القدس 131 PDF
À propos / Télécharger Lire le document
Nom original: القدس 131.pdf
Ce fichier au format PDF 1.5 a été envoyé sur Fichier-PDF le 07/07/2014 à 18:06, depuis l'adresse IP 41.226.x.x.
La présente page de téléchargement du fichier a été vue 713 fois.
Taille du document: 4 Mo (8 pages).
Confidentialité: fichier public
Aperçu du document
اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ وﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ).. (3
ﺣﯿﻦ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ھـﺐّ اﻟﻨﺎس ﺑﻜﻞ ﺗـﻠﻘـﺎﺋﯿﺔ
ﻟﻠﺘﻌـﺒﯿـﺮﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﮭﻢ اﻟﻤﺎﺳﺔ اﻟﻰ ﺗﺒﺎدل اﻟﺮأي واﻟﺤﻮار
وﻃﺮح اﻟﻤﺸﻜﻼت ،ﻓﺮأﯾﻨﺎ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ اﻟﺤﻮارﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﻋﻼم
وﺣﻠﻘﺎت اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ..ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳّﺴﺎت
وﻓﻲ دور اﻟﻌـﺒﺎدة وﻓﻲ اﻻﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛـﺎﻟﻤﻘﺎھﻲ واﻟﺸﻮارع
واﻟﺴﺎﺣﺎت ودور اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺣﺘﻰ اﻻﺳﻮاق اﻟﺦ ..ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ
اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻓﺮﺿﺘﮫ اﻟﺜﻮرة ،دﻟﯿﻼ ﺻﺎدﻗﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺒﺎدل
اﻟﻤﻌـﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﻜﻼت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ھﻮ أول
ﺧﻄﻮة ﻟﻤﻌـﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﯾﻌﺎﻧﯿﮫ اﻟﻨﺎس ..ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن ﻛﻞ أﻧﻈﻤﺔ
اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺪورﯾﺔ ﺛﻢ ﺗـﻨﻌـﺰل ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ
ﻋﻦ اﻟﺸﻌـﺐ ،ﻓﻼ ﺗﺴﺄل ﻋـﻨﮫ ،وﻻ ﺗﻌﻮد اﻟﯿﮫ ﺛﺎﻧﯿﺔ اﻻ ﻓﻲ
اﻟﻤﻮاﻋﯿﺪ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﯿﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ ،ھﻲ ﺑﻼ ﺷﻚ أﻧﻈﻤﺔ ﻏﯿﺮ
دﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﺣﺎوﻟﺖ ﺗﺠﻤﯿﻞ ﺻﻮرﺗﮭﺎ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ..اذ
أن ھﺎﻣﺶ اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﺬي ﺗﺴﻤﺢ ﺑﮫ أﻏﻠﺐ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻨﺒﺎﺑﯿﺔ
ﯾﺼﺒﺢ ﺑﻼ ﻗﯿﻤﺔ وﺑﻼ ﺟﺪوى اذا ﻛﺎن ﻻ ﯾﺆﺛﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ
ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﺧﯿﺎراﺗﮭﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ
واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ..ﻻﻧﮭﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﺧﯿﺎرات ﺣﺰﺑﯿﺔ ﺗﺤﺪّدھﺎ ﺛﻠﺔ
ﻣﻦ ﻗﯿﺎدات ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺰاب ،ﻓﻼ ﺗﻌـﺒّـﺮ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ وﻻ ﻣﻦ
ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻨﺎس وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮭﻢ وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﮭﻢ ..
ان اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺤﻠّﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﯾﺸﺎرك اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر ﻣﻤﺜﻠﯿﮭﻢ اﻟﻤﺤﻠﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى
اﻟﺤﻲ واﻟﻘﺮﯾﺔ ،ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠﮭﻮي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﻻﯾﺔ
أو اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻣﻜﻮﻧﯿﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﺤﻠﯿﺔ وﺟﮭﻮﯾﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ
واﻗﻊ اﻟﻨﺎس ،وﺻﻮﻻ اﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ
اﻟﺸﻌﺐ ،ﻓﯿﻜﻮن ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌـﯿﺔ ھـﯿﺎﻛﻞ ﺗﻤﺜﯿﻠﯿﺔ داﺋﻤﺔ
ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت ﻟﻨﻘﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﻰ اﻟﻤﺮﻛـﺰ ..ﺛﻢ
ان ھﺬا اﻻﺳﻠﻮب ﻻ ﯾﺨﺺ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌـﯿﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ
وﺑﻨﻔﺲ اﻷھﻤﯿﺔ ﯾﺨﺺّ اﯾﻀﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ ان
ﺗﻜﻮن ھﯿﺎﻛﻠﮭﺎ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ و اﻟﺠﮭﻮﯾﺔ ﻣﻨﺘﺨﺒﺔ اﯾﻀﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن
ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﺮاﻗـﺒﺔ واﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ واﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ ..
ان اﻟﻘﻄﯿﻌﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮاب وﺑﻘـﯿﺔ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌـﺐ ﺑﻌﺪ
اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻨﯿﺎﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻓﻲ
اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ دﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺎ ﺑﺪدرﺟﺔ اﻛﺒﺮ ،ﺛﻢ ﺳﯿﻄﺮة
اﻟﺤﺰب اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟـﺘـﻨـﻔـﯿﺬﯾﺔ ،أو ﻋﻠﻰ
اﻟﺴﻠﻄـﺘـﯿـﻦ ﻣﻌﺎ ،وﻓﻲ ﻇﻞ ﻓـﺮاغ دﺳﺘﻮري ﻻ ﯾﺮاﻋﻲ
ﺿﻤﺎن اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻻﺗﺼﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻤﺔ واﻟﻘﺎﻋﺪ ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ
وﻣﺴﺘﻤﺮ ،ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﺘـﻔﺸﻲ اﻻﺳﺘﺒﺪاد
واﻟﺒﯿﺮوﻗﺮاﻃﯿﺔ ،ﻓـﺘـﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺪﯾﻤﻘـﺮاﻃﯿﺔ أﻛﺜـﺮ
وﺑﺎﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃـﯿـﺔ ذاﺗﮭﺎ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﻢ اﻟﺘـﻼﻋـﺐ
ﺑﻤﻀﺎﻣﯿـﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻣﻦ ھﻢ ﻣﺆﺗﻤﻨﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ !! ..
* ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﮭﻮ ﻟﻐـﯿـﺮه أﻇـﻠﻢ .
* اذا ﺣﻀﺮ اﻟﻤﺎء ﺑﻄﻞ اﻟﺘـﯿـﻤّﻢ .
اﻟﻘﺎﺿﻲ :ھﻞ ﻛﻨﺖ ﻣﺎﺳﻜﺎ ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺒﻀﻮا ﻋﻠﯿﻚ ؟
اﻟﻤﺘﮭﻢ :أﺟﻞ ﯾﺎ ﺳﯿﺪي ؟ وھﻞ أﺳﺘﺤﻖ ﻛﻞ ھﺬا ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣـﺒﻞ ﻃﻮﻟﮫ ﻣﺘـﺮﯾـﻦ ؟
اﻟﻘﺎﺿﻲ :ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺒﻞ ﻛﺎن ﻓﻲ آﺧﺮه ﺑﻘﺮة .أﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ..؟ !
* أﻣﺮاء اﻟﺒﺘﺮول
وﺷﯿﻮخ اﻟﻨﻔﻂ ..
ﺿﻔﺎدع أﻣﺮﯾﻜﺎ
وﻋﻠﻮج اﻟﺴﺨﻂ ..
أﺻﺤﺎب وﺟﻮه اﻟﺘﯿﺲ
ﺗﺠﺎر اﻟﺪﯾﻦ ..
ﻣﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﯾﻄﻠﻖ ﺻﺎروﺧﺎ ﻓﻮق ﺗﻞ
أﺑﯿﺐ
ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺻﺪام ﺣﺴﯿﻦ ..
وﻟﯿﻜﻤﻞ ﻋﺪدا ..ﺧﻤﺴﯿﻦ ..
ﻣﻦ ﯾﻔﻌﻞ ھﺬا ﺳﯿﺒﺎﯾﻌﮫ ﻛﻞ اﻟﻌﺮب
ﺳﺄﻏﻨّﻲ ﻟﮫ ﺷﻌـﺮا ،زﺟﻼ ..
ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺮف أﻣﮫ ،
أﻧﮫ ﻗـﺮدا ..أﺻﺒﺢ رﺟﻼ ...
) ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻋﻮاﺳﻲ (
ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻧﺎﺻﺮ أھﻢ رﺟﻞ أﻧﺠـﺒﺘﮫ اﻟﺼﺤﻮة اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ،وﻛﺎن أﺣﺪ أﻗﻄﺎب اﻟﺜﻮرة ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وھﻲ اﻟﺤـﺮﻛﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ
اﻟﻘـﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ...
ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺤﺮّﻛﺎ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر واﻻﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻓـﺮزت ﻧﮭـﺮو ،وﻣﺎوﺗﺴﻲ ﺗﻮﻧﻎ ،ووﻧﻜـﺮوﻣﺎ ،
وﻛﺎﺳﺘـﺮو ،وھﻮﺷﻲ ﻣﻨﮫ ...
روﺑـﺮت ﺳﺘـﯿـﻔـﻨـﺰ .
ﺗﺨﯿﻞ ﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﺖ اﻟﻤﺸﮭﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬة ﺑﯿﺘﻚ ﻓﻮﺟﺪت ﻣﻘﺎﺗﻠﯿﻦ
ﯾﺘﺠﻮﻟﻮن ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع وﻗﺪ ﻗﺘﻠﻮا ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺟﯿﺮاﻧﻚ
وﺑﻄﺤﻮا ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﺎرة ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﯾﻖ ،ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ
ﺳﯿﻜﻮن ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻤﺸﮭﺪ ﺧﺒﺮا ﻣﻔﺮﺣﺎ ﻷﺷﻘﺎﺋﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻨﺎة
اﻟﺠﺰﯾﺮة وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﺧﺒﺮا ﻣﻔﺮﺣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ ﻷﻧﻚ
ﺳﻮف ﺗﺪرك ﻣﺘﺄﺧﺮا أن وﻃﻨﻚ ﻗﺪ ﺣﺎن دوره ﻓﻲ ﻣﺠﺎزر
ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ اﻟﺠﺪﯾﺪ .ﻗﺪ ﯾﻨﺠﺢ أﺛﺮﯾﺎء اﻟﺤﻲ
ﻓﻲ اﻟﮭﺮوب ﺑﺄوﻻدھﻢ وزوﺟﺎﺗﮭﻢ إﻟﻰ أوروﺑﺎ وﺳﺘﺒﻘﻰ أﻧﺖ
ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺨﺮاب ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﻋﻤﻼ ﻣﻔﯿﺪا ﺗﻘﻮم ﺑﮫ ﺳﻮى
اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﯿﯿﻊ اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﯿﺮاﻧﻚ وأﺑﻨﺎء ﻋﻤﻮﻣﺘﻚ
ﻓﻲ ﻛﻞ ﯾﻮم وﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮر أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ
ھﺬه اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﻛﻲ ﻻ ﯾﻐـﯿﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﺗﺸﯿﯿﻊ أوﻻدك ﺣﯿﻦ
ﺗﻘﺘﺤﻢ ﻗﺬﯾﻔﺔ آر ﺑﻲ ﺟﻲ ﺷﻘـﺘـﻚ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟـﺮة .
ﯾﻮﻣﮭﺎ ﻟﻦ ﯾﻨﻔﻌﻚ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺆاﻣﺮة اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﺪﻧﯿﺌﺔ
اﻟﺘﻲ ﺷﺎرك ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾ أﺷﻘﺎﺋﻚ اﻟﻌﺮب وﺗﻮرط ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾ
أﺑﻨﺎء ﺟﻠﺪﺗـﻚ ﺑﻮﻋﻲ أو دون وﻋﻲ ،ﺳﻮف ﺗﺘﺬﻛﺮ ﺣﻤﺎﻗﺎﺗﻚ
اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﺗﻨﺜﺮھﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺣﯿﻦ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻖ
ﺑﺤﻤﺎﺳﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﻈﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺪاﻣﯿﺔ ﻓﻲ
اﻟﻌﺮاق وﺳﻮرﯾﺎ واﻟﯿﻤﻦ وﻟﯿﺒﯿﺎ وﺗﺪرك أن اﻟﺼﻮرة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ
ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺤﻮل اﻟﺸﺎرع اﻟﺬي ﺗﺴﻜﻦ ﻓﯿﮫ إﻟﻰ ﻣﺼﺪر
ﻟﻸﺧﺒﺎر اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﺮات اﻷﺧﺒﺎر !.
وﻣﺜﻠﻚ ﻣﺜﻞ ﻛﻞ اﻟﻌـﺮاﻗﯿﯿﻦ واﻟﺴﻮرﯾﯿﻦ واﻟﯿﻤﻨﯿﯿﻦ ﺳﻮف
ﺗﻜـﺘﺸﻒ أن ﻛﻞ اﻷﻃﺮاف ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﺧﺮاب ﺑﯿﺘﻚ :
أﻣﺮﯾﻜﺎ ،دول اﻟﺠﻮار ،اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ،اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺘﻄﺮّﻓﺔ ،
إﺳﺮاﺋﯿﻞ ،اﻟﺘﻌﺼّﺐ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ واﻟﻘﺒﻠﻲ ،ﻗـﻨﺎة اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﺦ
...
،وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ھﺬه اﻻﻛـﺘﺸﺎﻓﺎت ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ أي ﻗـﯿﻤﺔ
ﻷﻧـﻚ ﺳﺘﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ أﻣﺎم ﺧﯿﺎرﯾﻦ أﺣﻼھﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﺈﻣﺎ أن
ﺗﻨﻀﻢ إﻟﻰ أﺣﺪ أﻃﺮاف اﻟﺼﺮاع وﺗﺸﺎرك ﻓﻲ ﻗﺘﻞ أھﻠﻚ
وﻧﺎﺳﻚ وإﻣﺎ أن ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺧﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮات
اﻟﻼﺟﺌﯿﻦ وﺗﻮزع أوﻻدك ﻓﻲ ﻃﻮاﺑﯿﺮ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات
اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ .
ھﻞ ﺗﻈـﻦ ھﺬا اﻟﺴﯿﻨﺎرﯾﻮ اﻷﺳﻮد ﺑﻌـﯿﺪا ﺟﺪا وﯾﺤﺘﻮي
ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻛﺒﯿـﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ؟ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﻨﻌـﻢ
ﻓـﺘﺄﻛـّـﺪ أن أﻏﻠﺒـﯿﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ
ﺗﻌـﯿﺶ ﺻﺮاﻋﺎت داﻣﯿﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﻤﻠﻮن اﻟﺪرﺟﺔ ذاﺗﮭﺎ
ﻣﻦ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺣﺘﻰ دارت ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﻮق
رؤوﺳﮭﻢ وﺗﺤﻮّﻟﻮا ھﻢ وﺟﯿـﺮاﻧﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﺠـﺮّد أرﻗﺎم ﻻ
ﻗﯿﻤﺔ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر وﻛﺎﻻت اﻷﻧﺒﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛـﺮ أﻋﺪاد
اﻟﻘـﺘـﻠﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑـﯿـﻦ دون أن ﺗﮭﺘﻢ ﺑﻜﻮن ﻛﻞ واﺣﺪ
ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻘـﺘـﻠﻰ ﻟﮫ أوﻻد وأﺣﻼم ﻣﺆﺟﻠﺔ .
ھﻜﺬا ھﻲ دورة اﻷﯾﺎم ،وھﻜﺬا ﺗﻨﻘﻠﺐ اﻷﺣﻮال ﻓﻲ
اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻌﻲ أھﻠﮭﺎ ﺑﺄن اﻟﺤﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻌـﻞ
ﻓﻲ ﺑﯿﻮت اﻟﺠﯿﺮان ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻤﺘﺪ إﻟﯿﮭﻢ ،وھﻜﺬا ﯾﻤﻜﻦ
أن ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻧﻔﺴﻚ ﺣﯿﻦ ﺗﺘﺄﻣﻞ ﻣﺸﺎھﺪ اﻟﻔـﯿﺪﯾـﻮ ﻟﺸﺒﺎب
ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺟﻠﺪﺗـﻚ ﯾﺘﺒﺎھﻮن ﺑﺎﻧﻀﻤﺎﻣﮭﻢ ﻟﺪاﻋﺶ دون
أن ﺗﺪرك ﺑﺄن ھﺆﻻء ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻄﺮﻗﻮا ﺑﺎب ﺑﯿـﺘـﻚ ﻓﻲ
ﯾﻮم ﻣﻦ اﻷﯾﺎم ..
ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌـﻠﻲ اﻟﻘـﺪﯾـﺮ أن ﯾﺤﻔﻈـﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﺮور
اﻟﺤﺎﻗﺪﯾـﻦ وﯾﺤﻤـﯿـﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺋﺪ اﻷﻋـﺪاء وﺧـﻨﺎﺟـﺮ
اﻷﺷﻘـﺎء وﻣﻦ ﺟـﻨﻮن اﻷﺑـﻨﺎء اﻟﺘـﺎﺋﮭـﯿـﻦ ..
ﻣﺎذا ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻷﻧﺒﯿﺎء ؟
ﺟﻠﺒﺎب ﻣﺮﯾﻢ
ﻣﺎﺗﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻤﺖ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﺧﯿﻮﻟﻨﺎ اﻟﺨﺮﺳﺎء
ﻟﻢ ﯾﺰل ﻓﻮق اﻟﺨﻠﯿﻞ ﯾﻀﻲء ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺎء
وﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻣﺠﺪھﺎ اﻟﻤﺼﻠﻮب ﺗﺮﺗﻊ ﻧﺠﻤﺔ ﺳﻮداء
ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺪ ﯾﺴﺮي ﺻﻮت ﻋﯿﺴﻰ
ﻓﺎﻟﻌﺠﺰ ﯾﺤﺼﺪ ﺑﺎﻟﺮدى أﺷﺠﺎرﻧﺎ اﻟﺨﻀﺮاء
ﻓﻲ رﺑﻮع اﻟﻘﺪس ﻧﮭﺮاً ﻣﻦ ﻧﻘﺎء
ﻻ ﺷﻲء ﯾﺒﺪو اﻵن ﺑﯿﻦ رﺑﻮﻋﻨﺎ
ﯾﺎ ﻟﯿﻠﺔ اﻹﺳﺮاء ﻋﻮدي ﺑﺎﻟﻀﯿﺎء
ﻏﯿﺮ اﻟﺸﺘﺎت ..وﻓﺮﻗﺔ اﻷﺑﻨﺎء
ھﺰي ﺑﺠﺬع اﻟﻨﺨﻠﺔ اﻟﻌﺬراء
واﻟﺪھﺮ ﯾﺮﺳﻢ ﺻﻮرة اﻟﻌﺠﺰ اﻟﻤﮭﯿﻦ ﻷﻣﺔ
ﯾﺘﺴﺎﻗﻂ اﻷﻣﻞ اﻟﻮﻟﯿﺪ
ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ
ﻋﻠﻰ رﺑﻮع اﻟﻘﺪس
واﻧﺪﻓﻌﺖ ﺗﮭﺮول ﻛﺎﻟﻘﻄﯿﻊ إﻟﻰ ﺣﻤﻰ اﻷﻋﺪاء ..
ﺗﻨﺘﻔﺾ اﻟﻤﺂذن ﯾﺒﻌﺚ اﻟﺸﮭﺪاء
ﻓﻲ ﻋﯿﻨﮭﺎ اﺧﺘﻠﻄﺖ
ﺗﺘﺪﻓﻖ اﻷﻧﮭﺎر ..ﺗﺸﺘﻌﻞ اﻟﺤﺮاﺋﻖ
دﻣﺎء اﻟﻨﺎس واﻷﯾﺎم واﻷﺷﯿﺎء
ﺗﺴﺘﻐﯿﺚ اﻷرض
ﺳﻜﻨﺖ ﻛﮭﻮف اﻟﻀﻌﻒ
ﺗﮭﺪر ﺛﻮرة اﻟﺸﺮﻓﺎء
واﺳﺘﺮﺧﺖ ﻋﻠﻰ اﻷوھﺎم
ﯾﺎ ﻟﯿﻠﺔ اﻹﺳﺮاء ﻋﻮدي ﺑﺎﻟﻀﯿﺎء
ﻣﺎ ﻋﺎدت ﺗﺮى اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎء
ھﺰي ﺑﺠﺬع اﻟﻨﺨﻠﺔ اﻟﻌﺬراء
ﻛُﮭّﺎﻧﮭﺎ ﯾﺘﺮﻧﺤﻮن ﻋﻠﻰ دروب اﻟﻌﺠﺰ
رﻏﻢ اﺧﺘﻨﺎق اﻟﻀﻮء ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ
ﯾﻨﺘﻔﻀﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﯿﺄس واﻹﻋﯿﺎء
ورﻏﻢ اﻟﻤﻮت ..واﻷﺷﻼء
ﻣﺎذا ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻷﻧﺒﯿﺎء ؟
ﻣﺎزﻟﺖ أﺣﻠﻢ أن أرى ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺣﯿﻞ
ﻣﻦ أي ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﻨﺒﺪأ
رﻣﺎد ﻃﺎﻏﯿﺔ ﺗﻨﺎﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء
ﺑﻌﺪ أن ﺿﺎﻗﺖ ﺑﻨﺎ اﻷﯾﺎم
ﻣﺎزﻟﺖ أﺣﻠﻢ أن أرى ﻓﻮق اﻟﻤﺸﺎﻧﻖ
واﻧﻄﻔﺄ اﻟﺮﺟﺎء
وﺟﮫ ﺟﻼد ﻗﺒﯿﺢ اﻟﻮﺟﮫ ﺗﺼﻔﻌﮫ اﻟﺴﻤﺎء
ﯾﺎ ﻟﯿﻠﺔ اﻹﺳﺮاء ﻋﻮدي ﺑﺎﻟﻀﯿﺎء
ﻣﺎزﻟﺖ أﺣﻠﻢ أن أرى اﻷﻃﻔﺎل
ﯾﺘﺴﻠﻞ اﻟﻀﻮء اﻟﻌـﻨﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻘـﯿﻊ
ﯾﻘﺘﺴﻤﻮن ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ
إﻟﻰ رواﺑﻲ اﻟﻘﺪس ﺗﻨﻄﻠﻖ اﻟﻤﺂذن ﺑﺎﻟﻨﺪاء
ﯾﺨﺘﺒﺌﻮن ﻛﺎﻷزھﺎر ﻓﻲ دفء اﻟﺸﺘﺎء
وﯾﻄﻞ وﺟﮫ ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﺎزﻟﺖ أﺣﻠﻢ … أن أرى وﻃﻨﺎً ﯾﻌﺎﻧﻖ ﺻﺮﺧﺘﻲ
ﯾﺴﺮي ﺑﮫ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻧﻮراً ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ..
وﯾﺜﻮر ﻓﻲ ﺷﻤﻢ ..وﯾﺮﻓﺾ ﻓﻲ إﺑﺎء
اﷲ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ زﻣﺎن اﻟﻌﺠﺰ ..
ﻣﺎزﻟﺖ أﺣﻠﻢ أن أرى ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ﯾﻮﻣﺎً
ﻣﻦ وھﻦ اﻟﻘﻠﻮب ..وﺳﻜـﺮة اﻟﻀﻌـﻔﺎء
ﺻﻮت ﻗﺪاس ﯾﻌﺎﻧﻖ ﻟﯿﻠﺔ اﻹﺳﺮاء ..
اﷲ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺳﯿﻮف ﺧﺎﻧﮭﺎ
وﯾﻄﻞ وﺟﮫ اﷲ ﺑﯿﻦ رﺑﻮﻋﻨﺎ
ﻏﺪر اﻟﺮﻓﺎق ..وﺧِﺴﺔ اﻷﺑﻨﺎء
وﺗﻌﻮد ..أرض اﻷﻧﺒﯿﺎء ...
ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﺿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ -اﻟﺮﻣﺰ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ
واﻟﺘﺮاث -ﻓﻰ أﺣﺪ أھﻢ ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ ﺑﻤﺤﺎوﻻت ﺗﺸﻮﯾﮫ
ﯾﺎﺋﺴﺔ ﻃﺎﻟﺖ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ .
ﻓﻔﻰ ﻏﺒﺎر اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻃﻔﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ﻃﺮﺣﺖ
اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ )ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺳﯿﺎﺳﺎت ﺗﻨﺘﻤﻰ إﻟﻰ
ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻀﺖ ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺼﺮى( ،أو )ﻇﺎھﺮة
زﻋﺎﻣﺔ ﻛﺎرﯾﺰﻣﯿﺔ ﻓﻰ إﻃﺎر ﺗﺎرﯾﺨﻰ ﻣﺤﺪد( ،أو
)ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺠﺰات أواﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻘﺪﻣﯿﺔ( ،أو
)ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻇﺎھﺮة اﻟﻌﺪاء ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر( ،أو )ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻟﮭﻮﯾﺔ
ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ( ،إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺘﻰ رﺑﻤﺎ
ﺗﺨﻔﻰ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ،وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ
ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﻠﮭﺎ .وﻓﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮﻧﺎ ان ﻣﻔﮭﻮم
اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ﻗﺪ ﺗﺒﻠﻮر واﻣﺘﻠﻚ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻤﻜﺘﻤﻞ اﻟﺮاھﻦ ﻋﺒﺮ
ﺳﻨﻮات اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺎت اﻟﺼﻌﺒﺔ واﻟﻤﺪﯾﺮة ،وﻛﺎن ﻻﻛﺘﻤﺎل
دﻻﻟﺔ اﻟﻤﻔﮭﻮم دواﻓﻌﮫ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺤﻮرت ﻓﻰ ﻏﺎﻟﺒﮭﺎ ﺣﻮل
إﻧﺸﺎء اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﻠﺘﯿﺎر اﻟﻨﺎﺻﺮى ﻓﻰ ﻣﺼﺮ
ﺧﺼﻮﺻﺎ ،اﻟﻨﺸﺄة اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺟﮭﺎز اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻞ
واﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ ﻣﻌﮫ ،وﻓﻰ ﻇﻞ أﺟﻮاء اﻟﻨﺸﺄة ﻓﻘﺪ ﺗﻄﻮر
ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻣﺮادﻓًﺎ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻟﻤﻌﻨﻰ
اﻻﻧﺤﯿﺎز ﻟﻔﻜﺮة ﺛﻮري .واﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﮭﺎ اﻟﺮاھﻦ
ﻟﯿﺴﺖ ﻓﺤﺴﺐ اﻧﺤﯿﺎزا ﻛﺎﻣﻼ وواﺿﺤﺎ ﻟﻤﻘﻮﻻت ﺟﻤﺎل
ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ،ﺑﻞ ان اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ﻗﺪ
اﻛﺘﺴﺒﺖ وﺟﻮدا ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻓﻰ ﺻﻮرة إﻃﺎر ﻧﻈﺮى ﻗﺎﺑﻞ
ﻟﻼﻏﺘﻨﺎء واﻟﺘﻄﻮر إﻟﻰ آﻓﺎق اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺜﻮرﯾﺔ ﺑﺮﺣﺎﺑﺘﮭﺎ
وﺷﻤﻮﻟﮭﺎ اﻟﻮاﻗﻊ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻤﯿﺰ ﺣﻠﻮﻟﮭﺎ .
واﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ
اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺗﺒﺪأ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻰ
اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ )ﻋﺸﯿﺔ ﺗﻔﺠﺮ ﺛﻮرة ﯾﻮﻟﯿﻮ( وﺗﻤﺘﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻘﻖ
اﻷھﺪاف اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ
واﻟﻮﺣﺪة ..
وﺗﺤﺪد اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ﻛﻨﻈﺮﯾﺔ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻤﺸﻜﻞ اﻟﻌﺮﺑﻰ
وﺗﻄﺮح ﺣﻠﻮﻟﮭﺎ ،وﺗﻔﺮز اﻟﻘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ
اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ،وﺗﺼﻮغ ذاﺗﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ،
وﺗﻔﺮض أﺳﻠﻮﺑﮫ ..
واﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻟﯿﺴﺖ أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﺗﺪﻋﻰ
اﻣﺘﻼﻛﮭﺎ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ واﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ،وﻟﻜﻨﮭﺎ وﻓﻰ ﺣﺪود
اﻟﻮاﻗﻊ وﻣﻌﻄﯿﺎﺗﮫ ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻨﺴﺒﻰ
ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وﺗﻄﺮح ﻣﺸﺮوﻋﺎ ﺣﻀﺎرﯾﺎ ﻟﻼﻣﺔ ،
وﺗﺤﺎول ﻋﺒﺮ اﻟﺠﺪل اﻟﺨﻼق ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ وﻣﺘﻐﯿﺮاﺗﮫ ان
ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ ﺟﻮاﻧﺐ ذﻟﻚ اﻟﻤﺸﺮوع ﻓﻰ ﺻﯿﺮورﺗﮭﺎ ﻛﻨﺴﻖ
ﻓﻜﺮى ﻣﻨﺴﻖ وﻣﺘﻜﺎﻣﻞ وﻣﺘﻨﺎم ﯾﻄﺮح رؤى ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ ﻓﻰ
ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻮﻧﻰ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ورؤى
ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﻔﺴﺮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﻌـﺮﺑﻰ وﺗﺮﺳﻢ اﻟﻄﺮﯾﻖ
اﻟﺼﺤﯿﺢ إﻟﻰ ﺗﺜﻮﯾـﺮه وﺗﻐـﯿﯿـﺮه .
ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﻨﮭﺞ :
ﺗﻌﻮد أھﻤﯿﺔ اﻟﺼﯿﺎﻏﺎت واﻟﺘﺤﺪﯾﺪات اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ إﻟﻰ ﻛﻮن
اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﺿﺎﺑﻄﺎ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮ
ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﯿﺎدات اﻟﻔﻌﻞ
اﻟﻨﻀﺎﻟﻰ ﯾﻤﺜﻞ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﯾﺤﺴﻢ ﺧﻼﻓﺎﺗﮭﻢ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ
..واﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺮاھﻦ ﻻ ﺗﻤﺘﻠﻚ رؤﯾﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ
ﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﻨﮭﺞ ،ﻓﻨﺤﻦ -وﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺪﻗﺔ -ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ
اﻛﺘﺸﺎف وﺻﯿﺎﻏﺔ وﺑﻠﻮرة ﺗﺆھﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ
ﻻﻣﺘﻼك اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻤﻜﺘﻤﻠﺔ ﺣﻮل ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﻨﮭﺞ .وﻓﻰ
ﺗﻘﺪﯾﺮﻧﺎ ان ﺣﻮار اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﯿﻦ ﺣﻮل ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻻﺑﺪ ﻟﮫ
ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻧﺠﺎز ﻣﮭﻤﺘﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻣﻦ اﻻھﺘﺪاء
ﺑﺜﻼث ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻀﯿﺌﺔ ﺗﻀﺒﻂ اﻟﺨﻄﺄ وﺗﻀﻤﻦ اﻻﻧﺪﻓﺎع
ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ .
أوﻻ -اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ ﻟﺘﺮاث ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ
اﻟﻔﻜﺮى ،وﻗﺮاءة ﺗﺮاث ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻰ ﻏﺎﯾﺔ
اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻰ ﺷﺨﺼﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺎﺋﺪ
اﻟﻔﻜﺮى واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ واﻟﻤﺤﺮض واﻟﻤﻌﺒﺊ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮى
،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺄن ﻗﺮاءة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ ،ﻓﻘﻂ
ﯾﻠﺰم ﻟﻨﺠﺎﺣﮭﺎ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ھﻮ ﻧﻈﺮى وﻣﺎ ھﻮ ﺳﯿﺎﺳﻰ
واﻟﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﻈﺮف اﻟﺘﺎرﯾﺨﻰ ،واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﺻﺔ
اﻟﻨﺎﻣﯿﺔ ﻟﻔﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ،
واﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ ﺗﺮاث ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﯾﻀﻤﻦ ﻗﺪرا واﺿﺤﺎ ﻣﻦ
اﻻﺗﻔﺎق اﻟﻤﺴﺒﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻻﺟﺘﮭﺎد
اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ ..اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﻤﻨﺤﮫ ﻓﺎﻋﻠﯿﺘﮫ وﻛﻮﻧﮫ ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻋﻦ
ﻧﻘﺎء اﻟﺼﻮت اﻟﻨﺎﺻﺮي وﺗﻔﺮده .
ﺛﺎﻧﯿﺎ -اﻻﺳﺘﻨﺎرة ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎدات اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮى
اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺛﯿﻘﻲ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻔﻜﺮ وﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ
اﻟﻨﺎﺻﺮ أﻣﺜﺎل ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ وﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺮﯾﻤﺎوي
وﻧﺪﯾﻢ اﻟﺒﯿﻄﺎر وﻏﯿﺮھﻢ .
ﺛﺎﻟﺜﺎ -اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻮم
اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﻨﮭﺞ .
وﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻣﻜﺘﻤﻼ ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﻄﺮح رؤﯾﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ
ﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﷲ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻹﻧﺴﺎن وﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ،
وﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ
.و ﺗﺼﻮر اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ ﯾﺮى اﷲ ﺗﻌـﺒﯿﺮا وﺣﯿﺪا ﻋﻦ
اﻟﻤﻄﻠﻖ وﺧﺎﻟﻘﺎ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ واﻹﻧﺴﺎن وﺧﺎﻟﻘﺎ ﻣﻌﮭﻤﺎ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ
اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ " اﻟﺴﻨﻦ " اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺣﺮﻛﺘﮭﻤﺎ .وﺗﺼﻮر
اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺤﺘﻤﯿﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ
أن ﺗﻮاﻓﺮ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ ﯾﺆدي ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﻟﻰ ﺣﺪوث
ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ ،وﺣﺘﻤﯿﺔ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ
وﻧﺴﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ
ﺑﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﮭﺎ وأﻋﻤﺎﻟﮫ ﻟﮭﺎ .وﺗﺼﻮر اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ
اﻟﻤﻨﮭﺠﻰ ﯾﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎﺋﺪا ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻄﻮر ،ﻓﺎﻟﺘﻄﻮر ھﻮ
اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﺘﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ان ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ
اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺑﯿﻦ اﻷﺷﯿﺎء واﻟﻈﻮاھﺮ ) ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ
ﻟﺘﻐـﯿﯿﺮ اﻷﺷﯿﺎء واﻟﻈﻮاھـﺮ ( ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻗﺎﺋﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن
ﯾﻜﻮن ،واﻟﺪور اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﯾﺘﺄﺗﻰ ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ
ﻛﻜﺎﺋﻦ ﻧﻮﻋﻰ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﻋﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷﺧﺮى
ﺑﻜﻮﻧﮫ ﻣﺰﯾﺠﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻰ واﻟﻤﺎدة ﻣﻤﺘﻠﻜﺎ
إرادة ﺗﺘﯿﺢ ﻟﮫ اﻻﺧﺘﯿﺎر وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﻔﻌﻞ .واﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ
ﺗﺮى اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﻃﺮح
ﻓﮭﻢ ﻋﻠﻤﻰ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺣﺮﻛﺘﮫ ،ﻓﮭﻰ ﺗﻨﻔﻰ اﻟﻔﮭﻢ
اﻟﺠﺒﺮى ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﺘﺮض اﻟﺪور اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻓﻰ ﺣﺮﻛﺔ
اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻠﻤﺎدة أو اﻟﻔﻜﺮة ﺛﻢ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻵﺧﺮ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ أﻣﯿﻨﺎ
وﻣﺒﺎﺷﺮا ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷول ،ﺛﻢ ان اﻟﻤﺎدة ﻻ ﺗﻤﺘﻠﻚ
اﻟﻮﻋﻰ اﻟﺬى ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﯿﺎدة دﻓﺔ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﻔﻜﺮة
اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﻤﺠﺮدة ﻻ ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺴﺪ ﺑﺬاﺗﮭﺎ
ﻓﻮق ﻣﺴﺮح اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ واﻹﻧﺴﺎﻧﻰ .واﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ
ﺗﻨﻜﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ أﺣﺎدى اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺗﻄﻮر
اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ،وﺗﺮى ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ "
ﺑﺎﻟﺼﺮاع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ " ﻗﻮة داﻓﻌﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ،
وﺗﺮى ﻓﻰ اﻟﺼﺮاع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻣﺮﻛﺰا ﻋﻦ
ﻛﺎﻓﺔ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺼﺮاع اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وھﻰ
ﺟﻮاﻧﺐ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﺎﻣﻰ واﻟﺘﻐـﯿﺮ واﻟﺘﺠﺪد ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﺘﺒﺎدل
اﻷدوار اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ﻓﻰ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ
اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ،وﺗﺮى ﻓﻰ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺼﺮاع اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ
ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أﻛﺜﺮ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﺛﺒﺎﺗﺎ
ﺑﺤﻜﻢ ﻛﻮن اﻟﺤﯿﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻋﻨﺼﺮا ﺛﺎﻧﯿﺎ ﻓﻰ ﺣﯿﺎة
اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ،وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺟﺎءت رؤﯾﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ
ﻟﺤﺘﻤﯿﺔ وﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ وﻟﻜﻮﻧﮫ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎ
ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺼﺮاع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺿﻤﻦ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ
وﺿﻤﻦ أي ﻇﺮف ﺗﺎرﯾﺨﻲ .
اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ..ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ھﻰ
اﻷﻋﻤﺎل ﻟﻠﻤﻨﮭﺞ وﻣﺴﻠﻤﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق ﻣﺎ ﻓﻰ ﻇﺮف
ﺗﺎرﯾﺨﻰ )زﻣﺎﻧﻰ -ﻣﻜﺎﻧﻰ( ﻣﺤﺪد ..وﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺗﻘﺪم ﻓﻰ إﻃﺎر اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻓﮭﻤﺎ واﺿﺤﺎ
وﻋﻤﯿﻘﺎ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﺪد ﻓﻰ
ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻣﺤﺪدة ،وﺗﺼﻮغ اﻟﺤﻞ اﻟﺠﺬرى ﻟﮭﺬا
اﻟﻤﺸﻜﻼت وﺗﺤﺪد اﻟﻘﻮى اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ھﺬا
اﻟﻮاﻗﻊ ،وﺗﻄﺮح اﻷداة وأﺳﻠﻮب اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ .
وإذا ﻛﺎن اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻓﺎن اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺑﻄﺒﯿﻌـﺘﮭﺎ
ﻣﺘﻨﺎﻣﯿﺔ وﻣﺘﺠﺪدة اﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﺗﻐـﯿﯿﺮ ﻇﺮوف
اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﺤﺪد ﻣﺸﻜﻼﺗﮫ وذﻟﻚ ﻓﻰ إﻃﺎر اﻻﺗﺴﺎق ﻣﻊ
اﻟﻤﻨﮭﺞ وﻣﺴﻠﻤﺎﺗﮫ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ .واﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ
اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ -وﻓﻖ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ -ھﻰ ﻧﺘﺎج ﻷﻋﻤﺎل
رؤﯾﺘﻨﺎ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﻰ ﺑﺪءا ﻣﻦ
اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ وﺣﺘﻰ ﺗﺤﻘﻖ اﻷھﺪاف
اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ،ﻓﺎﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ھﻰ ﻧﺘﺎج
اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺜﻮرﯾﺔ اﻟﺮاﺋﺪة ﻟﺸﻌﺒﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻰ ﺗﺤﺖ ﻗﯿﺎدة
ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ،وﺻﺤﯿﺢ ان ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ھﻮ
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ اﻷول ﺑﺄﻧﮫ ﺻﻨﻊ اﻷﺳﺲ واﻟﺨﻄﻮط
اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻠﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ﺑﺼﻮرﺗﮭﺎ اﻟﺮاھﻨﺔ ،ﻏﯿﺮ ان دور
ﻋـﺒﺪ اﻟﻨـﺎﺻﺮ اﻟﻔـﻜـﺮى ﯾﺠـﺐ ان ﯾﻔﮭﻢ ﺑﺎﻟﻘـﯿـﺎس إﻟـﻰ
دوره اﻟﺜﻮرى ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻛﻘﯿﺎدة ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻋﺒﺮت ﺑﺪﻗﺔ ﻋﻦ
ﻃﻤﻮﺣﺎت اﻟﻘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻨﺎھﻀﺔ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﻰ
وﻧﺠﺤﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺟﺮاءاﺗﮭﺎ اﻟﺜﻮرﯾﺔ ﻓﻰ ﺧﻠﻖ وﺑﻠﻮرة
ﻗﻮى اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة ،وﻋﻠﻰ ﺻﻌﯿﺪ ﻣﻮاز ﻓﺎن ﻋﺒﺪ
اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻛﻘﯿﺎدة ﻓﻜﺮﯾﺔ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﻋﺐ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﺤﻠﻮل
واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻰ ﻃﺮﺣﺘﮭﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻗﺒﻠﮫ
وﻣﻨﺤﮭﺎ ﻋﻤﻘﮭﺎ وأﺻﺎﻟﺘﮭﺎ ﺛﻢ أﺿﺎف إﻟﯿﮭﺎ أﻓﻜﺎرا وﺣﻠﻮﻻ
ﺟﺪﯾﺪة ﺳﺎھﻤﺖ ﻓﻰ إﻧﺠﺎزا اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻜﯿﻔﻰ اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻓﻰ ﻓﻜﺮ
اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .
وﻗﺪ ﺗﺸﻜﻠﺖ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ﻛﻨﻈﺮﯾﺔ ﺛﻮرﯾﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ
اﻟﻔﺮﯾﺪة ﺑﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﻰ ،وھﻰ ﻋﻼﻗﺔ
ﺗﻌﺪت ﺣﺪود ﻛﻮن ذﻟﻚ اﻟﻮاﻗﻊ -ﻓﻰ اﻟﻘﻄﺮ اﻟﻌﺮﺑﻰ
اﻟﻤﺼﺮى -ﺳﺎﺣﺔ اﺧﺘﯿﺎر أوﻟﯿﺔ ﻟﻤﻘﻮﻻت ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ
اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎھﻤﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻰ ﺗﺸﻜﯿﻞ
ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ،وﻗﺪ ﺻﯿﻐﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺠﺪل
ﺑﯿﻦ اﻟﻮﻋﻰ اﻟﺬى اﻛﺘﺴﺒﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻘﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ
اﻟﺘﻌﻠﻢ ﺛﻢ أﻋﺎد ﺻﯿﺎﻏﺘﮫ وﻃﺮﺣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﯿﻌﯿﺪه إﻟﯿﮫ
اﻟﻮاﻗﻊ اﻛﺜﺮ ﻧﻀﺠﺎ واﻛﺘﻤﺎﻻ ،وﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﻦ
إدراﻛﮫ ﻟﺤﺪود ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل )ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻋﻈﻢ
اﻟﻤﻼﻣﺢ ﻓﻰ ﺗﺠﺮﺑﺘﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺮوﺣﯿﺔ إﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻨﮭﻤﻚ ﻓﻰ
اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ وإﻧﻤﺎ اﻧﮭﻤﻜﻨﺎ ﻓﻰ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ذاﺗﮭﺎ
ﺑﺤـﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ..
ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك ھﻮ ﺷﮭﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺬي ﯾﻌﻮد
اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺗﮫ ،إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻊ
اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻜﻞّ ﻣﺎ ﺗﻔﺮّع ﻋﻨﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر وﻣﺬاھﺐ
وﻣﻌﺘﻘﺪات ..
ﻓﻘـﺮاءة اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ اﻟﺼﻮم اﻟﻔﻀﯿﻞ ﺗﻌﻨﻲ
ﺿﺮورة اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺗﻨﻘﯿﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻜﺮ وﺑﯿﻦ ﺗﺮوﯾﺾ
اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﺪ وﺗﮭﺬﯾﺒﮭﻤﺎ .ﻏـﯿـﺮ أنّ ﻗـﺮاءة اﻟﻘـﺮآن دون
اﻟﺘﻔﻜّـﺮ واﻟﺘﻌـﻤّﻖ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ وﻣﺮاﻣﻲ آﯾﺎﺗﮫ ھﻲ ﻛﺎﻟﺼﻮم
ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب دون إدراك اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻨﮫ وﻣﻦ ﻏﺎﯾﺎﺗﮫ
ﻓﻲ ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﺬات وﻓﻲ اﻟﺤﺚّ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ
.ﺻﺤﯿﺢٌ أنّ ھﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت واﻟﺴﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮج
اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ) اﻟﻤﻮروث ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت
اﻟﺴﻨﯿﻦ رﻏﻢ إﻣﻜﺎن اﻟﺘﻔﺴﯿـﺮ اﻟﻤﺨﺘـﻠﻒ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﻮاﺿﻊ
ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﯿﻮم وﻋﻠﻤﮫ ( ﻟﻜﻦ أﯾﻀﺎً ھﻨﺎك اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت
اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ وﻣﺮاﻣﯿﮭﺎ وﻻ ﯾﺘﻢّ
اﻟﺘﻮﻗّـﻒ ﻋﻨﺪھﺎ ﻛـﺜـﯿـﺮاً ﻟﺪى ﻋـﻤﻮم اﻟﻨﺎس وھﻢ ﯾﻘـﺮأون
اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﮭﺮ اﻟﻤﺒﺎرك ،أو ﻓﻲ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت
،وﻻ ﯾﻘﺎرﻧﻮن أﯾﻀﺎً ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ ﻣﻊ واﻗﻊ ﺣﺎﻟﮭﻢ وﻓﻲ
ﺳﻠﻮﻛﮭﻢ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ .
ﻓﻔﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ آﯾﺔ ﻗﺮآﻧـﯿﺔ ﯾﺆﻛّﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أنّ
اﻟﺤﺴﺎب ﻟﻠﻨﺎس ھﻮ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺮدي » :ﯾﻮم
ﺗﺄﺗﻲ ﻛﻞّ ﻧﻔﺲٍ ﺗﺠﺎدل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ ) « ..ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ /
اﻵﯾﺔ » ، ( 111ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻓـﻠـﻨـﻔﺴِﮫ وﻣﻦ أﺳﺎء
ﻓﻌـﻠـﯿﮭﺎ ) « ...ﺳﻮرة ﻓﺼّﻠﺖ /اﻵﯾﺔ » ، ( 46ﻛﻞُّ
ﻧﻔﺲٍ ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺒﺖْ رھـﯿﻨﺔ ) « ...ﺳﻮرة اﻟﻤﺪّﺛﺮ /اﻵﯾﺔ 38
( اﻟﺦ ...ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﯾﺘﺠﺎھﻠﻮن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ھﺬه
اﻵﯾﺎت وﻏﯿﺮھﺎ ﺑﺄنّ اﷲ ﻋـﺰّ وﺟﻞّ ﯾﻘﺎﺿﻲ اﻟﻨﺎس
وﯾﺤﺎﺳﺒﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺮدي ﻓﻼ ﺗـُﻈـﻠَﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻻ
ذﻧﺐ ﻟﮭﺎ ﺑﺄﺳﺮھﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﻠﺔ أو ﻗـﺒﯿﻠﺔ أو ﻃﺎﺋـﻔﺔ ﻷنّ
ﻓـﺮداً ﻣﻨﮭﺎ أﺳﺎء ،وﺑﺄﻧّﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ
ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ ﻋﺎﺋﻠﯿﺔ أو ﻗـﺒﻠﯿﺔ أو ﻃﺎﺋـﻔـﯿﺔ ،
ﻓـﯿـﺘﻢّ ﺗﻜﺮﯾﻢ أﺷﺨﺎص أو ﻇﻠﻤﮭﻢ ﺗﺒﻌﺎً ﻻﻧـﺘﻤﺎﺋﮭﻢ وﻟﯿﺲ
ﺑﺴﺒﺐ ﻛـﻔﺎءﺗﮭﻢ أو أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ .
وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﮭـﯿﺔ ﺟـﻠـﯿّﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ
ﺗﻌﺎﻟﻰ » :وﻻ ﺗـﺰِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أﺧـﺮى « .ﻟﻸﺳﻒ ،
ﻓﺈنّ اﻟﻜـﺜﯿـﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘـﺎﻟﯿﺪ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﺎ
زاﻟﺖ ﺑﻌـﯿﺪة ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻋﻦ ﻣﻐـﺰى ھﺬه اﻵﯾﺎت اﻟﻜـﺮﯾﻤﺔ ،
ﻓﺎﻟﻨﺎس ﯾﺤﺎﺳﺒﻮن ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻓـﺮدي،
ﺑﻞ ﯾﻘـﺘﻠﻮن أﺣﯿﺎﻧﺎً أﻧﻔﺴﺎً ﺑﺮﯾﺌﺔ ﻷﻧّﮭﺎ ﺗـﻨﺘﻤﻲ ﻓﻘﻂ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
أﺧـﺮى ،ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺟـﺮاﺋـﻢ اﻟﺜـﺄر أو ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻓـﻲ
اﻟﺤﺮوب اﻷھﻠﯿﺔ ،وﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻨﻈﻢ واﻟﺤﺮﻛﺎت
اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ .
أﯾﻀﺎً ،ﻓﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻵن أﻧﮫ ﻻ
ﯾﺘﻮازن ﻓﻲ أﺳﺎﻟﯿﺐ ﻋﻤﻠﮫ ﻣﻊ ﻧﺼﻮص ﻗـﺮآﻧـﯿﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ
رﻓﺾ اﻹﻛـﺮاه ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ :
"ادعُ إﻟﻰ ﺳﺒﯿﻞ رﺑﻚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔوﺟﺎدﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﻲ ھﻲ أﺣﺴﻦ")ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ /اﻵﯾﺔ . (125
" أﻓﺄﻧﺖَ ﺗــُـﻜـﺮِه اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ " ) ﺳﻮرةﯾﻮﻧﺲ /اﻵﯾﺔ . ( 99
"وﺟﻌـﻠـﻨﺎﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎً وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌـﺎرﻓﻮا ")ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮات /اﻵﯾﺔ . ( 13
" وﻋـﺒﺎد اﻟـﺮﺣﻤﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﺸﻮن ﻋﻠﻰ اﻷرض ھﻮﻧ ًﺎ وإذاﺧﺎﻃـﺒﮭﻢ اﻟﺠﺎھﻠﻮن ﻗﺎﻟﻮا ﺳﻼﻣﺎً " ) ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن /
اﻵﯾﺔ . ( 63
" وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎكَ إﻻ رﺣﻤﺔً ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ " ) ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﯿﺎء /اﻵﯾﺔ . ( 107
" إﻧّﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓﻤﻦ اھـﺘﺪىﻓـﻠـﻨـﻔﺴﮫ وﻣﻦ ﺿﻞّ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﻀﻞُّ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻣﺎ أﻧﺖَ ﻋﻠﯿﮭﻢ
ﺑﻮﻛﯿﻞ " )ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ -اﻵﯾﺔ . ( 39
وﻧﻘﺮأ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ » ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ « :
ﻣَﻦ ﻛَﺎنَ ﯾُﺮِﯾﺪُ اﻟﻌِــﺰَّةَ ﻓــَﻠِـﻠَّﮫِ اﻟﻌِــﺰَّةُ ﺟَﻤِﯿﻌﺎً إِﻟَﯿﮫِ ﯾَﺼ َﻌﺪُ اﻟ َﻜﻠِﻢُ
ت
اﻟﻄَّﯿِّﺐُ وَاﻟﻌَﻤَﻞُ اﻟﺼَّـﻠِﺢُ ﯾَﺮﻓَﻌُﮫُ وَاﻟَّﺬِﯾﻦَ ﯾَﻤﻜُـﺮُونَ اﻟﺴَّ ِّﯿـَﺌﺎ ِ
ﻋﺬَابٌ ﺷَﺪِﯾﺪٌ وَﻣَﻜﺮُ أُوْﻟَـﺌﻚَ ھُﻮَ ﯾَﺒُﻮرُ ). ( 10
ﻟَﮭُﻢ َ
ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ رﺑﻂ ٌ ﺟﻤﯿﻞ ﻣﻄﻠﻮب ﺑﯿﻦ » اﻟﻘﻮل
واﻟﻌﻤﻞ « ،ﺑﯿﻦ » اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ « ،ﺑﯿﻦ » اﻹﯾﻤﺎن
واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ « ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﻛـﯿـﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋـﺰّ وﺟﻞّ ﻣﻦ
ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺔ » اﻟﻜَــﻠِﻢُ اﻟﻄَّﯿِّﺐُ « اﻟﺬي ﯾﺼﻌﺪ اﻟﯿﮫ
ﻟﻜﻦ ،ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ،ﻋﻠﻰ أنّ ھﺬا اﻟﺼﻌﻮد ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ
ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﯾُﺮﻓﻖ ﺑﮭﺬا » اﻟﻜﻠِﻢ اﻟﻄﯿﺐ « ﻟﻜﻲ ﯾﺮﻓﻌﮫ .
ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ھﻮّة ﺳﺤﯿﻘﺔ ﻧﺠﺪھﺎ ﺑﯿﻦ ﻓﻜﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ
وﺳﻠﻮﻛﮭﻢ ،وﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ .
ﺣﺘﻤﺎً ﻻ ﯾﻘﺼﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ھﺬا اﻻﻧﺸﻘﺎق ﺑﯿﻦ » اﻟﻘﻮل «
و » اﻟﻌﻤﻞ « ،ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﺘﻤـﯿـﯿـﺰ اﻟﻤﮭﻢ اﻟﻤﻄﻠﻮب
ﺑﯿﻦ ﺣﺎﻻتٍ ﺛﻼث :ﻓﺤﺎﻟﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻘـﺘـﺮن
ﺑﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ھﻲ ﺧﯿﺮ وأﻓﻀﻞ ﻃﺒﻌﺎً ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ
اﻟﺨﺒـﯿﺜﺔ .ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺜﻠﻰ ﺣﺘﻤ ًﺎ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ
ﻃﯿﺒﺔ اﻟﻜﻼم وﺻﻼح اﻟﻌﻤﻞ .أﯾﻀﺎً ،ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ 12ﻣﻦ
اﻟﺴﻮرة ﻧﻔﺴﮭﺎ ) ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ( ﻣﺎ ھﻮ ﺣﻜﻤﺔ ﺑﻠﯿﻐﺔ ودرس
ھﺎم ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﻘـﺒﻠﻮن ﺑﺎﻟﺮأي اﻵﺧﺮ وﻻ ﯾﺠﺪون اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ
واﻟﻤﻨﻔﻌﺔ إﻻّ ﻓﯿﻤﺎ ھﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ وﯾـﻨﻜـﺮون ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻟﮭﻢ .ﺗﻘﻮل اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ :وَﻣَﺎ ﯾَﺴﺘَـﻮِى
اﻟﺒَﺤﺮَانِ ھَـﺬَا ﻋَﺬبٌ ﻓُــﺮَاتٌ ﺳَﺂﺋﻎٌ ﺷَﺮَاﺑُﮫُ وَھَـﺬَا ﻣِﻠﺢٌ
أُﺟَﺎجٌ وَﻣِﻦ ﻛُﻞٍّ ﺗَﺄﻛـُـﻠُﻮنَ ﻟَﺤﻤﺎً ﻃَﺮِﯾًّﺎ وَﺗَﺴﺘَﺨـﺮِﺟُﻮنَ
ﺣِﻠﯿَﺔً ﺗَـﻠﺒَﺴُﻮﻧَﮭَﺎ وَﺗَـﺮَى اﻟﻔـُﻠـﻚَ ﻓـِﯿﮫِ ﻣَﻮَاﺧِــﺮَ
ﻟِﺘَـﺒـﺘَﻐـُـﻮاْ ﻣِﻦ ﻓَﻀﻠِﮫِ وَﻟَﻌَـﻠـَّـﻜُـﻢ ﺗـَﺸـﻜُــﺮُونَ ). (12
ﻓﺴﺒﺤﺎن اﷲ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ھﺬا اﻟﺘـﻨـﻮّع واﻻﺧـﺘـﻼف ﻓﻲ
ﻛﻞِّ ﺧﻠﻘﮫ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﺟﻌـﻞ ﻣﻨﮫ ﻛﻞَّ ﺷﻲءٍ
ﺣﻲ ،ﻓـﺈذا ﺑﺎﻵﯾـﺔ ﺗـﺆﻛّـﺪ ﻋﻠﻰ أﻧّـﮫ ﺑﺎﻟـﺮﻏـﻢ ﻣﻦ ﻋـﺪم
ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار ﻣﻮﺣﺪ اﻟﻔﻜﺮ واﻷھﺪاف ،
ﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن ﯾﻀﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﺎط اﻟﻮﻃﻨﯿﯿﻦ
اﻟﺬﯾﻦ اﻟﺘﻘﻮا ﺣﻮل ﻋﺪد ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻷھﺪاف وھﻲ
اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﺘﮭﺎ اﻟﺜﻮرة ..
وﻗﺪ ﺑﺪأت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﺧﻮان وﻗﺎدة اﻟﺜﻮرة ﻣﻨﺬ اﻷﯾﺎم
اﻷوﻟﻰ ..ﺣﯿﺚ أﺻﺪر ﻣﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة ﻗﺮاراً ﺑﺤﻞ
اﻷﺣﺰاب ،وﻟﻜﻨﮫ أﺳﺘﺜﻨﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ
ﻻﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪم ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻛﺠﻤﻌـﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ دﻋﻮﯾﺔ .ﻛﺎن
اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺣﺮﯾﺼﯿﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﯿﻮم اﻷول ﻟﻘـﯿـﺎم
اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤـﺮﯾـﺾ ﻣﺠﻠﺲ ﻗـﯿﺎدة اﻟﺜـﻮرة ﺿـﺪ
اﻷﺣﺰاب وﺗﻜﻮﯾﻦ ﻗـﻨﺎﻋﺔ ﺑﻀﺮورة ﺣـﻠﮭﺎ .وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻗـﺘـﻨﻊ
ﺳﻮاﺳﯿﺔ » اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ « ،أﺣﺪھﻤﺎ ﻋﺬب واﻵﺧﺮ ﻣﻠﺢ
أﺟﺎج ،ﻓﺈنّ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻮاﺋﺪ وﻗﻮاﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﯾﺴﺘـﻔـﯿﺪ
ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻨﺎس :أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﻄﺮي ،اﺳﺘﺨـﺮاج اﻟﺤﻠﻲ
وﺗﺴﯿـﯿـﺮ اﻟﺴﻔﻦ ﻓـﯿﮭﻤﺎ ...
ھﻜﺬا ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻜﻤﺔ وأﻣﺜﻮﻟﺔ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﻞّ
أﻣﻮر اﻟﻨﺎس وأﻓﻜﺎرھﻢ وأﻋﻤﺎﻟﮭﻢ وأﺷﻜﺎﻟﮭﻢ .
ﻓﺎﻻﺧـﺘــﻼف ﻻ ﯾﻌـﻨﻲ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻗﻮاﺳﻢ وﻣﻨﺎﻓﻊ
ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﯿﻦ » اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﯿﻦ « .
ﻗﺎدة اﻟﺜﻮرة ﺑﻌﺪم ﻗﺪرة اﻷﺣﺰاب ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻐـﯿﯿـﺮ
اﻟﺬي ﯾﺤﺘﺎﺟﮫ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺴﺎدھﺎ وﺗﺮھﻠﮭﺎ ،ﻃﻠﺒﺖ
وزارة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب أن ﺗﻘﺪم إﺧﻄﺎرات ﻋﻦ
ﺗﻜﻮﯾﻨﮭﺎ ،ﻓﻘﺪم اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻌﺎم ﺷﺨﺼﯿﺎً أﺛﻨﺎء زﯾﺎرة ﻣﻜﺘﺐ
ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺣﺎﻓﻆ وزﯾﺮ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ إﺧﻄﺎرا "رﺳﻤﯿﺎً " ﺑﺄن
اﻻﺧﻮان ﺟﻤﻌـﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ دﻋﻮﯾﺔ ،وان أﻋﻀﺎءھﺎ
وﺗﻜﻮﯾﻨﺎﺗﮭﺎ واﻧﺼﺎرھﺎ ﻻ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ،
وﻻ ﯾﺴﻌﻮن ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﮭﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺳﺒﺎب اﻟﺤﻜﻢ
ﻛﺎﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ،وﻧﻔﻰ أن ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ أھﺪاف
ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻞ
اﻻﺣﺰاب اﻟﺬي اﺻﺪره ﻣﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة ﻻ ﯾﻨﻄﺒﻖ
ﻋﻠﻰ اﻻﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ
ﻣن اﻟﻔﻳس ﺑوك ..
...وﺳﺄﻟﺘﮫ :ﻛﯿﻒ ﺗﺒﺎﯾﻊ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻐـﺪادي وأﻧﺖ ﻻ ﺗﻌـﺮف ﻋﻨﮫ وﻻ ﺣﺘﻰ اﺳﻤﮫ ؟
ﻓﺄﺟﺎب :ھﻮ ﺧﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻟﮫ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻮﻻء واﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ...
ﺳﺄﻟﺘﮫ ﺛﺎﻧﯿﺔ :ھﻞ ﺗﻌـﯿـﺮﻧﻲ ﺣﺬاءك ؟
اﺑﺘﺴﻢ وﻟﻢ ﯾﺠﺐ ..ﻓﻜـﺮّرت اﻟﻄﻠﺐ ..
ﺳﺄﻟﻨﻲ :ﻛﯿﻒ أﻋـﯿـﺮك ﺣﺬاﺋﻲ وأﻧﺎ ﻻ أﻋـﺮﻓـﻚ ؟
ﻓﻘـﻠـﺖ ﻟﮫ :ﻟﯿﺘـﻚ ﺗﺨﺸﻰ وﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ دﯾﻨـﻚ وﻋـﻘـﻠـﻚ ،ﻋﻠﻰ اﻷﻗـﻞ ،ﻛﺨـﺸﯿـﺘـﻚ وﺣـﺮﺻﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺬاﺋـﻚ !! ..
ﻋﻤﺮو ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي ﻧﺎﺻﻒ .
Documents récents du même auteur
خيول الظلام 21 novembre 2018
الخطاب العربي المعاصر 1er avril 2018
الفتنة ـ هشام جعيط 1er avril 2018
جمال عبد الناصر دراسة في اقواله 31 juillet 2017
الاسلام بين العروبة والقومية 31 juillet 2017
مشروع دراسة عن دولة العرب 26 juillet 2017
الاصل في حرية التعبير 9 juillet 2017
من أجل النصر .. دروس من الهزيمة 3 juin 2017
الصهيونية في العقل العربي 3 juin 2017
المحدّدات الموضوعية لدور مصر 2 juin 2017
المحددات الموضوعية لدور مصر 1er juin 2017
يتساءلون ماذا بقي من ثورة 23 يوليو 21 avril 2017
الحياد المستحيل 1er avril 2017
الحقيقة الوحيدة في حرب الخليج 31 mars 2017
اعلان الحرب العالمية الثالثة 22 mars 2017
مقياس الخطر من الوجود الاجنبي 22 mars 2017
الديمقراطية والوحدة العربية 19 mars 2017
الارادة الوطنية 12 mars 2017
الصعـــــود الــــــى القمة 12 mars 2017
أرض الوطن بين الحرب والسلام 15 février 2017