الاصل في حرية التعبير PDF

Nom original: الاصل في حرية التعبير.pdf

Titre: مقالات الدكتور عصمت سيف الدولـــــة

Auteur: Versus

Ce fichier au format PDF 1.5 a été généré par Conv2pdf.com, et a été envoyé sur Fichier-PDF le 09/07/2017 à 23:24, depuis l'adresse IP 41.230.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 785 fois.
Taille du document: 95 Ko (5 pages).
Confidentialité: fichier public

Aperçu du document

‫االصل فى حرية التفكير وحق التعبير والديموقراطية ‪.‬‬
‫دكتور عصمت سيف الدولة ‪.‬‬
‫ودع المثقفون والكتاب عام ‪ 1991‬وداعا فكريا ثريا عبروا عنه تعبيرا‬
‫قويا دار حول حدثين قدر المثقفون والكتاب انهما ذاتا أهمية تستحق‬
‫الحوار العلني حولهما ‪ ،‬اول الحدثين صدور حكم قضائي بادانة مؤلف‬
‫كتاب وناشره موزعه ‪ .‬الحدث الثاني هو فوز جبهة االنقاذ في الجزائر‬
‫باغلبية اصوات الناخبين في الجزائر في الدور االول ‪ .‬وقد كان لكل‬
‫قائل قول في احد الحدثين أو فيهما ‪ ،‬وهي اقوال متطابقة او متعارضة‬
‫او متناقضة ولكنها جميعا صادقة ‪ ،‬اعني كل من قال يعتقد ان ماقاله‬
‫الحق ‪ .‬ولما كانت حقيقة موضوع محددة ماهية وزمانا ومكانا ال بد من‬
‫ان تكون واحدة ‪ ،‬وان اختلف الناس وعيا بها فال يصح من بين كل‬
‫االقوال اال قول واحد ‪ ،‬اوال يصح منها جميعا قول وتبقى الحقيقة غائبة‬
‫‪ .‬قال ابن الهيثم ؛" كل مذهبين مختلفين اما ان يكون احدهما صادقا‬
‫واالخر كاذبا واما ان يكونا جميعا كاذبين ‪ ،‬واما ان يكونا جميعا يؤديان‬
‫الى معنى واحد وهو الحقيقة ‪ ،‬فاذا تحقق في البحث وانعم في النظر ‪،‬‬
‫ظهر االتفاق ‪ ،‬وانتهى الخالف" ‪ .‬ولم يخالفه احد من بعده اال اصحاب‬
‫مذهب انعدام الحقيقة ‪ ،‬ولسنا من اتباعهم ‪.‬‬
‫ولست اريد ان اشارك في الجدل حول الحدثين او ما اثاراه من اقوال‬
‫عن حرية التفكير والتعبير والديموقراطية ‪ .‬وانما اريد ‪ ،‬مجتهدا ‪ ،‬ان‬
‫ارد تلك الكلمات الرنانة الى اصل حقيقتها لتسهل معرفة اين الصدق‬
‫واين الكذب فيما قيل ويقال عنها ‪.‬‬
‫‪ )1‬نبدأ بحرية التفكير ‪ .‬التفكير نشاط ذهني داخلي خاص بصاحبه‬
‫فهو قانون نوعي من قوانين االنسان ‪ ،‬او سنه من سننه ‪ ،‬ذو اثر‬
‫حتمي مثل كل القوانين ‪ .‬بحيث ال يستطيع انسان حتى لو اراد ان‬
‫يتوقف عن التفكير ‪ .‬من هنا يبدو ان الحديث عن " حرية " التفكير‬
‫حديث ذي داللة كالحديث عن حرية نبض القلب وحرية التنفس ‪ .‬يترتب‬

‫اوال على هذا ان االدعاء بامكانية تجريم او تحريم او الحجر على‬
‫التفكير عبث محض ‪ ،‬فال احد يستطيع ان يهتك السرائر او يحطم‬
‫الجماجم ليطلع على ما يفكر فيه االنسان فيجرمه او يحجر عليه ‪ .‬فان‬
‫كان ال بد من الحديث عن " حرية التفكير " فحرية التفكير مطلقة ال‬
‫ترد عليها حدود وال قيود ‪ .‬ولقد حاولت محاكم التفتيش االوروبية في‬
‫العصور الوسطى ان تقتحم بالتعذيب ضمائر من اتهمتهم بالكفر‬
‫واتخذت من اعترافاتهم ادلة ادانة ولكنها لم تفعل غير خداع نفسها ‪ ،‬اذ‬
‫كان محاال ‪ ،‬كما هو محال اليوم ‪ ،‬معرفة ما اذا كان االعتراف تعبيرا‬
‫عن العقيدة او كان وضع حد للعذاب ‪ .‬واحد أحد هو الذي يعرف ما في‬
‫سرائر الخلق ‪ .‬وقد اراد جل جالله ان يحرم التفتيش في صدور الناس‬
‫عما اذا كانوا مؤمنين ام كفرة ما داموا لم يعبروا عن كفرهم وامر‬
‫بمعاملتهم تبعا لما عبروا عنه ‪ .‬فقد شهد هللا في كتابه على نفر من‬
‫الناس بانهم غير مؤمنين مع انهم قد اعلنوا اسالمهم ثم اقر حقهم فى‬
‫ان يعاملوا كمسلمين ‪ .‬قال تعالى في سورة الحجرات آية ‪ : 14‬قالت‬
‫االعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل االيمان في‬
‫قلوبكم وان تطيعوا هللا ورسوله ال يلتكم من اعمالكم شيئا ان هللا غفور‬
‫رحيم " ومعنى " ال يلتكم من اعمالكم شيئا " انه جل جالله ال‬
‫ينقصهم من اجور اعمالهم كمسلمين شيئا ‪ .‬مع انهم غير مؤمنين ‪ .‬وقد‬
‫اصبح كل هذا مسلما في الشرائع الحديثة حيث ال يسأل انسان عما يفكر‬
‫فيه وال يسأل عنه ما دام لم يعبر عنه ‪.‬‬
‫‪ )2‬حق التعبير ‪ :‬التعبير هو نقل الفكرة الى الغير بأية وسيلة نقل من‬
‫اول االشارة الى العبارة المنطوقة او المكتوبة او االذاعة … الخ ‪ .‬هنا‬
‫مسالة جوهرية في ادراك حقيقة التعبير ‪ ،‬انه ليس افرازا انسانيا مثل‬
‫الدموع او العرق او البول وانما هو اداة نقل فكرة من انسان الى انسان‬
‫‪ .‬وبالتالي ال يدخل في داللة التعبير االصوات التي يناجي بها االنسان‬
‫نفسه ‪ ،‬وال الكتابات المحجوبة عن الغير وال الهذيان ‪ .‬وهذا النقل يحول‬
‫التعبير من نشاط فردي الى عالقة ثنائية او جمعية حسب الطرف‬
‫المتلقي الفكرة عن طريق التعبير عنها ‪ ،‬وهو ما ينطوي دائما على‬
‫دعوة الغير الى االشتراك مع صاحب الفكرة في فكرته بالتلقي او‬

‫التصحيح او اعادة الصياغة وفي النهاية القبول الذي هو غاية كل تعبير‬
‫‪ .‬ومن هنا يتضح ـ كما نرجو ـ ان حرية التعبير ليست حرية فردية بل‬
‫حرية اجتماعية ‪ ،‬او فلنقل حرية كل فرد في ان يدعو الناس في‬
‫مجتمعه الى مشاركته افكاره ‪ ،‬من اين اذن جاء ذلك التقدير الذي‬
‫يقارب التقديس لحرية التعبير ؟ جاء من حقيقتها االجتماعية وليس من‬
‫حقيقتها الفردية ‪ .‬ذلك الن االمر من كل مجتمع انه مجموعة قليلة او‬
‫كثيرة من االفراد يعيشون معا في واقع اجتماعي مشترك تقوم عليه‬
‫حياتهم ‪ ،‬ويؤثر في حياة كل منهم من حيث االحتياجات واالمكانيات‬
‫والمساهمة ف اشباع الحاجات بقدر ما تسمح االمكانيات ‪ ،‬ماديا وفكريا‬
‫وروحيا ونفسيا أيضا في زمان معين ‪ .‬من واقع هذه المشاركة وليس‬
‫من واقع " القدسية الفردية " يستمد كل فرد حقا ف ان ينقل الى‬
‫االخرين افكاره عما هو كائن وما يجب ان يكون في المجتمع الذي‬
‫ينتمي اليه جزئيا او كليا ويتوقف مدى التطور في أي مجتمع على مدى‬
‫المساهمة االيجابية من كل فرد في ان يعرف االخرين عن طريق التعبير‬
‫الفكرة التي يدعوهم اليها خاصة بالنسبة الى المشكالت التي ال يعرفها ‪،‬‬
‫وال يحسن التعبير عنها ‪ ،‬اال من يعانونها حتى لو لم يعرفوا كيف‬
‫يحلونها ‪ .‬البديل عن هذا هو ان تسند الى الناس مشكالت ال يحسها‬
‫الناس ‪ ،‬وتفرض عليهم حلول ال تحل مشكالتهم التى يحسونها ‪ ،‬وال‬
‫يكون ذلك اال بالقهر الفكري او المادي او السياسي الذي قد يفيد منه‬
‫المستفيدون ولكنه على وجه اليقين يبقي مشكالت الناس معلقة ويعوق‬
‫تطور أي مجتمع لمصلحة الناس فيه فيقال ـ بحق ـ ان حرية التعبير‬
‫مقدسة ‪ ،‬النها الوسيلة االولى واالولية ‪ ،‬للحفاظ على المجتمع وحل‬
‫مشكالت حياة الناس فيه وليس الن أي فرد فيه كائن مقدس ‪.‬‬
‫اكتشاف حقيقة حرية التعبير يكشف لنا بسهولة حديها ‪:‬‬
‫الحد االول ‪ ،‬ان كل تجريم او تحريم او منع او قيد على تعبير الناس ‪،‬‬
‫كل الناس ‪ ،‬في المجتمع ‪ ،‬أي مجتمع ‪ ،‬عن افكارهم هو اعتداء على‬
‫كل الناس فيه اذ يحرمهم جميعا من معرفة الحقيقة الكاملة لمشكالت‬
‫حياتهم ويحجب عنهم افكارا تساعدهم سلبا او ايجابا في معرفة حلولها‬

‫الصحيحة ‪ .‬هنا يصبح الغير ( المجتمع) مصدر ما نفضل تسميته "‬
‫حق" التعبير بدال من حرية التعبير ‪.‬‬
‫الحد الثانى ‪ ،‬الذي يتجاهله البعض في بعض ما يقال ـ ان سالمة‬
‫المجتمع وجودا وحدودا وارضا وبشرا شرط موضوعي لحل حرية‬
‫التعبير فيه ‪ ،‬بمعنى ان من يعبر عن فكرة دارت في راسه تتضمن‬
‫تقويض المجتمع او المساس بعناصر وجوده " كما هو" ولو حتى فكرة‬
‫استبدال مجتمع آخر به يرتكب تحريضا على تقويض المجتمع ال بد‬
‫للمجتمع ان يجرمه ويحرمه ويمنعه او يقيده ‪ .‬والمجتمع ليس مجرد‬
‫وجود وحدود وارض وبشر بل ثمة رابطة تضم كل هذه المفردات ‪ .‬انها‬
‫ما يسمونه " الحضارة " ويعنون بها القيم المادية والروحية والفكرية‬
‫والفنية واالخالقية الخاصة بالمجتمع المعين والتى يستنكر الناس‬
‫تحقيرها او الخروج عليها ‪ .‬وتتضمن كل الدساتير وكل القوانين في‬
‫العالم احكاما تجرم وتحرم وتمنع االعتداء ‪ ،‬بحجة حرية التعبير ‪ ،‬على‬
‫تلك العناصر المتداخلة في تكوين المجتمع نفسه ‪ .‬مثالها البسيط جريمة‬
‫القذف والسب في القانون المصري وكل قانون آخر في العالم ‪ .‬لماذا ؟‬
‫الن القذف كما يقول القانون ( المادة ‪ 302‬عقوبات ) اسناد واقعة الى‬
‫الغير لو كانت صادقة ال وجبت احتقاره عند اهل وطنه ‪ .‬والن السبب‬
‫يتضمن خدشا لالعتبار ( المادة ‪ . )306‬تحقق هذه الجرائم يفترض ان‬
‫المجتمع وكل مجتمع ‪ ،‬قيما مشتركة يحتقر الناس الخروج عليها‬
‫وتخدش اعتبار من يخرج عليها منهم يكون على القضاة ان يرجعوا‬
‫اليها ويحكموا على هديها ال لمصلحة المجني عليه ولكن للحفاظ على‬
‫المجتمع ‪.‬‬
‫‪ )3‬والديموقراطية ‪ :‬الصدق احد قيمنا الحضارية ‪ .‬فبالرغم من ان‬
‫ليس في القوانين المنقولة راسا من القانون الفرنسي ‪ .‬التي تحكم‬
‫مجتمعنا منذ اكثر من قر ن تجريم او تحريم الكذب ولو اتخذ وسيلة الى‬
‫اكل اموال الناس بالباطل ‪ ،‬اال ان قيمة الصدق التي هي ركن من‬
‫حضارتنا ما تزال تحمل الناس على تحقير الكذابين خاصة اولئك الذين‬
‫يكذبون على انفسهم اذ الكذب على النفس فساد كامن في شخص من‬

‫ابتلى ‪ .‬ولم تصب كلمة كبيرة من الكذب على النفس حتى اصبحت عند‬
‫البعض من الكبائر كما اصيبت الديموقراطية ال فى بنائها التنظيمي ‪،‬‬
‫فهو متنوع الهندسة ‪ ،‬بل في اصلها الذي ال ينكره حتى الكذابون ‪ .‬فهي‬
‫نظام مشارك الشعب في حكم نفسه اما مباشرة او بممثلين عنه ‪.‬‬
‫باختصار هي ضد االستبداد الذي يعنى استئثار فرد او مجموعة من‬
‫االفراد بحكم الشعب على ما يرون حتى لو كانت رؤيتهم صحيحة ‪.‬‬
‫وقد يحدث ان يخطئ الشعب في اختيار من يحكمونه ‪ ،‬وهي ظاهرة‬
‫مستشرية منذ ان استقل النواب عمن انتخبوهم في القرن السابع عشر‬
‫او كما هو حادث في المجتمعات غير ذات التقاليد الديموقراطية ‪ .‬في‬
‫هذه المجتمعات االخيرة تقفز الى قمة المشكالت االجتماعية مشكلة‬
‫الخطأ في االختيار الشعبي وال يحتاج االمر الى فلسفة او سفسطة‬
‫الدراك ان تصحيح الخطأ الشعبي في ممارسة الديموقراطية ال يكون اال‬
‫بمزيد ‪ ،‬من الديموقراطية ‪ ،‬وال يكون ايضا بادانة الشعب او تقييد‬
‫ممارسة حقه في المشاركة في حكم نفسه ‪ ..‬ان الذين ال يقبلون ما‬
‫يريده الشعب ويدعون الى ديموقراطية تحول دون نفاذ ارادته يكذبون‬
‫على انفسهم ‪ ،‬قبل غيرهم ‪ ،‬على الوجهين ‪ .‬اذ ال هم مع سيادة الشعب‬
‫وال هم مع الديموقراطية ‪ .‬وهو فساد مطلق قبل ان يكون افسادا ‪.‬‬
‫تلك اصول التعبيرات قد تفيد في كشف اللعب بالكلمات ‪.‬‬
‫في ‪ 11‬يناير ‪. 1992‬‬