القدس 123 PDF
À propos / Télécharger Lire le document
Nom original: القدس 123.pdf
Ce fichier au format PDF 1.5 a été envoyé sur Fichier-PDF le 11/05/2014 à 19:43, depuis l'adresse IP 197.1.x.x.
La présente page de téléchargement du fichier a été vue 653 fois.
Taille du document: 1.4 Mo (8 pages).
Confidentialité: fichier public
Aperçu du document
............
ارﺗﺒﻂ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻣﻨﺬ 15ﻣﺎي 1948ﺑﻘﯿﺎم دوﻟﺔ اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت
اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ..ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ،وذﻟﻚ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ
أﺳﻮء اﻷﯾﺎم واﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﮭﺎ اﻟﻌـﺮب ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ..
ﻓﺤﺘﻰ ﻣﻔﮭﻮم اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻻﻧﺘﺪاب اﻟﺬي ﺷﮭﺪﺗﮫ أﻏﻠﺐ أﻗﻄﺎر اﻟﻮﻃﻦ
اﻟﻌـﺮﺑﻲ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ھﯿﻤﻨﺔ وإذﻻل وﺟﺮاﺋﻢ ﻛﺎن ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ
اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺤﻖ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ أوﻃﺎﻧﮭﺎ ﺑﺤﻜﻢ أﻧﮭﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ أو
اﻻﻧﺘﺪاب ..ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ ﺳﻨﺔ 1919ﺑﻌﺪ
ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﻮﺿﯿﺤﺎ ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﺬي ﯾﺘﻢ
ﺑﻤﻮﺟـﺒﮫ ﻗﯿﺎم دوﻟﺔ ﻛﺒﺮى ﺑﺈدارة ﺷﺆون اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﮭﺪ
ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻔﺘـﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻹﺣﺪى
اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺎت اﻟﻤﺘﺪاﻋـﯿﺔ ﻛﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌـﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ،ﻓـﺘﺴﺎﻋﺪھﺎ ﺣﺘﻰ
ﺗﺼﺒﺢ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ إدارة ﺷﺆوﻧﮭﺎ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ ..........................
أﻣﺎ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺬي ﻗﺎم ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﺼﺪور ﻗﺮار اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﺳﻨﺔ
1947ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺳﻠﺒﺎ ﻟﺤﻖ اﻟﻌـﺮب اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ
ﺑﺴﯿﺎدة ﺷﻌـﺒﮭﺎ ﻋﻠﻰ أرﺿﮫ ،وإﻋﻄﺎء ذﻟﻚ اﻟﺤﻖ -ﺑﺎﻃﻼ -
ﻟﻠﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺘﻘـﯿﻢ ﻟﮭﻢ
دوﻟﺔ اﺧﺘﺎروا ﻟﮭﺎ -زورا -اﺳﻢ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ...................... !! ..
واﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺄﺳﺎة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺴﺘﻤﺮّ ﻓﺼﻮﻟﮭﺎ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ
اﻟﺘﺎرﯾﺦ إﻟﻰ اﻵن ﻟﻮﻻ اﻟﻔﺮﻗﺔ ،وﺣﺎﻟﺔ اﻟﻀﻌـﻒ واﻟﮭﻮان اﻟﺘﻲ ﺑﻘﯿﺖ
ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻷﻣﺔ ﻃﻮال اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ..وﺣﺘﻰ ﻓﺘﺮة اﻟﺼﻤﻮد
واﻟﺸﻤﻮخ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﮭﺎ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ﻣﻊ ﻃﻠﻮع ﻓﺠﺮ ﺛﻮرة 23
ﯾﻮﻟﯿﻮ 1952ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﺎج -ﻟﺘﺴﺘﻤﺮ -إﻟﻰ ﻣﺠﮭﻮد ﻗﻮﻣﻲ
وإﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﻗﻮﻣﯿﺔ ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﮫ ﻣﺼﺮ ،ﻹﻓﺸﺎل ﻣﺸﺮوع
اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺬي ﯾﺘﻠﻘﻰ دﻋﻢ اﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮى ،ورأس اﻟﻤﺎل
اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ..ﻏﯿﺮ أن اﻟﺘﻨﻜّﺮ واﻟﺨﺬﻻن ﻟﻠﻤﺸﺮوع اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺬي ﻧﺎدت
ﺑﮫ ﺛﻮرة ﯾﻮﻟﯿﻮ -ﺣﯿﻨﻤﺎ رﻓﻌـﺖ ﺷﻌﺎرات اﻟﺘﺤﺮّر واﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﺼﻨﯿﻊ
واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ -ﻣﻦ ﻃﺮف ﺟﮭﺎت ﻋﺮﺑﯿﺔ ،ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﻘـﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ دﻋﻤﺎ
ﻟﻠﻤﺸﺮوع اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﺪوان وﻓـﺮﻗﺔ
وﻓـﺘﻦ وﺗﺨﺮﯾﺐ ﺣﻀﺎري ،ﻧﺠﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺪواﺋﺮ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ
ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻌﻤﻼء ﻣﻦ أﻣﺮاء اﻟﺨﻠﯿﺞ واﻟﻘﻮى اﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻣﻌﮭﻢ ﻣﻦ
اﻟﺒﻮرﺟﻮازﯾﺔ واﻻﻗﻄﺎع ،وﺗﺠﺎر اﻟﻨﻔﻂ ،اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ
ﻟﺘﺮوﯾﺾ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺣﺘﻰ اﺷﺘﺪّ ﻋﻮدھﺎ ،ﺛﻢ ﺧﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ
ﺗﻤﺮّد ﻋﻠﻰ أوﻟﯿﺎء اﻟﻨﻌﻤﺔ ،وﺻﺎروا ﺟﻤﯿﻌﺎ ﯾﺘﻼﻋﺒﻮن ﺑﻤﺼﯿﺮ اﻷﻣﺔ
،وﯾﻘﻮدوﻧﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺒﺎت ،ﻋﻨﻮاﻧﮭﺎ اﺣﺘﻼل ،وﺗـﻨﺎﺣﺮ،
ودﻣﺎء ﺑﯿﻦ اﻻﺷﻘﺎء ..وأﻣﻦ واﺳﺘﻘـﺮارو رﺧﺎء ﻟﻸﻋﺪاء !! ...
* اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﻦ ﺟﺎد ﺑﺎﻟﻤﻮﺟﻮد ) .ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ( .
* ﻟﻜﻞ ﺷﺪّة ﻣﺪّة ) .ﻣﺜﻞ ﻋﺮﺑﻲ ( .
* ﻧﻌﻮد ﻏﺪاً إﻟﯿﻚ ﻣﻊ اﻟﺤﺼﺎد
وﻣﻊ اﻟﺴﻨﻮﻧﻮ واﻟﺮﺑﯿﻊ ..
وﻣﻊ اﻟﺮﻓﺎق اﻟﻌﺎﺋﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻰ واﻟﺴﺠﻮن
وﻣﻊ اﻟﻀﺤﻰ واﻟﻘـﺒّـﺮات
) ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﺒﯿﺎﺗﻲ ( .
ﻛﺎن ﻟﺠﺤﺎ ﺷﺠﺮة ﺗﻔﺎح ..ﺗﻌـﺮﺿﺖ ذات ﯾﻮم ﻟﻠﺴﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف ﺟﺎره ..وﻟﻤﺎ ﺗﻌـﺮّف ﺟﺤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎرق ذھﺐ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ
دﻛﺎﻧﮫ ﻣﺘﻮﺟّﻌﺎ ..ﺛﻢ أﺧﺒﺮه ﺑﺄن ﻟﺪﯾﮫ ﺷﺠﺮة ﺗﻔﺎح ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻤّﻢ ،وھﻮ ﯾﺨﺎف ان ﯾﻤﻮت ﻓﺨﺮج ﯾﻮدّع أﺻﺪﻗﺎءه
!! ..ﻓﺎﺷﺘﺪ ﺧﻮف ذﻟﻚ اﻟﺠﺎر اﻟﺬي أﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎح ﺣﺘﻰ ﺷﺒﻊ ﺛﻢ ﺳﺄﻟﮫ ﻣﺘـﻠﻌـﺜﻤﺎ :وﻣﺎذا ﺳﺘﻔﻌﻞ ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ ﺟﺤﺎ ﺑﺄﻧﮫ وﺟﺪ
دواءا ﯾﺰﯾﻞ اﻟﺴﻢّ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻄﻮﯾﻞ ،وﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ أن ﯾﻘﻮم أﺣﺪ ﺑﻀﺮﺑﮫ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺟﻠﺪة ﻓﻲ اﻟﯿﻮم ﻟﻤﺪة ﻋﺸﺮﯾﻦ ﯾﻮﻣﺎ !!
ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﺎر اﻻ أن ﻋﺎد اﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ زوﺟﺘﮫ أن ﺗﻮاﺿﺐ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﮫ ﻛﻤﺎ وﺻﻒ ﻟﮫ ﺟﺤﺎ !!!..
ﻛﺎن ﻋﻤﺮ اﻟﻄﻔﻠﺔ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻓﻘﻂ ،ذﻛﺮﯾﺎﺗﮭﺎ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺑﺪأت ﺗﺘﻼﺷﻰ ،وﻟﻜﻲ ﺗﺸﻌـﺮھﺎ أﻣﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻐـﯿﺮات اﻟﻮﺷﯿﻜﺔ اﻟﺤﺪوث
،اﺧﺬﺗﮭﺎ إﻟﻰ ﺳﯿﺎج اﻷﺳﻼك اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ ،وأﺷﺎرت ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﻌـﯿﺪ إﻟﻰ ﻋـﺮﺑﺎت اﻟﻘﻄﺎر ..
أﻻ ﯾﻔﺮﺣﻚ ذﻟﻚ ؟ ھﺬا اﻟﻘﻄﺎر ﺳﯿﺄﺧﺬﻧﺎ اﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ . وﻣﺎذا ﺳﯿﺤﺪث ﻋﻨﺪﺋﺬ ؟ ﻋﻨﺪھﺎ ﺳﻨﻜﻮن ﻓﻲ وﻃﻨﻨﺎ ؟ﻓﺴﺄﻟﺖ اﻟﻄﻔﻠﺔ :
ﻣﺎ ﯾﻌـﻨﻲ ھﺬا ؟ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻮﻃﻦ ؟ ﺣﯿﺚ ﻛـﻨﺎ ﻧﺴﻜﻦ . وﻣﺎذا ﯾﻮﺟﺪ ھﻨﺎك ؟ أﻣﺎ زﻟﺖ ﺗﺬﻛﺮﯾﻦ دُﺑّــﻚِ اﻟﺼﻐـﯿـﺮ؟ رﺑﻤﺎ ﻋـﺮاﺋﺴﻚ ﻻ ﺗـﺰال ﻣﻮﺟﻮدة . ﻣﺎﻣﺎ ..ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻄﻔﻠﺔ :ھﻞ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ ﺣﺮاس اﯾﻀﺎ ً ؟ ﻛﻼ .ﻻﯾﻮﺟﺪ .ﻓﺴﺄﻟﺖ اﻟﺒﻨﺖ :
-إذن ھﻞ ﺳﯿﻤﻜـﻨـﻨـﺎ اﻟﮭــﺮوب ﻣﻦ ھـﻨﺎك ؟
ﺗﺰاﻣَﻦ ﺗﻮﻟّﻲ ﺣﻜﻮﻣﺔ » اﻟﻜﻔﺎءات « اﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻮار اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺎﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﺗﺪﻓـﻖ اﻟﻘـﺮوض ..وﻗﺪ ﻟﻌﺐ
ﺗﺪھﻮر اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗـﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ اﻟﺴﯿﺎدي ﻟﺘﻮﻧﺲ دوراً ھﺎﻣّﺎ ﻓﻲ ﺗﺼﺎﻋﺪ اﻟﻀﻐﻮط ﻋﻠﻰ
اﻟﺘـﺮوﯾﻜﺎ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﻘﯿﺎدة ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺸـﯿﺖ ﻣﻦ » أﺳﻠﻤﺔ اﻟﻔﺸﻞ « ،ﻣﺎ ﯾﻌـﻨﻲ ﺗﺤﻤـﯿﻞ اﻹﺳﻼم
اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺳﻮء إدارة اﻟﺒﻼد وﺗﺮدّي اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗـﺘـﺼﺎدي .ﻟﻜﻦ ،ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻔﺎءة اﻟﺤﻜّﺎم ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮭﺎ ،
وﺗﻘـﯿـﯿﻢ أداء اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﻌﺎﻗـﺒﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﻘﻮط ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ،ﻓﺈنّ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﺸﺘـﺮك ﺑﯿﻨﮭﺎ ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻻﻋـﺘﻤﺎد اﻟﻤﻜﺜّـﻒ ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﺪﯾﻮﻧﯿّﺔ ،إﻟﻰ درﺟﺔ ﺑﻠﻮغ ﺣﺠﻢ اﻟﻘـﺮوض ﺧﻼل اﻟﺜـﻼث ﺳﻨﻮات اﻷﺧﯿـﺮة ﻧﺼﻒ اﻟﺪﯾـﻮن اﻟﺘﻲ راﻛﻤﮭﺎ ﻧﻈﺎم ﺑﻦ ﻋﻠﻲ
ﺧﻼل أﻛﺜـﺮ ﻣﻦ ﻋﻘـﺪﯾﻦ ،راﻓﻌﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺨﺎرﺟﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻌﺎدل ﺗﻘـﺮﯾﺒﺎ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻮﻃـﻨﻲ اﻟﺨﺎم ........... ! ..
ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻹﻧﮭﺎء اﻟﻘﺮﺻﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﯿﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳّﻂ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ،وﺻﻌﻮد اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﺤﺮﯾّﺔ اﻷﻃﻠﺴﯿّﺔ اﻟﺘّﻲ
ﺳﯿﻄﺮت ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾّﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺘﺠﺎرﯾّﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻠﺼﺤﺮاء ،اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻓﻘﺪان اﻹﯾّﺎﻟﺔ
اﻟﺘﻮﻧﺴﯿّﺔ ﻟﻤﻮارد ﻣﺎﻟﯿّﺔ ھﺎﻣّﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺗﺮاﺟﻊ اﻷﺳﺲ اﻟﻤﺎدﯾّﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ .اﺳﺘﻔﺤﻠﺖ ھﺬه اﻷزﻣﺔ ﻃﻮال اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ
ﻋﺸﺮ ،ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻐﺎء ﺗﺠﺎرة اﻟﺮﻗـﯿﻖ ،وﺳﻌﻲ اﻟﻘﻮى اﻷوروﺑـﯿّﺔ إﻟﻰ ﻏـﺰو اﻷﺳﻮاق اﻟﺨﺎرﺟﯿّﺔ ،وارﺗﻔﺎع ﻛﻠﻔﺔ
اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﯾّﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋـﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﺼﯿﺮھﺎ اﻟﻔﺸﻞ ،ﻣﺎ أدّى إﻟﻰ دﺧﻮل ﺣﻜﻢ » اﻟﺒﺎﯾﺎت « ﻓﻲ أزﻣﺔ ﻣﺎﻟﯿّﺔ
ﺧﺎﻧﻘﺔ دﻓﻌﺖ ﺑﮭﻢ اﻟﻰ اﻟﺘﺪاﯾـﻦ ،ﻟﺘﻄﻮﯾﺮ وﺗﺤﺪﯾﺚ أﺟﮭـﺰﺗﮭﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾّﺔ واﻹدارﯾّﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﻀﻤﻦ إﺣﻜﺎم ﺳﻠﻄـﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ
اﻟﺪواﺧﻞ وإﺧﻀﺎع اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻟﻠﺠﺒﺎﯾﺔ ..وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻣﻨﺢ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﯿﺎزات اﻟﺘﺠﺎرﯾّﺔ واﻟﺠـﺒﺎﺋـﯿّﺔ ﻟﻠﻘﻮى
اﻷوروﺑﯿّﺔ ،ﻣﺎ ﺳﺎھﻢ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﻗﻤﺔ اﻟﻌﺠﺰ ودﺧﻮل اﻟﺒﻼد ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔـﺮﻏﺔ ،اﻧﺘﮭﺖ ﺑﻔﻘﺪان اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﺮﯾّﺔ اﻟﺘﺼﺮّف ﻓﻲ
ﻣﻮاردھﺎ اﻟﻤﺎﻟﯿّﺔ وﺗﺪﺧـّـﻞ اﻟﻘﻮى اﻷﺟـﻨـﺒـﯿّﺔ ﻟﺘﺼﻔـﯿﺔ اﻟﺪﯾﻮن اﻟﺘﻮﻧﺴﯿّﺔ ..ﻓﻜﺎن ھﺬا ﻛﺎﻓﯿﺎ ﻟﻔﺮض اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ .................
ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر دﺧﻠﺖ اﻟﻤﺪﯾﻮﻧﯿّﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ،وﻟﻢ ﺗـﻨﺘﮫ ﺑﺨﺮوﺟﮫ ،ﺧﺼﻮﺻﺎ أنّ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺘّﻲ
أﻓﺮزھﺎ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺪﺧﻼ ﻟﻠﺜﺮوة ..وﻗﺪ ﻟﻌـﺐ اﻻﻗﺘﺮاض اﻟﺨﺎرﺟﻲ دورا أﺳﺎﺳﯿﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء دوﻟﺔ
اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺘﻲ أﻓﺮزت داﺧﻠﮭﺎ ﻗﻮى ﻣﺤﻠﯿﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺨﺎرج ،ﺗﻘﻮدھﺎ ﻗﻮى ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﻟﻼﻧﻔﺘﺎح اﻻﻗﺘﺼﺎدي ..ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ
ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻣﻮﻇّﻔﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻋﻤﺎل ،وأوﻛﻠﺖ ﻟﮭﻢ ﻣﮭﻤّﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎصّ ﻣﻌـﺘﻤﺪﯾﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺗﮭﻢ ﻣﻊ
ﻣﺮاﻛـﺰ اﻟﻘﺮار وﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﮭـﯿﻼت واﻟﻘﺮوض اﻟﺒﻨﻜـﯿّﺔ اﻟﻤُـﯿﺴّﺮة ............................................................ ..
ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌـﻨﻰ ،ﻓﺈنّ اﻻﻗـﺘـﺮاض ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮّد ﺗﻤﻮﯾﻞ ﻣﺎﻟﻲ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻻﻗـﺘﺼﺎدﯾّﺔ ﺑﻞ ھﻮ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﺮﻗّﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻟﻤﺮاﻛﻤﺔ
اﻟﺜﺮوة ﻋـﺒـﺮ اﻟﺘﻘـﺮّب ﻣﻦ دواﺋﺮ اﻟﺤﻜﻢ وﻣﺮاﻛـﺰ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ .......................................................... ..
وﻗﺪ ﺗﻄﻮّر اﻗـﺘﺼﺎد اﻟﺪﯾـﻦ ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺎم ﺑﻦ ﻋﻠﻲ إﻟﻰ درﺟﺔ أن ﺻﺎر ﻣﻨﺢ اﻟﻘﺮوض ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﺑﺎة ،ودون ﺿﻤﺎﻧﺎت ..ﻛﻤﺎ
ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻠﺴﻤﺴﺮة اﻟﺒﻨﻜﯿّﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻤﻮﻻت ﺿﺨﻤﺔ ووﻻءات ﻣﺘﺠﺪّدة ...ھﻜﺬا ﻣُـﻨﺤﺖ اﻟﻘﺮوض ﻟﺘﻤﻮﯾﻞ
ﻣﺸﺎرﯾﻊ ﺧﺎﺳﺮة وﻹﻃﺎﻟﺔ ﻋﻤﺮ ﺷﺮﻛﺎت ﻣﻔﻠﺴﺔ ،ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺷﺄن ﺷﺮﻛﺔ ﺑﯿﻊ اﻟﺘﺠﮭﯿﺰات اﻟﻤﻨﺰﻟﯿّﺔ » ﺑﺎﺗﺎم « واﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ
اﻟﻨـُـﺰل ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺴﯿﺎﺣﻲ ،وﻓﻲ ﻛﺜﯿـﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن ﻟﺘﻤﻮﯾﻞ ﻣﺸﺎرﯾﻊ وھﻤﯿّﺔ وُﻇّـﻔـﺖ أﻣﻮاﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ ﻓﻲ
اﻟﺒﻮرﺻﺔ واﻟﻌﻘﺎرات ،إﻟﻰ درﺟﺔ ﺑﻠﻐـﺖ ﻓـﯿﮭﺎ اﻟﻘـﺮوض اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺮﺟﺎﻋﮭﺎ % 24ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻘﺮوض اﻟﺒﻨﻜﯿّﺔ
ﻓﻲ اﻟﻌﺎم . 2003وﻗﺪ ﺗﺮاﺟﻊ ھﺬا اﻟﺮﻗﻢ ﻟﯿﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 2011إﻟﻰ ، % 13ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺪرة اﻟﺒﻨﻮك ﻋﻠﻰ
اﺳﺘﺮﺟﺎع ھﺬه اﻟﻘﺮوض ،ﺑﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺴﺨﮭﺎ وإﻟﻐﺎﺋﮭﺎ ،ﺧﺼﻮﺻﺎ إﺛﺮ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﺿﻐﻂ اﻟﻤﺆﺳّﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿّﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﺘّﻲ
ﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﺎﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎﻓـﯿﺔ ..وﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌـﻨﻰ ،ﻓﺈنّ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ وﺣﺪھﺎ اﻟﻤﺴﺘـﻔـﯿﺪة ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨّﮭﺐ
اﻟﻤﻨﻈّﻢ ﻟﻠﻤﺎل اﻟﻌﺎم ﻋـﺒـﺮ اﻻﻗـﺘـﺮاض ،ﺑﻞ ﻣﺎرﺳﺘﮫ أﺟـﺰاء واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻃـﺒﻘﺔ رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل واﻟﺒﻮرﺟﻮازﯾّﺔ اﻟﻄﻔـﯿـﻠـﯿـّﺔ
اﻟﻤﻜـﻮّﻧﺔ ﻣﻦ ﻓـﯿﺎﻟﻖ اﻟﻤﻀﺎرﺑﯿﻦ واﻟﻤﻘﺎﻣﺮﯾﻦ .وﻓﻲ ھﺬا اﻹﻃﺎر ،ﯾﺘﺬﻛّـﺮ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿّﻮن ﺟـﯿّﺪا ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺌﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﮭـﺒـﺖ
اﻟﺒﻠﺪ ،واﻟﺘﻲ ﻛﺎن أﺻﺪرھﺎ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻓﻲ . 2003ﻟﯿﺲ اﻷﻣﺮ إذاً ﻋـﺮَﺿﯿّﺎ ﺣﺘّﻰ ﯾﺘﻢ إﻏـﺮاق اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ
اﻟﺪﯾﻮن ،ﺛﻢّ ﺗﻮزﯾﻌﮭﺎ ﻋـﺒـﺮ ﺷﺒﻜﺎت اﻧـﺘﮭﺎزﯾﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻤﻨﻄﻖ اﻟﻮﻻءات واﻟﮭـﺒﺎت ،ﺑﻞ ھﻮ ﻓﻲ ﻗـﻠﺐ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ..اذ
ﻟﯿﺲ اﻻﻗـﺘﺼﺎد ﺧﺎرج اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺑﻞ ھﻮ ﻓﻲ ﺻﻤﯿﻤﮭﺎ ..وﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻧﻈﺎم ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ،وﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ ﺑﻮرﻗـﯿﺒﺔ ،ﻣﻊ اﻟﺒﻠﺪ
وﻣﻘـﺪّراﺗﮫ وﻛﺄﻧﮫ ﻛـﻌـﻜﺔ ﯾﻮزّﻋـﻮﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺼﺎر واﻷﺗـﺒﺎع واﻟﻄﺎﻣﻌـﯿـﻦ ،ﯾُﺬﻛّــﻮن ﻓـﯿﮭﻢ اﻟﻄﻤﻊ واﻟﺘﻤﻠّـﻖ واﻟﻨﮭﻢ
اﻟﻐـﻨﺎﺋﻤﻲ ،وﯾﺴﺘـﻘـﻮون ﺑﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻘـﯿّﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﯾﺠـﻮدون ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻔـُــﺘﺎت ..وﻟﯿﺲ ﻏـﺮﯾﺒﺎ أن ﯾﺘﻮاﺻﻞ ﻧﮭﺞ ﺑﻦ
ﻋﻠﻲ وﺳﯿﺎﺳﺎﺗﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ﻣﺎ دام ﻧﻈﺎﻣﮫ ﻗﺎﺋﻢ اﻟﻰ اﻵن ..وﻓﻲ اﻟﻤﺤﺼّﻠﺔ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ..ﻟﻘﺪ وﻗﻊ ﺗﺄﻣﯿــﻢ اﻟﺪّﯾــﻮن
وﺧﺼﺨﺼﺔ اﻟـﺜــﺮوات ..
اﻟﻤﺴﺠﺪُ اﻷﻗﺼﻰ ﺷﮭـﯿﺪٌ ﺟﺪﯾ ْﺪ
ﻧُﻀـﯿﻔﮫُ إﻟﻰ اﻟﺤﺴﺎبِ اﻟﻌـﺘـﯿـﻖْ
وﻟﯿﺴﺖِ اﻟﻨﺎرُ ،وﻟﯿﺲَ اﻟﺤـﺮﯾـﻖْ
ﺳﻮى ﻗـﻨﺎدﯾﻞٍ ﺗﻀﻲءُ اﻟﻄـﺮﯾـﻖْ
***
ﻣﻦ ﻗﺼﺐِ اﻟﻐـﺎﺑـﺎتْ
ﻧﺨـﺮجُ ﻛﺎﻟﺠـﻦِّ ﻟﻜﻢْ ..ﻣﻦ ﻗﺼﺐِ اﻟﻐـﺎﺑـﺎتْ
ﻣﻦ رُزمِ اﻟﺒـﺮﯾﺪِ ،ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻋـﺪِ اﻟﺒﺎﺻﺎتْ
ﻣﻦ ﻋُـﻠـﺐِ اﻟﺪﺧﺎنِ ،
ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺋﺢِ اﻟﺒﻨـﺰﯾـﻦ ِ،
ﻣﻦ ﺷﻮاھﺪِ اﻷﻣﻮاتْ
ﻣﻦ اﻟﻄـﺒﺎﺷـﯿـﺮِ،
ﻣﻦ اﻷﻟﻮاحِ ،ﻣﻦ ﺿﻔﺎﺋـ ِﺮ اﻟﺒﻨﺎتْ
ﻣﻦ ﺧﺸﺐِ اﻟﺼُّـﻠـﺒﺎنِ ،
وﻣﻦ أوﻋـﯿﺔِ اﻟﺒﺨّـﻮرِ ،ﻣﻦ أﻏﻄـﯿﺔِ اﻟﺼﻼة
ﻣﻦ ورقِ اﻟﻤﺼﺤـﻒِ ﻧﺄﺗـﯿـﻜـﻢْ
ﻣﻦ اﻟﺴﻄـﻮرِ واﻵﯾﺎتْ …
ﻓـﻨﺤﻦُ ﻣﺒﺜـﻮﺛـﻮنَ ﻓﻲ اﻟـﺮﯾﺢِ ،وﻓﻲ اﻟﻤﺎءِ ،وﻓﻲ اﻟـﻨـﺒﺎتْ
وﻧﺤﻦُ ﻣﻌـﺠـﻮﻧﻮنَ ﺑﺎﻷﻟﻮانِ واﻷﺻﻮاتْ ..
ﻟﻦ ﺗـُـﻔـﻠـﺘـﻮا ..ﻟﻦ ﺗـُـﻔـﻠـﺘـﻮا ..
ﻓﻜـﻞُّ ﺑـﯿـﺖٍ ﻓـﯿﮫِ ﺑﻨﺪﻗـﯿـﮫْ
ﻣﻦ ﺿﻔّـﺔِ اﻟﻨـﯿـﻞِ إﻟﻰ اﻟﻔــﺮاتْ ..
***
ﻟﻦ ﺗﺴﺘـﺮﯾﺤﻮا ﻣﻌـﻨﺎ ..
ﻛﻞُّ ﻗـﺘـﯿﻞٍ ﻋـﻨﺪﻧﺎ
ت…
ﯾﻤﻮتُ آﻻﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﺮّا ْ
***
إﻧـﺘـﺒﮭـﻮا ..إﻧـﺘـﺒﮭـﻮا…
أﻋﻤﺪةُ اﻟﻨﻮرِ ﻟﮭﺎ أﻇﺎﻓـﺮْ
وﻟﻠﺸﺒﺎﺑـﯿـﻚِ ﻋـﯿـﻮنٌ ﻋـﺸــﺮْ
واﻟﻤﻮتُ ﻓﻲ اﻧـﺘـﻈﺎرﻛﻢ ﻓﻲ ﻛﻞِّ وﺟﮫٍ ﻋﺎﺑـﺮٍ …
أو ﻟﻔـﺘـﺔٍ ..أو ﺧﺼـﺮْ
اﻟﻤﻮتُ ﻣﺨـﺒـﻮءٌ ﻟﻜـﻢ ..ﻓﻲ ﻣﺸﻂِ ﻛﻞِّ اﻣـﺮأةٍ ..
وﺧﺼﻠﺔٍ ﻣﻦ ﺷﻌـــﺮْ ..
***
ﯾﺎ آلَ إﺳﺮاﺋـﯿـﻞَ ..ﻻ ﯾﺄﺧﺬْﻛﻢ اﻟﻐـﺮورْ
ﻋﻘﺎربُ اﻟﺴﺎﻋﺎتِ إن ﺗﻮﻗــّـﻔـﺖْ ،ﻻ ﺑﺪَّ أن ﺗـﺪورْ..
إنَّ اﻏـﺘـﺼﺎبَ اﻷرضِ ﻻ ﯾُﺨـﯿـﻔـﻨﺎ
ﻓﺎﻟـﺮﯾﺶُ ﻗﺪ ﯾﺴﻘـﻂُ ﻋﻦ أﺟـﻨﺤـﺔِ اﻟـﻨـﺴﻮرْ
واﻟﻌﻄـﺶُ اﻟﻄـﻮﯾﻞُ ﻻ ﯾﺨـﯿـﻔـﻨﺎ
ﻓﺎﻟﻤﺎءُ ﯾـﺒـﻘﻰ داﺋﻤﺎً ﻓﻲ ﺑﺎﻃــﻦِ اﻟﺼﺨـﻮرْ
ھـﺰﻣﺘـﻢُ اﻟﺠـﯿـﻮشَ ..إﻻ أﻧﻜﻢ ﻟﻢ ﺗﮭـﺰﻣﻮا اﻟﺸﻌـﻮرْ
ﻗﻄﻌـﺘﻢ اﻷﺷﺠﺎرَ ﻣﻦ رؤوﺳﮭﺎ ..وﻇـﻠّــﺖِ اﻟﺠــﺬورْ ..
ﻟﻤﺎذا ﻧﺴﻤّﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﮫ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ " ﻣﻨﻄﻘـﺘـﻨﺎ " اﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺎ وﻧﺜﯿﺮ ﺿﺪه ﺣﻤﻠﺔ ﺗﺸﮭﯿﺮ ﻋﻤﯿﺎء أو ﻧﺰج ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ
ﻣﻌﺎرك ﺣﻤﻘﺎء ،ﻓﻼ ﻧﻔﻌﻞ اﻻ أن ﻧﻨﻌــﺰل ﻓـﻨـُﮭــﺰم ؟ ) ..ھﻜﺬا ﯾﻘﻮﻟﻮن ( ..
ﻓـﻠـﻨـﻌـﺮف -أوّﻻ -ﻣﺎ ھﻮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﻣﺎ ھﻲ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﯾﺜﯿﺮھﺎ ﻓﻲ أﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ وﻣﺎ ھﻮ ﺣﻠﮭﺎ .ﻧﻌـﺮﻓﮫ -ﻛﻤﺎ
ﯾﻨﺒﻐـﻲ أن ﻧﻔﻌـﻞ داﺋﻤﺎ -ﻋﻠﻰ ھﺪي ﻧﻈﺮﯾﺘﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻋﻠﻰ ھﺪي ﻣﺎ ﯾﺼﻮﻏﮫ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮون ﻣﻦ اﻓﻜﺎر وﻧﻈﺮﯾﺎت ﺗﺨﺪم
ﻏﺎﯾﺘﮭﻢ وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺮوّﺟﻮھﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ..
ان ﻛﻞ ﺷﺊ ﯾﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ واﺿﺤﺎ وﺑﺴﯿﻄﺎ .
ﻓﻨﺤﻦ أﻣﺔ ذات وﺟﻮد اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺧﺎص ﻣﺤﺪّد ﺗﺎرﯾﺨـﯿﺎ ﻣﻦ ﺑﺸﺮ ﻣﻌـﯿﻨﯿـﻦ وأرض ﻣﻌـﯿﻨﺔ .ھﻤﺎ ﻣﻌًـﺎ ﻣﺼﺪر اﻣﻜﺎﻧﯿﺎت
ﺗﻄﻮّر أﻣﺘـﻨﺎ .ﻻ أﻛﺜﺮ وﻻ اﻗﻞ .وﺣُـﺘـّﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﺘﻄﻮّر .ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻄﻮّر اﻻ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﺤﻞّ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أﻣﺘـﻨﺎ ...
وﻧﺤﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﯿﻨﺎ وﯾﺘﺄﺛﺮ ﺑﻨﺎ ﺣﺘﻤﺎ ﺳﻮاء أردﻧﺎ ھﺬا أم ﻟﻢ ﻧﺮده ..وﻟﻨﺎ ﻓﯿﮫ ﻏﺎﯾﺎت ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ
ﻣﻊ ﻏﯿﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺟﻤﯿﻌﺎ ..وان أﻣﺘﻨﺎ اﻟﻨﺎﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول أن ﺗﺘﻘﺪم اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ ﻣﻦ
ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻟﻔﻲ أﺷﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ -ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ -اﻟﻰ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻓﻲ
اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘـﺘﻨﺎ ،وﻓﻲ أﺷﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ -ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى -إﻟﻰ أن ﺗﺪﺧﺮ ﻛﻞ ﻗﻮاھﺎ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ واﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻼت
اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ ،وأﻓﻀﻞ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ أو ﻋﻠﻰ أي ﻣﻨﮭﺎ ھﻮ اﻟﺘﻌﺎون وﺗﺒﺎدل اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﻲ
إﻃﺎر ﻣﻦ اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻼم واﻟﺼﺪاﻗﺔ ..وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺒﺎدل ﻏﯿﺮ اﻻﺳﺘﯿﻼء .اﻷول إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻤﻘﺎﺑﻞ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ إﺿﺎﻓﺔ ﺑﺪون ﻣﻘﺎﺑﻞ .
ھﺬا اﻻﺳﺘﯿﻼء أﯾًﺎ ﻛﺎن ﻣﺒﺮره أو أﺳﻠﻮﺑﮫ أو ﻏﺎﯾﺘﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺳﻠﺒﺎ ﻟﻤﻘﺪرة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮّر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ..ﻻ
ﺗﺘﻮﻗﻒ آﺛﺎره اﻟﻤﺨﺮّﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻠﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﺑﻞ ﺗﺘﺠﺎوزه اﻟﻰ اﺳﺘﯿﻔﺎء ﻗﺪر آﺧﺮ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺘﮫ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﺤﺮّر ﻣﻦ ذﻟﻚ
اﻟﻌﺎﺋﻖ ..وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻮل أﯾﺔ ﻗﻮة ،ﻷي ﺳﺒﺐ ،دون اﻟﺘﻄﻮّر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺼﺮاع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺣﺘﻤﯿﺎ
..وﺗﻜﻮن ﻏﺎﯾﺘﮫ ﺗﺼﻔﯿﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻠﺘﻄﻮّر ﻟﯿﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﺘﻄﻮّر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺴﯿﺮﺗﮫ ﺑﺪون ﺻﺮاع ..
إن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ھﻮ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺴﻠﺐ ھﺬه ..
اﻧﮫ ﺳﻠﺐ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌـﯿّﻦ .وھﻮ ﻋﻼﻗﺔ ذات ﻃﺮﻓﯿﻦ أﺣﺪھﻤﺎ اﻟﺴﺎﻟﺐ واﻵﺧﺮ اﻟﻤﺴﻠﻮب .
وﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ أن ﻧﻜﺸﻒ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻨﺨﺪع ﻓﻲ اﺳﻠﻮﺑﮫ .ﻓﻘﺪ ﺗﻐـﯿّﺮت اﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ
ﻓﺘﺤﻮّﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺶ اﻟﻰ اﻻﻗـﻨﺎع ،وﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﺑﺎﻟﻘﮭﺮ اﻟﻈﺎھﺮ اﻟﻰ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﺑﺎﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﺨﻔﻲ ..
ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺪء ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮون ﯾﺘﺠﻮّﻟﻮن ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻷرض وﯾﻜﺘﺸﻔﻮن أﻃﺮاﻓﮭﺎ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻮاد ﺧﺎم أو
ﺑﻀﺎﺋﻊ ..وﺗﻌﻮد أﺳﺎﻃﯿﻠﮭﻢ ﻣﺤﻤﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪون ..وأﺻﺒﺢ ﺗﺎﻣﯿﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻨﻘﻞ ذھﺎﺑﺎ و إﯾﺎﺑﺎ ھﺪﻓﺎ ﺟﺪﯾﺪا ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ
ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺼﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﺑﻤﺎ وراء اﻟﺒﺤﺎر .ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﺮاﻛﺰ ﺟﺪﯾﺪة ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺆدﯾﺔ ﺑﺮا و ﺑﺤﺮا
إﻟﻰ ﻣﺼﺎدر ﻣﺎ ﯾﺴﻠﺒﻮن .وﻗﺪ ذھﺐ اﻏﻠﺐ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ﺿﺤﯿﺔ رﻏـﺒﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌـﻤـﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﯿﻦ ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﮭـﻨـﺪ .
روﯾﺪا روﯾﺪا ﺗﺤﻮل اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ ﻣﺴﻠﺤﺔ ﻟﻼﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ﺛﺮوات اﻟﺸﻌﻮب وﻣﺨﺎﻓﺮ ﻟﺤﺮاﺳﺔ اﻟﺴﻔﻦ ،اﻟﻰ
اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ،أرﺿﺎ و ﺑﺸﺮا ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة .وھﻨﺎ ﺗﺼﺒﺢ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت
اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ و اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات ،ﻣﺴﺨّـﺮة ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة ..وﻛﻤﺎ ﺗﺼﺒﺢ
اﻷرض ﻣﺼﺪرا ﻟﻠﻤﻮاد اﻟﺨﺎم ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺠـﺮّد ﻣﺴﺘﮭﻠﻜﯿﻦ ﻟﻤﺎ ﯾﺼﻨﻊ ﺳﺎدﺗﮭﻢ ..ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ،ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات ﺑﻜﻞ
ﻣﺎ ﻓـﯿﮭﺎ وﻣﻦ ﻓـﯿﮭﺎ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﻣﺘﺎﺣﺔ ،ﻻ ﻟﺘﻄﻮّرھﺎ ھﻲ ،وﻟﻜﻦ ﻟﺘﻄﻮّر اﻟﺪول اﻟﻤﺴﯿﻄـﺮة ..ﻓﯿـﺆدّي ھﺬا -ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ -
إﻟﻰ ﺣﺒﺲ اﻟﺘﻄﻮّر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻮر اﻟﺬي ﻓﻘﺪت ﻓﯿﮫ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮭﺎ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوزه إﻻ ﻗﻠﯿﻼ .وﺑﻌﺪ ﻗـﺮون
ﺳﯿﻐﺎدر اﻟﻤﺴﺘﻌـﻤـﺮون ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﺈذا ھﻲ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻄﻮّر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﻮم أن دﺧﻠﻮھﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻐـﯿّـﺮ ﻛﺜﯿﺮا .
وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺆدي -ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى -ﺑﺤﻜﻢ ﺗﺤﺪّﯾﮫ ﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻄﻮّر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ إﻟﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌـﻤـﺮﯾﻦ ...........
ﻓﻼ ﯾﻘﻮم اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر إﻻ ﺑﺎﻟﻘﮭﺮ وﺑﺎﻟﻘﮭﺮ ﯾﺴﺘﻤﺮ إﻟﻰ أن ﯾﺴﻘﻂ وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﻗﺮون .وﻟﻠﻘﮭﺮ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻣﺘـﺰاﯾﺪة ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻨﻤﻮ ﺣﺮﻛﺔ
اﻟﺘﺤﺮر .ﻓـﺘـﻨـﺘﮭﻲ -ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻗﺮﯾﺐ -ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻈﺎھﺮ ﻟﯿﻈﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺨﻔﻲ ،أو اﻟﺠﺪﯾﺪ -ﻛﻤﺎ ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ -
ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻷرض ..
واﻟﺨﻔﻲ ﺧﻔﻲ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻣﻨﺘﺒﮭﺔ ﻻﻛﺘﺸﺎﻓﮫ .ﻟﻘﺪ اﺧﺘﻔﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات اﻟﺠﯿﻮش اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ورُﻓﻌﺖ أﻋﻼم
اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻓﻲ أﻛﺜﺮ أﻧﺤﺎء اﻷرض .واﺗﺴﻌﺖ ھﯿﺌﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻤﻘﺎﻋﺪ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻗﺮﯾﺐ
ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات .ﻓﮭﻞ زاﻟﺖ دوﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ ،وأﺻﺒﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺗﺸﮭﯿﺮا أﻋﻤﻰ ،واﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ
ﻣﻌﺎرك ﺣﻤﻘﺎء ؟ ﻣﺎﻟﺬي ﺗﻔﻌﻠﮫ اذن اﻟﺠﯿﻮش اﻟﺘﻲ اﻧﺴﺤﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺛﻜﻨﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻼدھﺎ ؟ ﻟﻤﺎذا ﺗﻘﻄﻊ
ﺗﻠﻚ اﻟﺪول ﻗﺪرا ﻛﺒﯿﺮا وﻣﺘﺰاﯾﺪا ﻣﻦ دﺧﻠﮭﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﺒﻨﺎء ﺗﺮﺳﺎﻧﺎت اﻻرھﺎب اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ؟ وﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﻜﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ
ﺷﺆون اﻟﻨﺎس ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﻘﺎ ﻣﺸﻐﻮﻟﯿﻦ ﺑﺘﻄﻮّر واﻗﻌﮭﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺘﺎح ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﺑﺸﺮﯾﺔ
و ﻣﺎدﯾﺔ ﻻ أﻛﺜﺮ وﻻ اﻗﻞ ؟
اﻟﺤﻖ أن ﺟﯿﻮش اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ ﻗﺪ اﻧﺴﺤﺒﺖ إﻟﻰ ﺛﻜﻨﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻼدھﺎ ﻷﻧﮭﺎ -ﻓﻨﯿﺎ -ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ أن ﺗﻌﻮد إﻟﻰ أي
ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺮﯾﺪ .وﻟﺘـﻔﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻷﺳﻠﻮب ﺟﺪﯾﺪ ﯾﺤﺎﻓﻆ ﺑﮫ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮون اﻟﯿﻮم ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر،
واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺗﺒﻌـﯿﺔ .وھﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻹﻛﺮاه اﻟﻤﺎدي ﻓـﺘـﻔـﺮﺿﮭﺎ اﻟﻘﻮّة اﻟﺒﺎﻃﺸﺔ ،ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻹﻛﺮاه اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي
ﯾﺠﺬب ﺿﺤﯿﺘﮫ ﻣﻦ أﻣﻌﺎﺋﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﯾﺮاد ﻟﮭﺎ ﺑﺪون ﺑﻄﺶ ﻇﺎھﺮ ..
ﺧﯿﺎﻧﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻮﺣﺪة ﺧﯿﺎﻧﺔ ﻣﺮﻛّـﺒﺔ ،إذ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ ﯾﻨﺎﻗﺾ وﯾﻌﺎدى اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ
ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت ﺛﻼﺛﺔ :ﻓﮭﻮ ﺣﺎرس اﻟﺘﺠـﺰﺋﺔ ،وھﻮ ﻣﻌـﻮّق ﻟﻠﻮﺣﺪة ،وھﻮ ﺣﻠﯿـﻒ أﻋﺪاﺋﮭﺎ ..
اﻟﻤﺴﺎواة ﺗﻌـﻨﻲ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ و اﻟﻌﺪاﻟﺔ ،و اﻟﻤﺮاد ﺑﮭﺎ :اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ واﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﺌﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺪر واﻟﻘﯿﻤﺔ .ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ :
اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﺴﺎوى ﻣﻊ أﺧﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ،إﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﯾﻌـﻨﻲ أﻧﮫ ﯾﻜﺎﻓﺌﮫ ﻓﻲ اﻟﺮﺗﺒﺔ ،وﯾﻌﺎدﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ،و ﻟﮫ ﻣﻦ
اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﮫ ،وﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ .......................................................................
وﻟﺬﻟﻚ ،ﻓﺎﻟﻤﺴﺎواة ﻣﺒﺪأ ھﺎم ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮ ،أﻗـﺮّه اﻟﺸﺮع ،و رﺿﯿﮫ اﻟﻌﻘـﻞ ،وأﻣﻠﺘﮫ ﺳﻨﺔ اﻟﺘﻤﺪّن و اﻹﺟﺘﻤﺎع ،و ﻣﻦ
أﺟﻞ دﻓﻊ اﻟﺘﻤﯿّـﺰ ﺑﯿﻦ ﻓﺮد و آﺧﺮ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎﺟﺔ أو ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ،ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺿﻊ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺴﺘـﻘـﯿﻤﺔ ،
ﺗﺤﻔﻆ ھﺬا اﻟﺤﻖ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ ﻇـﺮوف ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺎواة أﻧﺴﺐ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﮫ ،ﻟﻀﻤﺎن اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ..
وﻗﺪ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﻮﺟﺪ اﻟﻨﺎس ﯾﺘﻔﺎﺿﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻨﺸﺄة ،و ﯾﺘﻤﯿّـﺰون ﻓﻲ اﻷﺣﺴﺎب واﻷﻧﺴﺎب ،و ﯾﺘﻘـﺎﺗـﻠﻮن
ﻟﻠﺤﻤﯿﺔ واﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ،ﻧﺎﺳﯿﻦ أﻧﮭﻢ ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ و ﻣﺼﺪر واﺣﺪ ..ﻓﺤﺮص ﻛﻞ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس
ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ،و أﻧﮫ ﻻ ﻓـﺮق ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛـﺮ واﻷﻧﺜﻰ ،و ﻻ ﺑﯿﻦ اﻟﻌـﺮﺑﻲ واﻷﻋﺠﻤﻲ ،و ﻻ ﺑﯿﻦ اﻷﺑﯿﺾ
واﻷﺳﻮد ،و ﻻ ﺑﯿﻦ اﻟﻐـﻨﻲ و اﻟﻔﻘـﯿـﺮ ،ﻷن ﻛﻠﮭﻢ ﻣﻦ آدم ،و آدم ﻣﻦ ﺗﺮاب ..و ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎواة ،ﻧﻮّه
اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ " :و ﻟﻘﺪ ﻛﺮﻣﻨﺎ ﺑﻨﻲ آدم و ﺣﻤﻠﻨﺎھﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ و رزﻗﻨﺎھﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺒﺎت وﻓﻀﻠﻨﺎھﻢ ﻋﻠﻰ
ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻘـﻨﺎ ﺗﻔﻀﯿﻼ " .واﻟﺘﻜـﺮّم ھـﻨﺎ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓـﯿﺠﻌـﻠﮭﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻲ
أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﻓﺘﻤﯿـّﺰھﻢ ..وﻟﮭﺬا ،ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﻘﯿﺎم ﻧﻈﺎم ﻃﺒﻘﻲ ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻓﯿﮫ ﻃﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ أﺧﺮى ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺘﺤﻜﻢ
ﻓﺌﺔ ﺗﺪّﻋﻲ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ اﻻﺳﺘﻌﻼء ﺑﺎﻟﺒﯿﺌﺔ أو اﻟﻌـﻨﺼﺮ أو اﻟﻠﻮن أو اﻟﺠﺎه ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺌﺎت اﻷﺧﺮى ،ﺑﻞ إﻧﮫ أﻟﻐﻰ ﻛﻞ ﺳﺒﺐ ﯾﺪﻓﻊ
اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﻼء واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ " :ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس اﺗﻘﻮا رﺑﻜﻢ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة
وﺧﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ زوﺟﮭﺎ وﺑﺚ ﻣﻨﮭﺎ رﺟﺎﻻ ﻛﺜﯿﺮا وﻧﺴﺎء " .وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ " :اﻟﻨﺎس ﺳﻮاﺳﯿﺔ ﻛﺄﺳﻨﺎن اﻟﻤﺸﻂ "
.وﻗﺪ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ذات ﯾﻮم أﺑﺎ ذر اﻟﻐـﻔﺎري ﯾﻘﻮل ﻟﺒﻼل اﻟﺤﺒﺸﻲ :ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﺴﻮداء ،ﻓﺎﺗﺠﮫ إﻟﯿﮫ
ﻏﺎﺿﺒﺎ و ﻗﺎل ﻟﮫ " :اﻧﻚ اﻣﺮؤ ﻓـﯿـﻚ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ،ﻟﯿﺲ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﯿﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﺴﻮداء ﻓﻀﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﺘـﻘﻮى أوﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ
" .ﻓﻮﺿﻊ أﺑﻮ ذر ﺧﺪه ﻋﻠﻰ اﻷرض ،و أﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻼل أن ﯾﻄﺄه ﺑﺤﺬاﺋﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻐـﻔـﺮ اﷲ ﻟﮫ زﻟﺘﮫ ﺗﻠﻚ ...................
واﻟﻤﺴﺎواة -رﻏﻢ ذﻟﻚ -ﻻ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ،ﺑﻞ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻼﻧﺴﺎن دورا ﻓﻲ اﻟﺴّﻌﻲ اﻟﻰ رﻓﻊ درﺟﺘﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ
ﻟﯿﻜﻮن ﻓﺎﺿﻼ و ﻣﻔﻀّﻼ ..وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ﻓﺎن آدم – ﻋـﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وھﻮ أول إﻧﺴﺎن وُﺟﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض – ﯾﺴﺎوي
آﺧﺮ إﻧﺴﺎن ﯾﻨﻔﺦ ﻓـﯿﮫ اﻟﺮوح ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ .ﻷن اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻻ ﯾﺠـﺮي ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﻠﻜﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻜﻮﯾﻦ
،و إﻧﻤﺎ ﯾﻘﻊ ﻓـﯿﻤﺎ ﯾﻤﻠﻜﮫ و ﯾﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻗﺪرﺗﮫ و ﻃﺎﻗـﺘﮫ ،ﻛﻔﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮات وﺗﺮك اﻟﻤﻨﻜـﺮات ،ﻓﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
واﻟﻌﺒﺎدات واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌـﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ..ﻛﻠﮭﺎ أﻋﻤﺎل ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺎ ،وأداﺋﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ وﺟﮫ
و ﻟﺬﻟﻚ ﺻﺢ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻓـﯿﮭﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ و أداﺋﮫ ﻟﮭﺎ .ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ":ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس اﻧﺎ ﺧﻠﻘـﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ
ذﻛﺮ وأﻧﺜﻰ و ﺟﻌـﻠﻨﺎﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎ و ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎرﻓﻮا إن أﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋـﻨﺪ اﷲ أﺗﻘﺎﻛﻢ " ..و ﻟﮭﺬا ﻓﻀﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ اذا أﺗﻰ
ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪھﺎ اﷲ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ " :أم ﻧﺠﻌﻞ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﻛﺎﻟﻤﻔﺴﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻷرض أم
ﻧﺠﻌﻞ اﻟﻤﺘﻘـﯿﻦ ﻛﺎﻟﻔﺠﺎر " ﺑﻞ إن اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﯾﺠﺮي أﯾﻀﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ " :ﻻ ﯾﺴﺘﻮي
ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﻖ ﻣﻦ ﻗـﺒﻞ اﻟﻔـﺘﺢ و ﻗﺎﺗﻞ أوﻟﺌﻚ أﻋﻈﻢ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ أﻧﻔﻘﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺪ و ﻗﺎﺗﻠﻮا " .ﻛﻤﺎ اﻣﺘﺪ ھﺬا اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ
أﯾﻀﺎ إﻟﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء و اﻟﺮﺳﻞ ،ﻓﻜﺎن ﺑﻌﻀﮭﻢ أوﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ،و أﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ " :ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﻞ
ﻓﻀﻠﻨﺎ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻠـّـﻢ اﷲ ورﻓﻊ ﺑﻌﻀﮭﻢ درﺟﺎت " .ﻓـﺘـﻔﺎﺿﻠﮭﻢ ﻟﯿﺲ واردا ﻋﻠﻰ أﺻﻞ ﺧﻠﻘـﺘﮭﻢ
واﻧﺘﻤﺎﺋﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،وﻟﻜﻨﮫ وارد ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﮭﺎ واﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤّﻠﻮھﺎ ،ﻓﻤﻦ ﺑُﻌـﺚ
إﻟﻰ ﻗﻮﻣﮫ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﻦ ﺑُﻌـﺚ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ .............................................................................
ورﻏﻢ أن اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻮﺟﻮد ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس واﻻﻣﻢ ﻓﺎﻧﮫ اﺧﺘﻼف ﺗﺼﻨﯿﻒ وﺗـﻨﻮﯾﻊ ،ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺟﻞ وﻋﻼ ،
اﻟﺬي ﯾﺘﺼﺮّف ﻓﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ ﻛﯿﻒ ﯾﺸﺎء ،و ﻟﯿﺲ اﺧﺘﻼف ﺗﻔـﺮّق وﻋﺪاء واﺳﺘﻌﻼء ..و ﻟﮭﺬا و ردت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ھﺬا
اﻻﺧﺘﻼف ،ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻵﯾﺔ ) ﻟﺘﻌﺎرﻓﻮا ( أي أن اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻜﻮﻧﻲ وُﺟﺪ ﻟﯿﺘﻢّ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻌـﺎون واﻟﺘـﺂﻟﻒ ،و اﻟﺘـﺂزر ،
ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ إﻧﺴﺎﻧـﯿـﺘﮭﻢ ،ﻓـﯿﺴﻌﻰ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻌـﺒﺎدة رﺑﮫ وﺧﺎﻟﻘﮫ ،ﺛﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘـﯿﻖ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻧﻔﺴﮫ وﺑﻨﻲ ﺟـﻨﺴﮫ
،ﻓـﺘـﻨـﻤﻮ ﺑﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﺗﺴﻌـﺪ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﺪّم ﻟﮭﺎ أﺑﻨﺎؤھﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاھـﺐ و ﻗﺪرات إﻧﻤﺎﺋﯿﺔ و ﺣﻀﺎرﯾﺔ ،وﻋﻠﻢ وﻋﻤﻞ ..
Documents récents du même auteur
خيول الظلام 21 novembre 2018
الخطاب العربي المعاصر 1er avril 2018
الفتنة ـ هشام جعيط 1er avril 2018
جمال عبد الناصر دراسة في اقواله 31 juillet 2017
الاسلام بين العروبة والقومية 31 juillet 2017
مشروع دراسة عن دولة العرب 26 juillet 2017
الاصل في حرية التعبير 9 juillet 2017
من أجل النصر .. دروس من الهزيمة 3 juin 2017
الصهيونية في العقل العربي 3 juin 2017
المحدّدات الموضوعية لدور مصر 2 juin 2017
المحددات الموضوعية لدور مصر 1er juin 2017
يتساءلون ماذا بقي من ثورة 23 يوليو 21 avril 2017
الحياد المستحيل 1er avril 2017
الحقيقة الوحيدة في حرب الخليج 31 mars 2017
اعلان الحرب العالمية الثالثة 22 mars 2017
مقياس الخطر من الوجود الاجنبي 22 mars 2017
الديمقراطية والوحدة العربية 19 mars 2017
الارادة الوطنية 12 mars 2017
الصعـــــود الــــــى القمة 12 mars 2017
أرض الوطن بين الحرب والسلام 15 février 2017