﺗطﺑﯾق اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻋﺗﻣﺎد ﻗواﻧﯾﻧﮭﺎ اﻟﺻﺎرﻣﺔ ‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﯾوم ﺗﻧظﯾم "داﻋش" إﻧﮫ ﯾﺳﻌﻰ إﻟﻰ اﻟوﺻول إﻟﯾﮫ‪.‬‬
‫ﻟﻛن ﻣﻊ ﻣرور اﻟوﻗت ﻟم ﺗﻛن ﻋﻼﻗﺔ آل ﺳﻌود داﺋﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﯾر ﻣﻊ " اﻟوھﺎﺑﯾﺔ " ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﻛﺎﻧت ﺗﻣر ﻛﺛﯾرا ﺑﻠﺣظﺎت ﺗوﺗر أدت‬
‫إﻟﻰ ظﮭور ﺗﯾﺎرات ﻓﻛرﯾﺔ ﻣن داﺧل اﻟﻔﻛر اﻟوھﺎﺑﻲ ﺗﻌﺎدي اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﻌودي وﺗدﻋو إﻟﻰ ﻣﻘﺎﺗﻠﺗﮫ ‪ .‬وﻟﻌل أﺑرز ھذه اﻟﺗﯾﺎرات ھﻲ‬
‫ﺗﻧظﯾم " اﻟﻘﺎﻋدة " اﻟذي أﺳس أﺳﺎﻣﺔ ﺑن ﻻدن ﻣﻌﻠﻧﺎ ﻋودة اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﺟﮭﺎدي إﻟﻰ أرض اﻹﺳﻼم ‪..‬‬
‫ﻋﻠﻲ أﻧوزﻻ ـ اﻟﻣﻐرب ‪.‬‬

‫ﻣﻠﺣﻣﺔ ﺑن ﻗردان ‪ :‬اﻟﺟﯾش واﻟﺷﻌب ‪..‬‬