القدس العدد 180 PDF

Nom original: القدس العدد 180.pdf

Ce fichier au format PDF 1.7 a été envoyé sur Fichier-PDF le 20/07/2015 à 02:55, depuis l'adresse IP 197.0.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 527 fois.
Taille du document: 656 Ko (13 pages).
Confidentialité: fichier public

Aperçu du document

‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﻦ دﻋﺎﺗﮭﺎ وأﻋﺪاﺋﮭﺎ )‪. (13‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ووﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﻮﻣﻲ ھﻤﺎ اﻷﻛﺜﺮ اﺳﺘﮭﺪاﻓﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻷﺧﯿﺮة ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﻤﺎ ﺷﮭﺪه اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺼﻌﯿﺪ وھﺠﻤﺎت ﻋﻠﻰ ﻛﯿﺎﻧﮫ وﻣﺼﯿﺮه ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﮭﺪاف ﻣﻜﻮّﻧﺎﺗﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة‬
‫ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻌﺎﯾﺶ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬واﻟﻌﺮﻗﻲ ‪ ،‬واﻟﻤﺬھﺒﻲ ‪ ،‬واﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﻣﺜﻠﮫ ﻣﺜﻞ ﻛﻞ اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺤﻀّﺮ وﺗﻘﺪّم وارﺗﻘﺎء‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺘﺤﻮّﻟﺖ ﻛﻞ ﻣﻈﺎھﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﺛﺮاء وﺗﻨﻮّع ﺗﻤﺎﺷﯿﺎ ﻣﻊ ﺳﻨﻦ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﺎرت ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﮭﺞ ﻣﻨﺬ اﻧﻄﻼﻗﮭﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ‪..‬‬
‫واﻟﻐﺮﯾﺐ ان اﻻﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻮر اﻟﻔﻌﻞ ﺧﻼل ﺣﻘﺐ ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻟﻌﺒﺖ ﻓﯿﮭﺎ دورا ﻣﺤﻮرﯾﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﻄﺎب وﺗﻮﺣﯿﺪ‬
‫ﺷﻌﻮب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺤﺖ راﯾﺔ اﻻﺳﻼم ‪ ،‬ﺻﺎرت ﻓﺮﯾﺴﺔ ﺳﮭﻠﺔ وﻟﻘﻤﺔ ﺳﺎﺋﻐﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻄﺎﻣﻌﯿﻦ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ‬
‫ﻣﻦ ﯾﺪ اﺑﻨﺎﺋﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮات ﺻﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻀﯿﺎع ‪ ،‬واﺻﺒﺤﺖ ھﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻻﺿﻌﻒ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻻﻗﻞ ﻗﯿﻤﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر اﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﻮش " ﺑﻔﺮﺿﮭﻢ ﻟﻠﺘﺨﻠﻒ ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺎدة اﻧﺘﺎﺟﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻗﺮون ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﯾﺤﻤﻮا اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻻوروﺑﯿﯿﻦ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ اﺿﻌﻔﻮه و ﻧﺨﺮوه ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮر اﻻوروﺑﯿﻮن أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﻨﻔﺬت اﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ وﺣﺎﻧﺖ ﺳﺎﻋﺘﮭﺎ ‪ ،‬وأن ﻓﺎﺋﺪﺗﮭﺎ ﻛﺤﺎﺟﺰ ﺟﻐﺮاﻓﻲ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ روﺳﯿﺎ اﻟﻘﯿﺼﺮﯾﺔ‬
‫وﻣﺸﺎرﯾﻊ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻗﺪ ﻧﻔﺬت ‪ ،‬راﺣﻮا ﯾﻠﺘﻘﻄﻮن اﻻﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﺘﻘﻂ اﻟﻀﺒﻊ ﺧﺮاﻓﺎ ﺑﻼ راع ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻠﺖ ﻣﺼﺮ‬
‫ﻋﺎم ‪ ، 1882‬واﺣﺘﻠﺖ اﻟﺴﻮدان ﻋﺎم ‪ ، 1898‬وﻓﺮﺿﺖ اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ و ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮب ﻋﺎم ‪ ، 1906‬وﺑﺪأ‬
‫اﻻﺳﺘﯿﻄﺎن اﻟﯿﮭﻮدي ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ‪ ، "..‬وھﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﺣﺘﻼل اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫وﺗﻮﻧﺲ وﻟﯿﺒﯿﺎ وﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻰ دوﯾﻼت ووﺿﻌﮭﺎ ﺗﺤﺖ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ أو اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ اﻟﺦ ‪..‬‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻋﻠﻮش ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ أﺣﺪ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺪّﺳﮭﺎ اﻻﺳﻼﻣﯿﻮن‬
‫‪ !! ..‬وھﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺎﺻﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺤﻜﻢ ﻣﻮاﻗﻔﮭﻢ اﻟﻰ اﻟﯿﻮم ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺒﺎﻟﻐﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﺗﺮﻛﯿﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر دورھﺎ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬي ﯾﺴﻘﻄﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮ وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺮك ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﮫ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﺎ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﻀﯿﻌﻮن‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻣﺘﮭﻢ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أوھﺎم دوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺎون اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﯿﺪھﻢ‬
‫وﻟﯿﺴﺖ ﺑﯿﺪ اﻟﻌﺮب ‪..‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻻﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ‪ ،‬واﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﺳﺘﯿﻌﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﺷﮭﺪﺗﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﺪﻣﺮا ﻟﻠﻜﯿﺎن اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﻔﺘﻌﻞ ﻓﻲ اذھﺎن اﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺬي ﺷﮭﺪ ﺿﻌﻒ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﻔﻜﻜﮭﺎ ‪،‬‬
‫ﺗﺤﺖ وﻃﺄة وﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻰ ﺗﺠﺎوز ﻋﺼﺮ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻌﻠﻨﺔ ﻋﻦ اﻧﺘﻘﺎل‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻰ ﺣﻘﺒﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮّر ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﻮﺟﺎت اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺎﺣﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ ﻟﺘﻮﺣّﺪ ﻛﯿﺎﻧﺎت‬
‫ﻗﺒﻠﯿﺔ وﻋﺮﻗﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺤﺖ راﯾﺔ واﺣﺪة ھﻲ راﯾﺔ اﻻﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﻛﺘﻤﻞ ﻛﯿﺎﻧﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻘﯿﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ‪...‬‬

‫ﻏﯿﺮ ان ھﺬا اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻓﮭﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ھﺆﻻء ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﺠﻤﻮد اﻟﻔﻜﺮي ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺪاه اﻟﻰ رﻓﺾ ﻣﻄﻠﻖ ﻟﻜﻞ‬
‫ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ ‪ ..‬ﻣﻤﺎ أدى ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ اﻟﻰ اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﺘﺎم ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ ﻛﻮﻋﺎء ﯾﺮﺷﺢ ﺑﻤﻮاد ﻏﯿﺮ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﯾﺠﺐ إﻓﺮاﻏﮫ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﻸه ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻦ وﺻﻔﺎت ﺟﺎھﺰة ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻗﺎد ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﻰ ﺣﻤﻼت‬
‫اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ اﻟﺘﻲ واﺟﮭﻮا ﺑﮭﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻷﺧﯿﺮة ﺣﯿﺚ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺸﺤﻦ اﻟﻰ آداة ھﺪم وﺗﺪﻣﯿﺮ ذاﺗﻲ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻌﺮف ﻟﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﺜﯿﻼ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﺼﻮر ‪ ..‬وھﻮ ﻣﺎ ﺣﻮّل ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻰ أﻛﺒﺮ ﻋﺪو ﻣﻦ أﻋﺪاء اﻻﻣﺔ‬
‫وأﺧﻄﺮه ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼق ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﯾﻤﻠﻜﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺻﻔﺎت اﻟﺘﺪﻣﯿﺮﯾﺔ اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﯿﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﻜﺲ ﻛﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى رﻏﻢ وﺳﺎﺋﻞ ﻋﺪواﻧﯿﺘﮭﺎ اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ وھﻤﺠﯿﺘﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﮭﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺘﺮات ‪..‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻌﻮد ﺧﻄﻮرة اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ ﺣﺎﻟﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ و اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﻰ ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ أھﻤﮭﺎ ‪:‬‬
‫ اﺳﻠﻮب اﻟﺘﺨﻔﻲ اﻟﺨﻄﯿﺮ اﻟﺬي ﺗﺘﺒﻌﮫ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﯿﺚ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻨﺴﯿﺞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﺘﺮﻋﺮع‬‫داﺧﻠﮫ ﺛﻢ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ وﺗﺪﻣّﺮه ‪ ..‬وھﻲ ﺑﮭﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻰ وﺿﻊ ﺷﺒﯿﮫ ﺑﺎﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﺴﺮاﻃﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺴﻠﯿﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﯿﮫ ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ ھﺎدﺋﺔ ‪ ،‬ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن اﻟﺨﺪاع ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﮭﺠﻮم اﻟﻤﺮض‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻌﻠﻨﺎ ﺗﺪﻣﯿﺮه دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ‪..‬‬
‫ اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﮭﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺣﯿﺚ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ أﺣﺪ أھﻢ اﻻﺳﺒﺎب‬‫اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻊ اﺳﺘﻐﻼﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺠﻨﯿﺪ اﻟﻤﻨﺘﻤﯿﻦ اﻟﻰ ﺻﻔﻮﻓﮭﻢ وﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻣﻊ ﻏﯿﺎب اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺤﺪود اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻤﺠﺎل ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻤﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ اﺗﺒﺎﻋﮫ ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ ﻣﻨﮫ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﺤﻮل اﻟﻰ ﻓﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ دون ﺣﺮج ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺠﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر واﻟﺘﻐﯿﺮ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺼﯿﺒﮭﺎ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻣﺎ ﯾﺼﯿﺐ ﻛﻞ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر ‪..‬‬
‫اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺘّﺴﻤﺔ ﻓﻲ أﻏﻠﺒﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ واﻟﻔﻘﺮ ﻣﻌﺎ ‪ ،‬وھﻤﺎ اﻟﻌﻨﺼﺮان اﻟﻠﺬان ﯾﺴﮭﻞ ﺑﮭﻤﺎ‬
‫اﺧﺘﺮاق ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﺗﺤﺖ وﻃﺄة اﻟﺤﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﻢ اﺳﺘﻐﻼل ﺳﻼح اﻟﻤﺎل ﻣﻦ ﻃﺮف ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫‪ ..‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﯿﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﻰ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﻤﻮﯾﻞ ‪..‬‬
‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﮫ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻼﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻠﮭﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺗﺘﺤﺪث اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر ﻋﻦ ﻣﻮارد أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ‬
‫ﺳﺨﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻟﻐﺰو اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺎﻟﻤﺎل اﻟﻔﺎﺳﺪ واﻟﻌﻨﻒ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺒﺪو أن اﻟﻌﺒﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﻢ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻷﺧﻼق أو ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ھﻲ اذن ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﻤﻮﯾﻞ ﻋﻨﺪ ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ‪..‬؟؟‬
‫ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﺑﻘﯿﺔ ‪..‬‬

‫* دوﻟﺔ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺳﺎﻋﺔ ودوﻟﺔ اﻟﺤﻖ اﻟﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫) ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ( ‪.‬‬
‫* ﺗﺎج اﻟﻤﺮوءة اﻟﺘﻮاﺿﻊ ‪.‬‬

‫ﻣﺎ أﻇﻦ أرﺿﺎ روﯾﺖ ﺑﺎﻟﺪم واﻟﺸﻤﺲ ﻛﺄرﺿﻲ‬
‫و ﻣﺎ أﻇﻦ ﺣﺰﻧﺎ ﻛﺤﺰن اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮭﺎ‬
‫و ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺑﻼدي‬

‫ﻃﺮﻓﺔ‬

‫ﻻ أﺑﻜﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫و ﻻ أﺿﺤﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫و ﻻ أﻣﻮت ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‬

‫اﻟﻄﻔﻞ ‪ :‬أرﺟﻮك ﯾﺎ اﺑﻲ ‪ ،‬اﺷﺘﺮ ﻟﻲ ﻟﻌﺒﺔ اﻷﻧﻐﺎم اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ ‪..‬‬
‫اﻻب ‪ :‬أﺧﺸﻰ أن ﺗﺰﻋﺠﻨﻲ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ‪!! ..‬‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ‪ :‬أﻋﺪك أن ﻻ أﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ اﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻧﺎﺋﻤﺎ ‪!! ..‬‬

‫اﻻ ﻓﯿﮭﺎ ‪...‬‬
‫) ﻣﻈﻔﺮ اﻟﻨﻮاب ( ‪.‬‬

‫ﻗﺪ ﯾﺒﺪو اﻟﻌﻨﻮان ﻣﻔﺮﻃﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎﻻة أو اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦّ ﺗﻠﻚ ھﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ .‬ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺣﻮل ﻗﻄﺎع اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‬
‫‪ ،‬ﻓﻮﺟﺌﻨﺎ ﺑﺤﺠﻢ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺪت ﺻﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺪأ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب اﻟﺘﻨﻘﯿﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺬي ﻣﺎ ﯾﺰال ﻣﺴﺘﻤﺮا ﻣﻨﺬ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﺗﺼﺎرﯾﺢ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﯿﺐ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢّ ﺗﺠﺪﯾﺪھﺎ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺮﻏﺒﺎت واﻷھﻮاء اﻟﺸﺨﺼﯿّﺔ‪ ،‬ﻣﺮورا ﺑﺎﻟﺘﺴﺎھﻞ اﻟﻤﺪھﺶ‬
‫واﻟﻐﺮﯾﺐ ﻟﻮزارة اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻞّ ھﺬا ﯾﺘﻢّ أﻣﺎم أﻋﯿﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﻦ اﻟﻤﺬھﻮﻟﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿّﺔ ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ اﻟﺒﺘﺮوﻟﯿّﺔ ‪.‬‬
‫وﻛﺄﻧّﮫ ﻋﺎﻟﻢ أﺷﺒﮫ ﺑﻤﺰرﻋﺔ اﻟﻤﻮز‪ ،‬ﻻ ﺣﻘﻮل ﻧﻔﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض أن ﺗﺪار وﻓﻘﺎ ﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ﺗﺮاﺧﯿﺺ “ اﻟﻮاﺣﺎت “ و ” ﺷﻤﺎل ﻣﺪﻧﯿﻦ “ ﻟﺒﻮﺷﻤﺎوي ‪.‬‬
‫ﺑﺪأ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻨﺪﻣﺎ دﻗّﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻀﺮ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري ﻟﻠﻤﺤﺮوﻗﺎت ‪ CCH‬اﻟﺬي اﻧﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﻣﺎي‬
‫‪ CCH ) 2013‬ھﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﻤﺜﻠﯿﻦ ﻋﻦ ﻋﺪة وزارات ‪ ،‬ﻣﮭﻤّﺘﮭﺎ اﺳﺘﺸﺎرﯾّﺔ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة وزﯾﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ‬
‫اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻘﻄﺎع اﻟﻨﻔﻂ ( ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻔّﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﮭﺎ ھﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ اﺗﻔﺎﻗﯿﺘﯿّﻦ ﺑﺘﺮوﻟﯿﺘﯿﻦ ﺗﺘﻌﻠّﻘﺎن ﺑﺮﺧﺼﺘﻲ ” ﺷﻤﺎل ﻣﺪﻧﯿﻦ “ و“‬
‫اﻟﻮاﺣﺎت” ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﻨﺤﺖ ﺗﺮاﺧﯿﺺ اﻟﺘﻨﻘﯿﺐ ھﺬه ﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 1993‬إﻟﻰ ﺷﺮﻛﺔ ﻣﺴﺠﻠﺔ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ “ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻨﻔﻂ ‪ HBS “.‬اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ‬
‫اﻷول ‪ ،‬ﻟﺮﺧﺼﺔ ” ﺷﻤﺎل ﻣﺪﻧﯿﻦ ”‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻛﻤﺎ ﯾﺪّل اﺳﻤﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل وﻻﯾﺔ ﻣﺪﻧﯿﻦ ‪ .‬أﻣّﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻜﺎن ﻟﺮﺧﺼﺔ “ اﻟﻮاﺣﺎت “‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺷﻤﺎل اﻟﺒﺮﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﻤﺴﺢ وﺣﻔﺮ اﻵﺑﺎر ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﻟﻰ ﻣﻜّﻨﺖ ‪ HBS‬ﻣﻦ اﻛﺘﺸﺎف ﺣﻘﻞ ﻧﻔﻂ ﻣﺰران ﺟﻨﻮب ﺟﺰﯾﺮة ﺟﺮﺑﺔ ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻢ ﺣﻔﺮ اﻟﺒﺌﺮ ”ﻣﺰران ‪ ″ 1‬ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﻤﺘﺪّة ﺑﯿﻦ ‪ 15‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 2003‬و ‪ 5‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ ، 2003‬وﺑﻠﻎ إﻧﺘﺎﺟﮫ ﺣﻮاﻟﻲ‬
‫‪ 500‬ﺑﺮﻣﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﻮاﺣﺪ ! )‪ . (1‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ، 2004‬ﻟﻢ ﺗﻄﻠﺐ ‪ HBS‬اﻣﺘﯿﺎز اﺳﺘﻐﻼل ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺺّ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ‪ 9‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ ، 1985 - 9‬ﺑﻞ ﻃﻠﺒﺖ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺠﺪﯾﺪ رﺧﺼﺔ اﻟﺒﺤﺚ رﻏﻢ أﻧّﮭﺎ دﺧﻠﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻧﺘﺎج ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻢّ ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﻓﻲ ﻓﯿﻔﺮي ‪ 2004‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وزارة اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ و اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ اﻟﺒﺘﺮوﻟﯿﺔ (‬
‫) ‪ ،ETAP‬وﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب أﯾﻀﺎ ‪ ) .‬ھﺬا وﯾﻨﺺ اﻟﻔﺼﻞ ﻋﺪد ‪ 9‬اﻟﻤﺆرخ ﻓﻲ ‪ 14‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ 1985‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻠﻲ ‪ " :‬ﻻ ﯾﺘﻢ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻤﻮاد اﻟﮭﯿﺪروﻛﺮﺑﻮﻧﯿّﺔ اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ واﻟﻐﺎزﯾﺔ إﻻّ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻣﺘﯿﺎز اﺳﺘﻐﻼل ( ‪..‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺮﺧﯿﺺ‪ ،‬ﯾﺠﺐ ﺗﻘﺎﺳﻢ اﻹﯾﺮادات ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ اﻟﺒﺘﺮوﻟﯿﺔ و‬
‫اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻤﺴﺘﻐﻠّﺔ ﻟﻠﺤﻘﻞ ‪ .‬وھﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻓﺮّﻃﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺣﺼﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺪات اﻹﻧﺘﺎج ؟‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،2010‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟّﺢ أنّ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﯿﻨﺎرﯾﻮ ﻗﺪ أﻋﯿﺪ ‪ ،‬ﻓﺸﺮﻛﺔ ‪ HBS‬ﺗﺤﺼّﻠﺖ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺧﯿﺺ ﻟﺘﺠﺪﯾﺪ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻛﺎن اﻹﻧﺘﺎج ﻣﺴﺘﻤﺮا‪ ،‬ﺑﻞ وارﺗﻔﻊ ﻟﯿﻨﺎھﺰ ‪ 600‬ﺑﺮﻣﯿﻞ ﯾﻮﻣﯿّﺎ ! ) ‪.( 2‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲّ أﻗﻞّ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﺟﺪّدت ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﻨﻮﺷﻲ ﻣﺮة أﺧﺮى رﺧﺼﺔ اﻟﺘﻨﻘﯿﺐ ﻓﻲ ﻓﯿﻔﺮي ‪. 2011‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﮭﺖ ﺻﻼﺣﯿﺔ ھﺬا اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻷﺧﯿﺮ ﻓﻲ أﻓﺮﯾﻞ ‪ ،2013‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﻣﮭﺪي ﺟﻤﻌﺔ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻌﯿﯿﻨﮫ وزﯾﺮا‬
‫ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ أﺳﺎﺑﯿﻊ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪..‬‬
‫وﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻃﻠﺒﺖ ‪ HBS‬ﺗﺠﺪﯾﺪ رﺧﺼﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﺘﻢّ ﻟﮭﺎ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﯿّﻦ ﻣﻦ ﻣﺤﻀﺮ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺮوﻗﺎت‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦّ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﺜﯿﺮ اﻟﻘﻠﻖ واﻟﺮﯾﺒﺔ ھﻮ أن اﻟﺤﻘﻞ ﻣﺰران ‪ 1‬ﻛﺎن ﻗﺪ دﺧﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻧﺘﺎج ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ وﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﺗﮭﺎ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻨﻔﻂ ‪ Candax‬ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﻣﺎي ‪ 2013‬واﻟﻤﺘﺤﺼّﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﯿﺎز اﺳﺘﻐﻼل ﺣﻘﻞ ”‬
‫رﺑّﺎﻧﺔ “ اﻟﻤﺠﺎور ﻟﺤﻘﻞ ﻣﺰران ‪ ، 1‬واﻟﺘﻲ أﺷﺎرت إﻟﻰ أنّ إﻧﺘﺎج ھﺬا اﻟﺤﻘﻞ ﯾﺘﻢ ﺗﺨﺰﯾﻨﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ HBS‬ﻓﻲ ﺧﺰان ﻧﻔﻂ‬
‫ﻓﻲ ﺟﺮﺟﯿﺲ ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈنّ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ 87‬ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﺴﻨﻮي ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2012‬واﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ‬
‫اﻟﺒﺘﺮوﻟﯿّﺔ ‪ ،‬ﺗﺘﻀﻤّﻦ أرﻗﺎﻣﺎ ﺗﺆﻛﺪ أن ﺣﻘﻞ ﻣﺰران ﻗﺪ دﺧﻞ ﻓﻌﻼ ﺣﯿّﺰ اﻹﻧﺘﺎج ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺘ ّﻢ ﻣﻨﺢ اﻣﺘﯿﺎز اﺳﺘﻐﻼل‬
‫ﻟﺮﺧﺼﺔ “ ﺷﻤﺎل ﻣﺪﻧﯿﻦ“‪.‬‬
‫ﻏﯿﺎب اﻟﺘﺮﺧﯿﺺ وإﺻﺮارﻧﺎ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ذﻟﻚ ‪ ،‬أﻛﺪﺗﮫ ﻟﻨﺎ اﻟﺴﯿﺪة وداد ﺑﻮﺷﻤﺎوي ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﺣﺪ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ اﻟﺒﺘﺮوﻟﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺬي أﻛّﺪ ھﻮ اﻵﺧﺮ أن اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻤﻌﻨﯿﺔ ﺗﺴﺘﻐﻞّ اﻟﺤﻘﻞ دون اﻣﺘﯿﺎز اﺳﺘﻐﻼل ‪،‬‬
‫ﻣﻀﯿﻔﺎ أﻧّﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا اﻟﻮﻗﻮف ﻓﻲ وﺟﮫ ھﺬا اﻟﺘﺠﺎوز ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪ ” ،‬ﻓﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻮﺷﻤﺎوي ﺗﺠﺎوزوﻧﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﯿّﺪ ف‪.‬ع ” ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﺠﺎوز اﻟﺬي أوﺿﺤﮫ ھﺬا اﻟﻤﺴﺆول ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ اﻟﺒﺘﺮوﻟﯿّﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺪّدت‬
‫وزارة اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺗﺮﺧﯿﺺ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﯿﺐ ﻟﺸﺮﻛﺔ‪HBS.‬‬

‫وھﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺠﺪﯾﺪ رﺧﺼﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻟﮭﺬه اﻟﺸﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺆﻛّﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﺸﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﻧﺴﯿّﺔ ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ اﻟﺒﺘﺮوﻟﯿّﺔ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺳﺎﺑﻘﺎ أنّ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﻤﻌﻨﻲ ھﻮ ﺑﺼﺪد اﻻﺳﺘﻐﻼل واﻹﻧﺘﺎج ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷدھﻰ‪،‬‬
‫ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺸﺮﻛﺔ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻨﻔﻂ وإﻧﺘﺎﺟﮫ دون اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺧﯿﺺ ﯾﺠﯿﺰ ذﻟﻚ ‪..‬؟‬
‫ﻣﻦ ھﻲ “ ﺷﺮﻛﺔ ‪ HBS‬اﻟﻨﻔﻄﯿّﺔ “ ؟‬
‫ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻨﻔﻂ ” ‪ HBS‬ھﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺘﺠﺎري ﻟﺸﺮﻛﺔ ﻧﻔﻂ ﺗﻮﻧﺴﯿﺔ‪ .‬اﺳﻤﮭﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ ھﻮ ” ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻨﻔﻂ ھﺎدي ﺑﻮﺷﻤﺎوي‬
‫وأوﻻده “‪ .‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﻣﻠﻜﯿﺘﮭﺎ ﻷﺳﺮة ﺑﻮﺷﻤﺎوي ‪..‬‬
‫وﺑﻌﺪ وﻓﺎة ھﺎدي ﺑﻮﺷﻤﺎوي‪ ،‬اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻠﻜﯿﺘﮭﺎ إﻟﻰ ورﺛﺘﮫ ‪ ،‬وﺗﺪار اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﺎﻟﺪ وﻣﻨﻰ ﺑﻮﺷﻤﺎوي‪ ،‬أﻣﺎ وداد‬
‫ﺑﻮﺷﻤﺎوي ﻓﮭﻲ ﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻻدارة ‪..‬‬
‫ﺧﻼل ﺗﺤﻘﯿﻘﻨﺎ ھﺬا‪ ،‬اﺗﺼﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﯿﺪة وداد ﺑﻮﺷﻤﺎوي ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮل ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺸﺎﺋﻚ‬
‫واﻟﻐﺎﻣﺾ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻨﺎھﺎ إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﻧﻔﻂ ‪ HBS‬ﺗﻤﻠﻚ ﺗﺮﺧﯿﺼﺎ ﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﻨﻔﻂ ؟ ﺑﻌﺪ ﻋﺪة دﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬وﺑﺄﺳﻠﻮب ﻋﻜﺲ‬
‫اﻧﺰﻋﺎﺟﮭﺎ ﻣﻦ أﺳﺌﻠﺘﻨﺎ ‪ ،‬أﺟﺎﺑﺘﻨﺎ ﻣﺆﻛّﺪة أن “ ﺷﺮﻛﺔ ‪ HBS‬اﻟﻨﻔﻂ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ اﻣﺘﯿﺎز اﺳﺘﻐﻼل ﯾﻤﻜّﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺮاج وإﻧﺘﺎج‬
‫اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ رﺧﺼﺔ ” ﺷﻤﺎل ﻣﺪﻧﯿﻦ“ ‪ .‬وﻋﻠّﻠﺖ ذﻟﻚ ﺑﻜﻮن اﻟﺤﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ‪!! ..‬‬
‫وﻟﻜﻦ ‪ ،‬ووﻓﻖ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺮف أن ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻧﺘﺎج ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ‪ .‬وھﻲ ﻓﺘﺮة أﻃﻮل ﻣﻤّﺎ‬
‫ﺗﺘﻄﻠّﺒﮫ ﻣﺪّة اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲّ ‪.‬‬
‫وﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﺷﻜﻮﻛﻨﺎ ﺣﻮل ﻣﺪّة اﻻﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲّ ‪ ،‬ﻃﺮﺣﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ :‬ﻣﻨﺬ ﻣﺘﻰ ﺑﺪأ ھﺬا اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ؟‬
‫وﻛﺎﻟﻌﺎدة ‪ ،‬وﺑﻨﻔﺲ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻤﻌﺒّﺮ ﻋﻦ اﻧﺰﻋﺎﺟﮭﺎ ‪ ،‬رﻓﻀﺖ اﻟﺴﯿﺪة وداد ﺑﻮﺷﻤﺎوي اﻹﺟﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠﺔ إﻧﮭﺎ ﺗﻔﻀّﻞ أن‬
‫ﯾﺠﯿﺒﻨﺎ ﻣﺤﺎﻣﯿﮭﺎ ﺑﺪﻻ ﻋﻨﮭﺎ ‪ ...‬ورﻏﻢ اﻧﻘﻀﺎء ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺘﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺤﺎﻣﻲ اﻟﺴﯿﺪة ﺑﻮﺷﻤﺎوي‪ ،‬وﻇﻞّ‬
‫اﻟﻐﻤﻮض ﯾﻜﺘﻨﻒ ﺗﺴﺎؤﻻﺗﻨﺎ ‪!!..‬‬
‫ﺗﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل اﻹدارة اﻟﻤﺮﺗﺠﻠﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻟﻠﻤﻮارد اﻟﻄﺒﯿﻌﯿّﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿّﺔ ‪:‬‬
‫إنّ ﻣﺜﺎل ﺷﺮﻛﺔ ﯾﻮﺷﻤﺎوي وإن ﻛﺎن اﻧﺘﮭﺎﻛﺎ ﺧﻄﯿﺮا‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﺜّﻞ إﻻ ﻣﺴﺎﻟﺔ ﺛﺎﻧﻮﯾّﺔ أﻣﺎم اﻻرﺗﺪادات اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻃﺒﯿﻌﺔ إدارة اﻟﻤﻮارد اﻟﻄﺒﯿﻌﯿّﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﮫ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﻃﺮﯾﻘﺔ إدارة‬
‫ﻣﺰارع اﻟﻤﻮز ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﻠﻮﺑﯿﺎت وﺗﺪاﺧﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺬاﺗﯿّﺔ‪.‬‬
‫إنّ اﻟﻜﻤﯿﺎت اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮاوح ﺑﯿﻦ ‪ 600-500‬ﺑﺮﻣﯿﻞ ﯾﻮﻣﯿﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﻋﺎﺋﺪاﺗﮭﺎ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﺘﺸﻐﯿﻞ‬
‫واﻻﺳﺘﻐﻼل ‪ .‬وﻟﻜﻦ ھﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﯾﺘﻢّ اﺳﺘﺨﺮاج ھﺬه اﻟﻜﻤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻂ ﻃﻮال ﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﺠﺮﯾﺒﻲ‬
‫‪..‬؟ وھﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎديّ أن ﺗُﺠﺪد ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﺗﺼﺎرﯾﺢ اﻟﺘﻨﻘﯿﺐ واﻟﺒﺤﺚ ﻟﺘﻐﻄﯿﺔ ﻋﻤﻠﯿّﺎت ” اﻻﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ “ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‬
‫ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﺴﯿﺪة ﺑﻮﺷﻤﺎوي؟ وھﻞ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﻜﻤﯿﺎت اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺘﻢّ اﺳﺘﺨﺮاﺟﮫ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﻘﻞ ‪..‬؟‬
‫ﻃﺒﻌﺎ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻟﻐﯿﺎب ﻃﺮﯾﻘﺔ أو ﻣﺼﺪر ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫وھﻞ أنّ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ رﺧﺼﺔ اﻻﺳﺘﻐﻼل واﻹﻧﺘﺎج ﺑﻌﺪ اﺳﺘﯿﻔﺎء ﺗﺮاﺧﯿﺺ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﯿﺐ ﺗﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮﻗﺔ ﺑﺈﺟﺮاءات‬
‫رﻗﺎﺑﺔ ﺻﺎرﻣﺔ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻧﺼﯿﺐ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻣﻦ اﻹﯾﺮادات ‪ ،‬ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻨﻘﯿﺐ ‪..‬؟‬
‫ﻣﺮّة أﺧﺮى ‪ ،‬ﺗﻐﯿﺐ ﻋﻨّﺎ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬
‫وأﺧﯿﺮا‪ ،‬ھﻞ ﺗﺤﺮص وزارة اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ إدارة اﻟﻤﻮارد اﻟﻄﺒﯿﻌﯿّﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺗﻮﻗﻌﺎت اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻌﻮد‬
‫إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻠﻜﯿّﺔ ھﺬه اﻟﺜﺮوة اﻟﻮﻃﻨﯿّﺔ؟‬
‫ﺳﺆال آﺧﺮ ﯾﻄﺮح ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠّﺢ ‪ ،‬أﻟﻢ ﯾﻔﺎﺟﺄ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﺑﻤﺒﺎدرة رﺋﯿﺴﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷﻋﺮاف ) وداد ﺑﻮﺷﻤﺎوي ( ﺧﻼل‬
‫ﺟﻮﻻت اﻟﺤﻮار اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺘﺮﺷﯿﺢ رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء ) ﻣﮭﺪي ﺟﻤﻌﺔ ( اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﻮﻗﻊ‬
‫ﺗﺼﺎرﯾﺢ اﻷﺑﺤﺎث واﻟﺘﻨﻘﯿﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ رأس وزارة اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ) ‪.. ( 3‬؟ وھﻞ ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺳﯿﺼّﺐ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ وﺗﻮﻗﻌﺎت اﻟﺸﻌﺐ ‪..‬؟ أﻟﯿﺲ ﺗﻮاﺗﺮ ھﺬه اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت ‪ ،‬ورﺑﻄﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺗﺴﺎؤﻻت ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ‬
‫أن ﯾﺜﯿﺮ اﻟﺸﻜﻮك ﺣﻮل ﺗﻮرّط ﻣﮭﺪي ﺟﻤﻌﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وإن ﺑﺸﻜﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ؟ وﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻻ ﻧﺸﻚّ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ‬
‫دور وزراء اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ؟‬
‫وأﺧﯿﺮا‪ ،‬أﻻ ﯾﻮﺟﺪ وﺟﮫ ﻟﻠﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﯿﻮم ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻹدارة اﻻرﺗﺠﺎﻟﯿّﺔ واﻟﻐﺎﻣﻀﺔ واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ “اﻟﻤﺤﺴﻮﺑﯿﺔ“ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬
‫اﻟﺜﺮوات اﻟﺒﺎﻃﻨﯿّﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺜﯿﻠﺘﮭﺎ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲّ ؟ ﻛﯿﻒ ﻻ ﻧﺘﺴﺎءل أﯾﻀﺎ ﺣﻮل إذا ﻣﺎ ﻛﺎن اﻗﺘﺮاح اﺳﻢ ﻣﮭﺪي‬
‫ﺟﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وداد ﺑﻮﺷﻤﺎوي ﺛﻤﺮة ﺗﻔﺎھﻢ ورﻋﺎﯾﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ؟‬
‫واﻷھﻢّ ‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﯿﻮم ‪ ،‬ﻣﻊ إﻋﺘﺮاﻓﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ‬
‫اﻟﺒﺘﺮوﻟﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ إزاء اﻟﺘﺠﺎوزات اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﻨﺺّ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﻮب إﺷﺮاف وإدارة اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ‬
‫ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ اﻟﺒﺘﺮوﻟﯿّﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻌﻤﻠﯿّﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻄﺎع اﻟﻨﻔﻄﻲّ ‪..‬؟؟‬

‫ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻻﺳﻼﻣﻰ ﻟﻠﻤﺴﺎواة ‪ :‬ﯾﺮﻓﺾ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻰ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮاْه واﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻧﻔﻰ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺬﻛﺮ ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ)وﻟﯿﺲ اﻟﺬﻛﺮ ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ(‪ ،‬و ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﮫ ﻟﺠﻤﻠﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮاه ‪ ،‬ووﺟﮫ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ أن ﻧﻔﻰ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺬﻛﺮ ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ ھﻮ ﻧﻔﻰ ﻟﻠﻤﺜﻠﯿﺔ‪،‬‬
‫اى ﻧﻔﻰ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮاْه ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ واﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺎت و اﻟﻤﻘﺪرات اﻟﺬاﺗﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻧﻔﻰ ﻟﻠﻤﺴﺎواة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ –‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻻﺳﻼﻣﻰ‪ -‬ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواه ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ‪ ،‬دون ﻧﻔﻰ ﺗﻔﺎوت اﻟﻤﺮاه واﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ‬
‫واﻟﻤﻘﺪرات واﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﺬاﺗﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎن إﻗﺮار اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﮫ ﻟﺠﻤﻠﮫ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮاه ‪ ،‬ھﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎب ﻣﺮاﻋﺎة ھﺬا اﻟﺘﻔﺎوت وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻧﻔﻰ اﻟﻤﺴﺎواة ‪.‬وﯾﻌﺘﺒﺮ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺰم ﻣﻦ رواد ﻣﺬھﺐ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺮاْه واﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﻔﮭﻮم اﻻﺳﻼﻣﻰ ﻟﻠﻤﺴﺎواة‪ ،‬واﻟﺬي ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ ان ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ واﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫ﻋﺎﻣﮫ ﻣﺠﺮده ‪ ،‬ﺳﺎﺑﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺎْه ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺑﻤﺎ ھﻲ وﺿﻊ اﻟﮭﻲ ﻣﻄﻠﻖ‪ .‬وﻣﻦ ادﻟﮫ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ) وﻟﮭﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻟﮭﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪ ).‬وﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( )إﻧﻤﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﺷﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل()أﺧﺮﺟﮫ اﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه( ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻹﺳﻼم ان اﻟﻤﺮاْه ﻣﺴﺎوﯾﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‬
‫‪.‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﺮﯾﺮه ان اﻟﻤﺮاْه ﻣﺴﺎوﯾﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺆﻟﯿﮫ)ﻛﻠﻜﻢ راع وﻛﻠﻜﻢ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ رﻋﯿﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ راع ﻓﻲ أھﻠﮫ‬
‫وﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ رﻋﯿﺘﮫ‪ ،‬واﻟﻤﺮاْه راﻋﯿﮫ ﻓﻰ ﺑﯿﺖ زوﺟﮭﺎ وھﻰ ﻣﺴﺌﻮﻟﮫ ﻋﻦ رﻋﯿﺘﮭﺎ…( ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ ﻻ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ان ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮاْه ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ واﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت و اﻟﻤﻘﺪرات اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻣﺎ ﻧﻔﺎه اﻟﻘﺮان ) و ﻟﯿﺲ اﻟﺬﻛﺮ ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ(‪ ،‬ﺣﯿﺚ أن اﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺪرات اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﺳﻨﮫ إﻟﮭﯿﮫ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﮭﻢ ‪،‬‬
‫وھﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻔﮭﻮم أﻟﺪرﺟﯿﮫ اﻟﺬي ﯾﻘﺮر ﺗﻔﺎوت اﻟﻨﺎس ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺪرات واﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﺬاﺗﯿﺔ دون ان ﯾﻠﻐﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺎواة‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻢ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻀﺢ رﯾﺎده اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺰم ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺬھﺐ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻔﮫ وﻣﻨﮭﺎ – ﻋﻠﻰ ﺳﯿﻨﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‪:‬‬
‫* ﺗﻘﺮﯾﺮه إن اﻟﻤﺮاه ﻣﺴﺎوﯾﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﺗﻔﺎوت اﻟﻤﺮاه واﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ‬
‫واﻟﻤﻘﺪرات واﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﺬاﺗﯿﺔ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل (ﻓﺎﻟﺠﮭﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﻧﺪب وﻻ ﻧﮭﻲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﺟﮭﺎدھﺎ اﻟﺤﺞ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺎر ﻟﻠﺘﻔﻘﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ واﺟﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﻮﺟﻮﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻓﺮض ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺘﻔﻘﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺨﺼﮭﺎ ﻛﻤﺎ أن ذﻟﻚ ﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻓﺮض ﻋﻠﯿﮭﻦ ﻛﻠﮭﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻜﺎم اﻟﻄﮭﺎرة‪ ،‬واﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﺼﻮم‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺤﺮم‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺂﻛﻞ واﻟﻤﺸﺎرب واﻟﻤﻼﺑﺲ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺮﺟﺎل وﻻ ﻓﺮق‪ .‬وﻟﻮ ﺗﻔﻘﮭﺖ اﻣﺮأة ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ ﻟﻠﺰﻣﻨﺎ ﻗﺒﻮل‬
‫ﻧﺬارﺗﮭﺎ وﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ‪ :‬ﻓﮭﺆﻻء أزواج اﻟﻨﺒﻲ وﺻﻮاﺣﺒﮫ ﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﮭﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﺠﺔ ﺑﻨﻘﻠﮭﻦ‪ ،‬وﻻ ﺧﻼف‬
‫ﺑﯿﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ وﺟﻤﯿﻊ ﻧﺤﻠﺘﻨﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ() اﻷﺣﻜﺎم ‪ 81 :3‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪.).‬‬
‫* ﺗﻘﺮﯾﺮه ان اﻟﺼﻼح “ اﻟﺬاﺗﻰ “ ﻣﻮﺟﻮد ﻟﺪى اﻟﻤﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل) وﻟﺴﺖ أﺑﻌﺪ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺼﻼح‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻮﺟﻮداً‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﺎﷲ أن أﻇﻦ ﻏﯿﺮ ھﺬا‪ ،‬وإﻧﻲ رأﯾﺖ اﻟﻨﺎس ﯾﻐﻠﻄﻮن ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ‬
‫اﻟﺼﻼح‪ ،‬ﻏﻠﻄﺎً ﺑﻌﯿﺪاً‪ ،‬واﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ أن اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ھﻲ اﻟﺘﻲ إذا ﺿُﺒﻄﺖ اﻧﻀﺒﻄﺖ‪ ،‬وإذا ﻗﻄﻌﺖ‬
‫ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺬراﺋﻊ أﻣﺴﻜﺖ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺳﺪة ھﻲ اﻟﺘﻲ إذا ﺿﺒﻄﺖ ﻟﻢ ﺗﻨﻀﺒﻂ‪ ،‬وإذا ﺣﯿﻞ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺴﮭﻞ اﻟﻔﻮاﺣﺶ‬
‫ﺗﺤﯿﻠﺖ ﻓﻲ أن ﺗﺘﻮﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻀﺮوب ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻣﺮأة ﻣﮭﻤﻠﺔ ورﺟﻞ ﻣﺘﻌﺮض ﻓﻘﺪ ھﻠﻜﺎ وﺗﻠﻔﺎ( )ﻃﻮق اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻄﺎھﺮ ﻣﻜﻲ‪ ،‬دار اﻟﮭﻼل‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1994 ،‬م‪ ،‬ص ‪.).315‬‬
‫* ﻧﻘﺪه ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﻄﻠﺒﻮن اﻟﻮﻓﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة وﺣﺪھﺎ دون اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺎوى‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ -‬ﺑﯿﻦ اﻟﺰاﻧﯿﺔ واﻟﺰاﻧﻲ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل )وإﻧﻲ ﻷﺳﻤﻊ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻤﻦ ﯾﻘﻮل اﻟﻮﻓﺎء ﻓﻲ ﻗﻤﻊ اﻟﺸﮭﻮات ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎل دون اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺄﻃﯿﻞ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ وإن‬
‫ﻟﻲ ﻗﻮﻻً ﻻ أﺣﻮل ﻋﻨﮫ‪ :‬اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮح إﻟﻰ ھﺬﯾﻦ اﻟﺸﯿﺌﯿﻦ ﺳﻮاء( )ﻃﻮق اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ‪ ،‬ص ‪. ( 314‬‬

‫ﻋﻠَﻰ اﻟ ﱢﻨﺴَﺎءِ (‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻘﻮاﻣﺔ ‪ :‬وﻗﺪ ﻓﺴﺮ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻘﻮاﻣﮫ اﻟﻮاردة ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) اﻟ ﱢﺮﺟَﺎلُ ﻗَﻮﱠاﻣُﻮنَ َ‬
‫ﺑﺄﻧﮭﺎ ) ﻗﻮاﻣﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬أو اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﯾﻒ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮاﻣﺘﮫ ”أي‬
‫اﻟﺮﺟﻞ“ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﺰم أن ﯾﻜﻮن ﻛﻞ رﺟﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻣﺮأة‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻘﻞ ) اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ ،‬دار اﻵﻓﺎق‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪ ،‬ج ‪ 9 ،‬ص ‪. ( 490‬‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺎﻗﺼﺎت ﻋﻘﻞ ودﯾﻦ ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺰم ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻧﺎﻗﺼﺎت ﻋﻘﻞ ودﯾﻦ ﻓﻤﻀﻤﻮﻧﮫ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﯾﻠﺰم اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻈﺎھﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ان ﯾﻜﻮن أﺗﻢ ﻋﻘﻼً ودﯾﻨﺎً ﻣﻦ ﻣﺮﯾﻢ وأم ﻣﻮﺳﻰ وﻋﺎﺋﺸﺔ وﻓﺎﻃﻤﺔ ‪.‬واﻟﻘﻮل ﺑﻐﯿﺮ ھﺬا‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ان ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ھﻮ أﻧﻘﺺ دﯾﻨﺎً وﻋﻘﻼً ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ‪.‬ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﻧﻘﺼﺎن اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪﯾﻦ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﮭﺎدة‬
‫واﻟﺤﯿﺾ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻌﺪاھﻤﺎ إﻟﻰ ﻏﯿﺮھﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ھﺬا اﻟﻨﻘﺼﺎن ﻻ ﯾﻮﺟﺐ ﻧﻘﺼﺎن اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ وﺑﻨﺎﺗﮫ أﻓﻀﻞ دﯾﻨﺎً وﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﺎﺑﻌﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫رﺟﻞ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺟﻮاز ﺗﻮﻟﻲ اﻟﻤﺮاه اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻣﺎﻋﺪا اﻻﻣﺎﻣﮫ اﻟﻜﺒﺮى“ اﻟﺨﻼﻓﺔ “ ‪ :‬وﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺰم ﺑﺠﻮاز ﺗﻮﻟﻰ اﻟﻤﺮاه ﻛﺎﻓﮫ‬
‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻣﺎﻋﺪا اﻻﻣﺎﻣﮫ اﻟﻜﺒﺮى ” اﻟﺨﻼﻓﺔ “ ) ﺟﺎﺋﺰ أن ﺗﻠﻲ اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ‪ -‬وﻗﺪ روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫أﻧﮫ وﻟﻰ » اﻟﺸﱢﻔَﺎءَ « ‪ -‬اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻗﻮﻣﮫ‪ -‬ﻣﺤﺘﺴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ » :‬ﻟﻦ ﯾﻔﻠﺢ ﻗﻮم أﺳﻨﺪوا‬
‫أﻣﺮھﻢ إﻟﻰ اﻣﺮأة « ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ھﻮ اﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﺮھﺎن ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ‪ » :‬اﻟﻤﺮأة‬
‫راﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎل زوﺟﮭﺎ وھﻲ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ رﻋﯿﺘﮭﺎ« وﻗﺪ أﺟﺎز اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ أن ﺗﻜﻮن وﺻﯿﺔ ووﻛﯿﻠﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺄت ﻧﺺ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﻌﮭﺎ أن ﺗﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر( ‪.‬‬
‫ﺧﺪﻣﮫ اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻨﺪوﺑﮫ وﻟﯿﺴﺖ واﺟﺒﮫ ‪ :‬ﺑﻞ ﯾﻘﺮر اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺰم ان ﺧﺪﻣﮫ اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﺰوﺟﮭﺎ ﻣﻨﺪوﺑﮫ ﻓﮭﻲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺚ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﺮع ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ واﺟﺒﮫ ‪ ،‬ﻻن ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻀﻊ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪﻣﺔ‬
‫ﺲ ‪َ ،‬وﻟَﺎ‬
‫ﺠﻦٍ ‪َ ،‬وﻟَﺎ ﻃَ ْﺒﺦٍ ‪َ ،‬وﻟَﺎ ﻓَﺮْشٍ ‪َ ،‬وﻟَﺎ ﻛَ ْﻨ ٍ‬
‫ﻋْ‬
‫ﺻﻠًﺎ ‪ ،‬ﻟَﺎ ﻓِﻲ َ‬
‫ﺨﺪِمَ زَ ْوﺟَﮭَﺎ ﻓِﻲ ﺷَﻲْءٍ َأ ْ‬
‫‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل ) َوﻟَﺎ َﯾﻠْ َﺰمُ اﻟْﻤَ ْﺮَأةَ َأنْ َﺗ ْ‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟﺰﱠوْجِ َأنْ َﯾﺄْﺗِﯿَﮭَﺎ ِﺑ ِﻜﺴْﻮَﺗِﮭَﺎ ﻣَﺨِﯿﻄَﺔً ﺗَﺎﻣﱠﺔً ‪،‬‬
‫ﺻﻠًﺎ – َوﻟَﻮْ أَﻧﱠﮭَﺎ َﻓ َﻌﻠَﺖْ َﻟﻜَﺎنَ أَ ْﻓﻀَﻞَ ﻟَﮭَﺎ َو َ‬
‫ﻏَﺰْلٍ ‪َ ،‬وﻟَﺎ َﻧﺴْﺞٍ ‪َ ،‬وﻟَﺎ ﻏَﯿْﺮِ َذِﻟﻚَ َأ ْ‬
‫ﻋﺸْﺮَﺗَﮫُ ‪َ ،‬وﻟَﺎ ﺗَﺼُﻮمَ ﺗَﻄَ ﱡﻮﻋًﺎ وَھُﻮَ ﺣَﺎﺿِﺮٌ إﻟﱠﺎ ِﺑِﺈذْﻧِﮫِ ‪َ ،‬وﻟَﺎ ُﺗﺪْﺧِﻞُ ﺑَ ْﯿﺘَﮫُ ﻣَﻦْ‬
‫ﺤﺴِﻦَ ِ‬
‫ﻋﻠَﯿْﮭَﺎ َأنْ ُﺗ ْ‬
‫ﻄﻌَﺎمِ َﻣﻄْﺒُﻮﺧًﺎ ﺗَﺎﻣ‪‬ﺎ َوإِﻧﱠﻤَﺎ َ‬
‫وَﺑِﺎﻟ ﱠ‬
‫ﺟﻌَﻞَ ﻋِ ْﻨﺪَھَﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﺎﻟِﮫِ (‬
‫ﻆ ﻣَﺎ َ‬
‫ن َﺗﺤْ َﻔ َ‬
‫َﯾﻜْ َﺮهُ ‪َ ،‬وَأنْ ﻟَﺎ ﺗَﻤْﻨَﻌَﮫُ ﻧَ ْﻔﺴَﮭَﺎ ﻣَﺘَﻰ أَرَادَ ‪َ ،‬وَأ ْ‬
‫ﻣﮭﺎﺟﻤﮫ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻄﺎن ‪ :‬ﻛﻤﺎ ھﺎﺟﻢ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺰم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﯿﺚ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ ) ﻻ ﺗﻐﺎﻟﻄﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ وﻻ ﯾﻐﺮﻧﻜﻢ‬
‫اﻟﻔﺴﺎق واﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﻰ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻼﺑﺴﻮن ﺟﻠﻮد اﻟﻀﺄن ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﺴﺒﺎع اﻟﻤﺰﯾﻨﻮن ﻷھﻞ اﻟﺸﺮ ﺷﺮھﻢ اﻟﻨﺎﺻﺮون ﻟﮭﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺴﻘﮭﻢ ( ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻋﻮه ﻟﻠﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺮق ‪ :‬اﺗﺴﺎﻗﺎ ﻣﻊ أن اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻺﺳﻼم ﻛﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺮق‪ ،‬اﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺸﺮع ﻟﻠﺮق ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﺮق‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا ﻗﺒﻞ ﻇﮭﻮر اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﺸﺮع اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺮق‪ ،‬ﺑﺼﻮره ﺗﺪرﯾﺠﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻀﯿﯿﻖ ﻣﺪﺧﻞ‬
‫”اﻟﺮق“ ﺑﻤﻨﻊ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدره ﻛﺎﻟﺨﻄﻒ ‪..‬وﺗﻮﺳﯿﻊ ﻣﺨﺮج ” اﻟﺮق ” ﺑﺤﺜﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﻖ اﻟﺮﻗﺎب ‪ ،‬وﺟﻌﻠﮫ ﻋﺘﻖ اﻟﺮﻗﺎب‬
‫ﻛﻔﺎره ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ‪ .‬دﻋﺎ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺰم إﻟﻰ ﻋﺘﻖ اﻟﻌﺒﯿﺪ واﻟﺠﻮاري ﺑﻜﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺤﺎ ﺑﺎب اﻟﻌﺘﻖ ‪،‬‬
‫وﻣﻮﺟﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ ﻟﻌﺐ دور ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺆﻛﺪ أن اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻦ اﻷﺣﺮار ﻓﻲ ﺷﻰء وﻟﮭﻢ ذات‬
‫اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎل ﻓﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ إن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﯿﺪ أﺗﻘﯿﺎء وﺻﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻷﺣﺮار‪ ،‬وﻟﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮق أﻓﺘﻰ ﺑﺄﻧﮫ إذا رﻏﺐ ﻋﺒﺪ ﻓﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎﻟﻜﮫ أن ﯾﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﯾﺤﺮم ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮر‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﺸﮭﺪا ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﺘﻐﻮن اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻤﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﯾﻤﺎﻧﻜﻢ ﻓﻜﺎﺗﺒﻮھﻢ إن ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻓﯿﮭﻢ ﺧﯿﺮا وآﺗﻮھﻢ ﻣﺎل اﷲ اﻟﺬى‬
‫آﺗﺎﻛﻢ ( ‪.‬‬
‫ﻧﻘﺪ ﻓﺴﺎد اﻟﺤﻜﺎم ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎھﺮ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺰم ﺑﻨﻘﺪ ﻓﺴﺎد اﻟﺤﻜﺎم ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل ) إن ﻛﻞ ﻣﺪﺑﺮ »أى واﻟﻰ »ﻣﺪﯾﻨﺔ أو ﺣﺼﻦ‬
‫ﻓﻰ ﺷﻰء ﻣﻦ أﻧﺪﻟﺴﻨﺎ ھﺬه أوﻟﮭﺎ ﻋﻦ آﺧﺮھﺎ ﺧﺮاب‪ ،‬ﻣﺤﺎرب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻮﻟﮫ وﺳﺎع ﻓﻰ اﻷرض ﺑﻔﺴﺎد‪ ،‬ﯾﺸﻨﻮن‬
‫اﻟﻐﺎرات ﻋﻠﻰ أﻣﻮال اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﯾﺒﯿﺤﻮن ﻟﺠﻨﺪھﻢ ﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬ﯾﻀﺮﺑﻮن اﻟﻤﻜﻮس واﻟﺠﺰﯾﺔ ﻋﻠﻰ رﻗﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ( ‪..‬‬

‫اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ذات اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ :‬اﺗﺴﺎﻗﺎ ﻣﻊ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﮫ اﻻﺳﻼﻣﯿﮫ ﻣﻠﻜﯿﮫ اﻟﻤﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺨﻼف اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻤﺎل )وأﻧﻔﻘﻮا ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻜﻢ ﻣﺴﺘﺨﻠﻔﯿﻦ ﻓﯿﮫ ( ﻓﺎن اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺰم ﯾﺮﻓﺾ ﻣﺬھﺐ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ “ ﻣﻠﻜﯿﮫ اﻟﺮﻗﺒﺔ “ اﻟﺬي ﺗﺒﯿﺢ ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ ﺣﻖ اﻟﺘﺼﺮف اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬و ﯾﺘﺒﻨﻰ ﻣﺬھﺐ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ذات‬
‫اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬اى إﻗﺮار اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻛﺸﻜﻞ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل أﻟﻤﻠﻜﯿﮫ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﺑﺎﺣﮫ اﻟﺘﻤﻠﻚ ﺑﺸﺮط ﻋﺪم‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻣﺼﻠﺤﮫ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺗﻄﺒﯿﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺎﻧﮫ ﯾﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺮاى اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺪوﻟﺔ أن ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎل‬
‫اﻟﻔﺮد ﺳﻮى اﻟﺰﻛﺎة ﺑﻘﻮل)اﻧﮫ ﺻﺢ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻣﺠﺎھﺪ وﻃﺎووس وﻏﯿﺮه ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﻓﻲ اﻟﻤﺎل ﺣﻖ ﺳﻮى‬
‫اﻟﺰﻛﺎة ”ﻗﺎل ﻓﮭﺬا إﺟﻤﺎع ﻣﻘﻄﻮع ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﮭﻢ ﻣﻨﮭﻢ( ‪ ،‬وﯾﻘﺮر ان ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن أن ﯾﺠﺒﺮ اﻷﻏﻨﯿﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺑﻠﺪ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻘﻮﻣﻮا ﺑﻔﻘﺮاﺋﮭﻢ )ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل وﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻨﯿﺎء ﻣﻦ أھﻞ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ أن ﯾﻘﻮﻣﻮا ﺑﻔﻘﺮاﺋﮭﻢ ‪ ،‬ﯾﺠﺒﺮھﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن ﻟﻢ ﺗﻘﻢ اﻟﺰﻛﻮات وﻻ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ أﻣﻮال اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﯿﻘﻢ ﻟﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺄﻛﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﻮت اﻟﺬي ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮫ وﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس‬
‫ﻟﻠﺸﺘﺎء واﻟﺼﯿﻒ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ وﺑﻤﺴﻜﻦ ﯾﻘﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺮ واﻟﺼﯿﻒ واﻟﺸﻤﺲ وﻋﯿﻮن اﻟﻤﺎرة“‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻓﺘﻰ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺤﺮم ﻋﻠﻰ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻵﺑﺎر – أى اﻟﻤﺴﺘﺤﻮذﯾﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ – أن ﯾﻤﻨﻌﻮا اﻟﻨﺎس ﻋﻨﮭﺎ وﻟﮭﻢ ﻓﻘﻂ أن ﯾﺄﺧﺬوا ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺴﺪ ﺣﺎﺟﺎﺗﮭﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫أﻓﺘﻰ ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ ﺗﺄﺟﯿﺮ اﻷرض اﻟﺰراﻋﯿﺔ وﻗﺎل إن اﻟﻨﻈﺎم اﻷﻣﺜﻞ ﻻﺳﺘﻐﻼﻟﮭﺎ ھﻮ اﻟﻤﺰارﻋﺔ أو اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ﺗﺮﻓﻊ ﺳﯿﺎرة اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻋﻨﺎق ‪..‬‬

‫ﺻﯿﺤﺎت اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﺪﯾﻨﻲ )‪. (4‬‬
‫د‪.‬رﻓﻌﺖ اﻟﺴﻌﯿﺪ ‪.‬‬
‫وﯾﻮاﺻﻞ رﻓﺎﻋﺔ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻰ ﻓﮭﻢ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﮭﺘﻤﺎً ﺑﻘﻀﺎﯾﺎ ذات دﻻﻟﺔ ‪ ..‬وأھﻤﮭﺎ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﯿﻘﻮل ‪ " :‬اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻋﺎﻣﺎً ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ اﻷﻏﻨﯿﺎء واﻟﻔﻘﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺿﺮورى ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ‬
‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻛﺎﺣﺘﯿﺎﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﺨﺒﺰ واﻟﻤﺎء "] اﻟﻄﮭﻄﺎوى – ﺗﺨﻠﯿﺺ اﻹﺑﺮﯾﺰ – ص ‪. [ 72‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻦ أى ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﯾﺘﺤﺪث رﻓﺎﻋﺔ ؟ وﻧﻘﺮأ " إن ﻣﺪار ﺳﻠﻮك ﺟﺎدة اﻟﺮﺷﺎد واﻹﺻﺎﺑﺔ ﻣﻨﻮط ﺑﺄوﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﻰ‬
‫ھﺬه اﻟﻌﺎﺻﺒﺔ ]ﺷﯿﻮخ اﻷزھﺮ[ اﻟﺘﻰ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﺗﻀﯿﻒ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﺸﺮ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ورﻓﻊ أﻋﻼم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﻣﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ وﺳﯿﻤﺎ أن ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ﯾﻈﮭﺮ اﻵن أﻧﮭﺎ أﺟﻨﺒﯿﺔ ھﻰ ﻋﻠﻮم إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻧﻘﻠﮭﺎ اﻷﺟﺎﻧﺐ إﻟﻰ ﻟﻐﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ] ﻣﻨﺎھﺞ اﻷﻟﺒﺎب اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻣﻨﺎھﺞ اﻵداب اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ – ص ‪.. [ 273‬‬
‫واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻟﻠﺒﻨﺎت واﻟﺒﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء " ﻓﺪﺧﻮل اﻟﺒﻨﺎت واﻟﻐﻠﻤﺎن واﺟﺐ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎً ﻓﻰ ﺟﺮﻣﺎﻧﯿﺎ وﻓﻰ ﻛﻞ ﺑﻼد أورﺑﺎ وھﺬا ھﻮ‬
‫ﺳﺮ أن ﺑﻼدھﻢ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻟﺒﻠﺪان" ] اﻟﻄﮭﻄﺎوى‪ -‬اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻷﻣﯿﻦ ﻓﻰ ﺗﻌﻠﯿﻦ اﻟﺒﻨﺎت واﻟﺒﻨﯿﻦ – ﻓﺼﻞ ﺑﻌﻨﻮان ‪ :‬ﻓﻰ ﺗﺸﺮﯾﻚ‬
‫اﻟﺒﻨﺎت ﻣﻊ اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻓﻰ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ وﻛﺴﺐ اﻟﻌﺮﻓﺎن – ص‪.. [ 66‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﯾﺘﺠﮫ رﻓﺎﻋﺔ وﺑﺤﺴﺎرة إﻟﻰ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺮأة وﯾﺼﺮخ ﺑﺼﯿﺤﺔ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﺗﺘﺤﺪى اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺤﺠﺎب ﻗﺎﺋﻼً "إن وﻗﻮع اﻟﻠﺨﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻔﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﯾﺄﺗﻰ ﻣﻦ ﻛﺸﻔﮭﻦ أو ﺳﺘﺮھﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻨﺸﺄ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺠﯿﺪة‬
‫أو اﻟﺨﺴﯿﺴﺔ واﻟﺘﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺔ واﺣﺪ دون ﻏﯿﺮه وﻋﺪم اﻟﺘﺸﺮﯾﻚ ﻓﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻻﻟﺘﺂم ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ" ] ﺗﺨﻠﯿﺺ اﻹﺑﺮﯾﺰ‪-‬‬
‫ص ‪ [305‬ﺛﻢ ﯾﻮاﺻﻞ ﺗﺤﺪﯾﮫ ﺑﻀﺮورة اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ﻓﯿﻘﻮل " ﻓﺈذا أﻣﻌﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ ھﯿﺌﺔ اﻟﻤﺮأة واﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻓﻰ أى وﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه ﻟﻢ ﻧﺠﺪ إﻻ ﻓﺮﻗﺎً ﯾﺴﯿﺮاً ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻰ اﻟﺬﻛﻮرة واﻷﻧﻮﺛﺔ وﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻋﻦ ﺗﺒﺎﯾﻦ ﺻﻔﺎت أﺧﺮى ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ" ]اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻷﻣﯿﻦ – ﺻـ‪ [35‬وﻻ ﺷﻚ أن ﺷﯿﻮخ زﻣﺎﻧﮫ ﻗﺪ أﻏﻀﺒﺘﮭﻢ ھﺬه‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﺠﺎب‪ .‬وﻟﻜﻦ رﻓﺎﻋﺔ ﯾﺄﺑﻰ إﻻ أن ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﻏﻀﺒﮭﻢ ﻣﺪاﻓﻌﺎً ﻋﻦ ﺣﻖ اﻟﻤﺮأة ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ ‪:‬‬
‫" ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻄﯿﻘﮫ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﯾﺒﺎﺷﺮﻧﮫ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻦ وھﺬا ﻓﻰ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﺸﻐﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ ﺑﻄﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﺮاغ أﯾﺪﯾﮭﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﯾﺸﻐﻞ أﻟﺴﻨﺘﮭﻦ ﺑﺎﻷﺑﺎﻃﯿﻞ ‪ ،‬وﻗﻠﻮﺑﮭﻦ ﺑﺎﻷھﻮاء ‪ ،‬واﻓﺘﻌﺎل اﻷﻗﺎوﯾﻞ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﻤﻞ ﯾﺼﻮن اﻟﻤﺮأة ﻋﻤﺎ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﯾﻘﺮﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﯿﺪ اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﺗﺴﺎرع إﻟﻰ اﻟﺸﺮ واﻟﻘﻠﺐ اﻟﻔﺎرغ ﯾﺴﺎرع إﻟﻰ اﻹﺛﻢ " ] ﺗﺨﻠﯿﺺ اﻹﺑﺮﯾﺰ – ص‬
‫‪. [201‬‬
‫وﯾﻤﻌﻦ رﻓﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﺗﺤﺪﯾﮫ وإﺻﺮاره ﻋﻠﻰ إﺷﮭﺎر اﺣﺘﺮام اﻟﻤﺮأة وﻣﺴﺎواﺗﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﯿﻜﺘﺐ ﺑﺨﻄﮫ وﺛﯿﻘﺔ ﺑﺨﺘﻤﮫ ﯾﻘﻮل‬
‫ﻓﯿﮭﺎ " إﻟﺘﺰام اﻟﻜﺎﺗﺐ ھﺬه اﻷﺣﺮف رﻓﺎﻋﺔ ﺑﺪوى راﻓﻊ ﻟﺒﻨﺖ ﺧﺎﻟﮫ اﻟﻤﺼﻮﻧﮫ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻛﺮﯾﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻔﺮﻏﻠﻰ اﻻﻧﺼﺎرى ‪ ،‬أﻧﮫ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻌﮭﺎ وﺣﺪھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﯿﺔ دون ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ زوﺟﺔ أﺧﺮى ﻇﻦ وﻻ ﺟﺎرﯾﺔ أﯾﺎً ﻛﺎﻧﺖ وﻋﻠﻖ‬
‫ﻋﺼﻤﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﺧﺬ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء أو ﺗﻤﺘﻊ ﺑﺠﺎرﯾﺔ ‪ ،‬أو ﺗﺰوج ﺑﺰوﺟﮫ أﺧﺮى أﯾﺎﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﺖ ﺧﺎﻟﮫ وﺑﻤﺠﺮد‬
‫اﻟﻌﻘﺪ ﻃﺎﻟﻘﺔ ﺑﺎﻟﺜﻼﺛﺔ وﻛﺬﻟﻚ إذا ﺗﻤﺘﻊ ﺑﺠﺎرﯾﺔ ﻣﻠﻚ ﯾﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ أوﻋﺪھﺎ وﻋﺪاً ﺻﺤﯿﺤﺎً ﻻ ﯾﻨﺘﻘﺾ وﻻ ﯾﺤﻞ ‪ ،‬أﻧﮭﺎ ﻣﺎداﻣﺖ‬
‫ﻣﻌﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﻌﮭﻮدة ‪ ،‬ﻣﻘﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻌﮭﺪ ﻟﺒﯿﺘﮭﺎ وﻷوﻻدھﺎ وﻟﺨﺪﻣﮭﺎ وﺟﻮارﯾﮭﺎ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻣﻌﮫ ﻓﻰ ﻣﺤﻞ‬
‫ﺳﻜﻨﺎه ﻓﺈن ﻻ ﯾﺘﺰوج ﺑﻐﯿﺮھﺎ أﺻﻼً ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺠﻮار أﺻﻼً ‪ ،‬وﻻ ﯾﺨﺮﺟﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﺼﻤﺘﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻀﻰ اﷲ ﻷﺣﺪھﻤﺎ ﺑﻘﻀﺎة‬
‫" ] دار اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺎت ﺑﺎﻟﻘﻠﻌﺔ – ﻣﻠﻒ رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﮭﻄﺎوى [ ‪..‬‬
‫اﻵن ھﻞ ﺗﺤﺘﺎج وﺛﯿﻘﺔ ﻛﮭﺬه إﻟﻰ أي ﺗﻌﻠﯿﻖ؟ وھﻞ ﺛﻤﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﺠﺪﯾﺪى أوﺿﺢ وأﻧﺼﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪..‬؟‬
‫وﯾﻤﻌﻦ رﻓﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﺗﺤﺪﯾﮫ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻤﻐﻠﻖ واﻟﻈﻼﻣﻰ اﻟﺬى ﺳﺎد ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ أن اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻛﺎﻧﻮا رﻣﺰاً ﻟﻠﻜﻔـﺮ‪ ،‬وأن اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ اﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﺮﻛﻮھﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺒﺸﺮ ﺳﺨﻄﮭﻢ اﷲ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻔﺮھﻢ ‪ ،‬وﺻﺎح رﻓﺎﻋﺔ " ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻰ اﻷﻣﻢ ﻣﺜﻞ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻓﻰ ﻗﻮﺗﮭﻢ وﻓﻰ‬
‫اﻟﺮﻛﺾ ﻓﻰ ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﻔﺨﺎر" وأن آﺛﺎرھﻢ ﺛﻮرة ﻟﻤﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻷﺟﯿﺎل " ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ﻣﻀﻰ رﻓﺎﻋﺔ ﻣﺠﺪدًا وﻣﻌﺎﻧﺪاً ﻟﻜﻞ اﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺘﺄﺳﻠﻤﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺼﺎﻓﯿﺮ ﺗﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﺠﻠﯿﻞ ‪ /‬ﻣﺤﻤﻮد دروﯾﺶ ‪.‬‬
‫أﯾﮭﺎ اﻟﻤﺎرُّون ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺎﺑﺮة ‪..‬‬
‫اﺣﻤﻠﻮا أﺳﻤﺎءﻛﻢ واﻧﺼﺮﻓﻮا‬
‫واﺳﺤﺒﻮا ﺳﺎﻋﺎﺗﻜﻢ ﻣﻦ وﻗﺘﻨﺎ ‪ ،‬و اﻧﺼﺮﻓﻮا ‪..‬‬
‫وﺧﺬوا ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ ﻣﻦ زرﻗﺔ اﻟﺒﺤﺮ و رﻣﻞ اﻟﺬاﻛﺮة‬
‫و ﺧﺬوا ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ ﻣﻦ ﺻﻮ ٍر ﻛﻲ ﺗﻌﺮﻓﻮا أﻧﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﻌﺮﻓﻮا ‪..‬‬
‫ﻛﯿﻒ ﯾﺒﻨﻲ ﺣﺠﺮٌ ﻣﻦ أرﺿﻨﺎ ﺳﻘﻒ اﻟﺴﻤﺎءْ‪...‬‬
‫أﯾﮭﺎ اﻟﻤﺎرُّون ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺎﺑﺮة‬
‫ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺴﯿﻒ ‪ -‬وﻣﻨَّـﺎ دﻣﻨﺎ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ اﻟﻔﻮﻻذ واﻟﻨﺎر‪ -‬وﻣﻨَّـﺎ ﻟﺤﻤﻨﺎ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ دﺑﺎﺑﺔ أﺧﺮى‪ -‬وﻣﻨﺎ ﺣﺠﺮُ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ ﻗﻨﺒﻠﺔ اﻟﻐﺎز ‪ -‬وﻣﻨﺎ اﻟﻤﻄﺮُ‬
‫وﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﻤﺎء وھﻮاء‬
‫ﻓﺨﺬوا ﺣﺼﺘﻜﻢ ﻣﻦ دﻣﻨﺎ واﻧﺼﺮﻓﻮا‬
‫وادﺧﻠﻮا ﺣﻔﻞ ﻋﺸﺎء راﻗﺺٍ ‪ ..‬و اﻧﺼﺮﻓﻮا‬
‫وﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ‪ ،‬أن ﻧﺤﺮس ورد اﻟﺸﮭﺪاء ْ‪..‬‬
‫و ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ‪ ،‬أن ﻧﺤﯿﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺸﺎء!‬
‫أﯾﮭﺎ اﻟﻤﺎرُّون ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺎﺑﺮة‬
‫ﻛﺎﻟﻐﺒﺎر اﻟﻤُ ّﺮ ﻣﺮّوا أﯾﻨﻤﺎ ﺷﺌﺘﻢ وﻟﻜﻦْ‬
‫ﻻ ﺗﻤﺮوا ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻛﺎﻟﺤﺸﺮات اﻟﻄﺎﺋﺮة‬
‫ﻓﻠﻨﺎ ﻓﻲ أرﺿﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻌﻤﻞُ‬
‫و ﻟﻨﺎ ﻗﻤﺢ ﻧﺮﺑِّﯿﮫ و ﻧﺴﻘﯿﮫ ﻧﺪى أﺟﺴﺎدﻧﺎ‬
‫ﺣﺠَﻞُ ‪..‬‬
‫و ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﯾﺮﺿﯿﻜﻢ ھﻨﺎ ‪ :‬ﺣﺠﺮ ‪ ...‬أو َ‬
‫ﻓﺨﺬوا اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ ،‬إذا ﺷﺌﺘﻢ ‪ ،‬إﻟﻰ ﺳﻮق اﻟﺘﺤﻒْ‬
‫و أﻋﯿﺪوا اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﻌﻈﻤﻲ ﻟﻠﮭﺪھﺪ ‪ ،‬ان ﺷﺌﺘﻢ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻦ ﺧﺰف ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﯾﺮﺿﯿﻜﻢ ‪ :‬ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞُ ‪ ....‬وﻟﻨﺎ ﻓﻲ أرﺿﻨﺎ ﻣﺎﻧﻌﻤﻞ ‪..‬‬

‫ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ )‪. (1‬‬
‫د‪.‬ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ‪.‬‬
‫وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪:‬‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻷﻣﺔ ‪ ” :‬إﻧﮭﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎً ﻟﮭﺎ ﻟﻐﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ وأرض ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ … اﻟﺦ …“‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا – إذن – ﻧﺴﺮد ﻛﻞ ھﺬا ﻟﻨﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ؟ ﻷن ھﻨﺎك أﻗﻮاﻻً أﺧﺮى ﻓﻲ ” اﻷﻣﺔ “ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺤﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻧﻌﻨﻲ ﺑﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺪﺧِﻞ ” اﻷرض اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ “ ﻋﻨﺼﺮًا ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ‬
‫) ﺳﺎﻃﻊ اﻟﺤﺼﺮي ( ‪ .‬وھﻮ ﺧﻄﺄٌ ﻛﺒﯿﺮ‪ .‬إذ أن أﯾﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻓﻲ ” اﻷﻣﺔ “ ﻻ ﺗﺴﻠﻢ ﺑﺄن ” اﻷرض اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ “ ﻋﻨﺼﺮ ﻻزمٌ‬
‫ﻷﯾﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﺘﻜﻮن أﻣﺔ ھﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻷﻣﺔ ‪ .‬ذﻟﻚ ﻷن ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ وﺣﺪة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬أو وﺣﺪة اﻟﺤﯿﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ‪ ،‬أو وﺣﺪة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺸﯿﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ وﺣﺪة اﻹرادة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ … اﻟﺦ … ﻛﻞ ھﺬه ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ‪ ،‬وأن ﺗﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻻ ﺗﺮﻗﻰ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ” اﻷﻣﺔ “ ﻛﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ ﻣﺜﻼً‪ .‬إن ھﺬه‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ھﺎﻣﺔ ﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻷدب اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻗﺪ ﻣﻨﺤﮭﺎ ﻛﻞ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻘﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﮭﺎ – ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى – ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻜﻮن اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻷﻣﺔ ﺗﻜﻮﯾﻨﺎً‪ ،‬أن اﻟﻤﻤﯿﺰ اﻷﺳﺎﺳﻲ‬
‫ﻟﻸﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﻮ ﻋﻨﺼﺮ اﻷرض اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ دون ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﯾﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺗﻜﻮن اﻷﻣﺔ ﺗﻜﻮﯾﻨﺎً واﺣﺪاً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ) اﻟﺸﻌﺐ ( واﻷرض ) اﻟﻮﻃﻦ ( ﻣﻌﺎً ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل – ﻣﺜﻼً – أﻧﻨﺎ أﻣﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺛﻢ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺣﺪﯾﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﺷﯿﺌﯿﻦ ﻣﻨﻔﺼﻠﯿﻦ ﺑﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﻞ ) اﻷﻣﺔ ( اﻟﺬي ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﺠﺰء ) اﻟﻮﻃﻦ ( ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫) اﻟﻨﺎس ( واﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ) اﻷرض ( ﯾﻜﻮﱢﻧﺎن ﻣﻌﺎً اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب ﻻ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻷرض اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻟﻰ أﻣﺔ ‪ ،‬أو ﻣﻦ أرض ﻻ ﺗﺨﺺ ﺷﻌﺒﺎً ﺑﻌﯿﻨﮫ إﻟﻰ أﻣﺔ‪ ،‬إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﺤﻢ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﺧﺘﺺ ﺑﮫ‬
‫ﻟﯿﻜﻮﱢﻧﺎ وﺟﻮداً واﺣﺪاً ھﻮ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻓﺈن اﻷﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ذو ﺣﻀﺎرة ﻣﺘﻤﯿﺰة‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﻌﺐ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ أرض ﺧﺎﺻﺔ وﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻜﻮن ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻄﻮر ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻣﺸﺘﺮك‪ .‬أﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎه ﻣﻦ ﻣﻤﯿﺰات اﻷﻣﺔ ﻛﺎﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أو اﻟﺪﯾﻦ… ﻓﺘﻠﻚ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﺤﻀﺎري وھﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ أﻣﺔ إﻟﻰ أﻣﺔ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﺬي ﻛﻮﻧﮭﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﮭﻲ ﻣﺘﻮاﻓﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﻣﺔ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻻء‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮك… اﻟﺦ ﻓﺘﻠﻚ ﻣﻌﺒﺮات ﻓﻲ اﻷﻓﺮاد ﻋﻦ اﻧﺘﻤﺎﺋﮭﻢ إﻟﻰ أﻣﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ .‬وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻓﺮد إﻟﻰ ﻓﺮد ﻓﻲ اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﺒﻌﺎً‬
‫ﻟﻮﻋﯿﮫ ﺑﻌﻼﻗﺘﮫ ﺑﻤﺠﺘﻤﻌﮫ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻻ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ أن اﻷﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﻜﻮن ﻧﺘﯿﺠﺔ‬
‫”ﺗﻄﻮر“ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻣﺸﺘﺮك ﻷن اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﻜﻮﯾﻦ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻻ ﯾﻜﻔﻲ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻃﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت أﻛﺜﺮ ﺗﻘﺪﻣﺎً ﻣﻦ‬
‫اﻷﻃﻮار اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺄس ﻣﻦ أن ﻧﻨﺒﮫ – ھﻨﺎ – إﻟﻰ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ أو ﺗﻌﺮﯾﻒ ” اﻷﻣﺔ “ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺒﺎراة ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ‬
‫ﺿﺮورة ﻻزﻣﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻈﺎھﺮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﯿﻜﻮن ﻛﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ – ﺑﻌﺪ ھﺬا – داﺋﺮاً ﺣﻮل ﺗﻄﻮرھﺎ ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻧﻌﺮف‬
‫ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ” ﺗﺴﺎھﻼً “ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻣﺔ واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﮭﺎ ‪ .‬ﻓﺈذا ﺑﺎﻻﻧﻄﻼق ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﯾﺼﻞ ﺑﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﺂزق ﻏﯿﺮ ﺳﮭﻠﺔ‪ .‬وﻧﻀﺮب ﻟﮭﺬا ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺜﻠﺔ ﺣﯿﺔ‪ :‬اﻟﻤﺜﻞ اﻷول ” اﻟﺘﺴﺎھﻞ “ ﻓﻲ ﻋﻨﺼﺮ‬
‫اﻷرض اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ أو اﻟﺮوﺣﯿﺔ وھﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‪ .‬واﻟﻤﺜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ”اﻟﺘﺴﺎھﻞ“ ﻓﻲ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻹرادة وھﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أدت وﺗﺆدي ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﻌﺮب إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻷﻗﻠﯿﺎت اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‪ .‬واﻟﻤﺜﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ھﻮ اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮأي ﺣﻮل ﺗﻘﯿﯿﻢ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﺮاﺟﻊ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﻤﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ” أﻣﺔ “ ‪ .‬وﯾﻐﺬي ھﺬا اﻻﺧﺘﻼف أن‬
‫اﻟﻠﻐﺎت ذات اﻷﺻﻞ اﻟﻼﺗﯿﻨﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻣﻔﺮدات ﻟﻐﻮﯾﺔ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻷدب‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ .‬أھﻤﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﺮﺟﻢ ﻋﺎدةً إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ ”ﻗﻮﻣﯿﺎت“‪ .‬اﻟﻤﮭﻢ – ھﻨﺎك – ﯾﻘﺼﺪون ﺑﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻠﻤﺔ‪” :‬‬
‫أﻣﻢ “ أو ” أﻗﻠﯿﺎت ﻗﻮﻣﯿﺔ “‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف اﻟﻠﺒﺲ اﻟﺬي أدت إﻟﯿﮫ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ – اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ أو اﻟﻤﺘﻌﻤﺪة – ﻟﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻷدب‬
‫اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ ﻋﻦ ” اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ “ ﻓﺈذا ﺑﮭﺎ ﺗﺼﺒﺢ ” اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ “ ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﯾﺆدي إﻟﯿﮫ ھﺬا‬
‫اﻟﻠﺒﺲ ﻣﻦ ﺧﻠﻂ ﺑﯿﻦ ” ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻲ“ و“ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ “‪.‬‬

‫أﯾﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻓﺈن ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧﺎً ﻟﻸﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻔﮭﻤﮭﺎ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻔﮭﻮم ﺳﻨﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫وﺣﺪة اﻟﻤﺼﯿﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪:‬‬
‫واﻵن ﻧﻌﯿﺪ اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﺬي ﻧﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮫ ؟ ﻣﺎ ھﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻛﺘﻜﻮﯾﻦ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ؟ ھﻞ ﻧﺤﻦ ﻣﺎ‬
‫زﻟﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬أم أﻧﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ‪ ،‬أم أﻧﻨﺎ ﻧﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ أﻣﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ واﺣﺪة ؟‬
‫واﻹﺟﺎﺑﺔ ھﻨﺎ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﺟﺎھﺰة ‪ :‬ﻧﺤﻦ أﻣﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ واﺣﺪة ‪ .‬واﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﺬي ﻧﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮫ ‪ .‬وھﻲ إﺟﺎﺑﺔ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻜﻮرة ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻨﯿﻨﺎ أن ﻧﻘﯿﻢ ﻣﻌﮭﻢ ﺣﻮاراً ﺑﻨﺎءً ﺣﻮل اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻧﻈﺮﯾﺘﮫ ‪ .‬وﻗﺪ اﻛﺘﺸﻒ ﻛﺜﯿﺮون‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﻮرھﻢ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ ھﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﺸﺮاً‬
‫وأرﺿﺎً ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ ” اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ “ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﺑﺬاﺗﮭﺎ ﻋﻦ اﻛﺘﻤﺎل اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻌﻜﺴﮫ ‪ .‬واﻛﺘﺸﻔﮫ آﺧﺮون ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ .‬واﻛﺘﺸﻔﮫ ﻏﯿﺮھﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‬
‫ﺣﯿﺚ ﺗﻌﺎﻣﻠﮭﻢ ﺷﻌﻮب اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﮭﻢ ”ﻋﺮب“ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ أﻣﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ اﻛﺘﺸﻔﻮا‬
‫اﻧﺘﻤﺎءھﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ إﻟﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﺪﻣﺔ اﻟﻨﻜﺒﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،1948‬وﺻﺪﻣﺔ اﻟﻨﻜﺴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ . 1967‬اﻟﻤﮭﻢ أﻧﮫ ﻗﺪ‬
‫أﺻﺒﺢ ﻣﺴﻠﻤﺎً ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ أﻣﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﻔﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺪ ﻻ ﻣﺒﺮر ﻟﮫ ﻹﺛﺒﺎﺗﮫ ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻘﺒﻮﻟﻮن ”‬
‫ﻛﺄﻣﺔ “ وھﺬا ﯾﻜﻔﻲ ‪ .‬ﯾﻜﻔﻲ ﻟﻨﻘﻮل أﻧﻨﺎ أﻣﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ؟‬
‫ھﺬا ھﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﺪﻗﯿﻖ ‪ .‬إن ﻣﺠﺮد اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻨﺎ أﻣﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ واﺣﺪة ﻗﺪ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﺷﯿﺌﺎً ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف أن‬
‫ﻛﺜﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﺴﻠﻤﻮن ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ أﻣﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺛﻢ ﻻ ﯾﺮون أن ﻟﮭﺬا أﺛﺮاً ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻄﺎت اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أن ﺛﻤﺔ ﻓﺠﻮة ﻓﻲ اﻟﺤﻮار ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻤﻸ ﻟﻨﻠﺘﻘﻲ ‪ .‬ﺧﺎﺻﺔ وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ إﻃﺎر‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪.‬‬
‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﮭﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﻮﻣﻲ ووﺣﺪة ﻣﺼﯿﺮه إﻻ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ ” ﻟﻤﺎذا “ ﺗﻜﻮﻧﺖ اﻷﻣﻢ ؟ ﻟﻤﺎذا ﻛﻨﺎ أﻣﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻣﺜﻼً؟ ھﻞ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺼﺎدﻓﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬أو ﺗﻢ اﻋﺘﺒﺎﻃﺎً ﻻ أﺣﺪ ﯾﺪري ﻟﻤﺎذا؟ إﻧﮫ ﺳﺆالٌ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺣﻆ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﯾﺔ‬
‫إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ أﯾﺔ دراﺳﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﮫ ﺳﺆال ﺣﺎﺳﻢ ‪.‬‬
‫” ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ .‬وﯾﺘﻮﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﺣﻞ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻟﻜﻦ ﺗﺘﺠﺎوزھﻤﺎ إﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺟﺪﯾﺪ “‪ .‬ھﺬا ھﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺠﺪﻟﻲ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎه ﻣﻦ ” ﺟﺪل‬
‫اﻹﻧﺴﺎن“ وﺗﺮﺟﻤﺘﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ھﻲ‪ :‬أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺘﻄﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮك )اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ( ﻟﺤﻞ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ) ﺣﺼﯿﻠﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ ( واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ) ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺎﺗﮭﺎ ( أو ﺑﺘﻌﺒﯿﺮ أﺳﮭﻞ ‪ :‬إن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺘﻄﻮر ﺧﻼل ﺣﻞ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﯾﻄﺮﺣﮭﺎ واﻗﻌﮭﺎ ﻣﺴﺘﮭﺪﻓﺔ داﺋﻤﺎً إﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪة أﺑﺪاً ‪.‬‬
‫إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ھﺬا إﻟﻰ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻧﺠﺪ أن اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻛﺎن ﺣﺼﯿﻠﺔ ﻧﻤﻮ وإﺿﺎﻓﺔ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺧﻼل ﺣﻞ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻄﻮر اﻟﺬي ﺳﺒﻘﮫ ‪ .‬ﻓﮭﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ﺗﻘﺪﻣﺎً ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ﺷﻤﻮﻻً‪ ،‬ﻓﯿﺘﻀﻤﻨﮫ وﻻ ﯾﻠﻐﯿﮫ وﻟﻜﻦ ﯾﻀﯿﻒ إﻟﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﺤﺪده‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺪد اﻟﻜﻞُ اﻟﺠﺰءَ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻟﻢ ﯾﻠﻎِ اﻷﺳﺮة ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﻠﺖ أﺳﺮاً وﺑﻄﻮﻧﺎً وأﻓﺨﺎذاً ﯾﻘﻮم اﻟﺪم ﻓﯿﮭﺎ راﺑﻄﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫ذوي اﻟﺪم اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ ﺣﺪود ﻣﺸﻜﻼﺗﮭﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﻀﺎف إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻷﺳﺮة إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ إﺿﺎﻓﺔً ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻼً ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺑﮭﺎ ﻟﻸﻓﺮاد ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ‪ ،‬ﺣﺮﯾﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺘﺤﻘﻖ ﻟﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﮭﯿﺌﮫ‬
‫راﺑﻄﺔ اﻟﺪم وﺣﺪھﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮر ‪ .‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﻘﯿﺖ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ وﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺮأي وﻟﻜﻨﮭﺎ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ أﻛﺜﺮ ﻏﻨﻰ ﺑﻤﺎ أﺿﺎف اﻟﻨﺎس إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف وآراء ﺟﺪﯾﺪة ﻃﻮرﺗﮭﺎ ﻓﺘﺠﺎوزت ﻟﻐﺔ اﻷﺳﺮ‬
‫واﻟﺒﻄﻮن واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﯿﺖ ﻟﮭﺠﺎﺗﮭﺎ ﺗﺸﻤﻠﮭﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﺗﺘﺨﻄﺎھﺎ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻠﻐﯿﮭﺎ ‪ .‬وﻣﺜﻞ ھﺬا ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻜﺴﺐ ﺑﮫ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﯾﺔ أﺳﺮة ﺣﺮﯾﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ وھﻮ ﻣﺤﺼﻮر ﻓﻲ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﺑﻨﻲ دﻣﮫ … ) ﻛﺬﻟﻚ ( اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ) ﻛﺎن ( ﺣﺼﯿﻠﺔ ﻧﻤﻮ وإﺿﺎﻓﺔ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺧﻼل اﻟﺤﻞ اﻟﺠﺪﻟﻲ‬
‫ﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮﻣﯿﺎت ‪ .‬ﻓﮭﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ﺗﻘﺪﻣﺎً ‪ ،‬أي ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺎت ﻟﻺﻧﺴﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫‪ .‬وھﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ﺷﻤﻮﻻً ﻓﯿﺘﻀﻤﻨﮫ وﻻ ﯾﻠﻐﯿﮫ وﻟﻜﻦ ﯾﻀﯿﻒ إﻟﯿﮫ وﯾﺤﺪده ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺪد اﻟﻜﻞُ اﻟﺠﺰءَ ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺒﻠﻲ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻠﻎِ اﻷﺳﺮة ﺑﻞ ﻇﻠﺖ أﺳﺮاً وﺑﻄﻮﻧﺎً وأﻓﺨﺎذاً‪ .‬ﯾﻘﻮم اﻟﺪم ﻓﯿﮭﺎ راﺑﻄﺔ ﻣﻤﯿﺰة ﺑﯿﻦ ذوي اﻟﺪم اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻘﯿﺖ اﻷﺳﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وأﺿﯿﻔﺖ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ واﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ‪ ،‬ﺗﻤﯿﯿﺰاً ﻟﻠﺨﻠﻒ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﻗﺮىً وﻣﺪﻧﺎً وﻣﻨﺎﻃﻖ وأﻗﺎﻟﯿﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ أﺿﯿﻔﺖ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ إﺿﺎﻓﺔً ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻼً ﻟﻤﺸﻜﻼت اﻷﺳﺮ‬
‫واﻷﻗﺎﻟﯿﻢ ذاﺗﮭﺎ ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻘﺖ ﺑﮭﺎ ﻟﻸﻓﺮاد ﻣﻦ اﻷﺳﺮ وﻣﻦ اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ ﺣﺮﯾﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺘﺤﻘﻖ ﻟﻤﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﮭﯿﺌﮫ راﺑﻄﺔ اﻟﺪم وﺣﺪھﺎ‬
‫أو اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ وﺣﺪھﺎ ‪ .‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﻘﯿﺖ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺗﺒﺎدل اﻟﺮأي ‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ أﻛﺜﺮ ﻏﻨﻰ ﺑﻤﺎ أﺿﺎف إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف وآراء ﺟﺪﯾﺪةٍ ﻃﻮرﺗﮭﺎ ﻓﺘﺠﺎوزت ﻟﻐﺔ اﻷﺳﺮ‬

‫واﻷﻗﺎﻟﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﯿﺖ ﻟﮭﺠﺎت ﺗﺸﻤﻠﮭﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﺗﺘﺨﻄﺎھﺎ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻠﻐﯿﮭﺎ ‪ .‬وﻣﺜﻞ ھﺬا ﺗﺤﻘﻖ إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻓﻜﺴﺐ ﺑﮫ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﯾﺔ أﺳﺮة ‪ ،‬وﻣﻦ أي إﻗﻠﯿﻢ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎً وﺛﻘﺎﻓﺔً وﺣﺮﯾﺎت أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ وھﻮ ﻣﺤﺼﻮر ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﺑﻨﻲ دﻣﮫ أو ﻋﺸﯿﺮﺗﮫ أو إﻗﻠﯿﻤﮫ ‪ .‬واﻹﺿﺎﻓﺔ ﻻ ﺗﻠﻐﻲ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﮫ وﻟﻜﻦ ﺗﻜﻤﻠﮫ‬
‫ﻓﺘﻐﻨﯿﮫ … اﻟﺦ …‬
‫ھﻜﺬا ﺟﺎء ﻛﺨﻼﺻﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻓﻲ ” اﻷﺳﺲ“ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻨﺘﻘﺎة ﻋﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺿﮫ اﻟﺪراﺳﺔ ھﻨﺎك ‪ .‬وﻧﻘﻮﻟﮫ ھﻨﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺤﻮار اﻟﻤﻔﺘﻮح ‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ أﻣﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ اﻋﺘﺒﺎﻃﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻮﻧﱠﺎ أﻣﺔً ﻋﺮﺑﯿﺔً ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺤﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ‬
‫ﺣﯿﺎة أﻓﻀﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻄﻮر اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ ،‬أي ﻣﺎ دﻣﻨﺎ أﻣﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﻨﺎ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪ ﻧﻌﺮف ﻛﻞ أﺣﺪاﺛﮫ وﻗﺪ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﮭﺎ‪ ،‬ﻗﺪ اﺳﺘﻨﻔﺬ ﺧﻼل ﺑﺤﺚ أﺟﺪادﻧﺎ ﻋﻦ ﺣﯿﺎةٍ أﻓﻀﻞَ ﻛﻞ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﺸﻌﻮب ﻗﺒﻞ أن ﺗﻠﺘﺤﻢ ﻣﻌﺎً ﻟﺘﻜﻮﱢن أﻣﺔً ﻋﺮﺑﯿﺔً واﺣﺪة ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻛﺘﻤﻠﺖ ﺗﻜﻮﯾﻨﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺬﻟﻚ دﻟﯿﻼً ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎً‬
‫ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨﻘﺾ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﺛﻤﺔ ” وﺣﺪة ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ “‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﻌﺮﻓﮭﺎ وﻗﺪ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﯿﻦ ﻛﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﯾﻄﺮﺣﮭﺎ‬
‫واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ ،‬أﯾﺎً ﻛﺎن ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻼت ﻗﻮﻣﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺠﺪ ﺣﻠﮭﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ إﻻ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﺎت‬
‫ﻗﻮﻣﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﻮى ﻗﻮﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻤﺼﯿﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ .‬ﻗﺪ ﯾﺤﺎول ﻣﻦ ﯾﺸﺎء أن ﯾﺤﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮫ اﻟﻘﺎﺻﺮة‬
‫‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻨﻊ ﺑﻤﺎ ﯾﺼﯿﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻦ ﯾﻠﺒﺚ أن ﯾﺘﺒﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺪى اﻟﻘﺼﯿﺮ أو اﻟﻄﻮﯾﻞ ‪ ،‬أن اﻟﺤﻞ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺊ ﻣﻊ‬
‫اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﺴﻖ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ ،‬ﻗﺪ أﺧﻄﺄه ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘﺎر أن ﯾﻔﻠﺖ ﺑﻤﺼﯿﺮه اﻟﺨﺎص ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺣﻠﻮﻟُﮭﺎ اﻟﻤﺼﯿﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ھﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﯿﮫ ” وﺣﺪة اﻟﻤﺼﯿﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ “ ‪.‬‬
‫إﻧﮫ ذات اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﻮﻣﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﺪﯾﮭﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻨﺎھﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ” :‬ﻣﺎ دام اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺤﺪداً ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎً ﻓﺈن اﻟﺤﻞ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻷﯾﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﺤﺪد ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎً … ﻓﻠﻮ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﺤﺼﺮ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﮫ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﯿﻦ وﻧﻌﺮف ﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻮاﻗﻊ أن ﯾﻘﺪﻣﮫ ﻟﻌﺮﻓﻨﺎ ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻤﺸﻜﻼت‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻄﺮﺣﮭﺎ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻛﯿﻒ ﺗﺤﻞ‪ .‬أي ﻟﻌﺮﻓﻨﺎ اﻟﺤﻞ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻣﺤﺪدة‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎً ‪ .‬ﻣﺆدى ھﺬا أن ﻛﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ واﺣﺪة ﻣﮭﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﮭﻢ اﻟﻨﺎس ﻟﮭﺎ وﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻢ‬
‫ﻣﺪى إدراك ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻟﺤﻘﯿﻘﺘﮭﺎ‪ .‬وإن أﯾﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ إﻻ ﺣﻞ ﺻﺤﯿﺢ واﺣﺪ ﻓﻲ واﻗﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻌﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫وﻗﺖ ﻣﻌﯿﻦ ‪ .‬ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻞ ﺧﺎﻃﺊ‪ ،‬ﻗﺎﺻﺮ أو ﻣﺘﺠﺎوز أو ﻣﻨﺎﻗﺾ ‪ ،‬ﯾﺤﺎوﻟﮫ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻓﯿﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﺣﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺣﻠﮭﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻻ أن ﯾﻜﻮن واﺣﺪاً ﺑﺤﻜﻢ أن اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﺣﺪ “ ‪.‬‬
‫ﯾﺎ راﺟﻞ ﻣﺎ ﺗﺨﺎﻓﺶ ‪ ..‬أﺣﻨﺎ‬
‫ﺣﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫زﻣﺎن ‪ ..‬ﻏﯿﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺒﺶ ﯾﻔﮭﻢ ‪!! ..‬‬

‫ﺗﻤﺸﻲ ﺗﻔﻄﺮ ﺑﺤﺬاي‬
‫ﺧﻠﻲ ﯾﻮﻟﻲ ﻣﺎء‬
‫وﻣﻠﺢ ﺑﯿﻨﺎﺗﻨﺎ ‪!!..‬‬