القدس71 PDF
À propos / Télécharger Lire le document
Nom original: القدس71.pdf
Ce fichier au format PDF 1.5 a été envoyé sur Fichier-PDF le 15/05/2013 à 16:42, depuis l'adresse IP 197.2.x.x.
La présente page de téléchargement du fichier a été vue 596 fois.
Taille du document: 1.4 Mo (9 pages).
Confidentialité: fichier public
Aperçu du document
اﻟﻌـــﺮوﺑﺔ ﺟﺴﺪ روﺣﮫ اﻻﺳﻼم
اﻟﻌـدد
71
⊲
ﺑـﻮﺻﻠﺔ ﻻ ﺗـﺸـﯿـﺮ اﻟﻰ اﻟﻘـﺪس ..ﻣﺸﺒـﻮھﺔ ..
اﻻﺛﻨﺎن * 13ﻣﺎي /أﯾﺎر * 2013اﻟﻤﻮاﻓـﻖ ﻟـ 3رﺟـﺐ * 1434
اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت
ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﺪس :
اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻬﻀﺔ وﻧﺪاء ﺗﻮﻧﺲ ..
) ﻟﻘﺎء اﻟﻐﻨﻮﺷﻲ و اﻟﺴﺒﺴﻲ و ﻣﺮﺟﺎن ( ص. 7
⊲ ﺣﻖ اﻟﻌﻮدة :ﺣﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻘﺪّس.
ص7
ﻓﻲ ذﻛﺮى اﻟﻨﻜﺒﺔ :ﺻﺮاع اﻟﻮﺟﻮد ..
ﺻﺮاع وﺟﻮد و ﻟﯿﺲ ﺻﺮاع ﺣﺪود ،ھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ
اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺰل ﺟﻮھﺮ اﻟﺼﺮاع و اﻟﻤﻌﺎﻧﺎت ﻣﻊ اﻟﻜﯿﺎن
اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻣﻨﺬ ﻗﯿﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ﻓﻲ 15ﻣﺎي .. 1948
واﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎن ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﮭﻢ ﻛﺎن واﺿﺤﺎ ﻟﺪى اﻟﻤﻮاطﻦ
اﻟﻌـﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺎة اﻟﺼﺮاع اﻟﻌـﺮﺑﻲ اﻟﺼﮭـﯿﻮﻧﻲ ،ﺣﯿﺚ
اﺳﺘﻘـﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺸﻌـﺒﻲ ﻋﺪة ﻗـﻨﺎﻋﺎت وﻣﻔﺎھـﯿﻢ ﺑﺴﯿﻄﺔ
وواﺿﺤﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺎھﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ و اﺗﺴﺎع
رﻗﻌـﺘﮭﺎ رﻏﻢ اﻟﺘﻀﻠﯿﻞ و اﻟﺘﺂﻣﺮ و اﻟﺨﯿﺎﻧﺎت ..ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮﻣﯿﺔ
اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ،و ﺻﺮاع اﻟﻮﺟﻮد ..
ﻏﯿﺮ ان اﻟﻘﻮى اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻼﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎﻧﻔﻜﺖ ﺗﻠﻌﺐ ﻋﻠﻰ
اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت و اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ داﺧﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻻﻣﺔ ﻣﻦ اﻧﻈﻤﺔ
ﻋﻤﯿﻠﺔ و اﺣﺰاب رﺟﻌﯿﺔ و ﻗﻮى ﻣﺴﺘﻐﻠﺔ ارﺗﺒﻄﺖ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﺎ
ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ،ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻘﻮى اﻟﻮطﻨﯿﺔ و اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ
ﺗﻀﻌﻒ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﻟﻌﺪة ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺿﻌﻒ
اﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ،و وﺗﻐـﻮّ ل اﻻﺳﺘﺒﺪاد ،و ﺗﺤﺎﻟﻒ اﻟﻘﻮى
اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ اﻟﺦ ..ﺣﺘﻰ ظﻦ اﻟﺒﻌﺾ ان ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺘﻲ
ظﮭﺮت ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﺎت واﻟﺴﺘﯿﻨﺎت ﻗﺪ وﻟﻰ زﻣﺎﻧﮭﺎ واﻧﺘﮭﻰ
..ﻓﺒﺪأﻧﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﺷﻌﺎرات ﻣﻮازﯾﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ" اﻟﻮاﻗﻌـﯿﺔ "
و" ﺳﻼم اﻟﺸﺠﻌﺎن " واﻟﺴﻼم اﻟﻤﺸﺮف " ،و اذا ﺑﻨﺎ
ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﻤﻨﻔﺮدة اﻟﺘﻲ ﻗﺎدھﺎ اﻟﺴﺎدات ﺳﻨﺔ 79
اﻟﻰ اﻟﮭﺮوﻟﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋـﯿﺔ اﻟﻰ ﺻﻒ اﻻﻋﺪاء واﻻﺳﺘﺴﻼم
اﻟﻤﺠﺎﻧﻲ ﻟﻠﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة و اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻣﻤﺎ دﻓﻊ ھﺆﻻء
اﻟﻰ ﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﺤﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﻤﺎﻧﻌﺔ و ﺿﺮﺑﮭﺎ
اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻻﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق اﻟﻰ ﻟﯿﺒﯿﺎ و أﺧﯿﺮا ﺷﺪوا
اﻟﺮﺣﺎل اﻟﻰ ﺳﻮرﯾﺎ ..و ﻟﻌـﻞ اﻻدھـﻰ و اﻻﻣـﺮ أن ﻧﺴﻤﻊ
ﺗﺼﺮﯾﺢ اﻻرھﺎﺑﻲ ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ ﻧﺘﻨﯿﺎھﻮ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم ﻗﺎﺋﻼ "
ان أﺻﻞ اﻟﻨﺰاع ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻷراض ﺑﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد دوﻟﺔ
إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﺪوﻟﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺔ " ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺗﻘﻒ اﻟﺮﺟﻌـﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ
واﻻﺣﺰاب اﻻﺧﻮاﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻟﻤﻌﺎدي ﻟﻼﻣﺔ ،ﻓـﺘـﺸـﻦّ
ﺣـﺮﺑﺎ ﻗـﺬرة ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﯾﺎ ،وﺗﻜـﻒّ اﻻذى ﻋـﻦ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ
وﺗﻤﻨﺤﮭﻢ اﻻﻣﻦ واﻟﻄﻤﺎﻧﯿﻨﺔ ..
ك ل م ا ت ** م ت ق ا ط ع ة
1
3
2
4
5
6
7
8
9
1
2
3
4
5
6
7
8
اﻓﻘﻲ :
ﻋﻤﻮدي :
( 1ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺗﻮﻧﺴﯿﺔ ﺳﺎﺣﻠﯿﺔ .
( 2أداة اﺳﺘﻔﮭﺎم – ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻄﺶ .
( 3ﺣﺮف – ﻛﯿﺎن ﺑﺪون آﺧﺮ .
( 4ﺑﺌﺮ – ﺳﯿﺊ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ – ﺣﺮف ) ة ( .
( 5ﺣﺮف – ﺣﻠﺮف – ﺣﺮف .
(6ﻣﻠﻜﻚ .
( 7اﺳﻠﻮب ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت و آداة ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ .
(8ﻣﺮاﻓﻖ – ﻗﻄﺮ ﻋﺮﺑﻲ .
(1ﺣﺮف – ﺣﺮف -اﻻﻣﺮ ﻣﻦ دار .
( 2ﻧﺴﺒﺔ ﻻﺣﺘﻼل ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ -ﺣﺮف ﺟﺮ ) ﻣﻘﻠﻮب ( .
( 3ﻣﺎء أو ﺑﺤﺮ ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ( .
(4ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻓـﻨﯿـﺰوﯾﻼ ) ﻣﻘـﻠـﻮﺑﺔ ( – ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎن .
( 5ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻوﻋﯿﺔ اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ – ﺣﺮف .
(6ﺟﻤﻊ ﺳﺘﺎر – ﺛﻠﺜﻲ ﺑﺎت .
( 7ﺛﻠﺜﻲ وزة – ﺛﻠﺜﻲ طﻮل .
(8ﺣﺮف – ﺣﺮف – ﻋﻜﺲ ﺷﺪّة .
( 9ﺣﺮف – ﺳﻜﺔ ) ﻣﺒﻌـﺜـﺮة ( .
اﻗﻮال ﻣﺄﺛﻮرة و اﺑﯿﺎت ﻣﺸﮭﻮرة
* ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻟﻦ ﺗﻨﻜﺴﺮ ﻣﺎ دام ﻓﯿﮭﺎ ھﺬا اﻟﺸﻌـﺐ اﻟﺠﺒﺎر ) اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺮاﺣﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻨﺒﻠﺔ (
* ﻻ ﺻﻠﺢ ...ﻻ اﻋـﺘﺮاف ...ﻻ ﺗﻔﺎوض ) ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ( .
* أن ﻧﻜﻮن ودودﯾﻦ ﻣﻊ ﻣﻦ ﯾﻜﺮھﻮﻧﻨﺎ وﻗﺴﺎة ﻣﻊ ﻣﻦ ﯾﺤﺒﻮﻧﻨﺎ ،ﺗﻠﻚ ھﻰ دوﻧﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ وﻏﻄﺮﺳﺔ اﻟﻮﺿﯿﻊ .
) ﻣﺤﻤﻮد دروﯾﺶ ( .
* ﻻ ﺗﺼﺎﻟﺢ ..
و ان ﻧﺎﺷﺪﺗﻚ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ..
ﺳﯿﻘﻮﻟﻮن ..ھﺎ أﻧﺖ ﺗﻄﻠﺐ ﺛﺄرا طﻮﺑﻼ ..
ﻓﺨﺬ اﻵن ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ..
ﻗﻠﯿﻼ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ..
ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ ..
اﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺛﺄرك وﺣﺪك ..
ﻟﻜﻨﮫ ﺛﺄر ﺟﯿﻞ ﻓﺠﯿﻞ ) ..أﻣﻞ دﻧﻘﻞ ( .
ﻛﺎرﯾﻜﺎﺗﻮر
ﺳﯿﺮة اﻟﻌﻈﻤﺎء :ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ .
اﺧﺘﻔﻰ درع ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ اﺑﻲ طﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻌـﺜﺮ ﻋـﻠﯿﮫ ﻋـﻨﺪ رﺟﻞ ﯾﮭﻮدي ..و ﻟﻤﺎ أﻋﻠﻤﮫ ﺑﺎن ﻣﺎ ﺑﺤﻮزﺗﮫ ﻣﻠﻚ ﻟﮫ ﻻن ﺑﮫ
ﻋﻼﻣﺎت ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻨﮫ ،أﻧﻜﺮ اﻟﯿﮭﻮدي ذﻟﻚ ..وﺑﻌﺪ أﺧﺬ و رد ذھﺒﺎ ﻣﻌﺎ اﻟﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ...
اﺳﺘﻤﻊ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﯿﮭﻤﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﻘﺘﻨﻊ ﺑﺤﺠﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ و ﺣﻜﻢ ﻟﻠﯿﮭﻮدي ﺑﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺪرع ..ﻓﺎﻣﺘﺜﻞ ﻋﻠﻲ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ
وھﻮ ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺑﺎن اﻟﺪرع درﻋﮫ وان اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺟﺘﮭﺪ وأﺧﻄﺄ ،ﻓﮭﻢّ ﺑﺎﻻﻧﺼﺮاف وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﯿﮭﻮدي اﺳﺘﻮﻗﻔﮫ ﻗﺎءﻻ ﻟﮫ " :ان
اﻟﺪرع درﻋﻚ ﻋﺜﺮت ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ ان ﺳﻘﻄﺘﺖ ﻣﻨﻚ ،و ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﺧﺬھﺎ ﻣﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻟﻜﻨﻚ ﻟﺠﺄت اﻟﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﺤﻜﻢ
ﺿﺪك و اﻧﺖ ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻚ و اﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ،ﻓﺎذا ﻛﺎن ھﺬا ھﻮ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮع ﻋـﻨﺪﻛﻢ ﻓﺎﻧﻨﻲ أﺷﮭﺪ ان ﻻ اﻟﮫ اﻻ ﷲ و ان
ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل ﷲ " و أﺳﻠﻢ ذﻟﻚ اﻟﯿﮭﻮدي ..
رواﺋﻊ اﻟﺧط اﻟﻌرﺑﻲ :اﻟﺧط اﻟﻛوﻓﻲ اﻟﻣورق .
ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻻرﻗﺎم ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻻرﻗﺎم ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻻرﻗﺎم
اﺣﺳب اﻟﻣﻌﺎدﻻت اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ واﻛﺗﺷف ﻋﺟﺎﺋب اﻻرﻗﺎم * 111 111 111 2 = ? * ( 21 ) ² = ? * ( 12 )² = ? :
ﻗﺼﯿﺪة اﻟﻌﺪد
ﺳﻨﺮﺟﻊ ﯾﻮﻣﺎ ً
ھﺎرون ھﺎﺷﻢ رﺷﯿﺪ /ﻓﯿﺮوز .
ﺳﻨﺮﺟﻊ ﯾﻮﻣﺎ ً إﻟﻰ ﺣﯿﻨﺎ
وﻧﻐﺮق ﻓﻲ داﻓﺌﺎت اﻟﻤﻨﻰ
ﺳﻨﺮﺟﻊ ﻣﮭﻤﺎ ﯾﻤﺮ اﻟﺰﻣﺎن
وﺗﻨﺄى اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻨﺎ
ﻓﯿﺎ ﻗﻠﺐ ﻣﮭﻼ ً وﻻ ﺗﺮﺗﻤﻲ
ﻋﻠﻰ درب ﻋﻮدﺗﻨﺎ ﻣﻮھﻨﺎ
ﯾﻌـﺰ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻏﺪا ً
أن ﺗﻌﻮد رﻓﻮف اﻟﻄﯿﻮر وﻧﺤﻦ ھﻨﺎ.
ھﻨﺎﻟﻚ ﻋـﻨﺪ اﻟﺘﻼل ﺗﻼل
ﺗﻨﺎم وﺗﺼﺤﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪﻧﺎ
وﻧﺎس ھﻢ اﻟﺤﺐ أﯾﺎﻣﮭﻢ
ھﺪوء اﻧﺘﻈﺎر ﺷﺠﻲ اﻟﻐـﻨﺎ .
رﺑﻮع ﻣﺪى اﻟﻌـﯿﻦ ﺻﻔﺼﺎﻓﮭﺎ
ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎء وھﺎ ﻓﺎﻧﺤـﻨﻰ
ﺗﻌـﺐ اﻟﺰھﯿﺮات ﻓﻲ ظﻠﮫ
ﻋـﺒﯿﺮ اﻟﮭﺪوء وﺻﻔﻮ اﻟﮭﻨﺎ.
ﺳﻨﺮﺟﻊ ﺧﺒ ّ ــﺮﻧﻲ اﻟﻌـﻨﺪﻟـﯿـﺐ
ﻏﺪاة اﻟﺘﻘـﯿـﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤـﻨﻰ
ﺑﺄن اﻟﺒﻼﺑﻞ ﻟﻤﺎ ﺗﺰل
ھـﻨﺎك ﺗﻌـﯿﺶ ﺑﺄﺷﻌﺎرﻧﺎ
وﻣﺎ زال ﺑﯿﻦ ﺗﻼل اﻟﺤـﻨﯿـﻦ
وﻧﺎس اﻟﺤـﻨﯿـﻦ ,ﻣﻜﺎن ﻟﻨﺎ
ﻓـﯿﺎ ﻗـﻠﺐ ﻛﻢ ﺷﺮدﺗـﻨﺎ اﻟﺮﯾﺎح
ﺗﻌﺎل ﺳﻨﺮﺟﻊ ھـﯿﺎ ﺑﻨﺎ
ﺳﻨﺮﺟﻊ ﯾﻮﻣﺎ ً إﻟﻰ ﺣـﯿـﻨﺎ ...
ﺻﻮرة و ﺗﻌﻠﯿﻖ
ھﻞ اﺳﺘﺒﺪل اﻟﺴﯿﺪ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ھﻨﯿﺔ اﻟﺼﻮارﯾﺦ اﻟﺴﻮرﯾﺔ ﺑﻘﻼﻣﺔ أظﺎﻓﺮ ﻗﻄﺮﯾﺔ ؟ !!
ﻣﻘﺎل اﻟﻌﺪد
ﻓﻠﺳطﯾن ﻗﺿﯾﺔ ﻗوﻣﯾﺔ .
ﻋﺑد ﷲ اﻟﺣوراﻧﻲ .
ﻟم ﺗﻌرف اﻷﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺧﮭﺎ اﻟﺣدﯾث ﻗﺿﯾﺔ ﻣﺳت اﻟﻣﺻﯾر اﻟﻘوﻣﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ،وارﺗﺑطت ﺑﮫ ﺻﻌودا ً وھﺑوطﺎ ً ،
ﻛﺎﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ ...ﺑل إن ﻛل ﻣﺎ ﯾﺟري ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣن أﺣداث وﺻراﻋﺎت وأطﻣﺎع اﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻣرﺗﺑط أﯾﺿﺎ ً
ﺑﻣﺎ ﺟرى ﻟﻔﻠﺳطﯾن ،وﻣﺎ ﯾﺣدث ﻓﯾﮭﺎ .
ﻟﻘد اﺣﺗل اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣدى اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻛﺎن اﻟﺻدارة ﻓﻲ ﻣﺧططﺎت اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ،وھو اﻟذي ﯾﻣﺗﻠك اﻟﻣﺧزون اﻟرﺋﯾﺳﻲ
ﻟﻠطﺎﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل ﺷرﯾﺎن اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻧﻣو واﻟﺗطور ﻟﻠدول اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ اﻟﻛﺑرى ،وﻟﻛل ﺷﻌوب اﻟﻌﺎﻟم .وﻣن ﯾﺗﺣﻛم ﻓﻲ ھذه
اﻟطﺎﻗﺔ ﯾﺗﺣﻛم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺄﺳره .ﻛﻣﺎ ارﺗﺑطت ھذه اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ،واﻹﻣﻛﺎﻧﯾﺎت اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﺑﺗراث ﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻋرﯾق ،
وﺑرﺳﺎﻟﺔ ﺣﺿﺎرﯾﺔ ﻋرﺑﯾﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻛﺎﻧت ھﻲ اﻟﻣﻧﺎﻓس اﻷﻗوى ﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻐرب وﺣﺿﺎرﺗﮫ .ﻣﻣﺎ ﻋزز ﻣن ﻣﻛﺎﻧﺔ ھذا
اﻟوطن وﺟﻌﻠﮫ ﻣطﻣﻌﺎ ً ﻟﻠﻐزاة .
وﻗد ﺷﻛﻠت ﻓﻠﺳطﯾن اﻟﻘﻠب اﻟﻧﺎﺑض ﻟﮭذا اﻟوطن اﻟﻛﺑﯾر ﻣن ﺧﻼل ﻣوﻗﻌﮭﺎ اﻟﻔﺎﺻل ﺑﯾن ﻣﺷرق اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ وﻣﻐرﺑﮫ ،
ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺑﻌد اﻟروﺣﻲ اﻟذي اﻛﺗﺳﺑﺗﮫ ﻣن ﺧﻼل وﺟود ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﻓﯾﮭﺎ ،ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺟزء راﺳﺧﺎ ً ﻓﻲ وﺟدان
وﺿﻣﯾر اﻟﻣواطن اﻟﻌرﺑﻲ ،وﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﺑﺷري ﻋﻣوﻣﺎ ً .ﻓﮭﻲ ﻣﮭﺑط اﻟرﺳﺎﻻت ،وﻣﺳرى اﻷﻧﺑﯾﺎء ،وﺑواﺑﺔ اﻷرض إﻟﻰ
اﻟﺳﻣﺎء .وﻗد وﺻف ﷲ أھﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻣراﺑطﯾن إﻟﻰ ﯾوم اﻟدﯾن وﻟﺻﻣودھم ودﻓﺎﻋﮭم ﻋن أﺧطر ﺛﻐـرة ﻓﻲ اﻟﺟﺳم اﻟﻌرﺑﻲ
واﻹﺳﻼﻣﻲ .وﻗد ﻛﺎن اﺣﺗﻼل اﻟﻘدس وﺗﺣرﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻣﺣﺗل ھو ﻋﻧوان اﻟﮭزﯾﻣﺔ أو اﻟﻧﺻر ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣر
اﻟﻌﺻور .
وﻗد وﻋﻰ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ھذه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺟدﻟﯾﺔ ﺑﯾن ﻓﻠﺳطﯾن وأﻣﺗﮭﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﺑر ﻣﺣﺎوﻻت اﻟﻘوى اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ اﻟوطن
اﻟﻌرﺑﻲ .ﻛﻣﺎ وﻋﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﺗﺣﻘﯾق أھداﻓﮫ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻐزو اﻟﻌﺳﻛري اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﻓﻘط ،ﺑل ﻻﺑد ﻟﮫ ﻣن اﺳﺗﺧدام
ﻋواﻣل أﺧرى ﺗوﻓر ﻟﮫ اﺳﺗﻣرار اﻟﻧﻔوذ .ﻛﺈﻗﺎﻣﺔ ﻗواﻋد ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻟﮫ ذات ﺑﻌد اﺳﺗﯾطﺎﻧﻲ إﺣﻼﻟﻲ ﻣن ﺟﮭﺔ ،ﻣﺛل إﻗﺎﻣﺔ
اﻟﻣﺷروع اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ،واﻟﺗﻼﻋب ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟداﺧﻠﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى ،ﻣن ﺧﻼل ﺗﻘﺳﯾم اﻟوطن
اﻟﻌرﺑﻲ إﻟﻰ ﻛﯾﺎﻧﺎت ودوﯾﻼت ﺻﻐﯾرة ﺿﻌﯾﻔﺔ ﺗﺳﮭل ھﯾﻣﻧﺗﮫ ﻋﻠﯾﮭﺎ ،ﻋﺑر ﺗﻌزﯾز اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻘطرﯾﺔ واﻟﻘﺑﻠﯾﺔ ﻟدﯾﮭﺎ ،واﻟﺗﺣﻛم
ﻓﻲ أﻧظﻣﺗﮭﺎ وﺣﻛﺎﻣﮭﺎ ،وﺗﻌزﯾز اﻟﺻراﻋﺎت ﺑﯾﻧﮭﺎ ﻛﺄﻧظﻣﺔ ،وﺑﯾﻧﮭﺎ وﺑﯾن ﺟﻣﺎھﯾرھﺎ .وإذﻛﺎء اﻟﻧﻌرات اﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ واﻟﻣذھﺑﯾﺔ
ﻟﻘﺗل اﻟروح اﻟﻘوﻣﯾﺔ .
وﻗد رأت اﻟﻘوى اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ ،واﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ أداة رﺋﯾﺳﯾﺔ ﻟﻣﺷروﻋﮭﺎ ﻓﻲ ﻏزوھﺎ اﻟﺟدﯾد
ﻟﻠوطن اﻟﻌرﺑﻲ ،وﺗﺣﻘﯾق أھداﻓﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﯾﮫ ،وﻋﻠﻰ ﺛرواﺗﮫ ،وﺗﺟزﺋﺗﮫ ،ﺣﯾث اﻟﺗﻘت اﻷھداف اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ
واﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﮭداف ﻓﻠﺳطﯾن ﻛﻣﻧطﻠق ﻟﺗﺣﻘﯾق أھداﻓﮭﺎ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ .وﻣن ھﻧﺎ ﺑدأ اﻟﺗﺧطﯾط ﻣﺑﻛرا ً ﻟﻠﺗﺄﺳﯾس ﻟﮭذا
اﻟﻣﺷروع اﻟﻣﺷﺗرك .إذ ﻧﻼﺣظ أن اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻣﺷروع اﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﻲ اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ ﺑدأت ﻗﺑل ﺣواﻟﻲ ﻗرن ﻣن اﻧﻌﻘﺎد
اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ اﻷول ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺎل اﻟﺳوﯾﺳرﯾﺔ ﻋﺎم ،1897واﻟذي وﺿﻊ آﻟﯾﺔ ﻗﯾﺎم اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن .
إذ وﺟﮫ ﻧﺎﺑﻠﯾون ﺑوﻧﺎﺑرت رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﯾﮭود اﻟﻌﺎﻟم ﻋﺎم 1799دﻋﺎھم ﻓﯾﮭﺎ ﻟﻠﻌودة إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ أرض اﻟﻣﯾﻌﺎد ... .
وھذا ﻣﺎ أﻛدﺗﮫ وﺛﯾﻘﺔ ﻛﺎﻣﺑل ﺑﺎﻧرﻣﺎن رﺋﯾس اﻟوزراء اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﺻدرت ﻋن ﻣؤﺗﻣر دوﻟﻲ ﻋﻘده ﺑﺎﻧرﻣﺎن ﺑﯾن ﻋﺎﻣﻲ
1907 ، 1905ﺷﺎرك ﻓﯾﮫ ﻣﻔﻛرون وﺳﯾﺎﺳﯾون وﺑﺎﺣﺛون ﻣن أھم اﻟدول اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ )ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ وﻓرﻧﺳﺎ وھوﻟﻧدا
وﺑﻠﺟﯾﻛﺎ وإﺳﺑﺎﻧﯾﺎ وإﯾطﺎﻟﯾﺎ واﻟﺑرﺗﻐﺎل( ﻟﺑﺣث اﻟﻣﺧﺎطر اﻟﺗﻲ ﺗﮭدد اﻟدول اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ،ووﺿﻊ اﻟﺧطط اﻟﺗﻲ ﺗﻌرﻗل ﺗطور
اﻟﺑﻠدان اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻼﺳﺗﻌﻣﺎر .وﻗد اﺳﺗﻧﺗﺞ اﻟﻣؤﺗﻣر أن أﺧطر اﻟﻣﻧﺎطق ھﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ اﻟذي ﺗﻣﺗد أراﺿﯾﮫ ﺑﯾن ﺷرق
اﻟﺑﺣر اﻷﺑﯾض اﻟﻣﺗوﺳط وﺟﻧوﺑﮫ ،ﻛون ھذا اﻟﺑﺣر ھو ھﻣزة اﻟوﺻل ﺑﯾن اﻟﻐرب واﻟﺷرق ،وﺣوﺿﮫ ﻣﮭد اﻷدﯾﺎن
واﻟﺣﺿﺎرات ،وﯾﻌﯾش ﻋﻠﻰ ﺷواطﺋﮫ اﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ واﻟﺷرﻗﯾﺔ ،ﺷﻌب واﺣد ﺗﺗواﻓر ﻟﮫ وﺣدة اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﻠﻐﺔ واﻟدﯾن ،وﻛل
ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﺗﺟﻣﻊ واﻟﺗراﺑط ،ھذا ﻓﺿﻼ ً ﻋن ﻧزﻋﺎﺗﮫ اﻟﺛورﯾﺔ ،وﺛرواﺗﮫ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ .
وأﻋرب اﻟﻣؤﺗﻣر ﻋن ﺗﺧوﻓﮫ ﻣن وﺿﻊ ھذه اﻟﻣﻧطﻘﺔ إذا ﺗوﺣدت ﻓﻌﻼ ً آﻣﺎل ﺷﻌﺑﮭﺎ وأھداﻓﮫ ،وإذا اﻧﺗﺷر اﻟﺗﻌﻠﯾم ،وﻋﻣﻣت
اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ أوﺳﺎط ﺷﻌﺑﮫ ،وإذا دﺧﻠت إﻟﯾﮫ اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ،وإذا ﺗﺣررت اﻟﻣﻧطﻘﺔ واﺳﺗُﻐﻠت ﺛرواﺗﮭﺎ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻣن
ﻗﺑل أھﻠﮭﺎ .ورأى اﻟﻣؤﺗﻣر أﻧﮫ إذا ﺗﺣﻘﻘت ھذه اﻟﺧطوات ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ،ﻓﺈن ﺿرﺑﺔ ﻗﺎﺿﯾﺔ ﺳﺗﺣل ﺑﺎﻹﻣﺑراطورﯾﺎت
اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ .وﻟذﻟك ﺟﺎءَ ت ﻗرارات اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟﺗﻲ ﺣﻣﻠﺗﮭﺎ وﺛﯾﻘﺔ ﻛﺎﻣﺑل ﺑﺎﻧرﻣﺎن ﻣرﻛزة ﻋﻠﻰ ﺿرورة ﺗﺣﻘﯾق اﻟدول
اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ھدﻓﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ .
أوﻻ ً ـ ﻋﻠﻰ اﻟدول اﻟﻐرﺑﯾﺔ ،ذات اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ،أن ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻣرار ﺗﺟزﺋﺔ ھذه اﻟﻣﻧطﻘﺔ وﺗﺄﺧرھﺎ ،وإﺑﻘﺎء
ﺷﻌﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھو ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﺗﻔﻛك وﺗﺄﺧر وﺟﮭل .
وﺛﺎﻧﯾﺎ ـ ﺿرورة اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﻓﺻل اﻟﺟزء اﻹﻓرﯾﻘﻲ ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻋن اﻟﺟزء اﻵﺳﯾوي ﻣن ﺧﻼل إﻗﺎﻣﺔ ﺣﺎﺟز ﺑﺷري ،
ﻗوي وﻏرﯾب ،ﯾﺣﺗل اﻟﺟﺳر اﻟﺑري اﻟذي ﯾرﺑط أوروﺑﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟم اﻟﻘدﯾم ﻋﺑر اﻟﺑﺣر اﻷﺑﯾض اﻟﻣﺗوﺳط ،
ﺑﺣﯾث ﺗﺷﻛل ھذه اﻟﻣﻧطﻘﺔ ،وﻋﻠﻰ ﻣﻘرﺑﺔ ﻣن ﻗﻧﺎة اﻟﺳوﯾس ،ﻗوة ﺻدﯾﻘﺔ ﻟﻼﺳﺗﻌﻣﺎر ،وﻋدوة ﻟﺳﻛﺎن اﻟﻣﻧطﻘﺔ .
وﻗد رأى اﻟﻐرب اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري أﻧﮫ ﺑﻔﻛرﺗﮫ ھذه ﯾﺗﺧﻠص ﻣن ﺟﮭﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﺑﺄﺑﻌﺎدھﺎ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ
واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ .وﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى ﯾﺟﻌل ﻣن اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ ﺟزء ﻣن ﻣﺷروﻋﮫ ﻟﻠﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ .وﯾﻣﻛن
ھﻧﺎ اﻋﺗﺑﺎر ﻣﺎ ﺳﻣﻲ ﺑﺎﻻﺿطﮭﺎد اﻷوروﺑﻲ ﻟﻠﯾﮭود ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣﻔﺗﻌﻠﺔ ﻟدﻓﻌﮭم ﻟﻠﮭﺟرة إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن ﻹﻧﺷﺎء ﻛﯾﺎﻧﮭم
اﻟﻌﻧﺻري ﻛﻘﺎﻋدة ﻣﺗﻘدﻣﺔ ﻟﻺﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ .
وﻣﻧذ اﻟﺑداﯾﺔ ارﺗﺑطت ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺑدء ﻓﻲ إﻧﺷﺎء اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ ﺗﻔﺗﯾت اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ .إذ أن وﻋد
ﺑﻠﻔور اﻟذي أطﻠﻘﮫ وزﯾر اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن ﻧوﻓﻣﺑر )ﺗﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲ( ﻋﺎم 1917ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ أن ﯾطﻠق أو
ﯾﻧﻔذ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺿﻌف أو ﺗﻘﺳﯾم اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ .وﻟﮭذا ﺟﺎء وﻋد ﺑﻠﻔور ﺑﻌد ﻣؤﺗﻣر وﻣﻌﺎھدة ﺳﺎﯾﻛس ﺑﯾﻛو ﻋﺎم 1916
ﻣﻊ ﻧﮭﺎﯾﺎت اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ .ﺣﯾث ﺟرت ﺗﺟزﺋﺔ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ إﻟﻰ ﻛﯾﺎﻧﺎت ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺻﻐﯾرة ﻟﺗﻔﺗﯾت ﺟﺳم اﻷﻣﺔ
واﻟﺷﻌب اﻟﻌرﺑﻲ ،وﺧﻠق ﺣﻛوﻣﺎت وأﻧظﻣﺔ ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟذي أﻧﺷﺄھﺎ ،وﻏﯾر ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻣواﺟﮭﺔ ھﯾﻣﻧﺗﮫ ﻋﻠﻰ
اﻟﻣﻧطﻘﺔ أو ﻣﻧﻌﮫ ﻣن إﻗﺎﻣﺔ ﻗﺎﻋدﺗﮫ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن .وﻗد وﺿﻊ اﻟﻣﺷروع اﻟﺗﻘﺳﯾﻣﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﺗﺣت
اﻻﻧﺗداب اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ ﻟﺗوﻓﯾر ﺷروط إﻗﺎﻣﺔ اﻟوطن اﻟﻘوﻣﻲ ﻟﻠﯾﮭود ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﻛﻣﺎ ﻧص وﻋد ﺑﻠﻔور ،وذﻟك ﺑﺗﺳﮭﯾل ﻋﻣﻠﯾﺎت
اﻟﮭﺟرة اﻟﯾﮭودﯾﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن ،وﻣﻧﺣﮭم ﺟزءً ﻣن أراﺿﯾﮭﺎ اﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ ﻟﻼﺳﺗﯾطﺎن ،وﻗﻣﻊ ﺛورات اﻟﻌرب اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ
ﺗﺻدت ﻟﻼﺣﺗﻼل اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ ﻣن ﺟﮭﺔ ،وﻋﺻﺎﺑﺎت اﻟﻣﺳﺗوطﻧﯾن اﻟﺻﮭﺎﯾﻧﺔ ﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى .
وﻗد ﻟﻌﺑت أﻧظﻣﺔ اﻟﺗﺟزﺋﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت أﺷﺑﮫ ﺑﻣﺣﻣﯾﺎت ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ وأﻣراؤھﺎ وﺷﯾوﺧﮭﺎ وﻣﻠوﻛﮭﺎ اﻟﺳﺎﻋون ﻟﻠرﺿﻰ
اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ ،دورا ً ﻣﺳﺎوﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺳطﯾن ﻣن أﺟل ﺣﺻوﻟﮭم ﻋﻠﻰ ﺣﺻص وﻣواﻗﻊ وﻣﻧﺎﺻب ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺟزأة
)ﺧﻼل ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﺗﻘﺳﯾم وإﻧﺷﺎء اﻟﻛﯾﺎﻧﺎت( .ﻛﻣﺎ ﻟﻌﺑت دورا ً ﻣﺳﺎﻋدا ً ﻟﻼﻧﺗداب اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺛﺑﯾت أﻗداﻣﮫ ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن،
وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗﺛﺑﯾت أﻗدام اﻻﺳﺗﯾطﺎن اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ،ﺣﯾن ﺗواطﺄت ﻣﻊ اﻻﺣﺗﻼل اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ إﺳﻛﺎت ﺛورات
اﻟﺷﻌب اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ ﺿد اﻻﺣﺗﻼل اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ واﻟﮭﺟرة اﻟﯾﮭودﯾﺔ )رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻣﻠوك اﻟﻌرب ﻟﻠﺷﻌب اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ وﻗﯾﺎدﺗﮫ ﻟوﻗف
اﻹﺿراب واﻟﺛورة ﻋﺎم 1936ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ طﻠب ﻣن اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ ووﻋود ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ ﻛﺎذﺑﺔ ﺑوﻗف اﻟﮭﺟرة اﻟﯾﮭودﯾﺔ
( .وﺣﯾن ﻟم ﺗﻘدم أي دﻋم ﻣﺎدي أو ﻋﺳﻛري أو ﺣﺗﻰ ﻣﻌﻧوي ﻟﻧﺿﺎل اﻟﺷﻌب اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ ﻟﺗﺣرﯾر وطﻧﮫ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة .
وﺑﻌد ﻗرار اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣم اﻟﻣﺗﺣدة رﻗم 181ﺑﺗﺎرﯾﺦ 1947/11/29اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺗﻘﺳﯾم ﻓﻠﺳطﯾن إﻟﻰ دوﻟﺗﯾن ،
وإﻋطﺎء اﻟدوﻟﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ أﻛﺛر ﻣن %52ﻣن ﻣﺳﺎﺣﺔ ﻓﻠﺳطﯾن رﻏم أن اﻟﯾﮭود ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﯾﻣﺗﻠﻛون أﻛﺛر ﻣن
%5ﻣن أرض ﻓﻠﺳطﯾن ..ورﻓض اﻟﺷﻌب اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ ھذا اﻟﻘرار ،واﺷﺗﻌﻠت ﺛورﺗﮫ ﻟﺗﺣرﯾر أرﺿﮫ ..ورﻓﺿت اﻟﺣﻛوﻣﺎت
اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﺑﻊ ﻗرار اﻟﺗﻘﺳﯾم ﻧظرﯾﺎ ً ،وﻟﻛﻧﮭﺎ ﻟم ﺗﻘدم ﻋﻣﻠﯾﺎ ً أي دﻋم ﻟﻠﺛورة اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ آﻧذاك ،ودﻓﻌت ﺑﺟﯾوﺷﮭﺎ اﻟﺻﻐﯾرة
واﻟﺿﻌﯾﻔﺔ وﻏﯾر اﻟﻣؤھﻠﺔ ﻟﻠﺣرب ،وذات اﻹﻣﻛﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗﺳﻠﯾﺣﯾﺔ اﻟﻣﺣدودة ﻟﻣواﺟﮭﺔ اﻟﻣﻧظﻣﺎت اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ اﻟﻣدرﺑﺔ
واﻟﻣﺳﻠﺣﺔ ﺟﯾدا ً ،واﻷﻛﺛر ﻋددا ً ﻣن ﻛل اﻟﺟﯾوش اﻟﻌرﺑﯾﺔ .واﻷﻧﻛﻰ ﻣن ذﻟك أن اﻟﺟﯾوش اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺿﻌت ﺗﺣت اﻟﻘﯾﺎدة
اﻷردﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﻘود ﺟﯾﺷﮭﺎ ﺿﺎﺑط ﺑرﯾطﺎﻧﻲ ﯾﺄﺗﻣر ﺑﺎﻷواﻣر اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ ،وﻗﺎﻣت ھذه اﻟﺟﯾوش أو ﺑﻌﺿﮭﺎ ،ﺑﻣﺻﺎدرة
ﺳﻼح اﻟﺛوار اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن وإﻟﻐﺎء دورھم ،ﺑﺣﺟﺔ أن ﻣﻌرﻛﺔ اﻟﺗﺣرﯾر أﺻﺑﺣت ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ﺗﻘوم ﺑﮭﺎ اﻟﺟﯾوش .
وﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﮭذه اﻟﺗطورات ﻛﺎﻧت ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﻣﺣﺳوﻣﺔ ﻟﺻﺎﻟﺢ ﻗوات اﻻﺣﺗﻼل اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ ،وھزﻣت اﻟﺟﯾوش اﻟﻌرﺑﯾﺔ ،
واﻧﺳﺣﺑت ،وﻗﺎﻣت دوﻟﺔ إﺳراﺋﯾل ﻋﻠﻰ أﻛﺛر ﻣن %78ﻣن أرض ﻓﻠﺳطﯾن .وﻟم ﯾﻘف دور اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻧد ﺣدود
اﻟﺗﻘﺻﯾر ،ﺑل ﻛﺎن ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻣﺗواطﺋﺎ ً ﻣﻊ اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ اﻟﺟدﯾد ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﺳم اﻷراﺿﻲ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ ﻣن أﺟل ﺗوﺳﯾﻊ رﻗﻌﺔ
أراﺿﻲ ﺑﻌض ھذه اﻟﻧظم ،وﻟﺗﻛون دوﻟﺗﮭﺎ ﻣرﻛز اﺳﺗﯾﻌﺎب ﻟﻠﺷﻌب اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ اﻟذي طرد ﻣن أرﺿﮫ ،وﻟﺗﺷﻛل وطﻧﺎ ً ﺑدﯾﻼً
ﻟﻠﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن ﯾﺣول دون ﻋودﺗﮭم إﻟﻰ وطﻧﮭم وأرﺿﮭم ،وﻟﯾﺗﯾﺢ ﻟدوﻟﺔ إﺳراﺋﯾل اﻻﺳﺗﻘرار ﻓﻲ اﻷرض اﻟﺗﻲ اﺣﺗﻠﺗﮭﺎ .
ورﺑﻣﺎ ﻛﺎن ھذا اﻟﻣﺧطط اﻟذي ﺟرى ﺗﻧﻔﯾذه ﻋﺎم 1948ﺟزء ﻣن اﻟﻣﺧطط اﻟﻛﺑﯾر اﻟذي رﺳﻣت ﻣﻌﺎﻟﻣﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﺎھدة ﺳﺎﯾﻛس
ﺑﯾﻛو ،وﺗم ﻓﯾﮭﺎ ﺗﻘﺳﯾم اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ إﻟﻰ دوﯾﻼت ﺟرى رﺳم ﺣدودھﺎ وﺗﻌﯾﯾن ﺣﻛﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﻗرار اﻻﻧﺗداب ﻋﺎم . 1922
ﺑﻌض اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺣﻛوﻣﺔ اﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺎ ً ،ﺳواءٌ ﻓﻲ ﻣﺷرق اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ أو ﻣﻐرﺑﮫ ،ذھﺑت ﻓﻲ دورھﺎ اﻟﺗﺂﻣري
ﻟﺗﻌزﯾز اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن إﻟﻰ أﺑﻌد ﻣن ذﻟك ﺣﯾن ﺗواطﺄت ﻣﻊ اﻟﻘوى اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ،وﻣﻊ
اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ ،ﻋﻠﻰ ﺗﮭﺟﯾر ﯾﮭود اﻟﺑﻠدان اﻟﻌرﺑﯾﺔ إﻟﻰ دوﻟﺔ اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن )اﻟﻛﺗل اﻟﯾﮭودﯾﺔ اﻷﻛﺑر
ﺟﺎءَ ت ﻣن اﻟﻌراق واﻟﻣﻐرب واﻟﯾﻣن وإﯾران ( .ﺑﺣﯾث ﺷﻛﻠت ﻧﺳﺑﺔ اﻟﯾﮭود اﻟﺷرﻗﯾﯾن )اﻟﺳﻔﺎردﯾم( ﻓﻲ دوﻟﺔ إﺳراﺋﯾل ﻓﻲ
ﺳﻧوات اﻟﺧﻣﺳﯾﻧﺎت واﻟﺳﺗﯾﻧﺎت ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺣواﻟﻲ %63ﻣن اﻟﺳﻛﺎن .
وھﻛذا اﻧﻘﻠب دور اﻟﻧظﺎم اﻟرﺳﻣﻲ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﺣﻛوم اﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺎ ً ﻣن ﻋﺎﻣل ﻣﺳﺎﻋد ﻟﺗﺣرﯾر اﻷرض اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ ،إﻟﻰ
ﻋﺎﻣل ﻣﺳﺎﻋد ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ،وﺗﺛﺑﯾت وﺟوده ..
ﻗـﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ :ﻻ ﻳﺆﻣﻦ اﺣﺪﻛﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺐ ﻻﺧﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ .
ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻐﻼف
⊲ اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﯿﻦ اﻟﻨﮭﻀﺔ وﻧﺪاء ﺗﻮﻧﺲ / ..د .ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻄﺮاوﻟﻲ .
اﻟﯿﻮم اﻧﻜﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء وﺗﻌﺮّ ى اﻟﺼﻨﻢ ...ھﻞ ﺗﺮﯾﺪون ﺗﻘﺎﺳﻢ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻼد ﻣﻊ ﺟﻼد اﻷﻣﺲ؟ ھﻞ أﺻﺒﺢ ھﻤﻜﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ درة
وﺻﻮﻟﺠﺎن وﺣﻘﺎﺋﺐ وﺗﻘﺎﺳﻢ اﻣﺘﯿﺎزات اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺴﻠﻄﺎن ؟ ھﻞ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻏﺎﯾﺔ وﻟﯿﺴﺖ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻶﻓﺎق ....؟
اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال ﻋـﻨﺪﻧﺎ أﺧﻼق أو ﻻ ﺗﻜﻮن ،ﻗﯿﻢ أو ﻻ ﺗﻜﻮن ،وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻣﺸﺮوع اﺳﺎﺳﮫ أﺧﻼﻗﻲ وﺟﻮھـﺮه
ﻗﯿﻤﻲ وﻻ ﯾﺴﺎوم ﻣﻊ اﻟﻌﺪوان ؟ ﻟﻘﺪ ﻏـﯿﺮﺗﻢ اﻟﻌـﻨﺎوﯾﻦ واﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ أﻣﺎﻣﻜﻢ وﺣﺎﻓﻀﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺴﺎد ،ﻏـﯿﺮﺗﻢ وﺟﻮھﮭﺎ
وﻣﻸﺗﻤﻮھﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺣﯿﻖ وﺻﺎﻓﺤﺘﻢ أﯾﺎدﯾﮭﺎ وﻋﺎﻧﻘﺘﻢ ﺑﺎﻷﺣﻀﺎن ،ﻏﺎب رأس اﻻﺳﺘﺒﺪاد وﺗﺮك ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﮫ ورﺟﺎﻟﮫ ،ﯾﺮﺗﻌﻮن
وﯾﻤﺮﺣﻮن وﯾﺘﺠﺮأون ،ﻗﻠﺘﻢ ﻣﻦ دﺧﻞ ﺑﯿﺘﻨﺎ ﻓﮭﻮ آﻣﻦ وﻣﻦ ظﻞ ﺑﻌﯿﺪا ﻓﻠﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺴﺎب ،ﻓﮭﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ أﻧﺘﻢ ﺛﻮار؟؟؟
أﺗﺴﺎﺋﻞ اﻟﯿﻮم ﯾﺎﺳﺎدة ﯾﺎﻣﺤﺘﺮﻣﯿﻦ ،اﺧﻮة اﻷﻣﺲ واﻟﯿﻮم ،وﺑﻜﻞ ﺟﺮأة وﻗﺪ اﺳﺘﻌﺼﻰ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻮاب :
ﻟﻤﺎذا ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة؟ وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة؟ وﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة؟ واﻧﻲ اﻧﺘﻈﺮ اﻟﺒﯿﺎن !!!
⊲ ﺣﻖ اﻟﻌﻮدة ﺣﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻘﺪس .
ﺣﻖ اﻟﻌﻮدة ﺣﻖ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺼﺮف ،ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻤﻌـﺘﺮف ﺑﮫ ﻋﺎﻟﻤﯿﺎ ً ..و ھﻮ ﻣﻜﻔﻮل ﺑﻤﻮاد اﻟﻤﯿﺜﺎق اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ
ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺻﺪر ﻓﻲ 10دﯾﺴﻤﺒﺮ .. 1948وﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﺼﺪور اﻟﻤﯿﺜﺎق اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن أي ﻓﻲ 11
دﯾﺴﻤﺒﺮ 1948ﺻﺪر اﻟﻘﺮار اﻟﺸﮭﯿﺮ رﻗﻢ 194ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌـﯿﺔ اﻟﻌﺎم ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﺬي ﯾﻘﻀﻲ ﺑﺤﻖ اﻟﻼﺟﺌﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ
ﻓﻲ اﻟﻌﻮدة واﻟﺘﻌﻮﯾﺾ ) وﻟﯿﺲ :أو اﻟﺘﻌﻮﯾﺾ ﻛﻤﺎ ﯾﺮوّ ﺟﻮن ( ..
و ﺣﻖ اﻟﻌﻮدة ﻻ ﯾﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎدم ،أي ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ ،ﻣﮭﻤﺎ طﺎﻟﺖ اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﺣُ ـﺮم ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄـﯿﻨـﯿﻮن ﻣﻦ اﻟﻌـﻮدة إﻟﻰ
دﯾﺎرھﻢ ،ﻻﻧﮫ ﺣﻖ ﺷﺨﺼﻲ ،ﻻ ﯾﺴﻘﻂ أﺑﺪا ً ،إﻻ إذا وﻗﻊ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﺑﻨﻔﺴﮫ وﺑﻤﻞء أرادﺗﮫ ﻋﻠﻰ إﺳﻘﺎط ھﺬا اﻟﺤﻖ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ
ﻓﻘﻂ .وھﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺟﺮﯾﻤﺔ وطﻨﯿﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺣﻖ اﻟﻌﻮدة ﺣﻖ ﺟﻤﺎﻋﻲ أﯾﻀﺎ ً ﺑﺎﺟﺘﻤﺎع اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ وﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد
ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺼﯿﺮ اﻟﺬي أﻛﺪﺗﮫ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻜﻞ اﻟﺸﻌﻮب ﻋﺎم ،1946وﺧﺼﺖ ﺑﮫ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻋﺎم 1969وﺟﻌﻠﺘﮫ
ﺣﻘﺎ ً ﻏـﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻗﺮار 3236ﻋﺎم .1974
وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎن ﻛﻞ اﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ إﺳﻘﺎط ﺣﻖ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺼﺮف ﺑﺎطﻞ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ً ،وﺗﻨﺺ اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎھﺪة ﺟﻨﯿﻒ اﻟﺮاﺑﻌﺔ
ﻟﻌﺎم 1949ﻋﻠﻰ أن أي اﺗﻔﺎق ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺤـﺘﻠﺔ واﻟﺸﻌـﺐ اﻟﻤﺤﺘﻞ أو ﻣﻤﺜﻠﯿﮫ ﺑﺎطﻠﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ً ،إذا أﺳﻘﻄﺖ ﺣﻘﻮﻗﮫ .
ان اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺤﻖ اﻟﻌﻮدة ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻤﺴﻚ اﻟﻼﺟﺌﯿﻦ ﺑﺤﻘﮭﻢ ﻓﻲ أرﺿﮭﻢ أو ارض آﺑﺎﺋﮭﻢ و أﺟﺪادھﻢ ان ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ
اﻻﺟﯿﺎل اﻟﻼﺣﻘﺔ ..و ھﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺮداد ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺑﺘﺤﺮﯾﺮ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻛﺎﻣﻠﺔ
ﻣﻦ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﻏﺰاة و ھﺠّ ﺮوا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻠﺜﻲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻟﯿﺠﻌﻠﻮا ﻣﻨﮫ اﻛﺒﺮ ﻣﺄﺳﺎة ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ..
و ﺑﻤﺎ ان ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻮق ھﻲ ﺣﻘﻮق ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﺎﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﻘﺪم ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اي ﺳﻠﻄﺔ أو اي ﺟﮭﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ان
ﺗﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻼﺟﺌﯿﻦ ﻋﻦ ارﺿﮭﻢ ﺣﺘﻰ و ان وﻗﻊ ﺟﯿﻞ ﺑﺎﻛﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ وﺛﯿﻘﺔ ﺗﻨﺎزل ﻟﻠﻌﺪو ،ﻻن أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ھﻲ
ﻣﻠﻜﯿﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻼﺟﯿﺎل اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ اي ﺟﯿﻞ ان ﯾﺘﻨﺎزل ﻋـﻨﮭﺎ ..و ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺤﻖ اﻟﻌﻮدة ﯾﺒﻘﻰ رﻣﺰا
ﻟﻠﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻻرض واﻟﻮطﻦ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ ...ورﻓﻀﺎ ﻟﻠﺤﻠﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﺘﻔﺮﯾﻂ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق و اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻌﺪو ...
ﺣل اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﺗﻘﺎطﻌﺔ
1
ﺣﻞ اﻟﻠـ ّـﻌـﺒﺔ:
* ( 12 )² = 144
* ( 21 ) ² = 441
* 111 111 111 2 = 12345678987654321
1
2
3
4
5
6
7
8
م
ج
د
ر
اﻟﺼّ ﻮّ ر اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ
طـــﺮاﺋﻒ
2
3
ن
ك
ب
ة
ي م
ف ي
4
5
6
7
س و س ة
ا ر ت و
ك ي ا
ر د ئ
ر
ك
ق
ق
ر
ا
ت
ط
و
8
ا
9
ء
ة
ل
ي
ن
ك
ة
س
اﻟﺪﯾﻦ و اﻟﺤﯿﺎة
دﯾﻦ اﻟﺤﻖ ،و اﻟﺮﻓﻖ ،و اﻟﻌﻘﻞ ..
ﯾﻮاﺟﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﺬه اﻻﯾﺎم ،ھﺠﻤﺎت ﻋـﻨﯿﻔﺔ ،ﻣﺘﺸﺪّدة ،ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻻﺳﻼم ..ﻻﻧﮭﺎ راﻓﻀﺔ ﻟﻼﺧﺘﻼف ،
وﺣﺮﯾﺔ اﻟﺮاي ..ﻓﮭﻲ ﻏـﺮﯾﺒﺔ ﻋﻦ روﺣﮫ اﻟﺴﻤﺤﺔ ،و ﻣﺒﺎدﺋﮫ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻟﺘﻀﻊ ﺣﺪا ﻻﻋﺘﺪاء اﻻﻧﺴﺎن
ﻋﻠﻰ اﺧﯿﮫ اﻻﻧﺴﺎن ،ﻓﺤﺮّ ﻣﺖ اﺳﺘﻐﻼﻟﮫ واﺿﻄﮭﺎده أواﺣﺘﻘﺎره ،ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪﯾﻦ أو اﻟﻌﺮق أو اﻟﺠﻨﺲ ..ﻛﻤﺎ دﻋﺖ ھﺬه اﻟﻤﺒﺎدئ
اﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ..ﺛﻢ اﻣﺮﺗﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﯾﺶ واﻟﺘﻌﺎون ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ارﺳﺎھﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ..وﻟﻌﻞ اﻵﯾﺎت
اﻟﺘﻲ وردت ﻓﯿﮭﺎ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ،اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﺗﻐـﻨﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺗﻌﻠﯿﻖ ..
ﺴﺘَﻮِي اﻟﺤﺴﻨﺔ وﻻ اﻟﺴﯿﺌﺔ ادﻓﻊ ﺑﺎﻟﺘﻲ ھﻲ أﺣﺴﻦ ﻓﺎذا اﻟ ﱠﺬِي ﺑﯿﻨﻚ و ﺑﯿﻨﮫ ﻋﺪاوة
ﻓﻔﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ َ " :ﻻ ﺗَ ْ
ﷲ ُ ﯾ ُﺤِ ﺐﱡ اﻟْﻤُﺤْ ﺴِ ﻨ ِﯿﻦ " ) آل
ﻛﺄﻧﮫ وَ ﻟ ِﻲﱞ ﺣَ ﻤِﯿﻢٌ ") ﻓﺼﻠﺖ . ( 34و ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ " :وَ اﻟْﻜَﺎظِ ﻤِﯿﻦَ اﻟﻐـﯿـﻆ وَ اﻟْ ﻌَﺎﻓ ِﯿﻦَ ﻋ َِﻦ اﻟﻨ ﱠﺎسِ وَ ﱠ
ﷲ ُ ﺑ ِ ﻜُﻢْ اﻟْ ﯿ ُﺴْﺮَ وَ ﻻ َ ﯾ ُﺮِﯾ ُﺪ ﺑ ِ ﻜُﻢْ اﻟْ ﻌ ُﺴْﺮَ " ) اﻟﺒﻘﺮة . ( 185 /و ﻗﺎل
ﻋﻤﺮان . ( 134و ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ " :ﯾ ُﺮِﯾ ُﺪ ﱠ
ﱢﯾﻦ ﻣِﻦْ ﺣَ ﺮَ ج ٍ " ) اﻟﺤﺞ (78 /
ﺗﻌﺎﻟﻰ " :ﻻ ﯾﻜﻠ ّﻒ ﷲ ﻧﻔﺴﺎ اﻻ وﺳﻌﮭﺎ " ) اﻟﺒﻘﺮة . ( 286وﻗﺎل " :وَ ﻣَ ﺎ ﺟَ ﻌَﻞَ ﻋَﻠ َ ْﯿﻜُﻢْ ﻓ ِﻲ اﻟﺪ ِ
.وﻗﺎل " و ﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎك إ ِﻻ ﱠ رَ ﺣْ ﻤَﺔ ً ﻟ ِﻠْ ﻌَﺎﻟ َﻤِﯿﻦَ " ) اﻷﻧﺒﯿﺎء.... ( 107/
ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ :اﺗﻘﻮا اﻟﻈﻠﻢ ﻓﺈن اﻟﻈﻠﻢ ظﻠﻤﺎت ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ،واﺗﻘﻮا اﻟﺸﺢ ﻓﺈن اﻟﺸﺢ أھﻠﻚ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ ،
ﺣﻤﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ أن ﺳﻔﻜﻮا دﻣﺎءھﻢ واﺳﺘﺤﻠﻮا ﻣﺤﺎرﻣﮭﻢ ) .رواه ﻣﺴﻠﻢ ( .و ﻗﺎل أﯾﻀﺎ " :ﻣﻦ أﻋﻄﻰ ﺣﻈﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻖ ؛ ﻓﻘﺪ
أﻋﻄﻰ ﺣﻈﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ ،وﻣﻦ ﺣﺮم ﺣﻈﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻖ ؛ ﻓﻘﺪ ﺣﺮم ﺣﻈﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ" رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي " .
ﷲ ِﻟ ِﻨﺖَ ﻟ َﮭ ُﻢْ وَ ﻟ َﻮْ
اﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪﻋﻮة و اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ ﻓﺎن اﻟﺴﺒﯿﻞ ﻣﺎ اﻣﺮ ﺑﮫ ﷲ رﺳﻮﻟﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ }" :ﻓ َـ ﺒ ِﻤَ ﺎ رَ ﺣْ ﻤَ ٍﺔ ﻣﱢﻦَ ّ
ﻛُﻨﺖَ ﻓﻈﺎ ﻏﻠﯿﻆ اﻟﻘﻠﺐ ﻻ َﻧﻔ َﻀﱡ ﻮا ْ ﻣِﻦْ ﺣَ ﻮْ ﻟ ِﻚ { )آل ﻋﻤﺮان . ( 159و ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ." :ﻗـﻞ ھﺬه ﺳـﺒـﯿﻠﻲ أدﻋﻮ إﻟﻰ ﷲ ﻋـﻠﻰ
ﺑﺼﯿﺮة أﻧﺎ وﻣﻦ اﺗﺒﻌـﻨﻲ ) 108ﯾﻮﺳﻒ ( .وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺨﺎطﺒﺎ ﻧﺒﯿﮫ ﻣﻮﺳﻰ واﺧﺎه ھﺎرون اﻟﻠﺬان ﺑﻌـﺜﮭﻤﺎ اﻟﻰ اﻟﻄﺎﻏـﯿﺔ
ُﻮﻻ ﻟ َﮫ ُ ﻗ َﻮْ ًﻻ ﻟ ﱠـﯿ ﱢﻨ ًـﺎ ﻟ ﱠ َﻌـﻠ ﱠﮫ ُ ﯾﺘﺬﻛﺮ أ َوْ ﯾ َﺨْ ـﺸَﻰ { ) طﮫ . ( 44 – 43ﺛﻢ ﻣﺎ أﻣﺮ
ﻓـﺮﻋﻮن } :اذھﺒﺎ إ ِﻟ َﻰ ﻓﺮﻋﻮن إ ِﻧ ﱠﮫ ُ ط َﻐَﻰ ﻓَ ،ﻘ َ
ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻮل أﺻﺤﺎﺑﮫ و ﻣﻦ وراﺋﮭﻢ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،ﻋـﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ ﷲ ﻋـﻨﮫ ،ﻋـﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل " :
ﺸﺮوا وﻻ ﺗﻨﻔ ّ ﺮوا " ..
ﺴﺮوا ،وﺑ ّ
ﺴﺮوا وﻻ ﺗﻌ ّ
ﯾ ّ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺬﻛـﺮ ھﺬه اﻵﯾﺎت اﻟﺒﯿﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻮﺟﮫ ﻓـﯿﮭﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻟﺮﺳﻠﮫ و اﻧﺒﯿﺎﺋﮫ اﻟﻤﻨﺰّ ھﯿﻦ اﻟﻤﻌـﺮوﻓﯿﻦ
ﺑﻨﺒﻠﮭﻢ و ﺑﺎﺧﻼﻗﮭﻢ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ و ﻋﺪﻟﮭﻢ و اﺣﺴﺎﻧﮭﻢ ..ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﺨﺎطﺒﺎ رﺳﻮﻟﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ :وَ"إ ِﻧ ﱠﻚَ ﻟ َﻌَﻠﻰ ﺧُ ﻠ ُﻖ ٍ ﻋَﻈِ ﯿﻢٍ "
) .اﻟﻘﻠﻢ ... ( 4/وﺗﻠﻚ اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﯾﻮﺻﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ و اﻟﻠﯿﻦ و اﻟﯿﺴﺮ ..ﺛﻢ ﻋـﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺘﻤﻊ اﻟﻰ
ﺑﻌﺾ ا ﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﻣﻦ طﺮف اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﯾﻤّﺔ اﻟﻤﺘﮭﺎﻓـﺘـﯿـﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺟﺪﻧﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ،ﻧﺪرك ﻣﺪى
ﺟﮭﻠﮭﻢ و ﻋﺪم اھﻠﯿﺘﮭﻢ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﮭﺎ ..ﺣﯿﺚ ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻨﮭﻢ -و ﻧﺤـﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺠﺎﻟﺴﻮن ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ -اﻻ
اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﻲ ﻟﻠﺴﺎﻣﻌـﯿﻦ ﺑﺎن اﻟﻜﻔﺎر ﺑﯿﻦ ﺻﻔﻮف اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ..واﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ھﺆﻻء
ﻗﺪ ﺳﺠـﻨﻮا اﻧﻔﺴﮭﻢ وﺳﻂ ﻣﺮﺟﻌـﯿﺎت ﻻ ﺗﻌـﺘﺮف ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ،ﻓﻌﻄﻠﺖ ﻣﻠﻜﺎت اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ و اﻻﺟﺘﮭﺎد ،وارﺗﮭﻨﺖ دور رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ
اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ و اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ذوي اﻟﺮأي اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ،و ﻣﻤﻦ وﻗﻊ رﻓﻌﮭﻢ اﻟﻰ ﻣﺤﻞ اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ ،ﺣﺘﻰ و ان ﻛﺎن ﺑﻌﺾ ﻣﺎ
اﺟﺘﮭﺪوا ﻓـﯿﮫ ﻻ ﯾﻨﺎﺳﺐ زﻣﺎﻧﻨﺎ ..ﺛﻢ ﻻ ﯾﻜﺘﻔﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﯾﺰﯾﺪوﻧﮫ اﻟﺘﺸﺪّد و اﻧﻜﺎر اﻟﺮاي اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ،ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺘﮭﻮن ﺑﮫ اﻟﻰ
اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ ..ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻓﮭﻢ اﺳﻼﻓـﻨﺎ ﺟﻮھـﺮ اﻻﺳﻼم و ﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻌﮫ وﻓﻖ اﻟﻨﮭﺞ اﻻﻟﮭﻲ اﻟﺬي ﺳﻄ ّﺮه ﷲ و ارﺗﻀﺎه طﺮﯾﻘﺎ ﻟﻨﺸﺮ
دﯾﻨﮫ اﻟﺤﻨﯿﻒ ،ﺣﯿﺚ اﻟﻠﯿﻦ و اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ و اﻟﺼﺒﺮ ..واﻟﺤﺠﺞ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ و اﻻﻗﻨﺎع اﻟﺦ ..و ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﺳﻼﻓﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻓﮭﻤﺎ
و اﻛﺜﺮ ﺻﻔﺎء و ﻧﻘﺎء ﻣﻨﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﻛﯿﻒ ﯾﺒﻠ ّﻐـﻮا دﯾﻦ ﷲ ﻣﺘﺒﻌـﯿـﻦ ﺧﻄﻰ ﻧﺒـﯿﮭﻢ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ و ﺧﻄﻰ اﻻﻧﺒﯿﺎء
اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺒﻘﻮه .ﺣﺘﻰ اﻧﺘﺸﺮ اﻻﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﺸﺎرق اﻻرض و ﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ ..و ﺣﺘﻰ ﺻﺎر أﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎرا ﻓﻲ اﻻﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻄﺄھﺎ
اﻗﺪام اﻟﻔﺎﺗﺤﯿﻦ ..و ﺣﯿﻦ ﻧﻘﺮا ﺳﯿﺮة اﻻﯾﻤﺔ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا اﻗﺮب ﻋﮭﺪا ﻣﻨﺎ ﺑﻌﮭﺪ رﺳﻮل ﷲ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺳﯿﺮﺗﮭﻢ ﻣﺎ ُﻋـﺮف ﺑﮫ
أﻏـﻠﺒﮭﻢ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ و اﻟﺪﻋـﻮة و اﻟﺘﺮﻏـﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻏـﺮار ﻋﻈﻤﺎء اﻻﺳﻼم اﻻواﺋﻞ ..ﻗﺎل اﻟﮭﯿﺜﻢ ﺑﻦ ﺟﻤﯿﻞ "
ﺳـﺌـﻞ ﻋـﻦ ﺛﻤﺎن وأرﺑﻌـﯿﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ،ﻓﻘﺎل ﻓﻲ اﺛﻨﺘﯿﻦ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎ ﻻ أدري " ..وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ
ﺷﮭﺪت ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ُ
اﻷﺛﺮم " ﺳﻤﻌﺖ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﯾ ُـﺴﺘـﻔـﺘﻰ ﻓﯿﻜﺜﺮ أن ﯾﻘﻮل :ﻻ أدري " .ﻛﻤﺎ ذُﻛﺮ ﻷﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل " ﻻ أدري
ﻧﺼﻒ اﻟﻌﻠﻢ " ﻗﺎل " ﻓﻠﯿﻘﻞ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻻ أدري ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ " ...
و ﺗﻠﻚ أﺧﻼق اﻟﻌﻠﻤﺎء و ﻧﮭﺠﮭﻢ اﻟﺬي ﺳﺎروا ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻜﻞ ﺗﻮاﺿﻊ و دون رﯾﺎء / ..وﷲ اﻋﻠﻢ .
Documents récents du même auteur
خيول الظلام 21 novembre 2018
الخطاب العربي المعاصر 1er avril 2018
الفتنة ـ هشام جعيط 1er avril 2018
جمال عبد الناصر دراسة في اقواله 31 juillet 2017
الاسلام بين العروبة والقومية 31 juillet 2017
مشروع دراسة عن دولة العرب 26 juillet 2017
الاصل في حرية التعبير 9 juillet 2017
من أجل النصر .. دروس من الهزيمة 3 juin 2017
الصهيونية في العقل العربي 3 juin 2017
المحدّدات الموضوعية لدور مصر 2 juin 2017
المحددات الموضوعية لدور مصر 1er juin 2017
يتساءلون ماذا بقي من ثورة 23 يوليو 21 avril 2017
الحياد المستحيل 1er avril 2017
الحقيقة الوحيدة في حرب الخليج 31 mars 2017
اعلان الحرب العالمية الثالثة 22 mars 2017
مقياس الخطر من الوجود الاجنبي 22 mars 2017
الديمقراطية والوحدة العربية 19 mars 2017
الارادة الوطنية 12 mars 2017
الصعـــــود الــــــى القمة 12 mars 2017
أرض الوطن بين الحرب والسلام 15 février 2017