القدس العدد 138 PDF

Nom original: القدس العدد 138.pdf

Ce fichier au format PDF 1.5 a été envoyé sur Fichier-PDF le 04/10/2014 à 22:42, depuis l'adresse IP 197.1.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 595 fois.
Taille du document: 3 Mo (11 pages).
Confidentialité: fichier public

Aperçu du document

‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت واﻟﻨﺎس )‪.. (2‬‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﺤﺤﻄﺔ ھﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺘﻈﺮھﺎ ﻗﻮى‬
‫ﻣﺘﻌﺪّدة ‪ ،‬ذات ﻏﺎﯾﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ و ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ‪..‬‬
‫ﻓﮭﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﻤﺘﺮدّي ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﺟﻮاﻧﺒﮫ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺤﯿﺎﺗﮭﻢ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮭﻢ ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ ‪ 14‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪ 2011‬وﻣﺎ ﺗﺒﻌﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺤﻄﺎت ﻟﻌﻞ أھﻤﮭﺎ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﻲ ﻓﻲ ‪23‬‬
‫أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ، 2011‬ﻟﻢ ﺗﺄت ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ ..‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻓﺎﺷﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻛﻞ اﻷھﺪاف‬
‫ااﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻄﻤﺢ اﻟﯿﮭﺎ اﻟﺸﻌـﺐ ‪..‬‬
‫واﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﺆﻻء اﻟﻨﺎس ھﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﻌﻮﯾﺾ ﻣﺎ‬
‫ﻓﺎﺗﮭﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺧﺬﻟﺘﮭﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺰاب اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﺛﻘﺘﮭﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺿﯿﺎع ﻛﻞ أﺣﻼﻣﮭﻢ وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﮭﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺴﺠﺘﮭﺎ اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ ﺧﯿﺎﻟﮭﻢ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﻮا ﻛﺎﻟﻐـﺮﯾﻖ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺸﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻐـﺮق ‪..‬‬
‫واﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺣﺰاب اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ھﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻌﻮّض ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻔﺸﻞ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ واﻗﻌﺎ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ وﺣﺘﻰ ﻟﻠﻨﺎﺧﺒﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﺻﻮّﺗﻮا ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺣﺰاب ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻠﻤﺴﻮا ﻓﯿﮭﺎ اﻻ اﻟﻌﺠـﺰ‬
‫واﻻﻓﻼس ‪ ..‬ﻟﮭﺬا ﻧﺠﺪھﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﯾﮭﺎ وﻣﻦ ﻣﺎل‬
‫ودھﺎء وﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎورة ﻟﻠﻔﻮز وﻟﻮ ﺑﺎﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺤﻔﻆ ﻟﮭﺎ ﻣﺎء اﻟﻮﺟﮫ ‪..‬‬
‫واﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺣﺰاب " اﻟﺼﻔﺮ ﻓﺎﺻﻞ " ھﻲ ﺑﻼ ﺷﻚ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ذھﺒﯿﺔ ﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﺟﺪارﺗﮭﺎ ‪ ،‬وﺗﻌﻮﯾﺾ ﺧﯿﺒﺘﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ..‬وھﻲ رﻏﻢ اﺧﺘﻼف ﻇﺮوﻓﮭﺎ وﻣﺎﺿﯿﮭﺎ‬
‫وﻗﺪراﺗﮭﺎ ﻓﺎن ﺑﻌﻀﮭﺎ ﯾﺤﺎول أﺣﯿﺎﻧﺎ أن ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻤﺎ ﯾﻤﻠﻜﮫ ﻣﻦ‬
‫رﺻﯿﺪ ﻧﻀﺎﻟﻲ ‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧﺎ أﺧﺮى ﻣﻦ رﺻﯿﺪ اﻟﻔﺸﻞ اﻟﺬي ﺗﺘﺨﺒﻂ‬
‫ﻓﯿﮫ أﺣﺰاب اﻟﺘﺮوﯾﻜﺎ ‪..‬‬
‫واﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺣﺰاب اﻟﺘﺠﻤﻌـﯿﺔ ھﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﻻ ﺗﻘﺪر‬
‫ﺑﺜﻤﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻮاﺑﯿﺲ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺘﮭﺎ وﻋﺎﺷﮭﺎ ﻣﻌﮭﺎ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺘﺠﻤﻌـﯿﻮن ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪ ،‬ﺣﯿﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺜﻮرة ھﺪﻓﺎ‬
‫ﻟﻼﻗﺼﺎء واﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ واﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺎت ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻠﻮﻋﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺮﺷﺎوي وﺗﺰوﯾﺮ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت واﻟﺘﻌﺬﯾﺐ واﻟﺘﻼﻋﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎم وﻣﺼﺎدرة اﻻﻣﻼك ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ وﺟﮫ ﺣﻖ واﺳﺘﻐﻼل‬
‫اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ أﻋﺮاض اﻟﻨﺎس ‪ ..‬اﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺮاﺋﻢ واﻟﺘﮭﻢ اﻟﻤﻮﺟّﮭﺔ إﻟﯿﮭﻢ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﻘﯿﺖ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﻤﺪّ‬
‫واﻟﺠﺰر واﻟﻤﺴﺎوﻣﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺘﺠﺎذﺑﺎت ﺣﺘﻰ اﻧﺘﮭﺖ‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﺴﻮﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﮭﺪﺗﮭﺎ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ اﻟﺴﻔﺎرات‬
‫اﻻﺟﻨﺒﯿﺔ ﺗﺤﺖ ﻻﻓﺘﺔ اﻟﺤﻮار اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺬي أﻓﻀﻰ ﺑﺪوره اﻟﻰ‬
‫زواج اﻟﻤﺘﻌﺔ ﺑﯿﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ وﻧﺪاء ﺗﻮﻧﺲ ‪ ..‬وھﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻇﮭﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎﺋﻤﺎت اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﯿﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺮأﺳﮭﺎ اﻟﯿﻮم وﯾﺪﻋﻤﮭﺎ رؤوس اﻻﻣﻮال اﻟﺘﺠﻤﻌـﯿﻮن ‪،‬‬
‫ﻛﺄﻓﻀﻞ ﺗﻌـﺒﯿﺮﻋﻦ ﺷﮭﺮ اﻟﻌﺴﻞ ﻟﮭﺬا اﻟﺰواج اﻟﺴﻌـﯿﺪ ‪!! ..‬‬

‫أﺣﺒﺎﺑﻨﺎ ‪ ..‬ﺧﻠﻒ اﻟﺤﺪود ‪..‬‬
‫ﯾﻨﺘﻈﺮون ﺣﺒّﺔً ﻣﻦ ﻗﻤﺤﮭﻢ‬
‫* اﻟﺸﺮّ ﻗﻠﯿﻠﮫ ﻛﺜﯿـﺮ ‪.‬‬
‫ﻛﯿﻒ ﺣﺎل ﺑﯿﺘﻨﺎ اﻟﺘـﺮﯾﻚ ‪...‬؟‬
‫* ﻛﺜـﺮة اﻟﻌـﺘﺎب ﺗﻮرث اﻟﺒﻐـﻀﺎء ‪.‬‬
‫و ﻛﯿﻒ وﺟﮫ اﻷرض ‪ ...‬؟‬
‫ھﻞ ﯾﻌـﺮﻓـﻨﺎ إذا ﻧﻌـﻮد ‪...‬؟‬
‫) اﻟﺮاﺣﻞ ﺳﻤﯿﺢ اﻟﻘﺎﺳﻢ ( ‪.‬‬

‫اﺗﻔﻖ ﺛﻼث ﻣﺠﺎﻧﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺮوب ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ‪ ،‬ﻓﺨﻄﻄﻮا ﻟﻘﺘﻞ اﻟﺤﺎرس ‪ ..‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻘﺮر ﻟﻠﺘﻨﻔﯿﺬ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺠﺪو أﺣﺪا ﻓﻲ اﻟﺤﺮاﺳﺔ ‪ ،‬ﻓﺘـﺮاﺟﻌـﻮا ﻣﺘﺄﺳﻔـﯿﻦ ﻋﻦ ﻓﺸﻞ اﻟﺨﻄﺔ ‪! ..‬‬

‫وﻗﻊ اﻟﻠﯿﺒﯿﻮن ﻓﻲ اﻟﻔﺦ وﺳﯿﺪﻣﺮون ﺑﻠﺪھﻢ ﻵﺧﺮ ﻗﻄﺮة ﻧﻔﻂ ‪ .‬ھﻜﺬا ﺗﻢ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻟﮭﻢ وھﻜﺬا ﺳﻘﻄﻮا ﻓﻲ اﻟﻔﺦ ‪ .‬اﻟﻨﻔﻂ‬
‫ﺳﯿﻤﻮل ﺣﺮوﺑﮭﻢ واﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﺳﺘﺴﺘﻔـﯿﺪ ﻣﻦ دﻣﺎﺋﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﯿﻞ وﻣﻦ اﻟﺨﺮاب اﻟﺬي ﯾﺤﺪﺛﻮه ﻛﻞ ﯾﻮم ‪ ...‬اﻟﻨﺎﺗﻮ‬
‫) رﯾﺎض اﻟﺼﯿﺪاوي ( ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻘﻄﺮﯾﺔ ‪ ...‬ﺑﺮﻛﺎﺗﻚ ﯾﺎ ﺷﯿﺦ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ‪..‬‬

‫ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻮاض ‪ ،‬أو » أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي « ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻜﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻔﻀﻠﮭﺎ أﻧﺼﺎره ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﻨﻌﺘﻮﻧﮫ أﯾﻀﺎ ﺑﺎﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ‪ ،‬وﯾﻤﺪون ﻧﺴﺒﮫ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ أﯾﻘﻮﻧﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﺗﻌﺎدﯾﮭﻢ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺒﻐﺪادي أو ﺧﻼﻓﺔ »داﻋﺶ«‪.‬‬
‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن »داﻋﺶ« ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﺗﻨﻈﯿﻢ دﻣﻮي‬
‫ﻣﺘﻄﺮف‪ ،‬إﻧﮭﺎ أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر ﺗﯿﺎر اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﯾُﻌﺮف ﺧﻄﺄ ﺑﺎﺳﻢ ﺗﯿﺎر اﻹﺳﻼم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ‪ ،‬وﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻟﯿﻨﯿﻦ ﯾﺼﻒ اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﻼﻓﺔ »داﻋﺶ«‬
‫ـ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس ﻧﻔﺴﮫ ـ ھﻲ أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ وﺟﻮد ﺗﯿﺎر اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫دﯾﻨﻲ ‪ ،‬ﺑﺪأ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان ﻓﻲ ﻋﺸﺮﯾﻨﯿﺎت اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﺪا ﻛﺮد ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻮط اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ﻓﻲ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ‪ ،‬وﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺧﻼﻓﺔ ﺟﺪﯾﺪة‬
‫‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ـ ﻣﺆﺳﺲ اﻹﺧﻮان ـ ذات ﻣﺮة ﻋﻦ‬
‫ﺻﻮرة ھﺬه اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺪﻋﻮ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﺠﺪدا‪،‬‬
‫وﻛﺎن رده ‪ :‬اﻧﮭﺎ ﺷﻲء ﯾﺸﺒﮫ »ﻋﺼﺒﺔ اﻷﻣﻢ«‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻨﻈﻤﺔ دوﻟﯿﺔ ﺣﻠﺖ ﻣﺤﻠﮭﺎ »اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة« ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن رد اﻟﺒﻨﺎ ﻻﻓﺘﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﯿﮭﺎ ﺻﯿﻐﺔ دﻧﯿﻮﯾﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ دﯾﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﻗﺮآﻧﺎ وﻻ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺠﺮّد ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ‪،‬‬
‫وﺻﯿﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺪوﻟﻲ ‪ ،‬ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﺴﺦ واﻟﺠﺮح‬
‫واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ واﻟﺘﺒﺪﯾﻞ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‬
‫ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراه ﻣﻤﺘﺎزة ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻮرﯾﻮن أﻧﺠﺰھﺎ‬
‫اﻟﺴﻨﮭﻮري أﺑﻮ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ اﻟﻤﺼﺮي واﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬واﻧﺘﮭﻰ اﻟﺴﻨﮭﻮري إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻤﮫ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وھﻮ أن دوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﺖ زﻣﺎﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺮﺳﻢ ﺣﺪود اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﺤﺪ اﻟﺴﯿﻒ ‪ ،‬وﺗﻘﻮم‬
‫اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت ﻛﺈﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺎت دﯾﻨﯿﺔ ‪ .‬ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك دوﻟﺔ‬
‫ﺧﻼﻓﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك أﯾﻀﺎ ﺻﻮر ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺗﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻜﻨﺴﯿﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ ‪ ،‬وإﻟﻰ أن زاﻟﺖ‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﻊ ﻇﮭﻮر اﻟﺪول واﻟﻜﯿﺎﻧﺎت اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺟﺮى ﻣﻊ دوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﺪت وﺗﺨﻠﻔﺖ‬
‫‪ ،‬وﻓﺸﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ زﺣﻒ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷوروﺑﻲ ‪،‬‬
‫واﻧﮭﺰﻣﺖ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ ذاﺗﮭﺎ‪ ،‬ودﻓﻨﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎل‬
‫أﺗﺎﺗﻮرك ﻣﺆﺳﺲ ﺗﺮﻛﯿﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﮫ رﺟﺐ ﻃﯿﺐ أردوﻏﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ أﯾﻀﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﺬﻛﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺳﻮى اﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻔﯿﺪة ﻟﺘﻌﻤﯿﻢ‬
‫ﺳﯿﻄﺮة ﺗﺮﻛﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﯿﺮاﻧﮭﺎ اﻟﻌـﺮب ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ‪ ،‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻲء ﻓﻲ أﺻﻮل اﻹﺳﻼم‬
‫اﺳﻤﮫ اﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﺺ ﻣﺨﺼﻮص ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﻻ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ إﻻ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﯾﺮ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﺨﻠﯿﻔﺔ ﻓﻲ اﻷرض ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ اﻹﻟﮭﻲ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﻌﺒﺎدﺗﮫ وﻋﻤﺎرة اﻷرض ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﺰرﻋﺔ‬

‫ﻟﻶﺧﺮة ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻋﻘﯿﺪة وﺷﺮﯾﻌﺔ ‪ ،‬واﻹﺳﻼم دﯾﻦ ودﻧﯿﺎ ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ دﯾﻨﺎ ودوﻟﺔ ‪ ،‬واﻟﺪﯾﻦ ﻣﻮﺟﮫ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻛﺎﻓﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺷﺎء ﻓﻠﯿﺆﻣﻦ وﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﯿﻜﻔﺮ‪ ،‬واﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺪﯾﻦ‬
‫ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﺣﺼﺮه ﻓﻲ دوﻟﺔ أو ﻓﻲ ﻛﯿﺎن ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺑﺬاﺗﮫ ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺘﺤﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺈﻃﺎر دوﻟﺔ إﻻ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ‬
‫ﺗﺄﺳﯿﺴﯿﺔ ‪ ،‬ھﻲ ﻓﺘﺮة دوﻟﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدھﺎ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫اﻟﻤﻮﺣﻰ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻣﺎ اﻛﺘﻤﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻮﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ أﻓﻀﻞ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫دﻧﯿﻮي‪ ،‬ﺗﻐﻠﺐ ﻓﯿﮫ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄﺳﻲ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ اﻷرﺑﻌﺔ ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺘﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﻏﯿﻠﺔ ‪،‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔﺖ ﻃﺮق ﺗﻮﻟﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ﺳﯿﺎﺳﻲ أو دﯾﻨﻲ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬ﯾﺼﻮغ اﻟﺸﺮوط‬
‫وﯾﺮﺳﻢ اﻟﻄﺮق ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺪم ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ ﺳﻮى ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﺳﻘﻂ ﺑﻌﺪھﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻀﻮدا ﻣﻊ اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ واﻟﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ واﻷﺗﺮاك‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮر اﻻﺑﺘﺬال واﻟﺴﻔﮫ واﻟﺘﺮف ھﻲ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫‪.‬‬
‫ﻗﺼﻮر ﻣﻦ اﻧﺘﺤﻠﻮا ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﺻﻔﺔ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫واﺟﺘﮭﺪ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺴﻼﻃﯿﻦ ﻓﻲ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻣﺎ ﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬ووﺿﻊ ﺷﺮوط ﻟﺘﺴﻤﯿﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ‬
‫رﻏﺒﺎت اﻟﺴﻼﻃﯿﻦ واﻟﺤﻜﺎم ‪ ،‬ﺑﯿﻨﮭﺎ ـ ﻣﺜﻼ ـ ﺿﺮورة أن‬
‫ﯾﻜﻮن اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ »ﻗﺮﺷﯿﺎ« ‪ ،‬أي أن ﯾﻨﺘـــﮭﻲ ﻧﺴﺒــــﮫ إﻟﻰ‬
‫ﻋﺎﺋــــﻼت ﻗﺮﯾﺶ‪ ،‬وھﻮ ﺷﺮط ﺳﻘﻂ ﻣﻊ ﺗﻐﻠﺐ اﻷﺗﺮاك ‪،‬‬
‫وﻧﻘﻞ ﺣﻜــﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤـــﯿﻦ إﻟﻰ »اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ« ‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬا‬
‫ﻃﺒﯿﻌﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻘﮫ ﻟﯿﺲ دﯾﻨﺎ وﻻ ﺷﺮﯾﻌﺔ ‪ ،‬وھﺆﻻء اﻟﺨﻠﻔﺎء ـ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ـ ﻟﻢ ﯾﻘﯿﻤﻮا دﯾﻨﺎ‪ ،‬وإن أﻗﺎم اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ‬
‫دوﻻ ﻗﻮﯾﺔ وﺣﻀﺎرة ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ ﺑﻤﻌﺎﯾﯿﺮ زﻣﺎﻧﮭﺎ ‪ ،‬ﺷﮭـــﺪت‬
‫ﺑﺪورھﺎ ﻓﺘﺮات ﺻﻌﻮد وھﺒﻮط ‪ ،‬وإﻟﻰ أن اﻧﺘﮭﯿﻨﺎ إﻟﻰ أﺣﻂ‬
‫اﻟﺼﻮر زﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻷﺗﺮاك ﻣﻮﻟﻌﻮن‬
‫ﺑﻐﺰوات اﻟﺴـــﯿﻮف وﺣـــﺮﯾﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ ﻧﺼﯿﺐ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺟﺮﯾﻤﺔ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ـ ﻓﻲ رأي‬
‫ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ـ اﻧﮭﺎ ﺣﺎوﻟﺖ ﺗﺘﺮﯾﻚ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺗﻌﺮب اﻟﺘﺮك ﺣﺘﻰ ﯾﻔﮭﻤﻮا دﯾﻦ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ‪ ..‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻹﺳﻼم دوﻟﺔ دﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺣﻜﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻹﻟﮭﻲ وﻻ ﻛﮭﺎﻧﺔ ‪ ،‬وﻻ اﻣﺘﯿﺎز ﻟﻄﺒﻘﺔ ﺗﺴﻤﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ‬
‫رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ وﻣﻨﺒﻮذة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﮭﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟﺪ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺷﺒﮫ ﻛﻨﺴﯿﺔ ـ ﺳﻮى ﻋﻨﺪ ﻓﺮق‬
‫اﻟﺸﯿﻌﺔ ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺪﺳﻮن اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ وﻧﺴﻠﮫ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ‬

‫‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮون اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﺤﺠﻮزة ﻟﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﻗﻌﺖ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻲ‬
‫ﺗﻜﺮه اﻟﺸﯿﻌﺔ وﺗﻜﻔﺮھﻢ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺄﺧﺬ ـ ﻋﻤﻠﯿﺎ ـ ﺑﺮأﯾﮭﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺮض دورا ﻣﺘﺤﻜﻤﺎ ﻟﻄﺒﻘﺔ ﺗﺴﻤﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﮭﺎ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎم ﺻﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﺴﻠﻤﺔ ﺑﺪورھﺎ‬
‫ﻧﻘﯿﻀﮭﺎ ‪ ،‬وﻇﮭﺮت اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ اﻟﺠﮭﺎدﯾﺔ ﻛﻨﻘﯿﺾ وﺳﻠﻔﯿﺔ‬
‫ﻣﻀﺎدة ﻟﻠﻮھﺎﺑﯿﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة ﻟﻠﺤﻜﺎم ‪ ،‬وﺗﺪرج‬
‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺔ ﺳﯿﺪ‬
‫ﻗﻄﺐ ‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ وﺟﻤﺎﻋﺔ » اﻟﻘﺎﻋﺪة «‬
‫وأﺧﻮاﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﺪت »داﻋﺶ« ﻛﺄﻧﮭﺎ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﺴﻠﻔﯿﺔ اﻟﻨﻘﻞ‬
‫ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻘﻞ ‪ ،‬وﺑﻐﯿﺮ ﺗﺪﺑﺮ وﻻ ﻓﮭﻢ ﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺪﯾﻦ ‪،‬‬
‫وﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﯿﺮ‪ ،‬وﺗﺠﺎوزت‬
‫ﺻﻮرا ﻣﻦ اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ .‬وﺑﺪت اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺪﻧﯿﺎ وﻇﺎﻟﻤﺔ‬
‫ﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣـــﻰ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﮭﻢ ﺳﻮى ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫واﻟﺘﺪﻣﯿﺮ واﻟﺘﺨﺮﯾــــﺐ ‪ ،‬وﺗﺘﺒﺎرى ﻓﻲ ﻣﻼﺣﻢ ﻗﻄﻊ‬
‫اﻟﺮؤوس‪ ،‬وﺗﻤﺰﯾﻖ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻮق ﺗﻤﺰﻗﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺧﻼﻓﺔ »داﻋﺶ« اﻟﺘـــﻲ أﻗﯿﻤﺖ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺘﮭﺎ إﻣﺎرة ﺟﺒﮭﺔ اﻟﻨﺼﺮة ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﻓﺔ‬
‫داﻋﺶ أرﺟﺢ إﻟﻰ اﻵن ‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻠﮭﻤﺎ ﻟﻠﻀﻼل‬
‫واﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﺪﻧﯿﺎ واﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ اﻷﻛﺜﺮ دﻣﻮﯾﺔ ﺑﺎﻣﺘﯿﺎز‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أﻧﮭﺎ ﺗﻘﺪم ﺻﯿﻐﺔ ﺻﺤﺮاوﯾﺔ ﺗﻠﮭﺐ ﻣﺸﺎﻋﺮﺷﺒﺎب ﺗﯿﺎر‬
‫اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬وﺗﻮھﻤﮭﻢ ﺑﺄﻧﮭﺎ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻤﻮﻋﻮدة اﻟﺘﻲ‬

‫ﻧﻌﺎود ﻛﻼﻣﻲ ‪ ..‬اﻟّﻲ‬
‫ﺟﺎي ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة‬
‫‪ ،‬ﯾﺴﺎﻣﺤﻨﺎ ﻟﺘﺎﻟﻲ ‪..‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ‪ ،‬وﺑﺘﻠﻔﯿﻖ ﺷﺠﺮة ﻧﺴﺐ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻐﺪادي ﺟﻌﻠﺘﮫ‬
‫» ﻗﺮﺷﯿﺎ « و » ﺣﺴﯿﻨﯿﺎ « ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺒﻐﺪادي‬
‫ﻣﺠﺮد ﺷﺎب ﺳﻠﻔﻲ ﻣﺴﺎﻟﻢ‪ ،‬ذھﺐ إﻟﻰ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﺠﻦ ﻣﻊ‬
‫اﻻﺣﺘﻼل اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻟﻠﻌﺮاق‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ »ﺳﻠﻔﯿﺎ‬
‫ﺟﮭﺎدﯾﺎ« ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﺰرﻗﺎوي‪ ،‬وإﻟﻰ أن أﻧﺸﺄ ﻣﺎ ﺳﻤﺎه‬
‫» اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق« ‪ ،‬ﺛﻢ » اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم « ‪ ،‬ﺛﻢ »اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ« وﺣﺪھﺎ ﺑﻼ إﺿﺎﻓﺎت ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن وﺟﺪ ﺗﻨﻈﯿﻤﮫ‬
‫ﺣﺎﺿﻨﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ أوﺳﺎط ﺳﻨﺔ اﻟﻌﺮاق اﻟﻤﻀﻄﮭﺪﯾﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻄــــﺎﺋﻔﻲ اﻟﺸﯿﻌﻲ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ‬
‫اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟﻤﺰاج اﻟﻌﺮاﻗـــﯿﯿﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﺪﯾﻨﻲ‬
‫‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﻀﺒﺎط ﺳﺎﺑﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﺟﯿﺶ ﺻﺪام‬
‫ﺣﺴﯿﻦ ‪ ،‬ﺗﺤﻮل ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻦ » ﺑﻌـﺜـﯿـﯿـﻦ « إﻟﻰ‬
‫»داﻋﺸﯿﯿﻦ« ‪..‬‬
‫وھﻜﺬا اﻗﯿﻤﺖ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﮭﻮاء اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻌﺘﻮﻧﮭﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﯾﺒﺎﻟﻎ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﻮن ﻓﻲ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺧﻄﺮھﺎ ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺘﮫ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ‪ ،‬وﺑﮭﺪف اﻟﺤﻂ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ وﻗﯿﻤﺔ‬
‫دﯾﻦ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪاﻋﺸﯿﺔ ھﻲ أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ ﺧﯿﺎﻧﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﺑﺎﺳﻢ اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺴﮫ ‪ .‬وﻗﺪ ﻻ ﯾﺼﺢ إﻧﻜﺎر‬
‫إﻏﺮاء اﻟﺪاﻋﺸﯿﺔ اﻟﺮاھﻦ ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ ﺷﺒﺎب‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت » اﻟﻘﺎﻋﺪة « وأﺧﻮاﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺣﺮﻛﺎت‬
‫إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ‪.‬‬
‫"داﻋﺶ" ﺗﺨﺘﺼﺮ اﻟﻄﺮق ‪ ،‬وﺗﻘﯿﻢ دوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﻋﻮدة ﻓﻲ ﺧﯿﺎﻟﮭﻢ ‪ ،‬واﻓﺘﺮاض أن اﻟﻌـﻨﻒ اﻟﺪﻣﻮى‬
‫ھﻮ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻹﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وھﻮ ﺿﻼل‬
‫ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻋﻈﯿﻢ ‪..‬‬

‫ﻻَ ‪ ..‬ﻻَ ﺗَﻌُﺪﱡوا اﻟْﻌَﺸَﺮَهْ ‪..‬‬
‫ﯾَﻮْمُ اﻟْﺤِﺴَﺎبِ ﻓَﺎﺗَـﻜُـﻢْ‬
‫وَﺑَﻌْـﺜَـﺮَتْ أَوْﻗَﺎﺗَـﻜُـﻢْ‬
‫أَرْﻗَﺎﻣُﮭَﺎ اﻟْﻤُﺒَﻌْـﺜَـﺮَهْ‬
‫ﻓَﻼَ ﺗَﻌُﺪﱡوا اﻟْﻌَـﺸَﺮَهْ ‪...‬‬
‫ﺗَﺪَﻓﱠﻘُـﻮا ﻣِﻦْ ﻣَﺠْـﺰَرَهْ‬
‫وَاﻧْﻄَﻠِﻘُـﻮا ﻓِﻲ ﻣَﺠْـﺰَرَه‬
‫أَﺷْﻼَءُ ﻗَـﺘْـﻼَﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﮭْـﺮِ اﻟﺪﱢﻣَﺎءِ ﻗَـﻨْﻄَـﺮَهْ‬
‫ﻓَﻼَ ﺗَﻌُﺪﱡوا اﻟْﻌَﺸَﺮَهْ ‪..‬‬
‫ﺗَـﺰَوﱠﺟُﻮا دَﺑﱠﺎﺑَﺔً ‪ ..‬وَأَﻧْﺠـﺒُﻮا ﻣُﺠـﻨـْﺰَرَهْ‬
‫وَﺣَﺎوِﻟُﻮا ‪ ..‬وَﻋَﻠﱢـﻠـﻮا ‪ ..‬وَﻗَﺎﺗِـﻠـﻮا ‪ ..‬وَﻗـﺘـﻠـﻮا‬
‫ﻛُﻞﱡ ﺷَﮭِـﯿﺪٍ ﻏَـﯿْـﻤَﺔٌ ﺗَﺼْﻌَــﺪُ ﻣِﻦْ ﺗـﺮَاﺑِـﻨَﺎ‬
‫ﺗَﮭْﻤِﻲ ﻋَﻠَﻰ ﺣِـﺮَاﺑِﻜــﻢْ‬
‫وَﻣَﺮﱠةً أُﺧْﺮَى وَرَاءَ ﻣَﺮﱠةٍ أُﺧْـﺮَى‬
‫ﯾَﻌُﻮدُ ﻏَـﯿْـﻤَﺔً ﻣِﻦْ ﺑَﺎﺑِﻨَﺎ‬
‫ﻏﯿْﻤَﺔٌ‬
‫ﻛُﻞﱡ ﺷَﮭِﯿﺪٍ َ‬
‫ﻛُﻞﱡ وَﻟِﯿﺪٍ ﺷَﺠَـﺮَهْ‬
‫ﻓَﻼَ ﺗَﻌُﺪﱡوا اﻟْﻌَﺸَﺮَهْ ‪..‬‬
‫ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻵﺗُﻮنَ ﻣِﻦْ ﻋَﺬَاﺑِﻜُﻢْ‬
‫ﻋُﻮدُوا ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺬَاﺑِﻨَﺎ‬
‫ﻋُﻮدُوا إِﻟَﻰ ﺻَﻮَاﺑِﻨَﺎ‬
‫أَﻟﺸﱠﻤْﺲُ ﻓِﻲ ﻛِﺘَﺎﺑِﻨَﺎ‬
‫ﻓَﺄَيﱡ ﺷَﻲْءٍ ﻏَﯿْﺮَ ھَﺬَا اﻟﻠﱠﯿْﻞِ ﻓِﻲ ﻛِﺘَﺎﺑُﻜُـﻢْ‬
‫ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻵﺗُﻮنَ ﻣِﻦْ ﻋَﺬَاﺑِﻜُﻢْ‬
‫ﻻَ‪ .‬ﻻَ ﺗَﻌُﺪﱡا اﻟْﻌَﺸَﺮَهْ‬
‫وَﻏَﺎزِﻟُﻮا ﻗَﺎذِﻓَﺔً ‪ ..‬وَﻋَﺎﺷِﺮُوا ﻣُﺪَﻣﱢـﺮَهْ‬
‫وَأَﺗـﻘِـﻨُـﻮا اﻟْﻤَﻜَﺎﺋِـﺪَ اﻟْﻤُﺤْﻜَﻤَﺔَ اﻟْﻤُﺪَﺑﱠـﺮَهْ‬
‫وَﺳَﻤﱢﻤُﻮا اﻟﺴﱠﻨَﺎﺑِﻞْ ‪َ ..‬وھَﺪﱢﻣُﻮا اﻟْﻤَﻨَﺎزِلْ‬
‫وَأَﻃْﻠِﻘُﻮا اﻟﻨﱠﺎرَ ﻋَﻠَﻰ َﻓﺮَاﺷَﺔِ اﻟﺴﱠﻼَمْ‬
‫وَﻛَﺴﱢﺮُوا اﻟْﻌِﻈَﺎمْ ‪ ...‬ﻻَ ﺑَﺄْسَ ﻟَﻮْ ﺗَﺼِﯿﺮُ ﻣَﺰْھَﺮِﯾﱠﺔً‬
‫ﻋِﻈَﺎﻣُﻨَﺎ اﻟْﻤُﻜَﺴﱠﺮَهْ ‪...‬‬

‫‪ ..‬وﯾﻌﻮد ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﯿﻮﺿﺢ وﺟﮫ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺮاھﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﺼﺮ وﺑﻘﯿﺔ اﻻﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻒ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﮫ‬
‫ﯾﻮم ‪ 22‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ 1958‬ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺜﻮرة ﻣﻌﺒﺮا‬
‫ﻋﻦ وﺣﺪة اﻟﻤﺼﯿﺮاﻟﻌـﺮﺑﻲ ‪:‬‬
‫" ﻟﻘﺪ ﺣﺎول اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر داﺋﻤﺎً أن ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻷخ وأﺧﯿﮫ‪،‬‬
‫وأن ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻌﺮﺑﻰ واﻟﺒﻠﺪ اﻟﻌﺮﺑﻰ‪ ،‬وأن ﯾﻔﺮق‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻔﺎح ﻓﻰ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻰ‪ ،‬ﺣﺎول ھﺬا ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﺘﻮرع اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺑﻜﻞ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ ،‬وﺑﻜﻞ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق أن ﯾﺤﺎول أن ﯾﺪس وأن ﯾﺴﺘﻐﻞ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺣﺎوﻟﻮا ھﺬا ﻓﻰ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ وﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﯿﺪان ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﮭﻢ ﺣﺎوﻟﻮا‬
‫ھﺬا ﻣﻌﻰ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﺑﯿﻘﻮﻟﻮا ﻟﻰ ‪ :‬إﯾﮫ دﺧﻞ ﻣﺼﺮ ‪ ..‬إﯾﮫ‬
‫دﺧﻞ ﻣﺼﺮ إﻧﮭﺎ ﺗﺘﻮرط ﻓﻰ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ؟ ﻟﯿﮫ ﻣﺼﺮ‬
‫ﻣﺎ ﺗﮭﺘﻤﺶ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ وﺗﺘﺮك اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ؟ إﯾﮫ ﺑﯿﻨﻮب‬
‫ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺗﻀﺎﻣﻨﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﻻ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ؟‬
‫وﻟﻜﻨﻰ ﻛﻨﺖ أؤﻣﻦ أن ﻛﻔﺎح ﻣﺼﺮ ھﻮ ﻛﻔﺎح اﻷﻣﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وأن ﻛﻔﺎح اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻮ ﻛﻔﺎح ﻣﺼﺮ‪ ،‬وإن‬
‫اﻧﺘﺼﺎر ﻣﺼﺮ ھﻮ اﻧﺘﺼﺎر ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وإن اﻧﺘﺼﺎر‬
‫أى ﺑﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻮ اﻧﺘﺼﺎر ﻟﻤﺼﺮ ‪...‬‬
‫ﺑﻞ ﻗﺎﻟﻮا أﯾﻀﺎً أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ :‬ان أﻧﺎ إذا اﺑﺘﻌﺪت ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب ‪ ،‬وإذا اﺑﺘﻌﺪت ﻋﻦ ﻛﻔﺎح اﻟﻌﺮب ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن‬
‫ﻧﻌﺎوﻧﻚ ﺑﻜﺬا وﻛﺬا ‪ ..‬ﺑﺎﻹﻏﺮاء ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻟﻮا إﻟﻰ اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ‬
‫‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ أن ﻗﻮﺗﻨﺎ ﻓﻰ ﻗﻮة إﺧﻮﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮب وأن‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻟﻨﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻰ أﻣﺎن ﻛﺎﻣﻞ إذا اﺳﺘﻘﻠﺖ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ‪،‬وإن ﻗﻮﺗﻨﺎ ﺗﺰﯾﺪ وﯾﺸﻌﺮ ﺑﮭﺎ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻓﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ إذا وﺣﺪﻧﺎ اﻟﻜﻔﺎح ‪.‬‬
‫ھﺬه ھﻰ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﻰ أﺷﻌﺮ ﺑﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺼﺮ‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﻮرﯾﺎ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺮاق وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﺑﻠﺪ‬
‫ﻋﺮﺑﻰ‪ ،‬ھﺬه ھﻰ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎن ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮭﺎ ﻛﻞ ﻓﺮد‬
‫ﻋﺮﺑﻰ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻰ ‪ ..‬ﻛﻨﺖ أﺷﻌﺮ أن ھﺬا اﻟﻜﻼم‬
‫اﻟﺬى ﯾﻘﻮﻟﻮﻧﮫ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻛﻼم ﻣﻔﺘﻌﻞ ﻻ ﯾﺮﺟﻰ ﻣﻨﮫ إﻻ‬
‫ﺗﻔﺘﯿﺖ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻌﺮﺑﻰ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻰ ‪،‬‬
‫ﻛﻨﺖ أﺷﻌﺮ وﻛﻨﺖ أوﻣﻦ أن ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻓﻰ أى ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻰ‬
‫ﻻﺑﺪ وأن ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ‪ -‬أﯾﮭﺎ اﻹﺧﻮة ‪ -‬ھﺬا اﻟﺸﻌﻮر وھﺬا اﻹﯾﻤﺎن ‪" ..‬‬
‫ان ھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﯾﻌـﺒـﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ھﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ وﻋﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﺼﺮﯾﺢ‬
‫ﻟﺠﺮﯾﺪة اﻟـ " ﻛﺮﯾﺴﺘﯿﺎن ﺳﺎﯾﻨﺲ ﻣﻮﻧﯿﺘﻮرس "‬
‫اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪ 2‬ﺷﺒﺎط ‪ /‬ﻓﯿﻔﺮي ‪ 1959‬ﺣﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﯾﻮﺿﺢ اﻟﺠﺬور اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮﺣﺪة ﻛﻤﺎ ﯾﺮاھﺎ ‪:‬‬
‫" ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻗﻮم ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻓﻰ ﻛﻠﯿﺔ أرﻛﺎن اﻟﺤﺮب‬
‫ﺑﺤﺜﺖ ﻓﻰ ﻣﺸﻜﻼت ﺣﻮض اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﯿﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪ وﺟﺪت ﻋﺒﺮة اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﺿﺤﺔ ﻓﻰ أن اﻟﻮﺣﺪة ﻛﺎﻧﺖ‬
‫داﺋﻤﺎً ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺒﻼد اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ ..‬وﻣﻦ ﻗﺮاءة‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﺟﺪت أن ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﻗﻮﺗـﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﻮل ﻓـﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬

‫اﻟﻰ ﺿﻌﻔـﻨﺎ ‪ ..‬ﻛﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺠﻐـﺮاﻓﻰ وﻛﺎﻧﺖ وﻓـﺮة‬
‫اﻟﺒﺘﺮول ﻣﺒﺮّرات اﻟﻌﺪو ﻻﺣﺘﻼل ﺑﻼدﻧﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻨﺒﻐﻰ أن‬
‫ﺗﻜﻮن اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﯾﺠﺐ أن‬
‫ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻰ وﺗﻮاﻓﺮ اﻟﺒﺘﺮول ‪ -‬وھﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﻗﻮة ﻓﻰ ﺣﺪ ذاﺗﮭﺎ ‪ -‬ﻣﺼﺪراً ﻟﻘﻮﺗﻨﺎ ﻧﺤﻦ ‪ ،‬وﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﺑﻼدﻧﺎ‬
‫‪" ...‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﻀﯿﻒ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ‪:‬‬
‫" ﺑﻞ إﻧﻚ ﻟﺘﺠﺪ أن دﻋﻮة اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ -‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﺬور ﺟﻐـﺮاﻓﯿﺔ وﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ وروﺣﯿﺔ ‪ -‬ھﻰ ﻓﻰ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﻞ ﻋﺴﻜﺮى ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌـﺮﺑﻰ‬
‫‪ ..‬وﻟﻮ أن ﻏﺎزﯾﺎً أراد أن ﯾﻮﺟﮫ ﻗﻮة إﻟﻰ دوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪول‬
‫اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ‪ ،‬ﺑﻤﻌـﺰل ﻋﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻔﺎه أن ﯾﻮﺟﮫ ﻟﻐـﺰوه ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ أو ﻣﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ أو ﺣﺘﻰ‬
‫ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺟﻨﺪى‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد ﺗﻀﺎﻣﻦ ﻋﺮﺑﻰ‬
‫ وھﻮ أﺳﺎس اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ -‬إذن ﻟﻜﺎن ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬‫ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺠﻨﻮد ؛ ﻷن ﺟﺒﮭﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﺳﺘﺘﺴﻊ ﻋﻠﯿﮫ‪ ..‬إﻧﮫ ﻟﻦ‬
‫ﯾﻮاﺟﮫ ﺑﻠﺪاً ﺑﻤﻔﺮده ؛ وإﻧﻤﺎ ﺳﯿﻮاﺟﮫ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ‪" ..‬‬
‫وﺗﺒﺪو ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة واﺿﺤﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺘﻜﺮر‬
‫ﺑﺼﯿﻎ ﺷﺘﻰ ﻟﯿﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة‬
‫اﻟﻮﺣﺪة ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﺧﻄﺎب ﻟﮫ ﺑﻤﯿﺪان اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ‬
‫ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪ 20‬آذار ‪ /‬ﻣﺎرس ‪: 1959‬‬
‫" ﻛﺎن ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺎﺿﻰ ‪ -‬أﯾﮭﺎ اﻹﺧﻮة ‪ -‬اﻟﻌـﺒـﺮة ‪..‬‬
‫ﻛﺎن ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺎﺿﻰ ﻋﺒﺮة اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻰ أﯾﻀﺎً ﻋﺒﺮة اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ...‬ﻓﯿﮫ ﻇﺎھﺮة واﺿﺤﺔ ﻟﻜﻞ‬
‫ﻓﺮد ﯾﻘﺮأ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ..‬ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﯾﻌـﺮف ﺗﺎرﯾﺦ أﻣﺘﮫ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ھﻨﺎك ﻇﺎھﺮة واﺿﺤﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﻼﻗﻰ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪ ،‬وﺣﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﺗﺘﻔﺮق‪ ،‬وﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺤﺰازات وﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻷﻃﻤﺎع‬
‫‪ ،‬وﻓﻰ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮ أو‬
‫ﻓﺎﺗﺢ أو ﻏﺎزى أن ﯾﻠﺘﮭﻢ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ دوﯾﻠﺔ دوﯾﻠﺔ ‪،‬‬
‫وﺗﺴﻘﻂ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮة أﺟﻨﺒﯿﺔ وﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﻐﺰو‪ ،‬وﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻔﺘﻮح اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ‪ ..‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺮاھﯿﺔ‬
‫واﻷﺣﻘﺎد ھﻰ ﺳﺒﺐ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻄﺎﻣﻌﻮن ﻓﯿﻨﺎ داﺋﻤﺎً‬
‫ﯾﺴﻌﻮن إﻟﻰ ﺑﺚ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻔﻮس ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻷﻣﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﻟﻰ ﺷﯿﻊ وإﻟﻰ دوﯾﻼت ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺑﺚ روح اﻟﻜﺮاھﯿﺔ‬
‫واﻷﺣﻘﺎد ﺑﯿﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ؛ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا أن ﯾﺴﺘﻮﻟﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ دوﻟﺔ دوﻟﺔ أو ﻗﻄﺮ ﻗﻄﺮ ‪" ..‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﯾﻮﺿﺢ ﻓﻜﺮﺗﮫ ﯾﺴﺘﺸﮭﺪ ﺑﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻄﺎب ‪:‬‬
‫" اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺎﺿﻰ ﯾﺪﯾﻨﺎ ھﺬه اﻟﺼﻮرة ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻰ ﻧﻌﺮف أن ﺳﺒﺐ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ﻛﺎن داﺋﻤﺎً ھﻮ اﻟﺘﻔﻜﻚ‬
‫واﻻﻧﻘﺴﺎم واﻷﺣﻘﺎد ‪ ،‬وان اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ داﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﻧﺘـﻔـﻜـﻚ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أن ﻧﻨـﻘﺴﻢ ‪ .‬وﺑﻌﺪﯾـﻦ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻦ‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ان اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ اﺗﺤﺪت‬
‫وﺗﻀﺎﻣﻨﺖ ؛ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﮭﺰم أﻋﺘﻰ اﻟﺠﯿﻮش ‪ ..‬ﺣﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﺗﻮﺣﺪت اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم وأﺻﺒﺤﺖ ھﺬه اﻷﻣﺔ دوﻟﺔ‬
‫واﺣﺪة؛ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﮭﺰم اﻟﺮوم‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻘﯿﻢ‬
‫دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻣﻮﺣﺪة‪ ،‬وﺣﯿﻨﻤﺎ ﺣﺎول اﻟﺮوم أن ﯾﻌﻮدوا ﻣﺮة‬
‫أﺧﺮى ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ھﺬه اﻷﻣﺔ أن ﺗﻨﺘﺼﺮ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺘﺤﺪة ‪ ......‬وﺑﻌﺪ ‪ 300‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﺣﯿﻨﻤﺎ أراد اﻟﺮوم أن ﯾﻐـﺰوا اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﺣﻠﺐ وﻗﻼع ﺣﻠﺐ ﻓﻰ اﻹﻗﻠﯿﻢ اﻟﺴﻮرى ﻟﺘﺼﺪ ﻣﻮﺟﺔ‬
‫اﻻﻧﺪﻓﺎع ‪ ،‬وﺗﻜﺴﺮ ھﺬا اﻟﻐﺰو ﻋﻠﻰ ﻗﻼع ﺣﻠﺐ ‪ ...‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻜﺎﻓﺢ وﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﺗﺤﻤﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ وراءھﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﺗﺤﻤﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺄﺳﺮھﺎ ‪،‬‬
‫وﻣﺎﻛﺎﻧﺘﺶ ﺑﺘﻤﺜﻞ ﻓﻜﺮة ﻣﺤﻠﯿﺔ أو ﻓﻜﺮة إﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ؛ وﻟﻜﻨﮭﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻜﺮة أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺣﺪودھﺎ ‪ ،‬وﻓﻜﺮة أوﺳﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻼﻋﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺘﺤﻤﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ..‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة ھﻰ اﻟﺪرع اﻟﻠﻰ ﺗﻜﺴﺮت ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻮﺟﺎت اﻟﻐـﺰاة ‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺘﻔﻜﻚ واﻻﻧﻘﺴﺎم ھﻮ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﻠﻰ ﻧﻔﺬ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤـﺮ إﻟﯿﻨﺎ ﻋﻠﺸﺎن ﯾﺨﻀﻌـﻨﺎ ‪" ...‬‬
‫ﻃﺒﻌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﯾﺎ ﺗﻌﯿﺶ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﺣﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﯾﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ، 1958‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ ﯾﺨﺘﺎر اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﯿﺒﺮھﻦ ـ ﻛﻠﻤﺎ اﻟﺘﻘﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ـ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮﺣﺪة ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻤﺎﻧﺎ ﻟﻠﻘﻮة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻨﺼﺮ داﺋﻤﺎ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﺘﺸﺘﺖ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ اﻋﺪاءھﺎ ‪ ..‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪه ﯾﺴﺘﺸﮭﺪ ﺑﻘﺮاءﺗﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‬
‫ﺧﻼل ﻓﺘﺮات اﻻﻧﻜﺴﺎر واﻟﻨﺼﺮ ﻓﯿﻘﻮل ﻣﻮﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ‪:‬‬
‫" ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﺮة اﺗﺤﺪت ﺳﻮرﯾﺎ ﻣﻊ ﻣﺼﺮ ھﺰﻣﻮا أﻋﺘﻰ‬
‫اﻟﺠﯿﻮش ؛ ھﺰﻣﻮا اﻟﺠﯿﻮش اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﻠﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷوروﺑﻰ ‪ ،‬وھﺰﻣﻮا ﺟﯿﻮش اﻟﺘﺘﺎر ‪..‬‬
‫دا أﺳﺎس اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ أى واﺣﺪ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﯿﻨﻈﺮ‬
‫ﻟﺘﺎرﯾﺨﮫ ‪ ،‬وﺑﯿﻨﺎدى ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة ‪ ،‬وﺑﯿﺸﻌـﺮ ان ﻓﻰ اﻟﻮﺣﺪة‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻵﻣﺎل ‪ ،‬وان ﻓﻰ اﻟﻮﺣﺪة درء اﻷﺧﻄﺎر‪ ،‬وان ﻓﻰ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة ﺗﺜﺒﯿﺖ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫دﺳﺎﺋﺲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وأﻃﻤﺎع اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﯿﻔﺘـﻜـﺮ‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﻨﺎ اﻟﻄﻮﯾﻞ اﻟﻠﻰ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ‪ 800‬ﺳﻨﺔ وﻣﻦ ‪700‬‬
‫ﺳﻨﺔ وﻣﻦ ‪ 600‬ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ دوﻟﺔ ﻣﻨﺎ ﺑﺘﺘﻌـﺮض‬
‫ﻟﻠﻐـﺰو ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻘﻂ إذا ﺑﻘﯿﺖ وﺣﺪھﺎ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ دوﻟﺔ‬
‫ﻣﻨﺎ ﺗﺘﻌـﺮض ﻟﻠﻐـﺰو وﺗﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻰ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﻄﯿﻌـﻮا أن ﯾﮭﺰﻣﻮا أﻋﺘﻰ اﻟﺠﯿﻮش ‪..‬‬
‫وﺣﯿﻨﻤﺎ ﻇﮭﺮ اﻟﺨﻄﺮ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻔﻜﻜﺔ اﺗﺤﺪت اﻷﻣﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬واﺗﺤﺪ أﻣﺮاء اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﯿﻮاﺟﮭﻮا اﻟﺨﻄﺮ‪،‬‬
‫وﯾﻮاﺟﮭﻮا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻰ اﻟﺬى ﻏﺰا أرﺿﮭﻢ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ‬
‫اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻨﺼﺮ ‪ -‬أﯾﮭﺎ اﻹﺧﻮة ‪ -‬ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎرك‬

‫اﻟﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﯿﻦ ﻣﻠﻮك أورﺑﺎ ؛ ﻓــﺮﻧﺴﺎ وإﻧﺠﻠـﺘـﺮا وﺑﺎﻗـﻰ ‪،‬‬
‫اﻟﺒﻼد اﻷوروﺑﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻨﺼﺮ ﺣﻠﯿﻒ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ...‬اﺳﺘﻤﺮت اﻟﺤﺮب ﻃﻮال ‪ 80‬ﺳﻨﺔ ﺣﺮب‬
‫ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ..‬ﻏﺰو ﻣﺴﺘﻤﺮ وﺣﻤﻼت‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮة ‪ ،‬ﺣﻤﻼت ﺑﻘﯿﺎدة ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ ‪ ،‬وﺣﻤﻼت ﺑﻘﯿﺎدة‬
‫ﻣﻠﻚ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ‪ ،‬ﺣﻤﻼت ﺗﻨﺎدى أﻧﮭﺎ ﺑﺘﻐﺰو اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﯾﻦ ؛ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﮭﺪف إﻻ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺗﮭﺪف إﻻ اﻟﺴﯿﻄﺮة ‪..‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ‪ -‬أﯾﮭﺎ اﻹﺧﻮة ‪ -‬واﻻﺗﺤﺎد ﺑﯿﻦ ﺳﻮرﯾﺎ‬
‫وﻣﺼﺮ ھﻮ اﻟﺴﺒﯿﻞ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﻤﻼت‬
‫اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺴﺒﯿﻞ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ‪ -‬اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺴﻮرى ﻓﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ‪ -‬ﺟﯿﻮﺷﮫ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻟﺘﻌﺎون ﻣﺼﺮ ﻓﻰ ﺻﺪ اﻟﻐﺰاة‬
‫اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ‪ .‬واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺟﯿﻮش ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﯾﺎ اﻟﺘﻰ‬
‫اﺗﺤﺪت أن ﺗﮭﺰم اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ‪ ..‬وأن ﺗﺮدھﻢ ﻋﻦ أﺑﻮاب‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬وأن ﺗﺮدھﻢ إﻟﻰ ﺣﺪود ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪...‬‬
‫ﺑﻌﺪ ھﺬا ھﺎﺟﻤﻮا ﺳﻮرﯾﺎ ‪ ..‬ﻟﻤﺎ ھﺎﺟﻤﻮا ﺳﻮرﯾﺎ ‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﺤﺎل‬
‫اﺗﺤﺪت ﺳﻮرﯾﺎ وﻣﺼﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺗﺤﺖ ﻗﯿﺎدة ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ‬
‫‪ ،‬ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺠﯿﻮش اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻟﻨﺠﺪة اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻓﻰ ﺳﻮرﯾﺎ ‪ ،‬واﻧﺘﺼﺮ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ‬
‫ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﻄﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا ﻧﺠﺪة ﻟﺴﻮرﯾﺎ وﺣﺪھﺎ ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺠﯿﻮش اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪ -‬اﻟﺴﻮرﯾﺔ أن ﺗﺤﺮر‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﺗﺤﺮر اﻟﻘﺪس ‪ ،‬وﺗﺨﺮج اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‬
‫‪...‬‬
‫ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ‪ -‬ﺑﻨﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻋﺒﺮ أﺧﺮى ‪ ..‬ﻓﻰ‬
‫ھﺬه اﻷﯾﺎم ﺑﺮﺿﮫ ‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻠﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺮوب‬
‫اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ھﺎﺟﻢ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﯿﻮش ﻣﻦ أواﺳﻂ‬
‫آﺳﯿﺎ ‪ ..‬اﻟﺘﺘﺎر‪ ،‬ووﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬وﺳﻘﻄﺖ ﺑﻐﺪاد ﻓﻰ‬
‫أﯾﺪى اﻟﺘﺘﺎر‪ ،‬واﺳﺘﻮﻟﻰ "ھﻮﻻﻛﻮ" ﻋﻠﻰ ﺑﻐﺪاد وأﻧﮭﻰ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ ‪ ،‬ودﺧﻞ "ھﻮﻻﻛﻮ" إﻟﻰ ﺳﻮرﯾﺎ ‪ ،‬ودﺧﻠﺖ‬
‫ﺟﯿﻮش اﻟﺘﺘﺎر ﻟﺘﺴﺘﻤﺮ ﻓﻰ اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻐﺰو ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻀﻊ‬
‫ﺳﻮرﯾﺎ ‪ ..‬ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮرﯾﺎ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺤﺎرب ﻣﻌﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮرﯾﺎ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺤﺎرب ﻣﻌﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺟﯿﻮش اﻟﺘﺘﺎر اﻟﻠﻰ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻦ‬
‫أواﺳﻂ آﺳﯿﺎ ﻣﺸﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ؛ اﻧﺘﺼﺮت ﻓﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﻌﺎرك‬
‫اﻟﻠﻰ ﺧﺎﺿﺘﮭﺎ ‪ ،‬أﺧﻀﻌﺖ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻠﻰ أﻏﺎرت ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ ﺑﻐﺪاد وأﺧﻀﻌﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻋﺒﺮت اﻟﻔﺮات إﻟﻰ‬
‫ﺳﻮرﯾﺎ ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﺳﻮرﯾﺎ ﻟﺘﺤﺎرب وﻟﺘﺼﺪ اﻟﺘﺘﺎر ‪ ...‬وﻓﻰ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ھﺒﺖ ﻣﺼﺮ وھﺒﺖ ﺟﯿﻮش ﻣﺼﺮ ﻟﺘﺤﺎرب ﻣﻊ‬
‫ﺳﻮرﯾﺎ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﻦ اﻟﻠﻰ ﻣﺎ اﻧﮭﺰﻣﻮش وﻻ‬
‫ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﯿﺎﻣﮭﻢ ﻟﻠﻐﺰو‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺟﯿﻮش ﺳﻮرﯾﺎ‬
‫وﻣﺼﺮ أن ﺗﮭﺰم اﻟﺘﺘﺎر ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ " ﻋﯿﻦ ﺟﺎﻟﻮت " ﻓﻰ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪" .. 1260‬‬
‫) اﻟﻘﺪس (‬

‫ﻛﺎن ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﺟﮭﺰﺗﮫ اﻟﺴﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺟﮭﺎز ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرﯾﺔ وآﺧﺮ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻄﻼع وﺛﺎﻟﺚ ﻟﺠﻠﺐ اﻟﻤﺮاﺳﻼت واﻷﻣﻮال ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺎرج وراﺑﻊ ﻟﺸﺮاء اﻟﺴﻼح وﺗﺨﺰﯾﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺧﻼﯾﺎ ﻛﯿﻤﺎﺋﯿﺔ ﻟﺘﺼﻨﯿﻊ وﺿﺦ اﻟﻤﻮاد‬
‫اﻟﻨﺎﺳﻔﺔ واﻟﻤﻮاد اﻟﺤﺎرﻗﺔ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻨﺪﺳﯿﻦ‬
‫ﻟﻤﻌﺎﯾﻨﺔ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﯿﺘﻢ ﻧﺴﻔﮭﺎ وﺑﯿﺎن إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ‪.‬‬
‫وﺿﻊ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﺧﻄﻄﺎً ﻟﻨﺴﻒ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎري واﻟﻤﺼﺎﻧﻊ‬
‫واﻟﻘﻨﺎﻃﺮ وﻣﺤﻄﺎت اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء وﻣﻄﺎر اﻟﻘﺎھﺮة وﻣﺒﻨﻰ‬
‫اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن وﺑﻌﺾ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ وﻣﻨﺎزل ﻛﺒﺎر ﺿﺒﺎط‬
‫اﻷﻣﻦ واﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻘﺼﺪ إﺣﺪاث ﺷﻠﻞ ﻋﺎم ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺮاﻓﻖ ﻓﯿﻤﺎ أﻋﺪت ﺧﺮاﺋﻂ ﺗﻢ ﺿﺒﻄﮭﺎ ﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻠﯿﻔﺎت ﺑﺤﻖ ﻋﺪد ﻣﻦ دور اﻟﺴﯿﻨﻤﺎ‬
‫واﻟﻤﺴﺎرح واﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ﻹﺣﺪاث ذﻋﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺘﻘﺪم اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺣﺪ ﻗﺎدة اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﻤﺘﻮرﻃﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺆاﻣﺮة ﻋﺎم‬
‫‪1965‬م أﻣﺎم اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ" ‪..‬ﻛﺎن اﻟﮭﺪف ھﻮ إﺣﺪاث أﻛﺒﺮ‬
‫ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﺬﻋﺮ‪ ،‬وھﺬا ﻗﺪ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺳﻘﻮط‬
‫اﻟﻨﻈﺎم ﻟﯿﻘﻮم ﻣﺤﻠﮫ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼم‪ ..‬وﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻄﺔ ﻻﻏﺘﯿﺎل ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﺎ أﺛﻨﺎء‬
‫ﻣﻮﻛﺒﮫ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة أو ﻓﻲ اﻻﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺮاﻗﺐ ﺳﯿﺮ اﻟﻤﻮﻛﺐ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ..‬ﻛﻤﺎ‬
‫وﺿﻌﺖ ﺧﻄﺔ أﺧﺮى ﻟﻨﺴﻒ اﻟﻘﻄﺎر اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻘﻠﮫ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮫ إﻟﻰ اﻻﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﻌﯿﺪ‬
‫اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﺔ ﻻﻏﺘﯿﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﺷﺎرع اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﺄﻣﻮن‬
‫وھﻮ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮫ إﻟﻰ ﺑﯿﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﻨﺸﯿﺔ اﻟﺒﻜﺮي ﺑﺸﻤﺎل‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﻂ ﻣﻌﺪة أﯾﻀﺎً ﻻﻏﺘﯿﺎل اﻟﻤﺸﯿﺮ ﻋﺎﻣﺮ وﻧﻮاب‬
‫رﺋﯿﺲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ وﻋﺪد آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﻦ‪ ..‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺑﺪأ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻼﯾﺎ ﺻﺪرت اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت‬
‫ﺑﺎﻹﺳﺮاع ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻏﺘﯿﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﺳﺎﻓﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ ..‬وﻛﻠﻒ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‬
‫اﻟﻔﯿﻮﻣﻲ ﻣﻦ ﺣﺮس اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻟﯿﺘﻮﻟﻰ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻋﻤﻠﯿﺔ‬
‫اﻏﺘﯿﺎﻟﮫ ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﮫ ﻣﻦ ﺟﺪة إﻟﻰ ﻣﻄﺎر اﻟﻘﺎھﺮة‪ ..‬وﻗﺪ‬
‫أﺛﺒﺘﺖ ﺻﺤﯿﻔﺔ "اﻷھﺮام "ﺑﺎﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻋﺪدھﺎ اﻟﺼﺎدر‬
‫ﯾﻮم ‪ 10‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪1965‬م ﺻﻠﺔ ﺣﻠﻒ ﺑﻐﺪاد ﺑﺘﻮﺟﯿﮫ‬
‫وﺗﻤﻮﯾﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻹرھﺎﺑﻲ ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫وﻛﺎن ﺳﻌﯿﺪ رﻣﻀﺎن ـ وھﻮ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﺑﯿﻦ ﻗﯿﺎدة‬
‫اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ وﻣﻤﻮﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ـ ﻗﺎم ﺑﺘﺤﺮﻛﺎت ﻣﺮﯾﺒﺔ‬
‫وﺗﻨﻘﻞ ﻋﺪة ﻣﺮات ﺑﯿﻦ ﺑﯿﺮوت وﻃﮭﺮان وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﺻﻢ‬
‫اﻷوروﺑﯿﺔ وﻛﺎن ﯾﺴﺎﻓﺮ ﺑﺠﻮاز ﺳﻔﺮ دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ أردﻧﻲ‬
‫ﻛﺴﻔﯿﺮ ﻣﺘﺠﻮل ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻷردﻧﯿﺔ اﻟﮭﺎﺷﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫أﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﺗﮭﺎ ﺻﺤﯿﻔﺔ " اﻷھﺮام "‬

‫أﻧﮭﺎ أﺛﺒﺘﺖ ﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺎﺑﺮات اﻟﺤﻠﻒ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﺗﻨﺴﻖ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﮭﺎ اﻟﺴﺮﯾﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﯾﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ أن اﻟﻘﯿﺎدي‬
‫اﻹﺧﻮاﻧﻲ ﺳﻌﯿﺪ رﻣﻀﺎن أﺛﺎر ﺿﺠﺔ واﺳﻌﺔ ﻓﻲ زﯾﺎرة ﻗﺎم‬
‫ﺑﮭﺎ ﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ﺳﯿﻼن‪ ..‬وﻛﺎن ﻣﻀﯿﻔﮫ ﻓﯿﮭﺎ وزﯾﺮ‬
‫اﻹﺳﻜﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﺎد ﻟﺘﻮه ﻣﻦ زﯾﺎرة رﺳﻤﯿﺔ‬
‫ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺣﯿﺚ أﺛﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاب اﻟﻤﻌﺎرﺿﯿﻦ ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﺳﯿﻼن آﻧﺬاك ـ وﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺮﺑﺮا وزﯾﺮ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع وﻗﺎل أﻣﺎم اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن إن ﻟﺪﯾﮫ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻮﺛﻘﺔ ﺗﺆﻛﺪ أن ﺳﻌﯿﺪ رﻣﻀﺎن ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻤﻮﯾﻠﮫ ﻟﻤﺮﻛﺰ إﺳﻼﻣﻲ ﯾﺪﯾﺮه ﻓﻲ ﺟﻨﯿﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺼﺎدر إﯾﺮاﻧﯿﺔ وأﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺗﺪﻓﻊ ﻟﻤﺮﻛﺰ‬
‫ﺳﻌﯿﺪ رﻣﻀﺎن أﻣﻮاﻻً ﺳﺨﯿﺔ ﺗﺤﺖ ﺣﺠﺔ "ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬
‫اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‪".‬‬
‫ﻋﻘﺐ ﻛﺸﻒ ﻣﺆاﻣﺮة ‪1965‬م أﺻﺪر ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻹﻣﺎم اﻷﻛﺒﺮ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻣﺄﻣﻮن ﺷﯿﺦ اﻷزھﺮ ﺑﯿﺎﻧﺎً ﺣﻮل رأي اﻹﺳﻼم ﻓﻲ‬
‫ﻣﺆاﻣﺮات اﻹﺧﻮان ﻗﺎل ﻓﯿﮫ‪" :‬إن ﻣﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪﻣﺎر‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺸﻮه ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ إﻓﮭﺎم ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺌﯿﻦ أن اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻺﺳﻼم ﺗﺘﻢ ﺑﺎﻹﻛﺮاه أو اﻹرھﺎب!"‬
‫ﺛﻢ ﺗﺴﺎءل ﺷﯿﺦ اﻷزھﺮ ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬ﻛﯿﻒ ﯾﺪﻋﻲ ﺷﺨﺺ اﻧﮫ‬
‫ﯾﺨﺪم اﻹﺳﻼم ﺛﻢ ﯾﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﺄﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ"‬
‫‪.‬؟!‬
‫إﻧﺠﺎزات إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﯾﻮرد اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻻﺳﻼﻣﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ أﻧﺼﻔﻮا‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺲ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﺎزات‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ أﺛﻨﺎء ﻋﮭﺪ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ أن ﻣﺎدة‬
‫اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺎدة إﺟﺒﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﺧﺘﯿﺎرﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻠﻜﻲ وﻻ ﯾﻤﺘﺤﻦ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻄﻼب‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺻﺪر ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﻘﻤﺎر‬
‫وﻣﻨﻌﮫ‪ ،‬وارﺗﻔﻊ ﻋﺪد اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ واﻷھﻠﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ‪ 11‬أﻟﻒ ﻣﺴﺠﺪ إﻟﻰ ‪ 21‬أﻟﻒ ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫أن ﻋﺪد اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﯿﺖ ﺧﻼل ‪ 18‬ﻋﺎﻣﺎً أﺛﻨﺎء ﺣﻜﻢ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺗﺴﺎوي ﻋﺪد اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﯿﺖ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺢ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب واﻋﺘﻨﺎق اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻟﻺﺳﻼم‪.‬‬
‫وﺻﻠﺖ اﻟﻔﺘﺎة ﻷول ﻣﺮة إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺣﯿﺚ ﺗﻢ اﻓﺘﺘﺎح ﻣﻌﺎھﺪ أزھﺮﯾﺔ ﻟﻠﻔﺘﯿﺎت‪ ،‬وأﻗﯿﻤﺖ‬
‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻋﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺪن ﻟﺘﺤﻔﯿﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪،‬‬

‫ﻛﺎن ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ داﺋﻢ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ أداء اﻟﺼﻼة‬
‫ﯾﻮﻣﯿﺎً ﻣﻊ زﻣﻼﺋﮫ وﻣﻮﻇﻔﻲ ﻣﻜﺘﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺣﺮﯾﺼﺎً أﯾﻀﺎً ﻋﻠﻰ أداء ﻓﺮﯾﻀﺔ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻓﺪاﻧﺎً ﺗﻀﻢ ﻃﻼﺑﺎً ﻗﺎدﻣﯿﻦ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﯿﻦ دوﻟﺔ‬
‫إﺳﻼﻣﯿﺔ ﯾﺘﻌﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻷزھﺮ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎن وﯾﻘﯿﻤﻮن ﻓﯿﮭﺎ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎن أﯾﻀﺎً‪ ،‬وﻗﺪ زودت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻜﻞ‬
‫اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ وﻗﻔﺰ ﻋﺪد اﻟﻄﻼب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻷزھﺮ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻣﺼﺮ إﻟﻰ ﻋﺸﺮات اﻷﺿﻌﺎف‪ ،‬وأﻗﺎم‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﺪﯾﺜﺔ ﻋﻤﻼﻗﺔ اﺳﻤﺎھﺎ )اﻷزھﺮ(‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ اﻷزھﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﻋﺪو اﷲ واﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎ زﻋﻢ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن؟ وھﻞ‬
‫ﻛﺎن ﯾﻤﺜﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﻘﯿﻤﺔ ﻛﻤﺎ زﻋﻢ اﺣﺪ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻨﺘﻤﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺴﺮي ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ أراد اﻟﻘﻮل زوراً وﺑﮭﺘﺎﻧﺎً أن اﻹﺧﻮان‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻤﻨﮭﺠﮭﻢ اﻟﻈﻼﻣﻲ ورﺻﯿﺪھﻢ اﻹرھﺎﺑﻲ‬
‫وأﻓﻜﺎرھﻢ اﻟﻤﺘﻄـﺮﻓﺔ وﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ اﻟﺪﻣﻮي ﯾﻤﺜـﻠﻮن اﻟﺜﻘـﺎﻓﺔ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺨﺼﺒﺔ؟ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻧﻘﻲ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫واﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺼﻨﻊ وﻻ اﻓﺘﻌﺎل أو ﻣﻈﮭﺮﯾﺔ ‪..‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﺘﺪﯾﻨﺎً ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﮫ اﻟﯿﻮﻣﻲ وﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ..‬وﻟﻢ‬
‫ﯾُﻌـﺮف ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ ﺧﺮوج ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ‪..‬‬
‫ﯾﻌـﺮف اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن ﺟﯿﺪاً ﻣﻨﺠﺰات ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وأﻋﻤﺎﻟﮫ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺮت ﻓﻲ ﺿﻤﺎﺋﺮھﻢ وﻋﺎﺷﻮھﺎ واﻗﻌﺎً ﻣﻠﻤﻮﺳﺎً ‪..‬‬
‫وﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ واﺻﻞ ﺑﻨﺎء ﻣﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪ ،‬ﻣﮭﻤﺎ ﺣﺎول‬
‫اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺗﺸﻮﯾﮫ ﻣﻨﺠﺰات ﻣﺼﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر اﻟﺪﯾﻦ ‪ ..‬وﻣﮭﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ھﺬه اﻟﮭﺠﻤﺔ اﻟﻘﺬرة‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻋﻘﻮد ‪ ،‬ﯾﺒﻘﻰ‬
‫اﻟﻘﻮل أن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﺎش ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﺪﻣﺔ ﻗﻀﺎﯾﺎ وﻃﻨﮫ‬
‫وﺷﻌﺒﮫ وأﻣﺘﮫ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫واﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ..‬وﺿﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻌﺎدي اﻟﺪﯾﻦ اﺳﺘﻐﻼﻻً وﻧﻔﺎﻗﺎً‬
‫وﻛﺬﺑﺎً وﻗﺘﻼً وإﺟﺮاﻣﺎ ً ‪...‬‬

‫ﻣﻦ ﺿﺮﺑﺎت اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻤﻮﺟﻌﺔ ﻟﻠﻌﺪو ‪...‬‬

‫اﻻﻗﻠﯿﮫ اﻟﯿﺰﯾﺪﯾﮫ و ﻣﺸﻜﻠﮫ اﻻﻗﻠﯿﺎت ‪:‬‬
‫ﯾﺸﯿﺮاﻟﯿﺰﯾﺪﯾﻮن اﻟﻰ ﺗﻌﺮﺿﮭﻢ ﻛﻄﺎﺋﻔﮫ ﻟﻼﺿﻄﮭﺎد اﻟﻌﺮﻗﻰ‬
‫واﻟﺪﯾﻨﻰ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،‬وﻣﻦ اﺑﺮز ﻣﺤﻄﺎﺗﮫ ‪ :‬ﺣﻤﻠﮫ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ‪ 224‬ھﺠﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﺣﻤﻼت وﻻة ﺑﻐﺪاد‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ‪ ،‬و ﺣﻤﻠﺔ ﻧﺎدر ﺷﺎه اﻟﻔﺎرﺳﻲ ) ‪1743-1732‬‬
‫(‪ ،‬و ﺣﻤﻼت اﻟﺒﺎﺷﻮات اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ‪ ،‬وﺣﻤﻠﺔ ﺳﻨﺔ ‪1935‬‬
‫ﻣﻦ ﻗـﺒﻞ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﻤﻠﻜﻲ ‪ ،‬و ﺣﻤﻼت اﻷﻧﻔﺎل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺮاق )‪ 2007-1963‬م ( ‪ ،‬وﺗﻔﺠﯿﺮ ﺳﻨﺠﺎر آب‬
‫‪ ، 2007‬واﻟﺬى ﻧﺴﺐ اﻟﻰ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪه ‪ ،‬واﺧـﯿـﺮا‬
‫اﺳﺘﮭﺪاف ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم‬
‫"داﻋﺶ" ﻟﻤﻌﻘﻠﮭﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺻﻞ وﺟﺒﻞ‬
‫ﺳﻨﺠﺎر‪. 2014‬‬
‫وﯾﺮﺟﻊ ھﺬا اﻻﺿﮭﺎد اﻟﻰ ﺳﺒﺒﯿﻦ ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻻول ‪ :‬ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ اﻋﺘﺒﺎرھﺬه اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﮫ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﮫ ‪،‬ان اﻟﯿﺰﯾﺪﯾﯿﻦ ﺟﻤﺎﻋﮫ ﻣﺘﻤﺮده ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﮫ‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﮫ واﻟﺪوﻟﮫ ‪ ،‬وﺧﺎرﺟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪،‬وذات ﻧﺰوع‬
‫اﻧﻔﺼﺎﻟﻲ ‪.‬‬
‫وھﻨﺎ ﯾﺠﺐ اﻻﺷﺎره اﻟﻰ ان ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﮫ اﻻﻗﻠﯿﮫ اﻟﯿﺰﯾﺪﯾﮫ ـ‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻻﻗﻠﯿﺎت ـ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ ‪ -‬ﻻ‬
‫ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺎوز ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺬھﺒﻰ ‪ :‬اﻟﺘﻌﺪد‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺬى ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻰ ھﺬه اﻻﻗﻠﯿﯿﺎت ﻛﻜﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﮫ‬
‫وﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ‪ ،‬واﻟﻮﺣﺪه اﻟﻤﻄﻠﻘﮫ اﻟﺬى ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﮫ اﻟﻐﺎء ھﺬه اﻻﻗﻠﯿﺎت ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﻰ اﻟﻰ ﻣﺬھﺐ‬
‫اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺣﺪه واﻟﺘﻌﺪد ‪،‬اﻟﺬى ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻰ ھﺬه اﻻﻗﻠﯿﺎت‬
‫ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻛﻞ )وﻃﻨﻰ وﻗﻮﻣﻲ ودﯾﻨﻲ ( ﯾﺤﺪه ﻓﯿﻜﻤﻠﮫ‬
‫وﯾﻐﻨﯿﮫ وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻠﻐﯿﮫ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ان ﺗﺠﺎوز اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ان ﯾﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ )اﻟﺴﻠﻤﻲ واﻟﺘﺪرﯾﺠﻲ(ﻋﻠﻰ‬
‫إﻟﻐﺎء ﺗﺨﻠﻒ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﺑﺈﻟﻐﺎء ﻋﻮاﻣﻠﮫ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‬
‫واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮭﺬا اﻟﺘﺠﺎوز ﻟﯿﺲ إﻟﻐﺎء‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻛﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻐﺎء اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻛﻞ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﮫ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه وﻣﺘﻤﯿﺰﻋﻨﮫ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ‬
‫ﻛﻌﻼﻗﺔ اﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻓﺎن ﺗﺠﺎوزھﺎ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻧﺸﺮ اﻟﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺪﯾﻨﻲ ‪..‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪ :‬ھﻮ ﺻﺪور ﻓﺘﺎوى ﺗﻘﻮل ﺑﻜﻔﺮ اﻟﯿﺰﯾﺪﯾﯿﻦ ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻮﺟﺐ ﻗﺘﺎﻟﮭﻢ ‪ ،‬ﻏﯿﺮ اﻧﮫ ﺑﻔﺮض ﺛﺒﻮت اﻟﻘﺴﻢ اﻻول ﻣﻦ‬
‫ھﺬه اﻟﻔﺘﺎوى ) ﺧﺮوج اﻟﯿﺰﯾﺪﯾﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﮫ ( ﻓﺎن اﻟﻘﺴﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻔﺘﺎوى )وﺟﻮب ﻗﺘﺎل اﻟﯿﺰﯾﺪﯾﯿﻦ( ﻏﯿﺮ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﻻن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺐ ﻗﺘﺎل ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻻ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ ‪:‬‬

‫* اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ھﻲ إﻛﺮاه اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮدة ﻋﻦ‬
‫دﯾﻨﮭﻢ وﻓـﺘـﻨـﺘﮭﻢ ﻋﻨﮫ ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )وﻗﺎﺗﻠﻮھﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ وﯾﻜﻮن اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻠﮫ ﷲ( ‪.‬‬
‫* واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬ھﻲ إﺧﺮاج اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ دﯾﺎرھﻢ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )أذن ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﻘﺎﺗﻠﻮن ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻇﻠﻤﻮا وأن اﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮھﻢ ﻟﻘﺪﯾﺮ اﻟﺬﯾﻦ أﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ دﯾﺎرھﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖ إﻻ‬
‫أن ﯾﻘﻮﻟﻮا رﺑﻨﺎ اﷲ ( ‪..‬‬
‫وﻟﺬا ﻧﺠﺪ اﻻﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻘﺘﺎل‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﻜﻔﺮ )وإذا ﻛﺎن أﺻﻞ اﻟﻘﺘﺎل اﻟﻤﺸﺮوع ھﻮ‬
‫اﻟﺠﮭﺎد ‪ ،‬وﻣﻘﺼﻮده أن ﯾﻜﻮن اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻠﮫ ﷲ وأن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ھﻲ اﻟﻌﻠﯿﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻣﻨﻊ ھﺬا ﻗﻮﺗﻞ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻤﻤﺎﻧﻌﺔ واﻟﻤﻘﺎﺗـﻠﺔ " ﻛﺎﻟﻨﺴﺎء‬
‫واﻟﺼﺒﯿﺎن واﻟﺮاھﺐ واﻟﺸﯿﺦ اﻟﻜﺒﯿﺮ واﻷﻋﻤﻰ وﻏﯿﺮھﻢ ‪..‬‬
‫" ﻓﻼ ﯾﻘـﺘﻞ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﮭﻮراﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬إﻻ أن ﯾﻘﺎﺗﻞ ﺑﻘﻮﻟﮫ أو‬
‫ﻓﻌﻠﮫ ‪ ....‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ دﯾﻦ اﷲ ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ﻛﻔـﺮه إﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ‪ .‬ھﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن أى ﻗﺘﺎل ﻻ‬
‫ﯾﺠﻮز وﺻﻔﮫ ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد ﻣﺎﻟﻢ ﯾﻠﺘﺰم ﺑﺸﺮوط وﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺠﮭﺎد‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﮫ ‪ ،‬واھﻢ ھﺬه اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺪﻧﯿﯿﻦ‬
‫ﻛﺎﻟﻨﺴﺎء واﻟﻮﻟﺪان واﻟﺸﯿﻮخ و اﻷﺟﺮاء واﻟﺮھﺒﺎن ‪ ،‬روى‬
‫ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ) رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ( أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ﻛﺎن إذا ﺑﻌﺚ ﺟـﯿﺸﺎً ﻗﺎل ‪ ) :‬اﻧﻄﻠﻘﻮا ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﷲ ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا ﺷﯿﺨﺎً ﻓﺎﻧﯿﺎً و ﻻ ﻃﻔﻼً ﺻﻐـﯿـﺮاً وﻻ اﻣﺮأة وﻻ‬
‫ﺗﻐﻠﻮا وﺿﻤﻮا ﻏﻨﺎﺋﻤﻜﻢ وأﺻﻠﺤﻮا وأﺣﺴﻨﻮا إن اﷲ ﯾﺤﺐ‬
‫اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ ( ) رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ ( ‪ ،‬ووﺟﺪ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ( ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻐﺎزﯾﮫ اﻣﺮأة ﻣﻘﺘـﻮﻟﺔ‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ ":‬ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ھَﺬِهِ ﺗُﻘَﺎﺗِﻞُ ﻓِﯿﻤَﻦْ ﯾُﻘَﺎﺗِﻞُ " ) أﺧﺮﺟﮫ‬
‫أﺣﻤﺪ ‪ ( 3/488‬رﻗﻢ ) ‪ ، (16035‬و ﺟﺎء ﻓﻲ وﺻﯿﮫ‬
‫اﺑﻮﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ ) رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ( ﻟﻠﺠﯿﻮش واﻟﺴﺮاﯾﺎ )‬
‫ﻻ ﯾﻘـﺘـﻠﻮا وﻟﯿﺪًا ‪ ،‬وﻻ ﺷﯿﺨًﺎ ﻓﺎﻧـﯿًﺎ ‪ ،‬وﻻ اﻣﺮأة ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﻌـﺘـﺰﻻ ﻓﻲ ﺻﻮﻣﻌﺔ ( ‪ ،‬وھﻢ ﻓﻲ ھﺬا ﻣﻘـﺘـﺪون ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ‪-‬‬
‫ﺶ‪،‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﺈﻧﮫ ﻛﺎن إِذَا أَﻣَّﺮَ أَﻣِﯿﺮًا ﻋَﻠَﻰ ﺟَﯿْ ٍ‬
‫ﻦ‬
‫أَوْ ﺳَﺮِﯾَّ ٍﺔ ‪ ،‬أَوْﺻَﺎهُ ﻓِﻲ ﺧَﺎﺻَّﺘِﮫِ ﺑِﺘَﻘْﻮَى اﷲِ ‪ ،‬وَﻣَﻦْ ﻣَﻌَﮫُ ﻣِ َ‬
‫ﺳﺒِﯿﻞِ‬
‫اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ ﺧَﯿْﺮًا ‪ ،‬ﺛُﻢَّ ﻗَﺎلَ ‪ " :‬اﻏْـﺰُوا ﺑِﺎﺳْﻢِ اﷲِ ﻓِﻲ َ‬
‫اﷲِ ‪ ،‬ﻗَﺎ ِﺗـﻠُﻮاﻣَﻦْ ﻛَﻔَـﺮَ ﺑِﺎﷲِ ‪ ،‬اﻏْـﺰُوا وَﻻ ﺗَﻐـﻠُّﻮا‪ ،‬وَﻻ َﺗﻐْ ِﺪرُوا‬
‫‪ ،‬وَﻻ ﺗَﻤْﺜـﻠُﻮا ‪ ،‬وَﻻ ﺗَﻘْـﺘـﻠُﻮا وَﻟِـﯿـﺪًا " ‪..‬‬

‫ﯾﺪرك ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻄﺎﻟﻊ وﯾﻘﺮأ أﺷﻌﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻰ‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬ﺳﻤﯿﺢ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ،‬أن ﺛﻤﺔ ﺗﻮاﺻﻼ ﺣﻤﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ‬
‫ﺷﻌﺮه وروح اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻟﻤﺼﺮى اﻟﺮﻣﺰ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬وﯾﺠﻮز ﻟﻨﺎ ﺗﺴﻤﯿﺔ ھﺬا اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎھﻰ ﺑﯿﻦ‬
‫ذات اﻟﺸﺎﻋﺮ وذات روح ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻓﻰ‬
‫أﺷﻌﺎر اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ..‬ﻓﻔﻰ ﻛﻞ ﺧﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﯾﻨﺎﯾﺮ ﯾﺤﺘﻔﻞ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻰ ﺑﺬﻛﺮى ﻣﻮﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻰ ﺣﻔﻞ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﻰ ﯾﺴﻤﯿﮫ " اﻟﻌـﯿﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ " ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﺎه ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﮫ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺨﺎﻟﺪ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ وﺳﺄﻟﻨﺎه أوﻻ ‪:‬‬
‫ـ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ھﻮ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻟﻮﺣﯿﺪ‬
‫اﻟﻤﺘﻮاﺟﺪة روﺣﮫ ﻓﻰ إرھﺎﺻﺎت أﺷﻌﺎرك ‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﺗﺤﺎﻛﻰ‬
‫ﻏﯿﺎﺑﮫ ﻓﻰ ذﻛﺮى ﻣﻮﻟﺪه ﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﺘﺮدّى اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻟﺤﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻢ ؟‬
‫ـ أوﻻ ‪ ،‬ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد زﻋﯿﻢ ﻣﻦ زﻋﻤﺎء‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد ﻗﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة اﻟﻌﺮب‬
‫ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ھﻮ ﻇﺎھﺮة‬
‫ﻗﻮﻣﯿﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ وﻣﻊ‬
‫ﺗﺮاﺛﮫ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر إﻗﻠﯿﻤﻰ ﻣﺼﺮى ﻓﺤﺴﺐ ذﻟﻚ أﻧﮫ ﻛﻤﺎ‬
‫أرى اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻰ ﺟﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻰ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻔﻜﺮ‬
‫وﻛﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺤﺎﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وإﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﯾﻮحد اﻟﻌﺮب ﺳﻮى ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻰ ﻓﻰ وﻗﻔﺘﮫ ﺿﺪ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻐﺰو اﻷﺟﻨﺒﻲ ‪ ،‬وﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‬
‫وﯾﺘﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﺘﻰ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ‪..‬‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﻤﯿﺢ ‪ " :‬ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﺈن ﻣﮭﻤﺔ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺮح ﺷﻌﺎرات اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﻮﺣﺪة‬
‫واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺠﺎوزھﺎ إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻧﺴﻒ‬
‫ﻣﺨﻄﻂ ﺳﺎﯾﻜﺲ ﺑﯿﻜﻮ اﻟﺘﺠﺰﯾﺌﻰ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‪ ،‬وإﻋﺎدة‬
‫ھﺎﺟﺲ ﻗﻮﻣﻰ ﻋﺮﺑﻰ ﻣﺸﺘﺮك ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻓﻰ اﻟﻮﻃﻦ‬
‫اﻟﻌـﺮﺑﻰ ﻛﻠﮫ ‪ ،‬ﺑﻌـﯿﺪا ﻋﻦ اﻹﻗـﻠﯿﻤﯿﺔ واﻟﻘـﺒﻠﯿﺔ واﻟﻤﺬھـﺒﯿﺔ‬

‫وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻈﺎھﺮ ﻣﺎ أﺳﻤّﯿﮫ ﺑﺎﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪ .‬ﻧﺤﻦ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﻟﯿﺲ ﺑﺈﺣﯿﺎء ذﻛﺮى اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺬى أﺳﺲ ﻟﮫ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺨﺎﻟﺪ‬
‫أﺑﻮﺧﺎﻟﺪ ‪ ،‬وأﻗﻮل ﻟﺮوﺣﮫ اﻟﻄﺎھﺮة ردا ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎؤﻟﻚ ‪،‬‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪك وﻟﻚ ﻃﻮل اﻟﺒﻘﺎء ﯾﺎ أﺑﺎ ﺧﺎﻟﺪ ‪.‬‬
‫ـ أھﻢ أﺛﺮ ﻟﺠﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻰ ﺷﻌﺮ ﺳﻤﯿﺢ اﻟﻘﺎﺳﻢ ؟‬
‫ـ أﺷﺮت إﻟﻰ إرھﺎﺻﺎت روﺣﮫ ﻓﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪي‪ ،‬وأﻛﺪت ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺳﯿﺎق ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﮫ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺄول ﻗﺼﯿﺪة ﻛﺘﺒﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷوﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﻛﻨﺖ أﺷﺎرك ﻓﻰ أﺣﺪ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﮭﺎ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻘﺪس اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ‪ ،‬وھﻰ " رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻏﺰاة ﻻ ﯾﻘﺮأون "‬
‫وﺟﺪت ﻧﻔﺴﻰ أردد ﻛﻠﻤﺎﺗﮭﺎ وأﻧﺎ أﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺻﻮرة ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻰ ﻏﺮﻓﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﯿﺪة أول ﻋﻤﻞ ﺷﻌﺮى ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻛﺘﺒﺘﮫ ﻓﻰ‬
‫ﻗﻠﺐ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ‪ ،‬وﺑﺪأت إﯾﻘﺎﻋﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ إﯾﻘﺎع ﻗﻨﺎﺑﻞ اﻟﻐﺎز‬
‫واﻟﺮﺻﺎص اﻟﻤﻄﺎﻃﻰ واﻟﺸﻈﺎﯾﺎ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻄﺎﯾﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻮﻟﻰ ﻓﻰ اﻟﻘﺪس ‪ ..‬إﯾﻘﺎﻋﺎﺗﮭﺎ ﺑﺪأت ھﻨﺎك ‪ ..‬أﺧﺬت إﯾﻘﺎع‬
‫اﻟﺸﺎرع وإﯾﻘﺎع اﻟﻤﻈﺎھﺮة وراﺋﺤﺔ اﻟﻐﺎز اﻟﻤﺴﯿﻞ ﻟﻠﺪﻣﻮع‬
‫اﻟﺘﻰ دﺧﻠﺖ رﺋﺘﻲ ‪ ،‬وﺣﯿﻦ دﺧﻠﺖ ﻏﺮﻓﺘﻰ ﻧﻈﺮت إﻟﻰ‬
‫اﻟﺸﻤﻮخ واﻟﻜﺒﺮﯾﺎء ﻓﻰ وﺟﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻤﺎ ﻛﻞ ھﺬه‬
‫اﻷﻣﻮر ﻣﻌﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة ‪ ..‬رﻏﻢ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‬
‫اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ واﻟﻤﺒﺎﺷﺮة اﻟﻔﻨﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﯿﮭﺎ دون ﺷﻚ ‪..‬‬
‫ـ ھﻞ ﺻﺤﯿﺢ أﻧﻚ ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺰﻧﺖ ‪ ،‬ﺗﻜﻠﻤﺖ إﻟﻰ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ؟‬
‫ـ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ أن أﻛﻠّﻤﮫ ﻓﮭﻮ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌـﺮﺑﻰ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬى‬
‫ﻋﺒّﺮ ﻋﻦ ﺷﻌـﺒﻰ اﻟﻌـﺮﺑﻰ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﻜﻞ ﻗﯿﻤﮫ ‪ ..‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ‪،‬‬
‫ﻻﺳﯿﻤﺎ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﺴﺎﯾﻜﺲ ﺑﯿﻜﻮي اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪،‬‬
‫ﻧﻔـﺘـﻘـﺪه ﺑﻤﺮارة وأﻟﻢ ﺷﺪﯾﺪﯾﻦ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻛﺎﺗﮫ ﻟﻌﻠـﻨﺎ‬
‫ﻧﺘﺼﺒّـﺮ ‪...‬‬

‫" وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺎﺟﺮون ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻰ أﺳﻮاق اﻟﻤﻨﺎورات اﻟﻀﯿﻘﺔ وﻣﺰاﯾﺪاﺗﮭﺎ ‪ ،‬وﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻘﺎﺑﻠﻮن ﻣﻊ اﻟﻤﻮت ﻓﻰ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﯿﺪان اﻟﻘﺘﺎل ‪" ..‬‬