القدس العدد 172 PDF
À propos / Télécharger Lire le document
Nom original: القدس العدد 172.pdf
Ce fichier au format PDF 1.7 a été envoyé sur Fichier-PDF le 30/05/2015 à 21:36, depuis l'adresse IP 41.226.x.x.
La présente page de téléchargement du fichier a été vue 563 fois.
Taille du document: 778 Ko (15 pages).
Confidentialité: fichier public
Aperçu du document
اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﻦ دﻋﺎﺗﮭﺎ وأﻋﺪاﺋﮭﺎ . (9) ..
ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﺮاھﻦ ،ان اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ إﻟﻰ وﺿﻊ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوع واﺣﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ
اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ..اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ،واﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام :اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ واﻟﻌﺮﻗﯿﺔ ..ﺧﺎﺻﺔ وأن
اﻟﺼﺮاع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ ﻇﻞ ﯾﺨﻀﻊ ـ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﯾﻞ ـ اﻟﻰ ﺗﺪﺧﻼت ﻣﺘﻌﺪّدة اﻷﻃﺮاف واﻟﻐﺎﯾﺎت واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ،ھﺪﻓﮭﺎ
ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺻﻨﻊ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﯾﺘﻼءم ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﺎ ..
وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺰاوﯾﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﻘﻮدﻧﺎ اﻟﻰ ﻓﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر ﻇﺎھﺮة اﻻﺳﻼم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ
اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﯿﺮة ،اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ وراءھﺎ أﻃﺮاف ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ،وأﺧﺮى ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﮭﻤﯿﺶ
اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ وﺗﺸﻮﯾﮭﮭﺎ ،ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻤﯿﻠﮭﺎ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻓﺸﻞ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺘﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ
ﻣﻦ ﺳﻮرﯾﺎ وﻟﯿﺒﯿﺎ و اﻟﻌﺮاق ،أو ﻣﻦ ﺧﻼل دﻋﻢ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺮﺟﻌـﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ أھﺪاﻓﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﻣﻊ
أھﺪاف اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﺎﯾﻜﺲ ـ ﺑﯿﻜﻮ اﻟﻰ اﻟﯿﻮم ..
ﻓﻠﻨﺘﺄﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل وﻟﻮ ﺟﺰءا ﯾﺴﯿﺮا ﻣﻤﺎ ﻗﺪﻣﺘﮫ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﻢ
اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وھﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﺎت ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻮاﺋﮭﻢ و" ﺗﺴﻠﯿﻔﮭﻢ " ﻓﻲ اﻃﺎر ﺧﻄﺔ ﻣﺪروﺳﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﺘﺴﮭﯿﻼت اﻟﺪﺧﻮل
اﻟﻰ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ اﻃﺎر اﻟﺸﻐﻞ أو اﻟﺪراﺳﺔ ،ﻣﻊ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻛﻞ اﻟﺘﺴﮭﯿﻼت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻻﻗﺎﻣﺔ ،واﻟﺘﻨﻘﻞ ..ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ ﻋﻤﻠﯿﺎت " اﻟﺮﺳﻜﻠﺔ "
وﻏﺴﻞ اﻟﺪﻣﺎغ ،ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﺪﻋﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ،ﻣﻊ اﻟﺘﻜﻔﻞ ﺑﻜﻞ اﻟﻤﺼﺎرﯾﻒ واﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺎت
اﻟﻀﺮورﯾﺔ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻰ ﻃﻮر اﻹﻧﺘﺎج ،ﻓﯿﻌﻮد ھﺆﻻء اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ " اﻟﻨﺠﺒﺎء " اﻟﻰ أﻗﻄﺎرھﻢ ،ﻣﺘﺤﻤّﺴﯿﻦ ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﻣﺸﺮوع
" اﻟﺘﺴﻠﯿﻒ " ..ﻓﺘﺄﺗﻲ اذن ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻌﻠﻲ واﻟﻤﯿﺪاﻧﻲ ﺑﺘﻮزﯾﻊ اﻷدوار واﻟﻤﮭﺎم واﻻﻣﺘﯿﺎزات ﻛﺬﻟﻚ ..ﻓﮭﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺘﺤﻮّﻟﻮن
اﻟﻰ" دﻋﺎة " و" ﺷﯿﻮخ " و" ﻋﻠﻤﺎء " ،وھﻨﺎك آﺧﺮون ﯾﻨﺸﻄﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ودور اﻟﻨﺸﺮ واﻟﻤﻄﺎﺑﻊ
،وﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎھﺪ واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺎت اﻷﻧﺘﺮﻧﺎت ..ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺿﺦ اﻷﻣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻲ ﻛﻞ ھﺬه
اﻷﻧﺸﻄﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ رواﺗﺐ وﻣﻜﺎﻓﺂت وﻣﺼﺎرﯾﻒ ﺗﻨﻘﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻮاﺻﻢ وإﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺰل ،وﺳﯿﺎرات ﻓﺨﻤﺔ ،وﻃﺒﺎﻋﺔ و ﻧﺸﺮ
ﻟﻠﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻟﻮھﺎﺑﻲ ،اﻟﺬي ﯾﺘﻢ ﺗﺮوﯾﺠﮫ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺳﻼم ،ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺪﻋﻮﯾﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ إﻃﺎر
اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ..وﻗﺪ ﻇﻞ ھﺬا اﻟﻨﮭﺞ ﻣﺘﻮاﺻﻼ ﻃﻮال ﻓﺘﺮة اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﺎت
واﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﺎت ،ﺣﺘﻰ ﻇﮭﺮت اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺎت ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﺎت ﻟﯿﺘﻢ ﻏﺰو اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻌﺸﺮات ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺎت اﻟﺪﻋﻮﯾﺔ وﻣﺌﺎت
اﻟﺸﯿﻮخ اﻟﻤﻌﺮوﻓﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ ،واﻟﺬﯾﻦ ﺗﺨﺮّﺟﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ..وﻟﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻟﻢ
ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪ ،اذ اﻧﺘﺸﺮت ﻇﺎھﺮة اﻻﻧﺘﺮﻧﺎت ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺘﺮة ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ،ﺣﯿﺚ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﮭﺎت اﻟﻤﺤﺴﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ
اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺪول اﻟﻤﻨﺎﺻﺮة ﻟﮭﺎ ،أن ﺗﻐﺰو اﻟﻔﻀﺎءات اﻻﻓﺘﺮاﺿﯿﺔ وﺷﺒﻜﺎت اﻻﻧﺘﺮﻧﺎت ﺑﺎﻵﻻف اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻊ
اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوّج ﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت ﺧﺎﺻﺔ وﻣﻌﯿﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﺗﺼﺪر اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ ،وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﻣﻔﺎھﯿﻢ
ﻣﺤﺪدة ﻟﻺﺳﻼم ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﮫ ﻋﺪوا ﻟﻠﻘﻮﻣﯿﺔ واﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ،ﺑﻞ وﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺤﺮﯾﺔ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮﯾﺔ اﻟﻤﺮأة وﺣﺮﯾﺔ
اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ واﻟﻠﺒﺎس واﻻﺧﺘﻼط ﻣﻔﺎھﯿﻢ " ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ " ھﺪّاﻣﺔ ﻣﻨﺎﻓﯿﺔ ﻟﺠﻮھﺮ اﻻﺳﻼم ..وﻻ ﺷﻚ أن اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺬي ﻋﺎﺷﮫ اﻟﻤﻮاﻃﻦ
اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺮﺟﻌﯿﺔ ،وﺗﮭﻤﯿﺶ اﻟﺪﯾﻦ ،وﻧﺰﻋﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﺮدي واﻻﻗﺼﺎء اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﮫ ﻛﻞ اﻷﻗﻄﺎر ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻲ
ﺣﻜﻤﺘﮭﺎ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ،ﺳﺎﻋﺪ ھﺆﻻء ﻓﻲ اﻟﻈﮭﻮر ﺑﻤﻈﮭﺮ اﻟﻀﺤﯿﺔ اﻟﺬي ﯾﺘﻢ اﺳﺘﮭﺪاﻓﮫ ﻷﻧﮫ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻹﺳﻼم ..وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ
ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻷرﻗﺎم أﻛﺜﺮ ﺑﻼﻏﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ..ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﺑﻘﯿﺔ ..
ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء
ﻗﺎل ﻟﻲ اﻟﺸﯿﺦ أن اﻟﺤﺴﯿﻦ
ﻣﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﺮﻋﺔ ﻣﺎء ..
وﺗﺴﺎءﻟﺖ :
* ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﯾﺬھﺐ ﺑﺴﺮﻋﺔ .
* اﻟﺠﮭﻞ ﻣﻮت اﻷﺣﯿﺎء .
ﻛﯿﻒ اﻟﺴﯿﻮف اﺳﺘﺒﺎﺣﺖ ﺑﻨﻲ اﻷﻛﺮﻣﯿﻦ
ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺬي ﺑﺼﺮﺗﮫ اﻟﺴﻤﺎء :
اﻧﮫ اﻟﺬھﺐ اﻟﻤﺘﻸﻟﺊ :ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﯿﻦ ..
) أﻣﻞ دﻧﻘﻞ ( .
ﻣﻌﻘﻮل أن ﯾﺨﺮج اﻟﻤﺴﺆول ﻟﺘﻔﻘﺪ اﻟﺮّﻋﯿﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ ،ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻰ أﺣﻮال اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ھﻲ
،ﺑﻼ ﺗﺰﯾﯿﻒ أو اﺧﻔﺎء ﻻي ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ..أو ﻟﻠﺘﻌـﺮف ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺮ اﻷﻣﻮر اﻻدارﯾﺔ وﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﺪﻣﺎت واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ
اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﮭﺎﻣﺔ اﻟﺦ ..ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﺠﺌﯿﺎ ﺣﻘﺎ ودون ﻋﻠﻢ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ،ودون
ﺣﻀﻮر وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم ﺛﻢ ﯾﺘﺒﻌﮫ اﺻﻼح و ﺗﻐﯿﯿﺮ ..أﻣﺎ أن ﺗﺘﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﯾﺎرات ﺑﻤﺮاﻓﻘﺔ ﻋﺪﺳﺎت اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ،وﺑﺤﻀﻮر ﺟﻤﯿﻊ
وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ واﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ واﻟﻤﺮﺋﯿﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ ،ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ودون ﺗﻐﯿﯿﺮ ﯾﺬﻛﺮ ،ﻓﮭﺬا ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮل
وﻏﯿﺮ ﻣﻘﺒﻮل ﻷﻧﮫ ﯾﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺰﯾﺎرات اﻟﻤﻜﻮﻛﯿﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﮭﻠﻜﺒﺘﺮ ،وﺑﺎﻟﻨﮭﺞ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﻠﺮﺋﯿﺲ اﻟﻤﺨﻠﻮع اﻟﺬي ﻇﻠﻞ ﺑﮫ
اﻟﺸﻌﺐ وﺧﺪﻋﮫ ﻃﯿﻠﺔ ﻋﺸﺮﯾﺘﯿﻦ أو أﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺨﺪاع اﻻﻋﻼﻣﻲ اﻟﻤﻘﯿﺖ اﻟﺬي راﻓﻘﮫ ﻛﺬﺑﺎ وﻧﻔﺎﻗﺎ دون ﺣﯿﺎء ..
.
" اﷲ أﻋﻠﻢ ﺣﯿﺚ ﯾﺠﻌﻞ رﺳﺎﻟﺘﮫ " /اﻷﻧﻌﺎم ) (124ﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ .
أﻋﺘﺮف ﺑﺪاﯾﺔ أﻧﻨﻲ ﺗﺮددت ﻃﻮﯾﻼً ﺑﯿﻦ ﻣﻮﻗﻔﯿﻦ :اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻤﺖ ،أو اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺷﺎﺋﻚ ﻛﻠﻤﺎ
ﺗﮭﺮّﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﮭﺘﮫ ﯾﺘﻢ ﺗﺤﺮﯾﻔﮫ وﺗﺤﻮﯾﻠﮫ إﻟﻰ ﻣﺼﺪر ﻟﺼﺮاﻋﺎت ﻋﺼﺒﻮﯾﺔ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﻣﺪﻣﺮة ﺗﻔﺘﺢ اﻷﺑﻮاب ﻟﻠﻐﺰاة واﻟﻄﻐﺎة
ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪراﺗﻨﺎ ،وﺗﻮﺟﯿﮭﮫ ﺿﺪﻧﺎ ﻟﯿﻨﺘﺼﺐ ﻗﻲ وﺟﻮھﻨﺎ ﺳﺪاً ،وﺣﺎﺋﻄﺎً ﻣﺴﺪوداّ ﻛﺘﯿﻤﺎً ،ﺑﯿﻨﻨﺎ ،وﺑﯿﻦ اﻟﺘﻄﻮر ﻣﻦ
ﺟﺪﯾﺪ !. ...
ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻻﻧﺤﻄﺎط ھﺬا ،ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﯿﻤﺔ ھﻨﺎ ﻟﻤﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل ،وﻟﯿﺴﺖ ﻟﻤﺎ ﻧﺨﺘﺎر ﻣﻦ أﻓﻜﺎر وﻣﻮاﻗﻒ ،وﻻ ﻟﻤﺎ
ﻧﺤﻦ ﻋﻠﯿﮫ ،وﻻ ﻟﻤﺎ ﻧﻘﺮره ،وإﻧﻤﺎ ﯾﻨﺤﺼﺮ اﻟﺘﻘﯿﯿﻢ ﺑﺎﻷروﻣﺔ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺪ ﻟﻨﺎ ﻓﯿﮭﺎ ...
ﻓﻔﻲ زﻣﻦ اﻻﻧﺤﻄﺎط ھﺬا ،وﻗﺒﻞ أن ﯾُﺬﻛﺮ أﺳﻤﻚ ،ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﻮل ،ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﺘﺐ ،ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎً ،ﻣﺎ ،وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ
ﻋﻦ اﻟﻤﻀﻤﻮن ﯾﺜﻮر اﻟﺴﺆال :ﻣﻦ ھﺬا ؟ ،ﻣﻦ أﯾﻦ ؟ ،ﻣﺎھﻮ دﯾﻨﮫ ؟ ،ﻣﺎ ھﻲ ﻃﺎﺋﻔﺘﮫ ؟ ،ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺬھﺒﮫ ؟ ،ﻣﻦ أﯾﺔ أﺛﻨﯿﺔ
ھﻮ ؟ ،ھﻞ ﯾﺤﻤﻞ ﺟﯿﻨﺎت ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﻈﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﻗﺒﻞ ﻣﺌﺎت ،أو ﺣﺘﻰ آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ ؟ ،أم ﯾﺤﻤﻞ ﺟﯿﻨﺎت اﻟﻘﺘﯿﻞ
اﻟﻤﻈﻠﻮم ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻐﺎﺑﺮ ؟ ،ھﻞ ﻛﺎن أﺟﺪاد اﺟﺪاده اﻟﻤﻔﺘﺮﺿﯿﻦ ﻣﻊ داﻋﺲ أم ﻣﻊ اﻟﻐﺒﺮاء ؟ ،ﻣﻊ اﻟﻔﺮس أم ﻣﻊ
اﻟﺮوم ؟.
وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺄن اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻨﻚ ﻻﯾﺘﺤﺪد :ﻟﻤﺎ ﺗﻘﻮل ،أوﺗﻜﺘﺐ ،أوﺗﺨﺘﺎر اﻟﯿﻮم ،وﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﺗﺘﺨﺬه ھﺬه اﻷﯾﺎم :
ﻣﻊ ،أو ﺿﺪ ،وإﻧﻤﺎ أﻧﺖ أﺳﯿﺮ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺴﺒﻖ ﻣﻨﻚ ﻻ ﯾﺪ ﻟﻚ ﻓﯿﮫ ،ﻓﺎﻟﺘﻘﯿﯿﻢ ﯾﺘﻢ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻌِﺼﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ
اﻟﻤﻔﺘﺮض أﻧﻚ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎً ﺷﺌﺖ ھﺬا أم أﺑﯿﺖ.
وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺮﻓﻮض ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت ﻛﻠﮭﺎ أﯾﺎً ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻔﻚ ،ﻓﺈن ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﻮﻗﻔﻚ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻣﻊ ﻣﺎﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻋﻦ ﻋِﺼﺒﺘﻚ
اﻟﻤﻔﺘﺮﺿﺔ ﻓﺄﻧﺖ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺮﻓﻮض ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻮﯾﺎت اﻷﺧﺮى ،وإن ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻣﺎھﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻋِﺼﺒﺘﻚ اﻟﻤﻔﺘﺮﺿﺔ ،ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺮﺗﺪ
ﻣﺮﻓﻮض ﻣﻦ ﻋِﺼﺒﺘﻚ ﻹﻧﻚ ﺧﺎﻟﻔﺘﮭﺎ ،وﻣﺮﻓﻮض ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻮﯾﺎت اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻹﻧﻚ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮھﻢ :إﻣﺎ
ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﻨﺪس ﻋﻠﯿﮭﻢ أو ﻣﺪﺳﻮس ،وإﻣﺎ ﺧﺎﺋﻒ ،ﺑﺎﻃﻨﻲ ،ﻧﺎﺻﺒﻲ ،اﻧﺘﮭﺎزي... ! .
وﻧﺤﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺠﯿﻞ اﻟﮭﺮم ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻣﻮاﻟﯿﺪ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ،ﻧﻌﯿﺶ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎً ﺣﺎداً ،ﻓﻘﺪ
ﻋﺎﺻﺮﻧﺎ ﻣﺮﺣﻠﺘﯿﻦ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺘﯿﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺘﯿﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎً ،اﻧﻌﻜﺲ ﺗﻨﺎﻗﻀﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﯿﻠﻨﺎ رُﺿﻮﺿﺎً وﺗﺸﻮّھﺎت ﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ
:
اﻟﺨﻄﻮرة
اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ :ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺤﺮر وﻃﻨﻲ وﻗﻮﻣﻲ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎر ﻣﺒﺎﺷﺮ ،وﻣﻦ ﻣﺨﻄﻄﺎت اﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﺗﻤﯿﺰت
ﺑﻔﺮز ﺣﻘﯿﻘﻲ :ﺑﯿﻦ ﻣﻦ اﻧﺤﺪر إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ واﻟﺨﺪﻣﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت ،وﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ راﯾﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻟﮭﺎ ،
وﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻔﺮز ﺗﻠﻚ ﺷﻤﻠﺖ ﻛﻞ ﻓﺌﺔ وﺟﻤﺎﻋﺔ ،ﺑﻞ ،وﻛﻞ ﺑﯿﺖ وأﺳﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﯿﻂ واﻟﺨﻠﯿﺞ ،ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ
واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،وﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﺳﻠﺒﺎً أو إﯾﺠﺎﺑﺎً ،ھﻮ اﻟﻔﯿﺼﻞ ،وﺑﻤﺎ أن ﺗﯿﺎر اﻟﺘﺤﺮر
واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺜﻮرة ﻛﺎن ﻃﺎﻏﯿﺎً ،ﻓﻘﺪ ﻓﺮض ﻣﻔﺎھﯿﻤﮫ وﻗﯿﻤﮫ اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ واﻷﻧﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ،وﻓﻲ
اﻟﺘﻘﯿﯿﻢ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺮاھﻦ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻔﺮد :ﯾﺴﺎري أو ﯾﻤﯿﻨﻲ ،ﻗﻮﻣﻲ أو إﻗﻠﯿﻤﻲ ،ﻣﻦ ﺣﺰب
ﻛﺬا أو ﻛﺬا ..ﻣﻊ اﻟﺸﺮق أو ﻣﻊ اﻟﻐﺮب ،أو ﻣﻊ ﻋﺪم اﻻﻧﺤﯿﺎز ،ﻣﻊ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أو ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ،
ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﯾﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﯾﺘﺠﮫ ﺻﺎﻋﺪاً ﺑﺎﺗﺠﺎه إﻋﻼء ﻗﯿﻢ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺪاھﺎ ،وﺣﺘﻰ ﻧﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ
اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﺪﻗﺔ ،ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﻮل أن اﻟﻌﺼﺒﻮﯾﺎت اﻹﺛﻨﯿﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ واﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ واﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ واﻟﻘﺒﻠﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﺧﺘﻔﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎً ،
وإﻻ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻵن ،وﻟﻜﻦ ﻧﻘﻮل أن ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮫ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ أﻣﺮاﺿﮭﺎ ﻓﻲ
ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ،وأن اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ ھﻲ اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎً ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﯿﻂ واﻟﺨﻠﯿﺞ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ
ﻓﺈن اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ھﻲ ﻗﯿﻢ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ واﻟﻤﺴﺎواة وﻛﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺒﻮﯾﺎت اﻹﺛﻨﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ
واﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ﯾُﻌﺘﺒﺮ ﺳﻠﻮﻛﺎً ﻣﻌﯿﺒﺎً ﻣﺘﺨﻠﻔﺎً ﻣﺮﻓﻮﺿﺎً ،ﺣﺘﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﻠﻮﺛﺔ ﻋﺼﺒﻮﯾﺎت اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﺰوﻟﯿﻦ
ﻣﺮﻓﻮﺿﯿﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎً ﯾﻀﻄﺮون ﻟﺘﻐﻠﯿﻒ ﻣﻮاﻗﻔﮭﻢ اﻟﻌﺼﺒﻮﯾﺔ ﺑﺈﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎت ﻗﻜﺮﯾﺔ ﯾﺴﺎرﯾﺔ ،أو ﯾﻤﯿﻨﯿﺔ وﻻ ﯾﺠﺮأون ﻋﻠﻰ
اﻟﺠﮭﺮ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﺘﻤﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﺼﺒﻮﯾﺎت ﻃﺎﺋﻔﯿﺔ ،أو ﻣﺬھﺒﯿﺔ ،أو إﺛﻨﯿﺔ ،ﻹن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﯾُﻌﺘﺒﺮ ﻣﺮﺿﺎً ﻋﻀﺎﻻً
ﯾﺤﺘﺎج ﺣﺎﻣﻞ ﻓﯿﺮوﺳﮫ إﻟﻰ ﻣﺼﺤﺎت ﻧﻔﺴﯿﺔ! ...
اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ :ﺑﺪأت ﻣﻊ اﻧﺘﻜﺎﺳﺔ ﻣﺸﺮوع اﻟﺘﺤﺮر واﻟﻨﮭﻮض اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﻟﻲ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﺣﯿﺚ اﻧﻘﻠﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﯿﻢ
واﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ رأﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﯿﺒﺎً ،وﻣﻌﯿﺒﺎً ،وﺗﺨﻠﻔﺎً ،وﻣﺮﺿﯿﺎً ،ﺑﺎت ھﻮ اﻟﺴﺎﺋﺪ ،واﻟﻮاﻗﻌﻲ ،واﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ،
وﺑﺎﺗﺖ ﻗﯿﻢ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ واﻟﺘﺤﺮر واﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﻤﺴﺎواة اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ واﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻟﺘﻘﺪم ﻗﯿﻢ ﺧﺸﺒﯿﺔ ،ﻏﯿﺮ واﻗﻌﯿﺔ ،وﻓﻲ أﺣﺴﻦ
اﻟﻈﺮوف ﯾﻘﺎل ﻋﻨﮭﺎ ﻗﯿﻢ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ﻻ أﺛﺮ وﻻ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ،وھﻜﺬا ﺑﺪأت اﻷورام اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﺘﻀﺨﻢ واﻟﺘﻀﺨﯿﻢ اﻟﻤﻔﺘﻌﻞ
ﺑﺘﻔﻌﯿﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻋﻨﺼﺮﯾﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ردود أﻓﻌﺎل ﻋﻨﺼﺮﯾﺔ ،ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺸﺒﮫ أﻟﻐﺎم ﻣﻮﻗﻮﺗﮫ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻔﺠﯿﺮھﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ،
وھﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺣﯿﺚ ﺗﻢ ﺗﻔﺠﯿﺮھﺎ ،ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮرﻣﺖ إﻟﻰ ﺣﺪودھﺎ اﻟﻘﺼﻮى ﺑﻔﻌﻞ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻤﺪﯾﺪ ،ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،
واﻟﺘﺨﺪﯾﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻄﻄﺎت اﻟﻄﻐﺎة واﻟﻐﺰاة ﻓﻲ ﺣﺼﺎر اﻟﺤﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺼﻔﯿﺔ آﺛﺎره.
ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﯾﺪ ،وﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ،وﺑﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻮﺿﻮع ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ،ﺷﮭﺪت اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ دﻋﻮات ﺟﺎدة ﻟﻠﺤﻮار
اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺬاھﺐ وﺑﯿﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ وﺑﯿﻦ اﻹﺛﻨﯿﺎت ،ﻓﻤﻊ ﻗﯿﺎم دوﻟﺔ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺻﺪرت اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ
"إﺳﻼم ﺑﻼ ﻣﺬاھﺐ" ،وﺻﺪرت ﻓﺘﻮى اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻠﺘﻮت ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺠﻌﻔﺮي ﻛﻤﺬھﺐ ﺧﺎﻣﺲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،
وﺧﺼﺼﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻨﺤﺔ ﻹﺑﻨﺎء اﻷﻗﻠﯿﻢ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزھﺮ ﻟﻠﺘﻘﺮﯾﺐ ﺑﯿﻦ
اﻟﻤﺬاھﺐ وﻛﺬا ﺣﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ...ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻨﻮه ﻋﻨﮭﺎ ،ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻜﺎﺳﺔ ﻣﺸﺮوع اﻟﺘﺤﺮر
اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺎد اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﺬاھﺐ ﺑﻼ إﺳﻼم ،وﻃﻮاﺋﻒ ﺑﻼ ﻣﺴﯿﺤﯿﺔ ،وھﻜﺬا....! .
وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ھﻨﺎ ،أن اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻜﻮص ،ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻓﻘﺖ ﻣﻊ اﻧﺤﺴﺎر ﻣﺸﺮوع اﻟﺘﺤﺮر
واﻟﻨﮭﻮض اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻣُﻨﺸﺌﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﺼﺒﻮﯾﺎت اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻟﮭﺎ ،ﺣﯿﺚ ﺗﻜﺸﻒ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ :أن
ﺷﻌﺎرات اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺘﻘﺪم واﻟﺤﺮﯾﺔ واﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ واﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ واﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻷﻣﻤﯿﺔ واﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ...ﻟﻢ
ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﺠﺬرت ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎً ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ،وأن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻌﻨﯿﻒ ،واﻟﺘﻤﺘﺮس وراء اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎت ﻛﺎن ﻟﻠﺘﻐﻄﯿﺔ ﻋﻠﻰ
ﻋﺼﺒﻮﯾﺎت دﻓﯿﻨﺔ ،ﻣﺎ أن ﺑﺪأ ﻣﺸﺮوع اﻟﺘﺤﺮر واﻟﻨﮭﻮض ﺑﺎﻻﻧﺤﺴﺎر ﺣﺘﻰ ﺗﻢ ﺧﻠﻊ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻗﻨﻌﺔ اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ
ﻋﺼﺒﻮﯾﺎت إﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﺳﻠﻄﻮﯾﺔ أو إﺛﻨﯿﺔ أو ﻣﺬھﺒﯿﺔ أو ﻃﺎﺋﻔﯿﺔ ،واﺣﺘﻔﻞ اﻟﻄﻐﺎة واﻟﻐﺰاة واﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﺑﮭﺰﯾﻤﺔ ﻣﺸﺮوع اﻟﺘﺤﺮر
اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻛﺎن أﺑﻠﻎ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ ﺗﻮﻗﯿﻊ ﺻﻔﻘﺔ "ﻛﺎﻣﺐ دﯾﻔﺪ" ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺎﻃﺐ ﺑﺮﯾﺠﻨﺴﻜﻲ ﻣﻨﺎﺣﻢ ﺑﯿﻐﻦ ﻗﺎﺋﻼً :
"وداﻋﺎً ﻟﻠﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ...ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ ﺧﻂ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ" ،ﻓﻌﻦ أي دﯾﻦ ﯾﺘﺤﺪث ﺑﺮﯾﺠﻨﺴﻜﻲ ...؟ ،وﻋﻦ أي دﯾﻦ ﯾﺒﺤﺜﻮن
ﻟﺘﻌﻤﯿﻖ ﺧﻄﮫ ...؟ ،ھﻞ ھﻮ دﯾﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ،أم دﯾﻦ اﻟﻔﺘﻦ واﻻﻗﺘﺘﺎل اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ واﻟﻤﺬھﺒﻲ واﻷﺛﻨﻲ ؟ . -
إﻧﮭﻢ ،أوﻻً ) ،ﺑﯿﻐﻦ وﺑﺮﯾﺠﻨﺴﻜﻲ ( ،وﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻻ ﯾﻘﺼﺪون دﯾﻦ ﺟﺪﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺨﻠﯿﻞ اﻟﺬي ﺣﻄﻢ أﺻﻨﺎم ﻗﻮﻣﮫ ،وﻧﺠﺎه اﷲ
ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺪھﺎ ﻟﮫ اﻟﻨﻤﺮود ،وﺗﺠﻮل ﻓﻲ ﺑﻼد ﺑﯿﻦ اﻟﻨﮭﺮﯾﻦ )اﻟﻌﺮاق( وﻣﻦ ﺛﻢ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﻣﺼﺮ وﻣﻜﺔ
ﻟﺘﺤﺮﯾﺾ ﻗﻮﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻇﻠﻢ وﻃﻐﯿﺎن اﻟﻄﻐﺎة.
ـ وإﻧﮭﻢ ،ﺛﺎﻧﯿﺎً ) ،ﺑﯿﻐﻦ وﺑﺮﯾﺠﻨﺴﻜﻲ ( ،ﻻ ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ دﯾﻦ ﺟﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ واﻷﻟﻮاح اﻷﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮّم اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﺘﻞ ،
ﺣﯿﺚ ﺧﺎﻃﺐ اﻟﺮب ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﺳﯿﻨﺎء ) :ﻻ ﯾﻜﻦ ﻟﻚ آﻟﮭﺔ ﺳﻮاي ،ﻻ ﺗﺼﻨﻊ ﻟﻚ ﺗﻤﺜﺎﻻ ﻣﻨﺤﻮﺗﺎ وﻻ ﺻﻮرة ، ...ﻻ ﺗﺤﻠﻒ
ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮب إﻟﮭﻚ ﺑﺎﻃﻼ ،...أﻛﺮم أﺑﺎك وأﻣﻚ ، ...ﻻ ﺗﻘﺘﻞ ،ﻻ ﺗﺴﺮق ،ﻻ ﺗﺸﮭﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮك ﺷﮭﺎدة زور ،ﻻ ﺗﺸﺘﮫ ﺑﯿﺖ
ﻏﯿﺮك ...اﻟﺘﻮراة اﻟﺨﺮوج . ( 20
وإﻧﮭﻢ ،ﺛﺎﻟﺜﺎً ) ،ﺑﯿﻐﻦ وﺑﺮﯾﺠﻨﺴﻜﻲ( ،ﻻ ﯾﺘﻘﯿﺪون ﺑﺘﻌﺎﻟﯿﻢ دﯾﻦ ﺟﺪﻧﺎ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﺬي دﻋﺎ ﻟﻠﺘﻄﮭﺮ ﻣﻦ رﺟﺲ اﻟﻄﻐﺎةاﻟﻜﮭﻨﺔ واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻐﺰاة اﻟﺮوﻣﺎن ﺣﯿﺚ ﺧﺎﻃﺐ ﺗﻼﻣﺬﺗﮫ ) :ھﻨﯿﺌﺎً ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺮوح ،ھﻨﯿﺌﺎً ﻟﻠﻤﺤﺰوﻧﯿﻦ ،ﻷﻧﮭﻢ ﯾُﻌﺰّون
،ھﻨﯿﺌﺎً ﻟﻠﻮدﻋﺎء ،ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺮﺛﻮن اﻷرض ،ھﻨﯿﺌﺎً ﻟﻠﺠﯿﺎع واﻟﻌﻄﺎﺷﻰ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ،ﻷﻧﮭﻢ ﯾُﺸﺒﻌﻮن ،ھﻨﯿﺌﺎً ﻟﻠﺮﺣﻤﺎء ،ﻷﻧﮭﻢ
ﯾُﺮﺣﻤﻮن ،ھﻨﯿﺌﺎُ ﻟﻠﻤﻀﻄﮭﺪﯾﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻖ ،ﻷن ﻟﮭﻢ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات ،ﻻ ﺗﻈﻨﻮا أﻧﻲ ﺟﺌﺖ ﻷﺑﻄﻞ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وﺗﻌﺎﻟﯿﻢ
اﻷﻧﺒﯿﺎء :ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﻷﺑﻄﻞ ،ﺑﻞ ﻷﻛﻤﻞ ، ...ﺳﻤﻌﺘﻢ أﻧﮫ ﻗﯿﻞ ﻵﺑﺎﺋﻜﻢ :ﻻ ﺗﻘﺘﻞ ...أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻜﻢ :ﻣﻦ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻰ أﺧﯿﮫ
اﺳﺘﻮﺟﺐ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ...وﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﮫ ﯾﺎ أﺣﻤﻖ اﺳﺘﻮﺟﺐ ﻧﺎر ﺟﮭﻨﻢ ،ﻻ ﯾﻘﺪر أﺣﺪ أن ﯾﺨﺪم ﺳﯿﺪﯾﻦ ،ﻷﻧﮫ إﻣﺎ أن ﯾﺒﻐﺾ
أﺣﺪھﻤﺎ وﯾﺤﺐ اﻵﺧﺮ ،وإﻣﺎ أن ﯾﺘﺒﻊ أﺣﺪھﻤﺎ وﯾﻨﺒﺬ اﻵﺧﺮ ،ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﻘﺪرون أن ﺗﺨﺪﻣﻮا اﷲ واﻟﻤﺎل ،ﻻ ﺗﺪﯾﻨﻮا ﻟﺌﻼ ﺗﺪاﻧﻮا ،
ﻓﻜﻤﺎ ﺗﺪﯾﻨﻮن ﺗﺪاﻧﻮن ،وﺑﻤﺎ ﺗﻜﯿﻠﻮن ﯾُﻜﺎل ﻟﻜﻢ ،ﻟﻤﺎذا ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﺸﺔ ﻓﻲ ﻋﯿﻦ أﺧﯿﻚ ،وﻻ ﺗﺒﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﺨﺸﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻚ ؟ ،
أرﯾﺪ رﺣﻤﺔ ﻻ ذﺑﯿﺤﺔ ،وﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﻷدﻋﻮ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ،ﺑﻞ اﻟﺨﺎﻃﺌﯿﻦ ،ﺛﻢ ﻗﺎل ،وھﻮ اﻟﻌﺎرف ﻟﻠﻤﺼﯿﺮ اﻟﺬي ﺑﻨﺘﻈﺮه :ﺳﯿُﺴﻠﻢ
اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ رؤﺳﺎء اﻟﻜﮭﻨﺔ ...ﻓﯿﺤﻜﻤﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﻮت ،وﯾﺴﻠﻤﻮﻧﮫ إﻟﻰ أﯾﺪي اﻟﻐﺮﺑﺎء ،ﻓﯿﺴﺘﮭﺰﺋﻮن ﺑﮫ وﯾﺠﻠﺪوﻧﮫ
وﯾﺼﻠﺒﻮﻧﮫ / ،وﻟﻨﻨﺘﺒﮫ ھﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﻐﺮﺑﺎء ، /ﺣﯿﺚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺳﻠﻤﮫ اﻟﻜﮭﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﺮﯾﺐ "ﺑﯿﻼﻃﺲ" ﻣﻤﺜﻞ اﻟﻘﯿﺼﺮ اﻟﻤﺤﺘﻞ
.....
اﻟﺬي ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ اﻟﻘﻀﺎء ،ﻟﯿﺨﺎﻃﺐ ﺑﯿﻼﻃﺲ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻗﺎﺋﻼً ) :ھﺎھﻮ ﻣﻠﻜﻜﻢ ! ( ،ﻓﺼﺎﺣﻮا ) :أﻗﺘﻠﮫ ،أﻗﺘﻠﮫ ،أﺻﻠﺒﮫ(
،ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻢ ﺑﯿﻼﻃﺲ :أأﺻﻠﺐ ﻣﻠﻜﻜﻢ ؟ ،ﻓﺄﺟﺎب رؤﺳﺎء اﻟﻜﮭﻨﺔ ) :ﻻ ﻣﻠﻚ ﻋﻠﯿﻨﺎ إﻻ اﻟﻘﯿﺼﺮ ( ،ﻓﺄﺳﻠﻤﮫ إﻟﯿﮭﻢ ﻟﯿﺼﻠﺒﻮه
– (...ﻟﻮﻗﺎ ،ﻣﺮﻗﺲ ،ﻣﺘﻰ ، -وﻟﻌﻞ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻜﮭﻨﺔ اﻟﺬﻟﯿﻞ ،ذاك ،ﯾﺤﺎﻛﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻄﻐﺎة اﻟﺬﻟﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ھﺬه
اﻷﯾﺎم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺬﻟﻠﻮن ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ ﻟﻮن ﻓﻲ أﺧﺬ اﻻذن ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﺻﻠﺒﮫ .
وإﻧﮭﻢ ،راﺑﻌﺎً ) ،ﺑﯿﻐﻦ وﺑﺮﯾﺠﻨﺴﻜﻲ( ’ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺪﯾﻦ ﺟﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺬي رﻓﻊ راﯾﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦﻃﻐﺎة اﻟﺪاﺧﻞ ،وﻣﻦ ﻏﺰاة اﻟﺨﺎرج ،ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﯿﺎت اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ ،وﺳﻄﻮﺗﮭﺎ ،وأﺻﻨﺎﻣﮭﺎ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﻣﺔ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻐﺰاة ﺷﺮﻗﺎً وﻏﺮﺑﺎً ،ﻋﺒﺮ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ
اﻟﻄﮭﻮر اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرھﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﮫ ﺣﯿﺚ ﺟﺎء ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ اﻟﺨﺘﺎﻣﯿﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ( :اﷲ أﻋﻠﻢ
ﺣﯿﺚ ﯾﺠﻌﻞ رﺳﺎﻟﺘﮫ ( – اﻷﻧﻌﺎم – 124
ﻟﻘﺪ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟﺬي ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻹﻟﮭﻲ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ
ﻗﺮار إﻟﮭﻲ ﺑﺄن ھﺬا اﻟﺨﻄﺎب ھﻮ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻄﺎﻟﺐ أن ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻣﻮاﻗﻔﮫ وﺧﯿﺎراﺗﮫ ﻓﻲ
اﻟﺪﻧﯿﺎ ،وأن ھﻨﺎك ﻣﯿﺰان دﻗﯿﻖ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻟﻠﺤﺴﻨﺎت واﻟﺴﯿﺌﺎت ،ﻓﻘﺪ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺘﺎﻣﯿﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ) :ﺷﺮع ﻟﻜﻢ
ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺎ وﺻﻰ ﺑﮫ ﻧﻮﺣﺎً واﻟﺬي أوﺣﯿﻨﺎ إﻟﯿﻚ وﻣﺎ وﺻﯿﻨﺎ ﺑﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ وﻣﻮﺳﻰ وﻋﯿﺴﻰ ،أن أﻗﯿﻤﻮا اﻟﺪﯾﻦ وﻻ ﺗﺘﻔﺮﻗﻮا
ﻓﯿﮫ ( – اﻟﺸﻮرى ) ، – 13ﻗﻮﻟﻮا آﻣﻨﺎ ﺑﺎﷲ وﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﯿﻨﺎ وﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ واﺳﻤﺎﻋﯿﻞ واﺳﺤﻖ وﯾﻌﻘﻮب واﻻﺳﺒﺎط
وﻣﺎ أوﺗﻲ ﻣﻮﺳﻰ وﻋﯿﺴﻰ وﻣﺎ أوﺗﻲ اﻟﻨﺒﯿﻮن ﻣﻦ رﺑﮭﻢ ﻻ ﻧﻔﺮق ﺑﯿﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ وﻧﺤﻦ ﻟﮫ ﻣﺴﻠﻤﻮن – ) اﻟﺒﻘﺮة ) ، – 136
وﻟﻮ ﺷﺎء رﺑﻚ ﻟﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس أﻣﺔ واﺣﺪة وﻻ ﯾﺰاﻟﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ – )ھﻮد ) ، – 118وﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎً وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎرﻓﻮا( –
اﻟﺤﺠﺮات – ) ،ﻗﻞ ﯾﺎ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻌﺎﻟﻮا إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮاء ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻨﻜﻢ أﻻ ﻧﻌﺒﺪ إﻻ اﷲ وﻻ ﻧﺸﺮك ﺑﮫ ﺷﯿﺌﺎً وﻻ ﯾﺘﺨﺬ ﺑﻌﻀﻨﺎ
ﺑﻌﻀﺎً أرﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ دون اﷲ ( – آل ﻋﻤﺮان – )،ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب أﻣﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﯾﺘﻠﻮن آﯾﺎت اﷲ آﻧﺎء اﻟﻠﯿﻞ وھﻢ ﯾﺴﺠﺪون .
ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ وﯾﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﯾﻨﮭﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﯾﺴﺎرﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺮات واوﻟﺌﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ( –
أل ﻋﻤﺮان - (114-113اﻟﯿﻮم أﺣﻞ ﻟﻜﻢ اﻟﻄﯿﺒﺎت وﻃﻌﺎم اﻟﺬﯾﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﺣﻞ ﻟﻜﻢ وﻃﻌﺎﻣﻜﻢ ﺣﻞ ﻟﮭﻢ(– اﻟﻤﺎﺋﺪة - (5وﻻ
ﺗﺠﺎدﻟﻮا أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻲ ھﻲ أﺣﺴﻦ – ) اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ) ، - 46ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل إﻻ اﻟﺒﻼغ اﻟﻤﺒﯿﻦ ( – اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت – 18
(وﻣﻦ ﺗﻮﻟﻰ ﻓﻤﺎ أرﺳﻠﻨﺎك ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺣﻔﯿﻈﺎ ( – اﻟﻨﺴﺎء ) – 80ﻓﺬﻛﺮ إﻧﻤﺎ أﻧﺖ ﻣﺬﻛﺮ .ﻟﺴﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻤﺴﯿﻄﺮ ( – اﻟﻐﺎﺷﯿﺔ 21
– ) – 22ادع إﻟﻰ رﺑﻚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ وﺟﺎدﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﻲ ھﻲ أﺣﺴﻦ ،إن رﺑﻚ ھﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﻦ ﺿﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻠﮫ
وھﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﮭﺘﺪﯾﻦ ( – اﻟﻨﺤﻞ ) – 125ﻻ أﻛﺮاه ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺪ ﺗﺒﯿﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻲ – )اﻟﺒﻘﺮة ) – 256أﻓﺄﻧﺖ ﺗﻜﺮه
اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ( – ﯾﻮﻧﺲ ) – 99وﻗﻞ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ رﺑﻜﻢ ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﯿﺆﻣﻦ وﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﯿﻜﻔﺮ( – اﻟﻜﮭﻒ 29
– )إﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻷﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ أﻣﺸﺎج ﻧﺒﺘﻠﯿﮫ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎه ﺳﻤﯿﻌﺎً ﺑﺼﯿﺮا .إﻧﺎ ھﺪﯾﻨﺎه اﻟﺴﺒﯿﻞ إﻣﺎ ﺷﺎﻛﺮاً وإﻣﺎ ﻛﻔﻮرا(– اﻹﻧﺴﺎن
) -3-2ﻛﻞ اﻣﺮئ ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺐ رھﯿﻦ( – اﻟﻄﻮر – ( 21إﻧﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺘﻮراة ﻓﯿﮭﺎ ھﺪى وﻧﻮر ،ﯾﺤﻜﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺒﯿﻮن اﻟﺬﯾﻦ أﺳﻠﻤﻮا
ﻟﻠﺬﯾﻦ ھﺎدوا( – اﻟﻤﺎﺋﺪة ) – 44وﻗﻔﯿﻨﺎ ع ﻟﻰ آﺛﺎرھﻢ ﺑﻌﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻣﺼﺪﻗﺎً ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة وآﺗﯿﻨﺎه اﻹﻧﺠﯿﻞ ﻓﯿﮫ
ھﺪى وﻧﻮر ( – اﻟﻤﺎﺋﺪة – ( 46وأﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﯿﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺼﺪﻗﺎً ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﮭﯿﻤﻨﺎً ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﺣﻜﻢ ﺑﯿﻨﮭﻢ
ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ وﻻ ﺗﺘﺒﻊ أھﻮاءھﻢ ﻋﻤﺎ ﺟﺎءك ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻟﻜﻞ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﺷﺮﻋﺔ وﻣﻨﮭﺎﺟﺎً وﻟﻮ ﺷﺎء اﷲ ﻟﺠﻌﻠﻜﻢ أﻣﺔ واﺣﺪة
وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺒﻠﻮﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﺂءاﺗﺎﻛﻢ ﻓﺎﺳﺘﺒﻘﻮا اﻟﺨﯿﺮات إﻟﻰ اﷲ ﻣﺮﺟﻌﻜﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻓﯿﻨﺒﺌﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻓﯿﮫ ﺗﺨﺘﻠﻔﻮن – ) اﻟﻤﺎﺋﺪة - 48
)وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ أﻣﺔ وﺳﻄﺎً ﻟﺘﻜﻮﻧﻮا ﺷﮭﺪاء – ) اﻟﺒﻘﺮة – ( 143واﻋﺘﺼﻤﻮا ﺑﺤﺒﻞ اﷲ ﺟﻤﯿﻌﺎً وﻻ ﺗﻔﺮﻗﻮا ،واذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺔ
اﷲ ﻋﻠﯿﻜﻢ إذ ﻛﻨﺘﻢ أﻋﺪاء ﻓﺄﻟﻒ ﺑﯿﻦ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻓﺄﺻﺒﺤﺘﻢ ﺑﻨﻌﻤﺘﮫ إﺧﻮاﻧﺎ وﻛﻨﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ ﺣﻔﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻓﺄﻧﻘﺬﻛﻢ ﻣﻨﮭﺎ ،ﻛﺬﻟﻚ
ﯾﺒﯿﻦ اﷲ ﻟﻜﻢ آﯾﺎﺗﮫ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﮭﺘﺪون .وﻟﺘﻜﻦ ﻣﻨﻜﻢ أﻣﺔ ﯾﺪﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﺨﯿﺮ وﯾﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﯾﻨﮭﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ،وأوﻟﺌﻚ
ھﻢ اﻟﻤﻔﻠﺤﻮن .وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻛﺎﻟﺬﯾﻦ ﺗﻔﺮﻗﻮا واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎءھﻢ اﻟﺒﯿﻨﺎت ،وأوﻟﺌﻚ ﻟﮭﻢ ﻋﺬاب ﻋﻈﯿﻢ ( – آل ﻋﻤﺮان
( - 105 – 104 – 103ﻗﻞ ﺗﻌﺎﻟﻮا أﺗﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم رﺑﻜﻢ ﻋﻠﯿﻜﻢ أﻻ ﺗﺸﺮﻛﻮا ﺑﮫ ﺷﯿﺌﺎً وﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ إﺣﺴﺎﻧﺎ وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا أوﻻدﻛﻢ
ﻣﻦ إﻣﻼق ،ﻧﺤﻦ ﻧﺮزﻗﻜﻢ وأﯾﺎھﻢ وﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮا اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻣﺎ ﻇﮭﺮ ﻣﻨﮭﺎ وﻣﺎ ﺑﻄﻦ وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺣﺮم اﷲ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﻖ
ذﻟﻜﻢ وﺻﺎﻛﻢ ﺑﮫ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن وﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮا ﻣﺎل اﻟﯿﺘﯿﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻲ ھﻲ أﺣﺴﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻎ أﺷﺪه وأوﻓﻮا اﻟﻜﯿﻞ واﻟﻤﯿﺰان ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ،
ﻻ ﻧﻜﻠﻒ ﻧﻔﺴﺎً إﻻ وﺳﻌﮭﺎ وإذا ﻗﻠﺘﻢ ﻓﺎﻋﺪﻟﻮا وﻟﻮ ﻛﺎن ذا ﻗﺮﺑﻰ وﺑﻌﮭﺪ اﷲ أوﻓﻮا ذﻟﻜﻢ وﺻﺎﻛﻢ ﺑﮫ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺬﻛﺮون وأن ھﺬا
ﺳﺮاﻃﻲ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎً ﻓﺎﺗﺒﻌﻮه وﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮا اﻟﺴﺒﻞ ﻓﺘﻔﺮق ﺑﻜﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻠﮫ ذﻟﻜﻢ وﺻﺎﻛﻢ ﺑﮫ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن ( ) اﻷﻧﻌﺎم 151ـ . (153
ھﻜﺬا ﻧﺠﺪ أن اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻟﺘﻄﻮر اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرھﺎ اﷲ
ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﮫ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ،وھﻲ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻣﻼً ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻻ إذا ﺗﺠﺎوزت
اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻌﺼﺒﻮﯾﺔ داﺧﻠﮭﺎ وأﻗﺎﻣﺖ ﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﯾﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻤﺴﺎواة واﻟﻌﺪل وردع ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﻌﺪوان ،
ﻣﻨﮫ ،وﻋﻠﯿﮫ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺼﺎﻋﺪ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة إﻟﻰ اﻷﻧﺠﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﯾﺘﺠﮫ إﻟﻰ ﻏﺎﺋﯿﺔ واﺣﺪة
وھﻲ اﺳﺘﻜﻤﺎل إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻷﻧﺴﺎن وﺗﺨﻠﯿﺼﮫ ﻣﻦ ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺘﻮﺣﺶ ،واﻟﻘﺘﻞ ،واﻻﻋﺘﺪاء ،واﻟﻈﻠﻢ ،واﻻﺳﺘﻐﻼل ،واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ
ﺳﯿﺎدة اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ ﻟﯿﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﯾﻢ ،وﻟﮭﺬا ﻧﺠﺪ ھﺬا اﻟﻘﺺ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﻲ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرھﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺤﺎﻣﻞ ﻟﺮﺳﺎﺋﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮرت ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ ﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻗﺒﻠﯿﺔ وأﻗﻮام
ﺻﻐﯿﺮة ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ ،إﻟﻰ رﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺣﻀﺮھﺎ وﺑﺪاوﺗﮭﺎ ،وﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﻤﻌﺎء ،وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺮﺟﻤﺔ ذﻟﻚ
ﻓﻲ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻟﺪوﻟﺔ "اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ "اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻈﻠﻢ ،وﻻ ﯾُﻈﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ أﺣﺪ ﺳﻨﺪ ﺻﺤﯿﻔﺘﮭﺎ اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ
... ) :إن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻐﻰ ﻣﻨﮭﻢ ،أو اﺑﺘﻐﻰ دﺳﯿﻌﺔ ﻇﻠﻢ (ﻃﻠﺐ ﺑﺪون ﺣﻖ( ،أو أﺛﻢ ،أو ﻋﺪوان ،أو ﻓﺴﺎد
ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ .وإن أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺟﻤﯿﻌﺎً وﻟﻮ ﻛﺎن وﻟﺪ أﺣﺪھﻢ ...وأن ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﺎرب أھﻞ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ،
وإن ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻨﺼﺢ واﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ،واﻟﺒﺮ دون اﻷﺛﻢ ،وأﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺄﺛﻢ اﻣﺮؤ ﺑﺤﻠﯿﻔﮫ ،وأن اﻟﻨﺼﺮ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم ...وأن ﯾﺜﺮب ﺣﺮام
ﺟﻮﻓﮭﺎ ﻷھﻞ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ .وأن اﻟﺠﺎر ﻛﺎﻟﻨﻔﺲ ﻏﯿﺮ ﻣﻀﺎرّ وﻻ آﺛﻢ وأﻧﮫ ﻻ ﺗﺠﺎر ﺣﺮﻣﺔ إﻻ ﺑﺄذن أھﻠﮭﺎ .وأن ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻨﺼﺮ
ﻋﻠﻰ ﻣﻦ دھﻢ ﯾﺜﺮب .وإذا دﻋﻮا إﻟﻰ ﺻﻠﺢ ﯾﺼﺎﻟﺤﻮﻧﮫ وﯾﻠﺒﺴﻮﻧﮫ ..وأن اﻟﺒﺮ دون اﻷﺛﻢ ،ﻻ ﯾﻜﺴﺐ ﻛﺎﺳﺐ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ...
وأن اﷲ ﻋﻠﻰ أﺻﺪق ﻣﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ وأﺑﺮه ،وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﻮل ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب دون ﻇﺎﻟﻢ وآﺛﻢ .وأﻧﮫ ﻣﻦ ﺧﺮج آﻣﻦ وﻣﻦ ﻗﻌﺪ
آﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إﻻ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ أو أﺛﻢ .وأﻧﮫ ﻣﻦ ﺧﺮج آﻣﻦ وﻣﻦ ﻗﻌﺪ آﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إﻻ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ وأﺛﻢ . (...
ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻧﻤﻮذج دﺳﺘﻮر دوﻟﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ) اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ( ھﻮ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي ﯾﺘﻮج ﺗﺪرج اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ
اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻧﻼﺣﻆ ھﻨﺎ ھﺬا اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ واﻟﺘﻜﺮار ﻋﻠﻰ رﻓﺾ اﻟﻈﻠﻢ واﻹﺛﻢ أﯾﺎً ﻛﺎن ﻣﺼﺪره ،
ﻟﺘﻜﻮن "اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ " ﺟﺪﯾﺮة ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺤﻘﻮق واﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺜﻮار ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ
وﻃﻦ اﻷﻣﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﯿﻂ واﻟﺨﻠﯿﺞ ﻣﻦ اﻟﻐﺰاة ،وھﻮ ﻧﻤﻮذج ﯾﺆﺳﺲ ﻟﻤﺮاﺣﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﻄﻮراً ،وﺑﺎﺗﺠﺎه إﻧﺘﺎج آﻟﯿﺎت
أﻛﺜﺮ ﺗﻘﺪﻣﺎً ﺗﻀﻊ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﮭﺎ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻋﻠﻰ أرض ھﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻟﺘﻜﻮن ﺟﺪﯾﺮة ﺑﺄن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎء
إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺟﻤﻌﺎء ،وﻣﺎ ﯾﺘﻄﻠﺒﮫ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج ﻧﻈﺎم إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﺎدل ﻃﻤﻮح ﯾﺘﻤﯿﺰ ﻋﻦ أﻧﻈﻤﺔ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺎت وﻓﺴﺎدھﺎ وﻋﻦ
أﻋﺮاف اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻣﺤﺪودﯾﺎﺗﮭﺎ ،ﻧﻈﺎم ﯾﺠﺴّﺪ رﺳﺎﻻت اﻟﻤﺤﺒﺔ وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ واﻻﺳﺘﻐﻼل ﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﻄﻐﺎة ﻓﯿﮫ ،
وﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﻐﺰاة ﻓﻲ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ ﻋﻠﯿﮫ ،وﯾﺼﻠﺢ أن ﯾﻜﻮن ﻧﻤﻮذﺟﺎً ﯾﺤﺘﺬى ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯿﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻤﺴﺎواة وﯾﺼﻮن
ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮﯾﺘﮫ ﻓﻼ ﯾﻌﺘﺪي ،وﻻ ﯾﺮﺿﺦ ﻟﻠﻌﺪوان ﻋﻠﯿﮫ ،ﻓﯿﺴﻤﻮا اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺼﺒﻮﯾﺔ واﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ
واﻟﺸﻮﻓﯿﻨﯿﺔ واﻻﺳﺘﻌﻼﺋﯿﺔ ،ﻓﻼ ﯾﺴﺘﻌﺒﺪ وﻻ ﯾُﺴﺘﻌﺒﺪ ،وﯾﻔﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺘﻄﻮر ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﯾﻢ ،
ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮاﺋﺪة ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻟﻸﺳﻒ ،وإﻧﻤﺎ ﺗﻢ إﺣﺒﺎﻃﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﮭﺪھﺎ واﻟﻨﻜﻮص ﻋﻦ ﻣﺒﺎدﺋﮭﺎ اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ ﻓﻀﻌﻒ اﻟﻤﺮﻛﺰ
اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺟﺪد ،وﺗﺸﻈﻰ ،وﻋﺎد اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ إﺷﻌﺎع إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ ﻟﺼﺮاع اﻟﻌﺼﺒﻮﯾﺎت اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻐﻠﯿﻔﮭﺎ
ﺑﻠﺒﻮس دﯾﻨﻲ وﻣﺬھﺒﻲ وﻃﺎﺋﻔﻲ وأﺛﻨﻲ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺨﻠﺖ ھﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻦ دورھﺎ ﻛﺤﺎﻣﻞ أﻣﯿﻦ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻻت ﻓﻌﺎد اﻟﻐﺰاة
إﻟﯿﻨﺎ ،ﻟﻜﻨﮭﻢ ھﺬه اﻟﻤﺮة ﺑﻘﻨﺎع اﻟﺪﯾﻦ ذاﺗﮫ ،وﺗﺤﺖ ﺣﺮاب اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ذاﺗﮭﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺮﻏﻮّھﺎ ﻣﻦ ﺟﻮھﺮھﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ
اﻟﻘﻮﯾﻢ ،ودﺳﻮا ﻓﯿﮭﺎ أﻋﺮاﻓﮭﻢ وﻗﯿﻤﮭﻢ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ﻟﺘﻐﻠﯿﻒ أﻃﻤﺎﻋﮭﻢ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ،وﺣﻮﻟﻮھﺎ ﻣﻦ دﯾﻦ
ﺗﻮﺣﯿﺪي إﻟﻰ ﻃﻮاﺋﻒ وﻣﺬاھﺐ ﯾﻌﯿﺪون ﺑﺜﮭﺎ ﻟﺘﺸﻜﯿﻞ ﻋﺼﺒﻮﯾﺎت أﻛﺜﺮ ﺧﻄﺮاً ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻮﯾﺎت اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.
ھﻜﺬا ﺗﺨﻠﻰ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ دورھﻢ ﻛﺤﺎﻣﻞ ﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎء ،وﺗﺤﻮﻟﻮا إﻟﻰ اﻣﺘﺪاد ﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺎت ﻏﺎزﯾﺔ ﺗﺨﺘﺮق اﻟﻨﺴﯿﺞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ
اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎھﺎت ﻛﻠﮭﺎ ،ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﯾﺪ ﺗﺤﻮﻟﻮا ﻣﻦ ﻣﺒﺸﺮﯾﻦ ودﻋﺎة إﻟﻰ ﻣﺘﻠﻘﯿﻦ ﻟﻤﺎ ﯾﻤﻠﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج .
وھﻜﺬا ﺗﻢ اﻻرﺗﺪاد ﻋﻦ ﺟﻮھﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ وﻋﻦ ﻏﺎﺋﯿﺘﮭﺎ اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺑﺎﺗﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﺣﻤﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ ،
وﺗﺨﻠﺖ ﻋﻨﮭﺎ ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء ﯾﻌﺒﺜﻮن ﺑﮭﺎ ،ﻓﻌﺎدت إﻟﯿﮭﺎ ﺗﺤﺖ ﺣﺮاب اﻟﻐﺰاة ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻮب ﺗﻀﯿﻒ إﻟﻰ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻻﻧﻘﺴﺎم
واﻟﺘﻘﺎﺗﻞ ﻋﻮاﻣﻞ ﺟﺪﯾﺪة أﻛﺜﺮ ﺧﻄﻮرة ﺗﻔﺘﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﯿﺞ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ.
وھﻜﺬا ﻋﺎد اﻟﻄﻐﺎة اﻷﻗﺰام ﯾﺪﻓﻌﻮن اﻷﺣﺮار اﻟﻨﺒﻼء إﻟﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﺧﻠﻔﻮا "ﺑﯿﻼﻃﺲ" ﻣﻦ اﻟﻐﺰاة ،اﻟﻐﺮﺑﺎء اﻷوروﺑﯿﯿﻦ
واﻷﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻟﯿﺄﻣﺮوا ﺑﻘﺘﻠﮭﻢ وﺻﻠﺒﮭﻢ ﻻﺳﺘﻌﺎدة ﻣﺸﮭﺪ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﻤﺄﺳﺎوي ....وھﻜﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ
ﻋﺎد أوﻟﺌﻚ اﻟﻄﻐﺎة ﯾﺘﺰﻟﻠﻮن ﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻨﻤﺮود ﻣﻦ اﻟﻔﺮس واﻟﺼﻔﻮﯾﯿﻦ واﻟﺘﺘﺎر واﻟﻤﻐﻮل ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺤﺎرق ﻟﻸﺣﺮار ،واﺳﺘﻌﺎدة
ﻣﺸﮭﺪ ﺣﻔﻞ إﺣﺮاق ﺟﺪﻧﺎ أﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺨﻠﯿﻞ ...وھﻜﺬا ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﯿﺔ ﻟﮭﺬا وذاك ﯾﺘﻢ اﻟﺜﺄر ﻟﻠﻘﺎدﺳﯿﺔ واﻟﯿﺮﻣﻮك ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ !. ...
وﻟﻠﺘﻮﺿﯿﺢ أﻛﺜﺮ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ :
– 1اﻟﺤﺮوب اﻷوروﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب ،وادﻋﺎء اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ :ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺒﯿﺔ ﻟﺪﻋﻮة اﻟﺒﺎﺑﺎ أرﺑﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻗﺎل ) :إن اﻷرض
اﻟﺘﻲ ﺗﻘﯿﻤﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻨﺘﺞ ﻣﺎ ﯾﻜﻔﻲ ﻏﺬاء اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ ،وھﺬا ھﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻗﺘﺘﺎﻟﻜﻢ ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮا إﻟﻰ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ،
وھﻨﺎك ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﺸﺮق ﺟﻤﯿﻌﺎً ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻜﻢ ﻓﺎﻗﺘﺴﻤﻮھﺎ ) ،ﻓﮭﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺷﺄن ﺑﮭﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ
ﺑﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻗﺘﺘﺎل أﻣﺮاء اﻷﻗﻄﺎع ﻓﻲ أوروﺑﺎ ...؟؟.
– 2اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب ،وادﻋﺎء اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ :ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺒﯿﺔ ﻟﻤﺨﻄﻂ اﺳﺘﻌﻤﺎري ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻮﻃﻦ
اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻜﻮن ﻗﺎﻋﺪة ﻻﺧﺘﺮاق اﻟﻨﺴﯿﺞ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﻨﻊ وﺣﺪﺗﮫ وھﺬا ﻛﺎن ﯾﺤﺘﺎج ﺗﺤﺸﯿﺪ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ اﻟﻐﺰاة ﻟﺘﮭﺠﯿﺮھﻢ إﻟﻰ
ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت ﺣﻜﻤﺎء ﺻﮭﯿﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا ) :اﺿﺮﺑﻮھﻢ وھﻢ ﯾﻀﺤﻜﻮن .اﺳﺮﻗﻮھﻢ وھﻢ ﻻھﻮن
.ﻗﯿﺪوا أرﺟﻠﮭﻢ وأﻧﺘﻢ راﻛﻌﻮن .ادﺧﻠﻮا ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ واھﺪﻣﻮھﺎ .ﺗﺴﻠﻠﻮا إﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وﻣﺰﻗﻮھﺎ ) ،ﻓﮭﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺘﻮراة
واﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﻌﺸﺮ ﺷﺄن ﺑﮭﺬا اﻟﻘﻮل إﻻ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻌﮫ ...؟؟.
– 3اﻟﺤﺮوب اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ،اﻟﺼﻔﻮﯾﺔ ،اﻟﺘﺘﺮﯾﺔ ،اﻟﻤﻐﻮﻟﯿﺔ ،اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﯿﺔ ،اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب ،وادﻋﺎء اﻹﺳﻼم :ﻛﺎﻧﺖ
ﺗﻠﺒﯿﺔ ﻟﺪﻋﻮات ﺛﺄرﯾﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺎت ﺑﺎدت ،وإﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺎت أرادت أن ﺗﺨﻠﻔﮭﺎ ﻓﺎرﺳﯿﺔ وﺻﻔﻮﯾﺔ وﺗﺘﺮﯾﺔ وﻣﻐﻮﻟﯿﺔ
وﻋﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ارﺗﻜﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﺸﻌﺮ ﻟﮫ اﻷﺑﺪان ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻣﯿﺮ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﮫ ھﻮﻻﻛﻮ إﻟﻰ أھﺮاﻣﺎت
اﻟﺠﻤﺎﺟﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻘﯿﻤﮭﺎ ﺗﯿﻤﻮرﻟﻨﻚ إﻟﻰ اﻟﺘﺨﺮﯾﺐ واﻟﺘﺂﻣﺮ اﻟﺼﻔﻮي واﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ واﻧﺘﮭﺎء ﺑﺎﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ،ﻓﮭﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن
ﯾﻜﻮن ﻟﻸﺳﻼم ﺷﺄن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻮﺣﺸﯿﺔ إﻻ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻌﮭﺎ ...؟؟.
إن ھﺬا اﻟﻌﺪوان اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻷﺑﻌﺎد ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺖ أﺟﯿﺎل ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻣﺔ ،وﻟﻢ
ﯾﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ واﻟﻘﻀﻢ واﻟﻨﮭﺐ واﻟﻔﺴﺎد واﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﻟﺠﺎﺋﺮ واﻟﺘﺨﺮﯾﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ،وإﻧﻤﺎ اﻣﺘﺪ ﻟﯿﺸﻤﻞ اﻟﺘﺸﻮﯾﮫ
واﻟﺪس ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ذاﺗﮭﺎ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻔﺘﻦ واﻻﻗﺘﺘﺎل ،ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻻت ،وﺣﺴﺐ ،وإﻧﻤﺎ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎر
اﻟﻔﺘﻦ ﺑﯿﻦ أوﻻد إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺨﻠﯿﻞ ،وﺑﯿﻦ اﻷﺳﺒﺎط أﻧﻔﺴﮭﻢ ،ﺛﻢ ﺑﯿﻦ ﺣﻮارﯾﻲ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ،ﺛﻢ ﺑﯿﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ وآﻟﮫ
،ﺛﻢ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻌﺒﺜﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺗﻘﺘﺘﻞ ﻓﻲ أﺗﻮﻧﮭﺎ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺟﯿﻼً ﺑﻌﺪ ﺟﯿﻞ وﺣﺘﻰ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ
اﻟﻤﺼﯿﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﺧﻨﺎ ﺣﯿﺚ ﯾﺤﺘﻔﻞ اﻟﻄﻐﺎة واﻟﻐﺰاة ﺑﻤﺎ ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ " :ﺧﺮوج اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ" .
ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﻮل ،وﺑﻜﻞ ﺛﻘﺔ أن ھﺬا اﻟﺠﯿﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺮاﺋﻊ واﻟﺸﺠﺎع اﻟﺬي ﺣﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺳﯿﻌﺮف ﻛﯿﻒ ﯾﺸﻖ ﻃﺮﯾﻘﮫ إﻟﯿﮫ ،
رﻏﻢ اﻟﺼﻌﺎب ،واﻟﺘﺂﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ،ورﻏﻢ ﻋﻤﻼء اﻟﺪاﺧﻞ :ﻣﻦ أول ﻃﻐﺎﺗﮫ ،إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺬﯾﻦ أﺧﺬوا إﺟﺎزات ﻣﻦ
ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ،وﺑﺎﺗﻮا ﯾﻔﻜﺮون ﺑﻌﻘﻮل اﻟﻌﺠﻢ واﻟﺸﻌﻮﺑﯿﯿﻦ ،وأﻧﮭﺎ ﻣﺤﻨﺔ وﺳﺘﻤﻀﻲ ،وﻧﻘﻮل ﻟﻐﺰاة اﻟﺨﺎرج واﺳﺘﻄﺎﻻﺗﮭﻢ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ
:أن أﺟﯿﺎﻻً ﻣﻦ اﻟﻐﺰاة ﻗﺒﻠﻜﻢ اﺣﺘﻔﻠﻮا ﺑﻤﻮت اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وﺑﺨﺮوج اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ،ﻟﻜﻦ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا
واھﻤﯿﻦ.
ﻟﻜﻦ ،وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ،ﻻ ﺑﺪ ﻟﮭﺬا اﻟﺠﯿﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺮاﺋﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب أن ﯾﺘﺼﺪى ﻟﺤﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﮭﮫ ﺣﻼً ﺟﺬرﯾﺎً ،
وأن ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ دروس اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻓﺎﻟﺘﻐﻄﯿﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ،أو إﻧﻜﺎر وﺟﻮدھﺎ ﻟﯿﺲ اﻷداة اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ،وﻣﻦ أھﻢ ﺗﻠﻚ
اﻟﻤﺸﻜﻼت إﻋﺎدة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ،وﺗﺼﻮﯾﺐ
اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻨﮭﺎ ،وﻓﯿﮭﺎ ،ووﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﻠﺘﺸﻮھﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﮭﺎ ،وﻗﺮاءة اﻟﺼﺮاﻋﺎت ﺑﯿﻨﮭﺎ ،وداﺧﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻇﺮوﻓﮭﺎ
اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ،وإذا ﻛﺎن أﺟﺪادﻧﺎ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺣﻞ ھﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻘﻞ ،أو اﻟﻌﻘﻞ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل اﻟﯿﻮم أﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ
ﻟﻠﻨﻘﻞ واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌﺎً ،أي إﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ،ﻟﺘﻘﯿﯿﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ،وﻟﯿﺲ ﻻﺳﺘﺤﻀﺎره إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻟﻼﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻲ ﺻﺮاﻋﺎت
ﻣﻀﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺰﻣﻦ ...
إن ھﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرھﺎ اﷲ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ،ھﻲ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﻘﺎدرة ﺑﻌﺪ أن ﺗﺴﺘﻌﯿﺪ وﺟﻮدھﺎ
اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ،أن ﺗﻨﻈﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﻣﻤﺎ ﻟﺤﻖ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﻮﯾﮫ ،وﻣﺎ ﻟﺤﻖ ﺑﺮﻣﻮزھﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ...وھﻲ
اﻟﺠﺪﯾﺮة ﺑﺼﯿﺎﻏﺔ ﻣﺬھﺐ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻨﮭﺠﻲ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﺟﻮھﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ،واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ واﻟﺘﻜﺎﻣﻠﯿﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ! ...
ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﯿﯿﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ وﺷﻔﺎف وﺷﺠﺎع ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻞ ،وﻟﻤﺎذا ﺣﺼﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ،وأﯾﻦ ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺄ ؟ ،وأﯾﻦ
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ؟ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﺎ ھﻲ اﻵﻟﯿﺎت اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻨﺔ ،اﺳﺌﻠﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ
ﯾﻌﻨﯿﮭﻢ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﻤﻜﻠﻮﻣﺔ ،ﺑﺸﺮط وﺣﯿﺪ ان ﯾﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﺠﺪﯾﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ وﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻟﻤﻼﻋﻨﺔ واﻟﺘﺸﻨﺞ
واﻟﺮﻓﺾ واﻟﺘﻜﻔﯿﺮ وادﻋﺎء اﻣﺘﻼك اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﺗﺴﺨﯿﻒ اﻻﺧﺮ وﺗﻜﻔﯿﺮه واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﯿﺔ واﻵﺧﺮ ﻛﻞ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ
اﻟﻨﺎر ...ﻓﮭﺬا ﻛﻠﮫ ﻗﺪ وﺿﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺄزق اﻟﺨﻄﯿﺮ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﻓﯿﮫ اﻟﯿﻮم ،وإذا ﻛﻨﺎ ﺻﺎدﻗﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻤﺄزق
ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﮭﺠﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻷدوات اﻟﺘﻲ أدت ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺄزﻗﻨﺎ اﻟﺮاھﻦ ،وﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﯾﺒﺎدر ﺑﻤﺎ ﯾﺠﺐ !...
و" ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﺻﻠﺔ " ..
ﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮع واﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﻞ اﻷﺣﺰاب ﻓﻲ 16ﯾﻨﺎﯾﺮ 1953
أﻋﻠﻨﺖ اﻟﺜﻮرة ﻗﯿﺎم ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﯾﻮم 23ﯾﻨﺎﯾﺮ 1953
أﺛﻨﺎء اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑﻤﺮور ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﺜﻮرة .
وﺻﺎﺣﺐ اﻧﺸﺎء ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ وﺗﻼه ﻧﺰول ﻗﺎدة اﻟﺜﻮرة
إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺐ .وﺷﮭﺪ ﻋﺎم 1953ﻃﻮاف ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﯿﻦ
اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت واﻟﻤﺮاﻛﺰ واﻟﻘﺮى واﻟﻜﻔﻮر وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﻞ
ﻟﯿﻔﺘﺢ ﻓﺮوع اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة وﯾﺨﻄﺐ وﯾﺸﺮح وﯾﻨﺎﻗﺶ
وﯾﺒﺸﺮ ﻣﻌﺮﻓ ًﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﮭﯿﺌﺔ وﻏﺎﯾﺎﺗﮭﺎ داﻋﯿﺎً اﻟﻨﺎس إﻟﻰ
اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ أول ﻣﺸﺮوع ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ﻓﻲ
ﻣﺼﺮ.
ﻗﺎل ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﻘﺎه ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮرة ﯾﻮم 19
أﺑﺮﯾﻞ .." :1953أن ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻟﯿﺴﺖ ﺣﺰﺑﺎً ﺳﯿﺎﺳﯿﺎً
ﯾﺠﺮ اﻟﻤﻐﺎﻧﻢ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﮫ أو ﯾﺴﺘﮭﺪف ﺷﮭﻮة اﻟﺤﻜﻢ
واﻟﺴﻠﻄﺎن وإﻧﻤﺎ ھﻲ أداة ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﻗﻮى اﻟﺸﻌﺐ وأﻋﺎدة
ﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﺟﺪﯾﺪة ﺻﺎﻟﺤﺔ ،أﺳﺎﺳﮭﺎ اﻟﻔﺮد .
ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄن أي ﻧﮭﻀﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮم اﻻ إذا آﻣﻦ
اﻟﻔﺮد ﺑﺒﻠﺪه وﻗﺪرﺗﮫ .وأن إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ھﺬا اﻟﻮﻃﻦ ﻟﻦ ﺗﺘﻢ
إﻻ إذا ﻗﺎم ﻛﻞ ﻓﺮد ﺑﻮاﺟﺒﮫ .ﻓﻠﻦ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ وﺣﺪﻧﺎ أن ﻧﻘﯿﻢ
ھﺬا اﻟﺒﻨﺎء .وأن اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺬي ﻋﻢ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﺒﻼد
ﻃﻮال ﻋﺸﺮات اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻓﯿﺤﺘﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﻓﻲ
اﺗﺠﺎھﮫ ﻣﻦ اﺟﻞ ازاﻟﺘﮫ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﮫ .واﻋﻠﻤﻮا ان
اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻃﻮﯾﻞ وﺷﺎق ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺘﺬرع ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻓﺎﻹرادة
اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﯿﺄس ﻻ ﯾﻘﻒ أﻣﺎﻣﮭﺎ أي ﻋﺎﺋﻖ وﺳﻨﺼﻞ
ﺑﺎذن اﷲ وﺳﻨﻨﺘﺼﺮ".
وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ أن ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ وﺛﺎﺋﻖ
ﺗﺄﺳﯿﺲ ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ .ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺤﻆ ﺑﻤﻜﺎن
ﻻﺋﻖ ﻓﻲ ذاﻛﺮة أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ وﻣﺆﻟﻔﻲ اﻟﻤﺬﻛﺮات ،
ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻛﺎﻧﺖ ،ﻣﻨﺬ ﻗﯿﺎﻣﮭﺎ ،
ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺟﻮھﺮ رؤﯾﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ
اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،وﻛﺎﻧﺖ ھﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻷوﻟﻰ
ﻟﺘﺠﺴﯿﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤﯾﺔ .وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻘﻮﻣﻲ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه
اﻻﺗﺤﺎد اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ،
و ﻃﻠﯿﻌﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﯿﻦ إﻻ ﺗﻌﺪﯾﻼت ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﺗﺼﺤﯿﺢ
اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻷوﻟﻰ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺠﻮھﺮ رؤﯾﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ
ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ وﺣﻠﮭﺎ..
اﻟﻤﯿﺜﺎق اﻷول :
ﻗﺎﻣﺖ " ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ " ﻋﻠﻰ ﻣﯿﺜﺎق .وﻻ ﺷﻚ أﻧﮫ ﻣﻤﺎ
ﯾﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه اﻟﺤﺎح ﻓﻜﺮة " اﻟﻤﯿﺜﺎق " ﻋﻠﻰ ذھﻦ ﻋﺒﺪ
اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ إﻟﻰ أن أﺧﺮ ﺻﯿﻐﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻷﻓﻜﺎره ﻋﺎم
1962ﻓﺄﺳﻤﺎھﺎ أﯾﻀﺎً اﻟﻤﯿﺜﺎق .ﻓﺎﻟﻤﯿﺜﺎق ،ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮف ،
ھﻮ اﻟﻌﮭﺪ وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺷﯿﺌﺎً أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻌﮭﺪ أو
اﻻﻟﺘﺰام اﻹرادي .ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﺜﻘﺔ واﻻﺋﺘﻤﺎن اﻟﻤﻀﻤﻮﻧﯿﻦ
ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻜﻮن اﻟﻨﻜﻮص ﻋﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد ﺗﺮاﺟﻊ ﺑﻞ
ﻏﺪراً و ﺧﯿﺎﻧﺔ .ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻓﺈن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﺑﯿﻦ
ووﺳﺎﺋﻞﻣﺜﯿﺮًا ﻣﻦ
ﺗﻤﺜﻞ ﺟﺎﻧﺒﺎً
اﻟﺨﻠﻘﻲ
اﻻﻟﺘﺰام
اﻻﻟﺘﺰام اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ و
ﺗﺠﺎوزھﺎ
وآﺛﺎرھﺎ
أﺳﺒﺎﺑﮭﺎ
اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ
ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻣﻔﺘﺎﺣﺎً رﺋﯿﺴﯿﺎً ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ
ﻣﺎ ﯾﺰال ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ دراﺳﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ .ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﮭﺬا
اﻟﺠﺎﻧﺐ اﺛﺎر ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺨﻄﻮرة ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻣﺴﯿﺮة
ﺛﻮرة 23ﯾﻮﻟﯿﻮ .ﯾﻜﻔﻲ أن ﻧﺬﻛﺮ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﮫ اﻟﺠﺎﻧﺐ
اﻟﺬاﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ
ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة وﺑﻮﺟﮫ ﺧﺎص ﻣﻦ " ﺻﺪﯾﻘﮫ وزﻣﯿﻠﮫ " ﻋﺒﺪ
اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻋﺎﻣﺮ .ﻟﻘﺪ أدﺧﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﻨﺼﺮاﻟﻮﻓﺎء ﻓﻲ
ﻋﻼﻗﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮭﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﺷﯿﺌﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت
اﻟﺠﺎﻣﺪة اﻟﻤﺠﺮدة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ .ﻏﯿﺮ أن ھﺬا ﯾﺨﺮﺟﻨﺎ ﻋﻦ
ﻧﻄﺎق ﺣﺪﯾﺜﻨﺎ ﻓﻠﻨﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﯿﺜﺎق ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ .ﯾﻘﻮل " :
ﻧﺤﻦ أﻋﻀﺎء ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ .ﻗﺪ أﻟﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ أن ﻧﺠﻠﻲ
اﻟﻐﺎﺻﺐ ﻋﻦ وادي اﻟﻨﯿﻞ ﺑﻼ ﻗﯿﻮد أو ﺷﺮوط وأن ﻧﻜﻔﻞ
ﻟﻠﺴﻮدان ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺼﺒﺮه دون أي ﻣﺆﺛﺮ ﺧﺎرﺟﻲ ،وأن ﻧﻘﯿﻢ
ﻓﻲ وﻃﻨﻨﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً ﻗﻮﯾﺎً أﺳﺎﺳﮫ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ واﻟﻮﻃﻦ واﻟﺜﻘﺔ
ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ،وان ﻧﻜﻔﻞ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﯾﺎت ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ ،ﻓﯿﻨﺎل
ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻦ ﺣﻘﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﻛﺮﯾﻤﺔ ،ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ
اﻟﺤﻘﻮق وﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص ،وﺗﻀﺎﻓﺮ ﻗﻮى اﻟﺸﻌﺐ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ
رﺳﺎﻟﺔ اﻻﺻﻼح اﻟﻜﺒﺮى ،وأن ﻧﺠﻌﻞ ﻧﺼﺐ أﻋﯿﻨﻨﺎ وﺣﺪة
اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ،وﺗﻌﺒﺌﺘﮫ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻤﯿﺮ
واﻻﻧﺸﺎء ،وأن ﻧﻌﻤﻞ ﻣﺎﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ ﻗﯿﺎم ﻣﺼﺮ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﮭﺎ
اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ،دوﻟﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺸﻌﻞ اﻟﻌﺪل واﻟﺤﺮﯾﺔ ،و
ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺨﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن ،وﺗﻌﺎون اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وﺗﺮﻋﻰ
اﻟﻤﺒﺎديء اﻟﻘﻮﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ اﻟﺪوﻟﯿﺔ" .
ﻛﺎن ذﻟﻚ ھﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ واﻟﺜﻮرة ﻋﺎم 1953وھﻮ
أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎً ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺒﺎديء اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﺘﺔ ﻛﻤﺎ أﻧﮫ
ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﺣﻼم اﻟﺘﻲ أراد ﻟﮭﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ
وﺣﺎول ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﮫ ﺑﻌﺪ أن ﻋﻠﻤﺘﮫ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﯿﻒ
ﯾﻜﻤﻠﮭﺎ ﻓﻜﺮاً وﻛﯿﻒ ﯾﻄﻮر أﺳﺎﻟﯿﺐ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ.
و ﻣﻊ اﻟﻤﯿﺜﺎق ﺻﺪر ﺑﯿﺎن إﻧﺸﺎء ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ .ﯾﻘﻮل ﻓﻲ
ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺮاﺗﮫ " :أن أﯾﺴﺮ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ ﺗﺄﯾﯿﺪ ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ
أﻧﮭﺎ ﻃﺮﯾﻖ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻔﺘﻮح أﻣﺎم اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ أﺟﻤﻌﯿﻦ .ﻓﮭﻲ
ﻟﯿﺴﺖ ﺣﺰﺑﺎً ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﻤﺰاﯾﺎ ﻣﻨﻔﺮدة دون ﻏﯿﺮه ،وﯾﺘﻌﺼﺐ
أﻓﺮاده ﻟﮭﺬا اﻟﺮأي دون ذاك .وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﺟﻤﻌﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ
ﻟﻺﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو اﻟﻨﮭﻮض ﺑﮭﺬه أو ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ
اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ .وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻧﺎدﯾﺎً رﯾﺎﺿﯿﺎً ﯾﺸﺠﻌﮫ ھﻮاة
اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ دون ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،ﺑﻞ ھﻲ ﻣﺼﺮ ﻛﻠﮭﺎ
ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻓﻲ ھﯿﺌﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﺘﺸﻐﺒﺔ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ،ﻣﺘﻌﺪدة وﺟﻮه
اﻟﻨﺸﺎط ،وأﯾﺎً ﻛﺎن اﻟﻤﺼﺮي ،وأﯾﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺰﻋﺎﺗﮫ وﻣﯿﻮﻟﮫ ،
ﻓﮭﻮ واﺣﺪ ﻓﻲ ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﺳﺒﯿﻼً ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﺨﺪﻣﺔ واﻻﻧﺘﺎج
".
ان اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﯿﻦ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﮭﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ وﺑﯿﻦ
ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﮭﺎ ﻻ ﯾﺪع ﻣﺠﺎﻻً ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻲ أن ﻋﺒﺪ
اﻟﻨﺎﺻﺮ ھﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻜﺮﺗﮭﺎ وﻣﻨﺸﺌﮭﺎ وﻛﺎﺗﺐ وﺛﺎﺋﻘﮭﺎ .وﺗﻠﻚ
ھﻲ أھﻤﯿﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ دراﺳﺔ " ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻣﺸﻜﻠﺔ
اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ" .ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺮوﻋﮫ اﻷول ﻟﺤﻞ
اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ..ﯾﺘﺒﻊ .
ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ
اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺠﺰء ،ورد ﻓﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )
اﻟﻄﺎﺋﻔﺔُ ﻣﻦ اﻟﺸﻲء :ﺟﺰء ﻣﻨﮫ ) .ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب( ،
واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻔﺮﻗﺔ ،ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ ) اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ
:اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻔﺮﻗﺔ ،وﻓﻲ اﻟﺘﻨـﺰﯾﻞ “ وإن ﻃﺎﺋﻔﺘﺎن ﻣﻦ
اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻗﺘﺘﻠﻮا ﻓﺄﺻﻠﺤﻮا ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ” .واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ :ﺟﻤﺎﻋﺔ
ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﺠﻤﻌﮭﻢ ﻣﺬھﺐ أو رأي ﯾﻤﺘﺎزون ﺑـﮫ .
واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ :اﻟﺠﺰء واﻟﻘﻄﻌﺔ ( .وﻗﺪ وردت اﻻﺷﺎرة إﻟﻰ
اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻰ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ
ﺟﻌَﻞَ أَ ْھﻠَﮭَﺎ ﺷِ َﯿﻌًﺎ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ ِإنَّ ﻓِﺮْﻋَ ْﻮنَ ﻋَﻼ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ َو َ
ﻀﻌِﻒُ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔً ﻣِﻨْﮭُﻢْ ُﯾﺬَ ّﺑِﺢُ أَﺑْﻨَﺎءَ ُھﻢْ وَﯾَﺴْ َﺘﺤْﯿِﻲ ِﻧﺴَﺎءَھُﻢْ
َﯾﺴْ َﺘ ْ
ﺴﺪِﯾﻦَ ﴾) اﻟﺤﺠﺮات ( 9:وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ
إِﻧَّﮫُ ﻛَﺎنَ ِﻣﻦَ اﻟْﻤُ ْﻔ ِ
ﺻِﻠﺤُﻮا ﺑَﯿْﻨَﮭُﻤَﺎ َﻓِﺈنْ
﴿ َوِإنْ ﻃَﺎﺋِﻔَﺘَﺎنِ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ اﻗْﺘَ َﺘﻠُﻮا َﻓَﺄ ْ
ﻋﻠَﻰ ا ْﻟُﺄﺧْﺮَى ﻓَﻘَﺎ ِﺗﻠُﻮا اﻟَّﺘِﻲ ﺗَ ْﺒﻐِﻲ ﺣَﺘَّﻰ ﺗَﻔِﻲءَ
ﺣﺪَاھُﻤَﺎ َ
َﺑﻐَﺖْ ِإ ْ
ﺴﻄُﻮا
ﺻِﻠﺤُﻮا ﺑَﯿْﻨَﮭُﻤَﺎ ﺑِﺎ ْﻟ َﻌﺪْلِ َوأَ ْﻗ ِ
ِإﻟَﻰ أَﻣْﺮِ اﻟ َﻠّﮫِ َﻓِﺈنْ ﻓَﺎءَتْ َﻓﺄَ ْ
ﺴﻄِﯿﻦَ ﴾ ) اﻟﻘﺼﺺ ، ( 4أﻣﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ
ِإنَّ اﻟﻠَّﮫَ ُﯾﺤِﺐُّ اﻟْﻤُ ْﻘ ِ
اﺻﻄﻼﺣﺎ ﻓﮭﻲ ﻣﺬھﺐ دﯾﻨﻲ ﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﻰ ﻋﺸﯿﺮة او
ﻗﺒﯿﻠﺔ او ﺷﻌﺐ ﻣﻌﯿﻨﯿﻦ .أﻣﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻧﺘﻤﺎء
إﻟﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﯿﻨﮫ .
أﺳﺒﺎب ﻧﺸﺆ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ :
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷﻌﻮب
وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﴿ وﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎً وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎرﻓﻮا ﴾
ﻓﺤﻮَّﻟﮭﺎ إﻟﻰ أﻣﺔ ،ﻏﯿﺮ أن اﻷﻣﺔ ﻻ ﺗﻠﻐﻲ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ
واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﺸﻌﻮب ،ﺑﻞ ﺗﺤﺪّھﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺪ اﻟﻜﻞ اﻟﺠﺰء
ﻓﺘﻀﯿﻒ إﻟﯿﮭﺎ وﺗﻜﻤﻠﮭﺎ وﺗﻐﻨﯿﮭﺎ ..ﻛﻤﺎ أن ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﺔ ﻗﺪ
ﺻﺎدف ﻋﻘﺒﺎت ﻓﻲ ﻣﺴﯿﺮﺗﮫ ) ﻛﺎﻟﺠﻤﻮد وﻗﻔﻞ ﺑﺎب
اﻻﺟﺘﮭﺎد وﻇﮭﻮر اﻟﺒﺪع واﻻﺳﺘﺒﺪاد…( ،وأﺧﺮى
ﻓﺮﺿﺘﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ )ﻛﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﺘﺒﻌﯿﺔ ( ؛
ﻣﻤﺎ أدي إﻟﻰ ﺷﻞِّ ﻣﻘﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﻘﺪُّﻣﮭﺎ .ﻓﺘﺨﻠﻔﺖ
ﻛﺄﻣﺔ ؛ أي ﺣﺎل ُ ھﺬا اﻟﺘﺨﻠﻒ دون أن ﺗﺒﺮز اﻷﻣﺔ ﻛﻄﻮر
ارﺗﻘﺖ إﻟﯿﮫ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﺸﻌﻮب ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ
اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺘﺠﺪدة ،وھﻨﺎ ﺑﺪأ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻞ
ﻣﺸﺎﻛﻠﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻼﻗﺎت أﺧﺮى أﺿﯿﻖ )ﻛﺎﻟﻌﺸﺎﺋﺮﯾﺔ ،
اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ… ( ،وﻣﻦ أﺷﻜﺎل ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻮدة إﻟﻲ
اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﺤﺎوﻟﯿﻦ اﺗﺨﺎذھﺎ راﺑﻄﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺑﺪﯾﻠﺔ
ﯾﺤﻠﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻣﺸﺎﻛﻠﮭﻢ ؛ ﻓﺎﻟﻄﺎﺋﻔﺔ إذاً ﻣﺬھﺐ دﯾﻨﻲ
ﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ أو ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ ) ﻋﺸﯿﺮة أو
ﻗﺒﯿﻠﺔ أو ﺷﻌﺐ ﻣﻌﯿﻦ “ .أﻣﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻧﺘﻤﺎء
إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ..
ﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺎن ﺗﺤﺪﯾﺪ ان اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ ھﻲ
ﻃﺎﺋﻔﺔ إﻧﻤﺎ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺘﺒﻊ ﺗﺎرﯾﺦ ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،
وھﻞ ﺣﺪث ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ اﻟﻔﻜﺮي ﺗﺤﻮل ﻣﻦ ﻣﺬھﺐ إﻟﻰ
ﻃﺎﺋﻔﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ ﻣﺬھﺐ دﯾﻨﻲ
ﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺎﺋﺮ وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻌﯿﻨﮫ ،وﺗﻜﻮن ھﺬه
اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ إذا ﺗﻮاﻓﺮت ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺪة
…..
ﺷﺮوط أھﻤﮭﺎ :أوﻻ :ان ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﻤﻌﯿﻦ
ﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺎﺋﺮ او ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻌﯿﻨﮫ… ﺛﺎﻧﯿﺎ :ان ﻻ ﺗﺪﻋﻮ
ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻤﺎء
إﻟﻰ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﻌﯿﻦ او ﻻ ﺗﺤﺎول ﻧﺸﺮه ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت
اﻷﺧﺮى .
ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ :
اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ و ﻧﻤﻂ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ :
واﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ھﻲ اﺣﺪ اﻧﻤﺎط اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ،
وھﻰ ﺑﮭﺬا ﺗﻔﺎرق اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻻﺳﻼﻣﻰ ،اﻟﺬى
ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻔﺮدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ وﺟﻮد اﻟﻔﺮد ﻟﺘﻠﻐﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،
ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺗﻠﻐﻰ
اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﺮدي ،و ﯾﺪﻋﻮا إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﮫ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﮫ ﺗﻮﻓﻖ
ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻜﻞ
ﻟﻠﺠﺰء ﻻ ﯾﻠﻐﯿﮫ ﺑﻞ ﯾﺤﺪده ﻓﯿﻜﻤﻠﮫ وﯾﻐﻨﯿﮫ ،ﻓﻤﺼﺪر اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ
إذا ﻟﯿﺲ اﻹﺳﻼم ﻛﺪﯾﻦ ﺑﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ
اﻧﺰﻟﻘﺖ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ .ﻓﻰ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎﻟﯿﮫ ﻛﻤﺤﺼﻠﮫ
ﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ،ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻌﻮاﻣﻞ
ذاﺗﯿﮫ وﻣﻮﺿﻮﻋﯿﮫ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ .
اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ واﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ :
ﻛﻤﺎ ان اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ﻛﻌﻼﻗﺔ اﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺑﻤﺎ ھﻲ ﻣﺬھﺐ
دﯾﻨﻲ ﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﻰ إﻟﻰ ﻋﺸﯿﺮة او ﻗﺒﯿﻠﺔ او ﺷﻌﺐ ﻣﻌﯿﻨﯿﻦ،
ﺗﻘﺘﺮن ﺑﺎﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻟﺘﻘﺎء ﻋﻠﻰ إﺣﺪى اﻟﻤﻤﯿﺰات
اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ ،أو اﻟﻤﻮروﺛﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﻮر اﻟﻘﺒﻠﻲ ،ﻣﺜﻞ :وﺣﺪة
اﻟﺠﻨﺲ ،أو اﻷﺻﻞ ) اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺮﻗﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ
اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ ( ،أو اﻟﻠﻐﺔ ،أو اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ) اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ
اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺸﻌﻮﺑﯿﺔ(.ﻓﮭﻲ ھﻨﺎ ﺗﺨﺎﻟﻒ
اﻹﺳﻼم ﻛﺪﯾﻦ اﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﺎﻟﻤﻲ،دﻋﻲ إﻟﻰ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻰ ﺑﻞ
زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ،وﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ،،ذﻟﻚ اﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﻇﮭﺮ اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻧﺖ أﻏﻠﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻗﺪ
أﺻﺒﺤﺖ إﻣﺎ ﺷﻌﻮﺑﺎً أو ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺄﺻﻠﮭﺎ اﻟﻮاﺣﺪ وﺗﺴﻮد
ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻋﺘﻘﺎد ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ
ﺑﺎﻣﺘﯿﺎزھﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﺎ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎً ﺑﺄﺻﻠﮭﺎ اﻟﻮاﺣﺪ .وﻋﻨﺪﻣﺎ
ﺷﻌُﻮﺑﺎً
ﺟ َﻌﻠْﻨَﺎ ُﻛﻢْ ُ
ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﺑﺪﯾﻦ دﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎواة ” َو َ
وَﻗَﺒَﺎﺋِﻞَ ﻟِ َﺘﻌَﺎرَﻓُﻮا ،إنَّ َأﻛْﺮَ َﻣ ُﻜﻢْ ﻋِﻨْﺪِ اﷲِ أﻧﻘﺎﻛﻢ“ .وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ
ﻧﻘﺾ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺟﻤﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾﺚ
اﻟﻮاردة ﻓﻲ ذم اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ،ﺛﻢ ﺗﺮك ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ
ﺗﻔﺎﻋﻼً ﺣﺮاً ﻣﻊ اﻷرض اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺻﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ
اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻣـﺔ ،ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ
ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ؛ ﻋﺎدت اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ﻛﻤﻈﮭﺮ ﻣﺴﻠﻜﻲ
ﺳﻠﺒﻲ .
اﻵﺛﺎر اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﯿﺔ :
وإذا ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﻧﺸﺆ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺤﺎوﻟﮫ اﻟﻨﺎس
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻞ ﻟﻤﺸﺎﻛﻠﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻼﻗﺎت أﺿﯿﻖ ﻣﻦ
اﻻﻣﮫ )اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻟﺖ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻌﯿﻨﮫ دون أن ﺗﺒﺮز ﻛﻄﻮر
ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﮭﻢ(،ﻓﺎن ھﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ
....
ﻟﻦ ﺗﻨﺠﺢ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ،ذﻟﻚ اﻧﮫ إذا
ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻛﺪﯾﻦ ﻗﺪ وﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻋﻦ ﻗﯿﻮد
اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﻄﻮر ﺧﻼل اﻟﺰﻣﺎن
أو اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن )وھﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎء أﺻﻮل
اﻟﻔﻘﮫ ﺑﺎﻷﺻﻮل( ،وﺗﺮك ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻣﺮ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ وﺿﻊ
ﻣﺎ دون ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺤﺪودة ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن؛
وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﻄﻮر واﻟﺘﻐﯿﺮ ﺧﻼل اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن
)وھﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﺒَّﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎء أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﺑﺎﻟﻔﺮوع ( ،
وھﻨﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺬاھﺐ ھﻲ اﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﺘﻄﻮر
واﻟﺘﻐﯿﺮ زﻣﺎﻧﺎً وﻣﻜﺎﻧﺎً،ﻟﺬا ﺗﻌﺪدت اﻟﻤﺬاھﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ
اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ،وﻓﺎﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ ھﺬه
اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﺗﺠﻤﺪت ھﺬه اﻟﻤﺬاھﺐ ﻋﻠﻲ
ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻛﺴﺒﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ،وأﺻﺒﺤﺖ
ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻦ أن ﺗﻮﻓﻲَ ﺑﺤﻠﻮل ﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ
ﻻﺣﻘﺔ.ھﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ان اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ﺗﻔﺮز أﻧﻤﺎط ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ
واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺴﻠﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺎرق اﻹﺳﻼم ﻛﺪﯾﻦ ﻛﺘﻘﺪﯾﺲ
اﻟﺰﻋﻤﺎء و اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ،ووھﻤﺎ ﯾﺨﺎﻟﻔﺎن اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص
ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ” َوِإذَا ﻗِﯿﻞَ ﻟَ ُﮭﻢُ اﺗَّ ِﺒﻌُﻮا ﻣَﺎ أَﻧﺰَلَ اﻟﻠَّﮫُ ﻗَﺎﻟُﻮاْ ﺑَﻞْ
ﻋﻠَﯿْﮫِ آﺑَﺎءَﻧَﺎ أَ َوﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ آﺑَﺎؤُھُﻢْ ﻻَ َﯾﻌْ ِﻘﻠُﻮنَ
ﻧَﺘَّﺒِﻊُ ﻣَﺎ َأﻟْﻔَﯿْﻨَﺎ َ
ﺷَﯿْﺌًﺎ وَﻻَ ﯾَﮭْﺘَﺪُونَ“ )اﻟﺒﻘﺮة . (170 :وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ”وَِإذَا
ﻋﻠَﯿْﮫِ
ﺟﺪْﻧَﺎ َ
ﻗِﯿﻞَ ﻟَ ُﮭﻢُ اﺗَّ ِﺒﻌُﻮا ﻣَﺎ أَﻧﺰَلَ اﻟﻠَّﮫُ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺑَﻞْ ﻧَﺘَّﺒِﻊُ ﻣَﺎ َو َ
ﺴَﻌِﯿﺮِ“ )
ﻋﺬَابِ اﻟ ّ
آﺑَﺎءَﻧَﺎ أَ َوﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ اﻟﺸَّ ْﯿﻄَﺎنُ َﯾ ْﺪﻋُﻮ ُھﻢْ ِإﻟَﻰ َ
ﻟﻘﻤﺎن ،(21وﻛﺎﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻤﺬھﺒﻲ اﻟﺬى ﻧﮭﻰ ﻋﻨﮫ ﻋﻠﻤﺎء
اﻹﺳﻼم ،ﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ :ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﯾﺘﺨﺬون ﻟﮭﻢ
رأﺳﺎً ،وﯾﺴﻤﻮن ﺣﺰﺑﺎً ،وﯾﺪﻋﻮن إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﯿﺎء ﻓﻘﺎل
] :اﻷﺣﺰاب اﻟﺘﻲ أھﻠﮭﺎ ﻣﺠﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﮫ
ورﺳﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ زﯾﺎدة وﻻ ﻧﻘﺼﺎن ،ﻓﮭﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﻟﮭﻢ ﻣﺎ
ﻟﮭﻢ وﻋﻠﯿﮭﻢ ،وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻧﻘﺼﻮا :ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻌﺼﺐ
ﻟﻤﻦ دﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﺰﺑﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ،واﻹﻋﺮاض ﻋﻤﻦ
ھﯿﺒﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻧﻈﻤﺔ
اﻟﺮﺟﻌـﯿﺔ :اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺎدرة
ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻼﺑﺔ ...
ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﺰﺑﮭﻢ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ أو اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ
اﻟﺘﻔﺮق اﻟﺬي ذﻣﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻮﻟﮫ[ )ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ
واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ. (152/1 153/ :
اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ واﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﮫ :
وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ﺑﺎﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﮫ ھﻲ ﻋﻼﻗﺔ ذات ﺣﺪﯾﻦ ،
ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻓﺎن ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ھﻮ ﺷﺮط
ﻟﻠﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﮫ ،ﻷﻧﮭﺎ اﺣﺪ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ،اﻟﺘﻲ
ﺗﻤﻜﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد “ زﻋﻤﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ “ ﻣﻦ
ﻓﺮض إرادﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﻢ ،وإﻛﺮاه اﻟﻨﺎس “ أﻛﺮاھﺎ
ﻣﻌﻨﻮﯾﺎ “ ﻋﻠﻰ ان ﯾﺤﺒﺴﻮا آراءھﻢ .وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى
ﻓﺎن اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﮫ ھﻲ اﺣﺪ أﺳﺎﻟﯿﺐ ﺗﺠﺎوز اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ .
وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺠﺎوز اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ :
ھﻨﺎ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ – ﻻ اﻟﻔﺼﻞ -ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻛﻤﺬھﺐ دﯾﻨﻲ
ﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﻰ ﻋﺸﯿﺮة او ﻗﺒﯿﻠﺔ او ﺷﻌﺐ ﻣﻌﯿﻦ ،واﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ
ﻛﻌﻼﻗﺔ اﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﯿﻨﮫ ،ﻓﺎﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻧﺸﺄت ﻧﺘﯿﺠﺔ
ﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،اﻟﺬى ھﻮ اﺣﺪ أﺑﻌﺎد ﺗﺨﻠﻒ
اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺤﻀﺎري ،ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻛﻤﺤﺼﻠﮫ ﻟﻌﻮاﻣﻞ
ذاﺗﯿﮫ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﮫ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎن ﺗﺠﺎوز اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ
،ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ ) اﻟﺴﻠﻤﻲ
واﻟﺘﺪرﯾﺠﻲ ( ﻋﻠﻰ إﻟﻐﺎء ﺗﺨﻠﻒ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،
وﺗﺨﻠﻒ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺤﻀﺎري ،ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺬاﺗﯿﺔ
واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺪث ھﺬا اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻛﻤﺤﺼﻠﮫ ﻟﮭﺎ ،
واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮭﺬا اﻟﺘﺠﺎوز ﻟﯿﺲ إﻟﻐﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ
ﺟﺰء ﻣﻦ ﻛﻞ ،ﺑﻞ إﻟﻐﺎء اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻛﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﮫ ﻣﺴﺘﻘﻞ
ﻋﻦ ﻏﯿﺮه وﻣﺘﻤﯿﺰ ﻋﻨﮫ .أﻣﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ﻛﻌﻼﻗﺔ اﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ
اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻓﺎن ﺗﺠﺎوزھﺎ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺸﺮ اﻟﻮﻋﻲ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺪﯾﻨﻲ ،ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﮫ ان اﻟﻮﻋﻲ اﺷﻤﻞ ﻣﻦ
اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ،ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ھﻮ ﺷﺮط ﻟﻠﻮﻋﻲ وﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﻮﻋﻲ ...
وﻓﻲ ﺷﮭﺮ آذار ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻈﻼل ﺣﺮﯾﺮﯾﺔ واﻟﻐﺰاة ﺑﺪون ﻇﻼل ..
وﺗﺄﺗﻲ اﻟﻌﺼﺎﻓﯿﺮ ﻏﺎﻣﻀﺔً ﻛﺎﻋﺘﺮاف اﻟﺒﻨﺎت
وواﺿﺤﺔ ﻛﺎﻟﺤﻘﻮل
اﻟﻌﺼﺎﻓﯿﺮ ﻇﻞّ اﻟﺤﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻜﻠﻤﺎت ..
ﺧﺪﯾﺠﺔ !..
أﯾﻦ ﺣﻔﯿﺪاﺗﻚ اﻟﺬاھﺒﺎتُ إﻟﻰ ﺣﺒّﮭﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ ؟
ذھﺒﻦ ﻟﯿﻘﻄﻔﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺠﺎرة ..
ﻗﺎﻟﺖ ﺧﺪﯾﺠﺔ وھﻲ ﺗﺤﺚّ اﻟﻨﺪى ﺧﻠﻔﮭﻦّ ..
وﻓﻲ ﺷﮭﺮ آذار ﯾﻤﺸﻲ اﻟﺘﺮاب دﻣﺎً ﻃﺎزﺟﺎً ﻓﻲ اﻟﻈﮭﯿﺮة ...
ﻼ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ ﺗﺤﺖ اﻟﻀﻔﯿﺮة ...
ت ﯾﺨﺒّﺌﻦ ﺣﻘ ً
ﺧﻤﺲ ﺑﻨﺎ ٍ
ﯾﻘﺮأن ﻣﻄﻠﻊ أﻧﺸﻮدةٍ ﻋﻠﻰ دواﻟﻲ اﻟﺨﻠﯿﻞ ،وﯾﻜﺘﺒﻦ ﺧﻤﺲ رﺳﺎﺋﻞ :
ﺗﺤﯿﺎ ﺑﻼدي
ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮ ﺣﺘّﻰ اﻟﺠﻠﯿﻞ
وﯾﺤﻠﻤﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪس ﺑﻌﺪ اﻣﺘﺤﺎن اﻟﺮﺑﯿﻊ وﻃﺮد اﻟﻐﺰاة ..
ﺧﺪﯾﺠﺔُ !..ﻻ ﺗﻐﻠﻘﻲ اﻟﺒﺎب ﺧﻠﻔﻚ
ﻻ ﺗﺬھﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺎب
ﺳﺘﻤﻄﺮ ھﺬا اﻟﻨﮭﺎر
ﺳﺘﻤﻄﺮُ ھﺬا اﻟﻨﮭﺎر رﺻﺎﺻﺎً
ﺳﺘﻤﻄﺮُ ھﺬا اﻟﻨﮭﺎر!..
وﻓﻲ ﺷﮭﺮ آذار ،ﻓﻲ ﺳﻨﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ،ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻨﺎ اﻷرض أﺳﺮارھﺎ اﻟﺪّﻣﻮﯾّﺔ :
ت ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﻣﺪرﺳﺔٍ اﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ ﯾﻘﺘﺤﻤﻦ ﺟﻨﻮد اﻟﻤﻈﻼّت ...
ﺧﻤﺲُ ﺑﻨﺎ ٍ
ﯾﺴﻄﻊُ ﺑﯿﺖٌ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ أﺧﻀﺮ ...أﺧﻀﺮ ...
ﺧﻤﺲُ ﺑﻨﺎتٍ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﻣﺪرﺳﺔ إﺑﺘﺪاﺋﯿّﺔ ﯾﻨﻜﺴﺮن ﻣﺮاﯾﺎ ﻣﺮاﯾﺎ ..
اﻟﺒﻨﺎتُ ﻣﺮاﯾﺎ اﻟﺒﻼد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ..
ﻓﻲ ﺷﮭﺮ آذار أﺣﺮﻗﺖ اﻷرض أزھﺎرھﺎ ...
اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ :
اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻣﺠﺎھﺪٌ ﻛﺒﯿﺮٌ ،وﻋﻠﻢٌ ﻣﻦ أﻋﻼم
اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ واﻹﺻﻼح ،وداﻋﯿﺔٌ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺪﻋﺎة إﻟﻰ اﻟﻌﺮوﺑﺔ
واﻹﺳﻼم ،وﻗﻒ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﻋﺼﺮه ﻓﻲ وﺟﮫ
اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ ،اﻟﻤﺤﺘﻞ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻟﯿﺸﻮه ﻗﯿﻢ اﻟﻌﺮوﺑﺔ
واﻹﺳﻼم ،وﯾﺪﻣﺮ اﻷﺧﻼق ،ﺑﮭﺪف ﺗﺨﺮﯾﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ
واﻹﺳﻼﻣﻲ ،وإﺣﻼل ﻗﯿﻢ ﻣﻜﺎن ﻗﯿﻢ ،وﻧﮭﺐ اﻟﺜﺮوات ،وإﻓﻘﺎر
اﻟﻨﺎس ..
ﻟﺴﺖ ھﻨﺎ ﺑﺼﺪد اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺠﻠﯿﻞ،
ﻓﮭﺬا ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻛﺘﺐ ،ﻟﻜﻨﻲ أﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺟﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺮواد
اﻟﺬﯾﻦ ﺿﺤﻮا ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤُﺜُﻞ اﻟﺘﻲ داﻓﻌﻮا ﻋﻨﮭﺎ،
وﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻷرض اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻠﮭﺎ اﻷﺟﻨﺒﻲ ،وﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺸﻌﺐ
اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺬﻟﮫ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ وﯾﻀﻄﮭﺪه ..ﻓﻜﺎن
اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻣﺠﺎھﺪاً ﻓﺬاً ﯾﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ
ﺟﺒﮭﺔ ،وﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﯿﺪان ..ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬه اﻷﻣﺔ وﻗﻀﺎﯾﺎھﺎ،
وﻗﯿﻤﮭﺎ ،وأرﺿﮭﺎ ،وﺛﺮواﺗﮭﺎ ،وﻛﺮاﻣﺘﮭﺎ ..ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﯿﺤﺼﺮ
ھﻤﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﺎﻧﯿﮫ وﻃﻨﮫ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﯾﺤﻤﻞ
ھﻤﻮم اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ ،وﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ
ﻋﻮن وﻣﺴﺎﻋﺪة ﻟﮭﺎ ،وھﺬا ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺴﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ورﺣﻼﺗﮫ
وﻣﺬﻛﺮاﺗﮫ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ وﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﮫ .
ﻓﻘﺪ وﻗﻒ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﺑﮭﺎ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻹﯾﻄﺎﻟﻲ
ﻋﺎم ،1911ودﻋﺎ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻌﻮن اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻟﻤﺎدي
واﻟﻤﻌﻨﻮي ﻟﮭﺎ .وﻛﺎن ﻟﮫ ﺣﻀﻮره ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻷﻗﺼﻰ ﺑﺸﻜﻞ
ﻛﺒﯿﺮ إذ ﺣﻀﺮ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻘﺪس ،وﺻﺎر اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر اﻷول ﻟﻠﻤﻔﺘﻲ
اﻟﺤﺎج أﻣﯿﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ،ودﻋﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻋﺎﻣﺔ ،واﻟﺸﺒﺎب
ﻣﻨﮭﻢ ﺧﺎﺻﺔ ،إﻟﻰ اﻹﻋﺪاد واﻻﺳﺘﻌﺪاد واﻟﺠﮭﺎد ﻣﻦ أﺟﻞ
اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ رﺑﻘﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻹﻧﻜﻠﯿﺰي ،واﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﺨﻄﺮ
اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻌﺎدة ﻣﺠﺪ اﻷﻣﺔ وﻋﺰﺗﮭﺎ ..ﻓﮭﺬا
اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺴﺎم ﯾﺨﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﻗﺎﺋﻼً " :إﻧﮫ ﺑﻄﻞ ﻋﺮﺑﻲ
ﻋﻈﯿﻢ ،ﺷﺎرك ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ " ..وھﺆﻻء أھﻞ
دﻣﺸﻖ ﯾﻘﻮﻟﻮن " :رﺑﻂ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ
أﻗﻄﺎر اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ أﻗﻄﺎر
اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ" .وﯾﺮوي ﻋﻨﮫ أھﻞ اﻟﻘﺪس ،ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن " :
اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ دﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ ﻗﻮﯾﻢ ،ﻛﻔﯿﻞ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﻤﺨﻄﻄﺎت
اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ وإﻓﺸﺎﻟﮭﺎ ،وﻧﺼﺤﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﻨﺸﺊ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ﺟﺎﻣﻌﺔ
إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزھﺮ ﺑﻤﺼﺮ" .
وﻣﻦ أھﻢ اﻟﺸﮭﺎدات ﺑﺤﻘﮫ ﺷﮭﺎدة رﺋﯿﺲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ
ﺑﺎﻟﻘﺪس ﻣﻔﺘﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﺤﺎج أﻣﯿﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ .." :ﻻ ﻧﻐﺎﻟﻲ إذ
ﻗﻠﻨﺎ إنّ ﺣﻀﺮﺗﮫ أﺻﺒﺢ ﺑﻔﻀﻞ ﻋﻠﻤﮫ اﻟﻐﺰﯾﺮ ،وﺟﮭﺎده اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ
اﻟﻨﻈﯿﺮ ،رﺟﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻌﺮب ﻻ رﺟﻞ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺨﻀﺮاء
وﺣﺪھﺎ ،وإنّ ﻟﺴﯿﺎدﺗﮫ اﻟﻔﻀﻞ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﮭﻤّﺔ ھﺬا
اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎمّ ،اﻟّﺬي ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻨﮫ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﮭﺬه اﻟﺒﻘﺎع
اﻟﻤﺸﺮّﻓﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﻼد اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﺎﻣّﺔ" .
وﻛﺎن ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ دور ھﺎم ﻓﻲ اﻧﻌﻘﺎد اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ
اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول /دﯾﺴﻤﺒﺮ ،1931ﺑﺎﻟﻘﺪس دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ
ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس وﻋﺮوﺑﺘﮫ ،واﻟﺘّﺼﺪّي ﻟﻜﻞّ ﻣﺆاﻣﺮات اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ
ﻟﺘﮭﻮﯾﺪ اﻟﻘﺪس ،واﻧﺘﺨﺎب ﻟﺠﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ
اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء واﻷﺛﺮﯾﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﺘﺒﺮﻋﺎت ﻋﻠﻰ
أن ﯾﺴﻤﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺒﺮﻋﻮن ﺑﻤﺒﺎﻟﻎ واﻓﯿﺔ " :ﺣﻤﺎة اﻟﻤﺴﺠﺪ
اﻷﻗﺼﻰ" ،وﺗﻨﻘﺶ أﺳﻤﺎؤھﻢ ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺎت ﺗﻌﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ.
ﻟﻘﺪ ﺷﻜﻞ ھﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ -وﻓﻖ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ " -ﺿﺮﺑﺔ ﻗﺎﺻﻤﺔ
ﻟﻈﮭﺮ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿّﺔ ،ﻣﻌﻄّﻼً ﻟﻨﺸﺎﻃﮭﺎ ،ﻷنّ أوﻟﻰ ﻏﺎﯾﺎﺗﮫ
اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﻋﮭﺎ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ وﻋﻠﻰ ﻛﻞّ
ﺷﺒﺮ ﻣﻦ أراﺿﯿﮭﺎ ،وإﻧﺠﺎد اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﺑﻜﻞّ اﻟﻤﻘﻮّﻣﺎت
اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺠﮭﺎدھﻢ ﺿﺪّ ﻛﻞّ ﺳﻄﻮة اﺳﺘﻌﻤﺎرﯾّﺔ ،وﺳﯿﻜﻮن ﻛﻞّ
ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻟﺴﺎن ﺻﺪق ﻓﻲ ﻗﻮﻣﮫ وﺑﻼده
ﯾﻨﺬرھﻢ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎر اﻟّﺘﻲ ﺗﮭﺪدّ اﻹﺳﻼم ..وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﺘﺴﺐ
اﻟﻘﻀﯿّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ ﺻﺒﻐﺔ إﺳﻼﻣﯿّﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿّﺔ وﺗﺼﯿﺮ
ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻗﺒﻠﺔ اﻷﻧﻈﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺄﺳﺮه".
ﻛﻤﺎ داﻓﻊ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻣﻮﺿﺤﺎً أھﺪاﻓﮫ وﻏﺎﯾﺎﺗﮫ
ﺑﺎﻟﻘﻮل" :اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟّﺘﻲ ﺳﺘﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ وھﻲ اﻟّﺘﻲ
دﻋﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ اﻻﻧﻌﻘﺎد ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺮاﺳﺔ ﺟﺪار اﻟﺒﺮاق وﺗﺜﺒﯿﺖ
أﻗﺪام اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺸﺮوع ﺷﺮاء
اﻷرض ووﻗﻔﮭﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻮه اﻟﺒﺮّ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ وﻗﻔﯿّﺔ ﺳﻜّﺔ
ﺣﺪﯾﺪ اﻟﺤﺠﺎز وإﻧﺸﺎء ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ وإﺣﺪاث
ﺛﻘﺎﻓﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿّﺔ "..
ﺷﮭﺎدات ﻋﻦ ﻧﺼﺮة ﺗﻮﻧﺲ ﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻦ :
ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﯿﺴﯿﺮ رﺟﺐ اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ ،ﻗﺎﺿﻲ ﻗﻀﺎة
ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،رﺋﯿﺲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻀﺎء اﻟﺸﺮﻋﻲ" :ﻋﻠﻰ
اﻟﺮﱡﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺗﻮﻧﺲ ﺗﺒﺪو ﻛﺒﻠﺪ ﺻﻐﯿﺮ؛ إﻻ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ
ﺣﺎﺿﺮة وﺑﻘﻮة ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﮭﺎ
اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ؛ وﻟﻦ ﯾﻨﺴﻰ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﻮن أﺑﺪاً ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﮫ
ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ دﻋﻢ ﻟﻠﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ وﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ
ﻣﻦ ﻣﺆازرة وﺗﺄﯾﯿﺪ.
وﻟﻦ ﯾﻨﺴﻰ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﻮن أﺑﺪاً اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷﺧﻮي اﻟﻌﻈﯿﻢ
ﻟﻠﺸﻘﯿﻘﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﯾﻮم أن ﻓﺘﺤﺖ أﺑﻮاﺑﮭﺎ وذراﻋﯿﮭﺎ ﻟﮭﻢ ﺑﻜﻞ
اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺘﺮﺣﺎب؛ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﺖ اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﺑﻌﺪ
اﻟﻌﺪوان ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﺎن ﻋﺎم .. 1982وﻟﻦ ﯾﻨﺴﻮا اﻧﺤﯿﺎز
ﺗﻮﻧﺲ ووﻗﻮﻓﮭﺎ ﺑﺸﻤﻮخ وﻛﺒﺮﯾﺎء ،وﻓﺘﺢ ﺣﺪودھﺎ وﻣﻮاﻧﺌﮭﺎ
ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ واﻟﺜﻮار اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ،ووﻗﻔﺖ داﻋﻤﺔ
ﻣﺎدﯾﺎً وﻣﻌﻨﻮﯾﺎً ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ أﺛﻨﺎء اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷﻗﺼﻰ
اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ.
ﺗﻌﺮض أﺑﻨﺎء ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﮭﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻟﻼﻋﺘﺪاء
ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻋﺎم
،1985ﻓﺎﻣﺘﺰج اﻟﺪم اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺑﺎﻟﺪم اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻣﺠﺴﺪاً
وﺣﺪة اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﻨﻀﺎل ،ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻛﻤﺎ اﻣﺘﺰﺟﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً
ﻋﺎم 1948ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺮّك اﻟﻤﺠﺎھﺪون اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﻮن ﺳﯿﺮاً
ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام ﻧﺤﻮ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ .
وﯾﺆﻛﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﺤﻨﺎﺷﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "
ﺗﻄﻮر اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ إزاء اﻟﻘﻀﯿﺔ
اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ " 1955 -1920أن اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻻ
ﺗﺰال ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ اھﺘﻤﺎم اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻌﺮب :ﻣﺸﺮﻗﯿﯿﻦ
وﻣﻐﺎرﺑﺔ .
وﯾﺸﯿﺮ اﻟﺤﻨﺎﺷﻲ إﻧﮫ رﻏﻢ أن ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ
"اﻟﺒﻌﯿﺪة" ﻧﺴﺒﯿﺎً ﻋﻦ ﺧﻂّ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ إﺳﺮاﺋﯿﻞ،
إﻻ أﻧّﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ ﻓﻲ
اﻟﻘﻠﺐ .وﻗﺪ ﺗﻌﺎﻃﺖ ﻣﻌﮭﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎً ،وﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﻣﻌﮭﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﺎً،
وﻧﺎﻟﺖ ﻧﺼﯿﺒﮭﺎ ﻣﻦ ﺷﻈﺎﯾﺎھﺎ ،وﺗﺤﺮﻛﺖ ﻣﺮاراً ﻟﻨﺼﺮة
اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ وﻛﻔﺎﺣﮭﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺤﻘﻮق
اﻟﻤﺴﻠﻮﺑﺔ .
وﯾﻜﺸﻒ اﻟﻤﻨﺎﺿﻞ ﺣﺴﻦ ﻣﺮزوق أﺳﺮار اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ
اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺮب ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ) (1948ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ
ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ واﻟﻨﻀﺎل واﻟﻜﻔﺎح واﻟﺼﻤﻮد ،إذ ﯾﻘﻮل:
"ﻣﻨﺬ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة ﺑﺪأت رﺣﻠﺘﻲ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎح واﻟﻨﻀﺎل
ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ أوﻻً ،ﺛﻢ اﺳﺘﻘﻼل ﺗﻮﻧﺲ ،وﻗﺪ ﻗﻀﯿﺖ
أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ،وﻟﻢ أﻏﺎدر اﻟﺴﺠﻦ إﻻ
ﺑﻌﺪ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺪاﺧﻠﻲ ،إذ ﻛﺎن ﻣﺤﻜﻮﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﺑـ 15
ﺳﻨﺔ أﺷﻐﺎﻻً ﺷﺎﻗﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﺮاﻗﺒﺔ إدارﯾﺔ" .
وﯾﻀﯿﻒ " :ﺑﺪأت رﺣﻠﺘﻲ ﺳﻨﺔ 1948ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺎﻓﺮت إﻟﻰ
ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،أﻃﻠﻖ اﻟﺤﺎج أﻣﯿﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ آﻧﺬاك ﺻﺮﺧﺔ ﻓﺰع
إﻟﻰ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻔﺘﯿﺎً
ﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ،ﻓﺸﻌﺮت ﺑﺎﻟﺤﻤﯿﺔ واﻟﺤﻤﺎس ﻟﻠﺘﻄﻮّع ،ﻛﺎن ﻣﻌﻲ
ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎن ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻗﺎﺑﺲ ﺧﺎﺻﺔ أﺧﻲ اﻟﻤﺮﺣﻮم
اﻟﻤﺨﺘﺎر ﯾﺤﯿﻰ ،وﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﻌﺮف آﻧﺬاك أﯾﻦ ﺗﻘﻊ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ
" "...اﺗﻔﻘﻨﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮع ،وﻛﺎن
ﻋﻠﯿﻨﺎ أوﻻً أن ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﺑﻨﻘﺮدان ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ
اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ،وﺣﺪدﻧﺎ اﻟﻠﻘﺎء ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﻋﺸﺮة ﻛﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل
إﻟﻰ ﺑﻨﻘﺮدان ،وﻓﻲ ﺣﻘﻮل اﻟﺰﯾﺘﻮن اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻘﺮدان
آﻧﺬاك اﻟﺘﻘﯿﻨﺎ واﻧﺘﻈﺮﻧﺎ ﺣﻠﻮل اﻟﻈﻼم ﻛﺎن ﻋﺪدﻧﺎ ﺣﻮاﻟﻲ
اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ،وﻛﻨّﺎ ﻗﺎدﻣﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﺲ وﺻﻔﺎﻗﺲ وﻗﻔﺼﺔ،
اﻗﺘﻨﯿﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺒﺰ و»اﻟﺴﺮدﯾﻨﺔ« وﺟﺮار ﻣﺎء ﻣﻦ ﺳﻮق
ﺑﻨﻘﺮدان واﻧﺘﺪﺑﻨﺎ ﻣﺮﺷﺪاً ﻟﻤﺮاﻓﻘﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء وﻛﺎن
اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﯾﻤﺮ ﻋﺒﺮ ﻃﺮﯾﻘﯿﻦ :إﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ
ﺑﻘﻄﻊ اﻟﺼﺤﺮاء وھﺬا ﻃﺮﯾﻖ ﻗﺎﺗﻞ ،ﻣﺎت ﻓﯿﮫ أﻧﺎس ﻛﺜﯿﺮون
وﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻤﺮﺣﻮﻣﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﺲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ وﺟﻠّﻮل
اﻷﻣﯿﻦ وإﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻘﻼﻟﻲ وﻏﯿﺮھﻢ ،أو اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻗﺮﯾﺒﺎً
ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ،وھﺬا ﻓﯿﮫ ﺧﻄﺮ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻤﻜﺜﻔﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت
" .
اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻟﻜﻨﮫ أﺳﮭﻞ
وﯾﺮوي ﻣﺮزوق ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﺣﻮل وﺻﻮﻟﮫ إﻟﻰ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﻓﻲ
ﻟﯿﺒﯿﺎ ،واﻟﺘﺴﺠﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺎدي اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ
اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ ،ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وﺻﻔﺎﻗﺲ وﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب
وﻟﯿﺒﯿﺎ ،وﯾﻘﻮل " :وﺻﻞ ﻋﺪدﻧﺎ ﺣﻮاﻟﻲ 450ﻣﺘﻄﻮﻋﺎً ،
وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻲ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﻧﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺪود
اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺳﻰ ﻣﻄﺮوح ﺗﺤﺪﯾﺪاً ،وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ
رﺣﻠﺔ اﻟﻌﺬاب اﻟﺘﻲ ﻟﻢ أر ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻲ" .
وﯾﻮاﺻﻞ اﻟﻤﻨﺎﺿﻞ ﻣﺮزوق ﺣﺪﯾﺚ ذﻛﺮﯾﺎﺗﮫ ﻗﺎﺋﻼ " :أﺧﺬوﻧﺎ
ﻓﻲ ﺷﺎﺣﻨﺎت إﯾﻄﺎﻟﯿﺔ ..وﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﺮارة اﻟﺠﻮع واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ..ﻟﻜﻦ
ﺣﺮارة اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﺑﮭﺎ اﻟﻠﯿﺒﯿﻮن ﻋﻠﻰ ﻃﻮل
اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻣﻦ ﻃﺮاﺑﻠﺲ إﻟﻰ ﻣﺮﺳﻰ ﻣﻄﺮوح أﻧﺴﺘﻨﺎ رﺣﻠﺔ اﻟﻌﺬاب
واﻟﻤﺮارة " .
وﺑﻌﺪ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ وﺻﻞ ﻋﺪدھﻢ إﻟﻰ ﻧﺤﻮ ﺳﺘﺔ
آﻻف ﻣﺘﻄﻮع إﻟﻰ ﻓﺼﺎﺋﻞ ﺗﻢ ﺗﺪرﯾﺒﮭﻢ ﺗﺪرﯾﺒﺎً ﻋﺴﻜﺮﯾ ًﺎ ﺑﺴﯿﻄ ًﺎ..
ﺗﻢ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﻗﯿﺎم "دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ" ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ
أﯾﺎر ،1948وإﻋﻼن وﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل ،وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎت
اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ أﯾﺎم اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺎروق إﻋﺎدﺗﮭﻢ إﻟﻰ ﻟﯿﺒﯿﺎ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي
ﺣﺎل دون وﺻﻮﻟﮭﻢ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺼﺮ ،ﻓﺘﺴﻠﻞ ﻗﺴﻢ
ﻣﻨﮭﻢ وﻧﺠﺢ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺳﻮرﯾﺎ اﻟﺘﻲ درﺑﺘﮭﻢ
ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﻮا رﺳﻤﯿﺎً ﺿﻤﻦ اﻟﻔﻮج اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﻠﺠﯿﺶ اﻟﺴﻮري،
واﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻮﺟﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﺑﺎﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ .
ﯾﻘﻮل ﻣﺮزوق " :ﺗﺪرﺑﻨﺎ ﺟﯿﺪاً ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف ﺿﺒّﺎط ﺳﻮرﯾﯿﻦ،
وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ھﺎﺟﺴﻨﺎ ،ﻓﻜﻨّﺎ ﻧﻠﺢّ ﻋﻠﻰ اﻟﺬھﺎب إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻘﺮّروا
ﻧﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﺑﻠﺪة »اﻟﺨﯿﺎم « ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ اﻟﺴﻮرﯾﺔ
اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ،وﻛﻨّﺎ ﻧﺸﺎھﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻮزي اﻟﻘﺎوﻗﺠﻲ
اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺠﯿﺶ اﻹﻧﻘﺎذ ،وﻛﺎن اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺴﻮري ﻣﺘﻤﺮﻛﺰاً ﻓﻲ
ﻗﺮﯾﺔ اﺳﻤﮭﺎ »اﻟﺠﺶ« وﻗﺮّر اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺴﻮري اﻟﺘﻘﺪم ﻧﺤﻮ
ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،ﻓﺄﺧﺬوﻧﺎ إﻟﻰ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﻘﺮﯾﺔ ﻟﻠﺤﻤﺎﯾﺔ ،وﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﻤﻊ
إﻟﻰ أﺻﻮات اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ واﻟﺪﺑﺎﺑﺎت ،وﻗﺮّر ﻗﺎﺋﺪﻧﺎ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻓﻲ
اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻷن رﺻﺎص اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ أﺻﺒﺢ ﻣﻮﺟﮭﺎ ﻧﺤﻮﻧﺎ "..
وﯾﻀﯿﻒ " :ﻛﻨّﺎ ﻧﻘﺎﺗﻞ اﻟﺪﺑﺎﺑﺎت اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ واﻟﻤﺪاﻓﻊ ﺑﺒﻨﺎدق
ﯾﺪوﯾﺔ ،ﻧﺠﺢ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﻮن ﻓﻲ اﺣﺘﻼل اﻟﻘﺮﯾﺔ واﺿﻄﺮرﻧﺎ إﻟﻰ
اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻷن اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﮭﻮﻟﺔ .ﻣﺎ ﻻ
ﯾﻘﻞّ ﻋﻦ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﺼﻔﺤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺘﻨﺎ ،وﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﻤﻠﻚ
إﻻ اﻟﺒﻨﺎدق اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻣﺪاﻓﻊ اﻟﮭﺎون .وﻗﺪ أﺻﺒﺖ
ﺷﺨﺼﯿﺎً ﺑﺸﻈﯿﺔ ،ﺧﺴﺮﻧﺎ 15ﻛﻠﻢ وﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺪود اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ
وﺗﻤﺮﻛﺰﻧﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺔ »ﺑﻨﺖ ﺟﺒﯿﻞ« وﺗﻘﺮر ﺣﻞ اﻟﻔﻮج اﻟﺘﺎﺳﻊ
وإﻋﺎدة ﺗﺸﻜﯿﻠﮫ ﺑﺘﻄﻌﯿﻤﮫ ﺑﺠﻨﻮد ﺳﻮرﯾﯿﻦ" .
ﺷﺎرك ﻓﻲ ﺣﺮب ﻋﺎم 1948اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ
اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﯿﻦ -وﻓﻖ ﻗﻮل اﻟﻤﻨﺎﺿﻞ ﻣﺮزوق " : -ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﯿﻦ
اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻄﻮﻋﻮا ﻣﻌﻲ ﻓﻲ ﺣﺮب اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ أذﻛﺮ ﻋﺪداً
ﻛﺒﯿﺮاً ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﺸﮭﺪ ،وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻓﺎرق اﻟﺤﯿﺎة
ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ،وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺎزال ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة )ذﻛﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ
أﺳﻤﺎء ﻋﺸﺮات واﻟﺠﮭﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺟﻌﻮن اﻟﯿﮭﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﺎﺑﺲ وﺑﻦ
ﻗﺮدان و ﺻﻔﺎﻗﺲ وﻗﺮﻗـﻨﺔ وﻣﺪﻧﯿﻦ واﻟﺠﺮﯾﺪ و ﺳﻮﺳﺔ وﻗﻔﺼﺔ
وﻏﯿﺮھﺎ ،ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﺳﻤﺎء ﺛﻼث ﺷﮭﺪاء ﻣﻦ ﻗﺎﺑﺲ وھﻢ :
اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻷﻣﯿﻦ وﺟﻠﻮل اﻷﻣﯿﻦ وإﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻘﻼﻟﻲ ( ..
ﺣﻲ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس :
ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي أﺗﻰ ﺑﺄﺟﺪادﻧﺎ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ إﻟﻰ
اﻟﻘﺪس ﻣﺠﺎورة اﻷﻗﺼﻰ ،أو ﻣﻜﺎﻧﺘﮭﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ أو اﻟﺤﺞ إﻟﯿﮭﺎ
اﺳﺘﻜﻤﺎﻻً ﻟﺤﺠﮭﻢ إﻟﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز ﻓﺤﺴﺐ
،ﺑﻞ ﻛﺎن داﻓﻌﮭﻢ ﻟﻠﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ھﻮ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ
ﺳﺒﯿﻞ اﷲ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ واﻟﺬود ﻋﻨﮭﺎ ﺧﻼل اﻟﺤﺮوب
اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ،وﻗﺪ ﺗﻄﻮع اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ،واﻟﺘﺤﻘﻮا
ﺑﺠﯿﻮش ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ وأﺑﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﻼء اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺎ رﻓﻊ
ﻣﻜﺎﻧﺘﮭﻢ وﺳﻤﺎ ﺑﮭﺎ ،واﺳﺘﻤﺮوا ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪھﻢ ﻓﻲ زﻣﻦ ﺻﻼح
اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ إﻟﻰ أن اﻛﺘﻤﻞ اﻟﻨﺼﺮ وﺗﻢ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻘﺪس ﻣﻦ
اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ.
اﺧﺘﺎر اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ،ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،أﻗﺮب ﻣﻜﺎن ﻣﻦ
اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻟﯿﺴﺘﻘﺮوا ﻓﯿﮫ ،وﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ
اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﺤﺮم اﻟﺸﺮﯾﻒ ..وﻋﺮﻓﺎﻧﺎً ﻣﻨﮫ ﺑﺪورھﻢ
وﺑﻼﺋﮭﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أوﻗﻒ اﻟﻤﻠﻚ اﻷﻓﻀﻞ اﺑﻦ
ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ ھﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺳﻨﺔ 1193
ﻣﯿﻼدﯾﺔ ،وھﻲ ذات اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ
اﻷﯾﻮﺑﻲ روﺣﮫ إﻟﻰ ﺑﺎرﺋﮭﺎ ﺑﻌﺪ أن اﺷﺘﺪ ﻣﺮﺿﮫ وﻛﺎن ﻗﺪ
ﻣﻀﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﺧﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ .ﺳﻤﻲ اﻟﺤﻲ
اﻟﺬي ﺗﻤﺮﻛﺰ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ وأوﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑـ "ﺣﻲ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ"
،وﻛﺎن ﯾﻀﻢ ﺑﯿﻦ ﺟﻨﺒﺎﺗﮫ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻨﺎزل ،ﻣﺮاﻓﻖ ﻋﺪﯾﺪة
ﻟﺨﺪﻣﺔ آھﻠﯿﮫ ،وﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻨﺎھﺎ ﻟﮭﻢ اﻟﻤﻠﻚ اﻷﻓﻀﻞ ﺳﻤﯿﺖ
"اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻷﻓﻀﻠﯿﺔ " ﻧﺴﺒﺔ إﻟﯿﮫ ،وﻗﺪ ﻋﻤﻠﻮا ﻣﺬ ذاك ﻋﻠﻰ
أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻧﻨﺘﻘﺪوا أﻣﺮﯾﻜﺎ
ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻃﺮ اﻟﺴﺎﺣﺔ
ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺳﺨﻮﻧﺔ ﺷﻮﯾﺔ ..
ﺻﯿﺎﻧﺔ وﺣﺮاﺳﺔ ﺣﺎﺋﻂ اﻟﺒﺮاق ) اﻟﺬي ﺗﺤﻮل اﺳﻤﮫ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ
اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ إﻟﻰ ﺣﺎﺋﻂ اﻟﻤﺒﻜﻰ ( ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻤﯿﺔ
وﻗﻔﮭﻢ واﻗﺘﻨﺎء ﻋﻘﺎرات ﺟﺪﯾﺪة ﻣﺠﺎورة ،وﺣﺒﺴﮭﺎ ﺻﺪﻗﺎت
ﺟﺎرﯾﺔ ،وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺷﮭﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺬﻟﻚ ،اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺑﻮ ﻣﺪﯾﻦ
ﺷﻌﯿﺐ ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻟﺸﯿﺦ ﺳﯿﺪي ﺻﺎﻟﺢ ﺣﺮازم اﻟﺬي ﺣﺒﺲ ﻣﻜﺎﻧﯿﻦ
ﻛﺎﻧﺎ رھﻦ ﺗﺼﺮﻓﮫ ،أﺣﺪھﻤﺎ ﻗﺮﯾﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻣﻮﺟﻮدة إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ
ھﺬا واﺳﻤﮭﺎ ﻋﯿﻦ ﻛﺎرم ﺑﻀﻮاﺣﻲ اﻟﻘﺪس ،واﻵﺧﺮ إﯾﻮان وﯾﻘﻊ
داﺧﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﺘﯿﻘﺔ وﯾﺤﺪه ﺷﺮﻗﺎً ﺣﺎﺋﻂ اﻟﺒﺮاق .
وﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻷوﻗﺎف ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻣﺤﻂ اﺣﺘﺮام أھﻠﮭﺎ واھﺘﻤﺎم ﻛﻞ
ﻣﻦ أﻧﯿﻂ ﺑﮫ ﺣﻜﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﺣﺘﻰ اﺟﺘﺎﺣﮭﺎ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻋﺎم 1967
وأرادوا أن ﯾﻌﺠﻠﻮا ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻮان ﯾﻮﻣﺎً
ﻋﻦ ﺣﻤﺎﯾﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺪﺳﺎت ،ﻓﻤﺎ أن دﺧﻠﻮا اﻟﻘﺪس ﻓﻲ
5/6/1967ﺣﺘﻰ أﻗﺪﻣﻮا ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻃﺮد أھﺎﻟﻲ ﺣﻲ
اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻟﯿﮭﺪﻣﻮه ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ،وﯾﺴﻮوه ﺑﺎﻷرض ،وﻛﺎن ﺑﮫ 140
ﻣﻨﺰﻻً ﺳﻜﻨﯿﺎً .وﺗﺤﻮل ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﯾﺦ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ ﯾﺪﻧﺴﻮﻧﮭﺎ
ﺑﺄﻗﺪاﻣﮭﻢ ﻛﻞ ﯾﻮم ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺣﺎﺋﻂ اﻟﺒﺮاق اﻟﺬي ﯾﺪّﻋﻮن ﻗﺪﺳﯿﺘﮫ ﻓﻲ
دﯾﺎﻧﺘﮭﻢ .
ھﻜﺬا ،ﺧﻼل أﯾﺎم ﻣﻌﺪودة أزاﻟﺖ "إﺳﺮاﺋﯿﻞ" ﺗﺎرﯾﺨﺎً اﻣﺘﺪ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ
ﻗﺮون ،ﺷﮭﺪت ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠّﻖ أھﻠﻨﺎ وﻣﺤﺒﺘﮭﻢ ﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬي
ھﺒّﻮا ﻓﻲ ﯾﻮم ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻨﮫ وﻟﻨﺼﺮﺗﮫ ﺿﺪ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ .ﻓﻘﺪر ﻟﮭﻢ
ﺟﻤﯿﻠﮭﻢ وﺣﻔﻈﮫ ﻟﮭﻢ واﺣﺘﻔﻰ ﺑﮭﻢ إﻟﻰ أن ﺟﺎء اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ
اﻟﻤﺤﺘﻠﻮن ﻓﻠﻢ ﯾﺘﺮﻛﻮا ﻣﻦ آﺛﺎرھﻢ ﺳﻮى ﺑﺎب اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ اﻟﺬي ﻻ
ﯾﺰاﻟﻮن ﯾﺘﺤﺮﺷﻮن ﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻨﯿﻞ ﻣﻨﮫ ..ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻦ ﯾﻨﺠﺤﻮا
ﻓﻲ إزاﻟﺔ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻋﺰ ﺗﺸﮭﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﯾﺦ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻗﺮون .
أﺣﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﮭﻤﻨﺎش آش
ﺗﻘﻮﻟﻮا ،ﻟﻜﻦ ﯾﮭﻤﻨﺎ آش
ﺗﻌﻤﻠﻮا !! ..
ﻣﺨﺎﻃﺮ ﻓﺼﻞ اﻟﻮﻃﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ
ﺻﺒﺤﻲ ﻏﻨﺪور .
ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻔﺪ ﺑﻌﺪُ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ دروس ﻣﺨﺎﻃﺮ ﻓﺼﻞ ﺣﺮّﯾﺔ اﻟﻮﻃﻦ ﻋﻦ ﺣﺮّﯾﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ،وﻣﻦ اﻧﻌﺪام اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ
اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ .وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻔﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أﯾﻀﺎً ﻣﻦ دروس اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻤﺮّة ﻓﻲ اﻟﻤﺮاھﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎرج ﻟﺤ ﱢﻞ
ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻋﺮﺑﯿﺔ داﺧﻠﯿﺔ .واﻷھﻢﱡ ﻓﻲ ﻛﻞّ دروس ﺗﺠﺎرب اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻣﺎ زال ﺗﺠﺎھﻠُﮭﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎً ،ھﻮ درس ﻣﺨﺎﻃﺮ
اﻟﺤﺮوب اﻷھﻠﯿﺔ واﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲٍ ﻃﺎﺋﻔﯿﺔ أو إﺛﻨﯿﺔ ،ﺣﯿﺚ ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت دﻋﻮةً ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﺘﺪﺧّﻞ
اﻷﺟﻨﺒﻲ وﻟﮭﺪم اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .
إنّ اﻟﺤﺮوب اﻷھﻠﯿّﺔ ھﻲ ،ﻓﻲ ﻛﻞﱢ زﻣﺎنٍ وﻣﻜﺎن ،ﻃﺎﺣﻮﻧﺔ اﻷوﻃﺎن .وھﺎھﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ أﻣﺎم ﺗﺤﺪﱟ ﺧﻄﯿﺮ ﯾﺴﺘﮭﺪف
ﻛﻞﱠ ﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ .ھﻮ اﻣﺘﺤﺎنٌ ﺟﺪّي ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﻞّ ﺑﻠﺪٍ ﻋﺮﺑﻲ ،إذ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﻮم وﻃﻦٌ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪّدﯾﺔ
"ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ" .
إنّ ﻏﯿﺎب اﻟﻮﻻء اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺼّﺤﯿﺢ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ﻣﺮدّه ﺿﻌﻒ ﻣﻔﮭﻮم اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻮﻃﻦ ،وﺳﯿﺎدة اﻻﻧﺘﻤﺎءات
اﻟﻔﺌﻮﯾّﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄّﺎﺋﻔﯿّﺔ واﻟﻘﺒﻠﯿّﺔ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮﯾّﺔ .أﯾﻀﺎً ،إنّ ﻏﯿﺎب اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺼّﺤﯿﺢ ﻟﻠﺪّﯾﻦ واﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﺬھﺒﻲ وﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ
اﻵﺧﺮ أﯾًّﺎ ﻛﺎن ،ھﻮ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻷي ﺻﺮاع ﻃﺎﺋﻔﻲ أو إﺛﻨﻲ ،ﯾُﺤﻮّل ﻣﺎ ھﻮ إﯾﺠﺎﺑﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘّﻌﺪّد إﻟﻰ
ﻋﻨﻒٍ دﻣﻮي ﯾُﻨﺎﻗﺾ ﺟﻮھﺮ اﻟﺮّﺳﺎﻻت اﻟﺴّﻤﺎوﯾّﺔ ،واﻟﺤﻜﻤﺔ أﺻﻼً ﻣﻦ وﺟﻮدھﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض!.
إنﱠ اﻟﺨﻄﺮ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺬي ﯾﻮاﺟﮫ ﺣﺎﻟﯿﺎً اﻟﻌﺮب ھﻮ اﻧﺸﻐﺎل اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺼﺮاﻋﺎﺗﮭﺎ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ .واﻟﺨﻄﺮ ھﻮ ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻠّﮭﺎ ،وﻟﯿﺲ ﺣﺼﺮاً ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻌﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻷزﻣﺎت .وھﺬه اﻷزﻣﺎت ھﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮٌ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﻋﻼت
ووﻗﺎﺋﻊ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺗﻌﯿﺸﮭﺎ وﺗﺸﮭﺪھﺎ اﻷﻣﱠﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻠّﮭﺎ ،وھﻲ ﻧﺘﺎجٌ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻟﺘﺪﺧّﻞ أﺟﻨﺒﻲ ﯾﺤﺪث دون إرادة ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ
ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺘﮫ ،ﻓﯿﺤﺼﻞ اﻻﺳﺘﻔﺮاد اﻟﺪوﻟﻲ واﻷﺟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻷوﻃﺎن اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﻓﻲ ﻇﻞﱢ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻤﺸﺮوع اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ اﻟﮭﺎدف
إﻟﻰ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻷﻗﻮى ھﻲ اﻟﻤﮭﯿﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ "اﻟﺪوﯾﻼت" اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ.
ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺒِﺢ ﺟﯿﻮش دول ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺳﻠﻄﺎت أوﻃﺎﻧﮭﺎ أوﻻً ﺛﻢﱠ ﺣﻘﻮق دولٍ ﻋﺮﺑﯿﺔٍ أﺧﺮى ،وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺒِﺢ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﻋﺮﺑﯿﺔ
ﺣﻘﻮق ﻣﻮاﻃﻨﯿﮭﺎ ،ھﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﱠﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﱢ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻌﺠﺰ واﻻﻧﻘﺴﺎم واﻻﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج؟.
إنّ أﺑﺮز اﻟﺘﺤﺪّﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﮫ أي وﻃﻦ أو أﻣَّﺔ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺮّﯾﺔ ،ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ "ﺣﺮّﯾﺔ اﻟﻮﻃﻦ" ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل
أو "ﺣﺮّﯾﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻦ" ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺪّاﺧﻠﻲ .ﻟﻜﻦ رﻏﻢ ﺻﺤّﺔ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ ،ﻓﺈنﱠ أﺳﺎس اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ
اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺮاھﻦ ھﻮ ﻏﯿﺎب اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻣﻔﮭﻮم "اﻟﻮﻃﻦ "وﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﯾﻒ "اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ" .وﻟﻌﻞّ ﻣﺎ ﺣﺪث وﯾﺤﺪث ﻓﻲ
ﻋﺪّة دول ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﺻﺮاﻋﺎتٍ ﻋﻠﻰ "اﻟﻮﻃﻦ" وﻣﻦ اﻧﻘﺴﺎﻣﺎتٍ ﺣﺎدّة ﺑﯿﻦ "اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ" ،ﻷﻣﺜﻠﺔ ﺣﯿّﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻤﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ
اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻵن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ .
أﯾﻀﺎً ،ﻧﺠﺪ أنﱠ ﺣﺎل اﻟﻀﻌﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺘﺮاﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻮ ﺑﻨﺎء ﺗﺪرﯾﺠﻲ ،ﻗﺎم ﻋﻠﻰ اﻧﻌﺪام اﻟﺘﻮاﻓﻖ أوﻻً ﻋﻠﻰ
ﻣﻔﮭﻮم " اﻷﻣّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ " – وھﻲ ھﻨﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻌﺮﯾﻒ "اﻟﻮﻃﻦ" -ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ،ﺛﻢّ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺰﺋﺔ
اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ اﻷوروﺑﻲ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وﻗﯿﺎم أوﻃﺎن ﺿﻌُﻒ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻮﻻء اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻮاﺣﺪ واﻧﻌﺪم ﻓﯿﮭﺎ "ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ "
وﺳﺎد ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ أوﺿﺎع اﻧﻘﺴﺎﻣﯿﺔ ﻃﺎﺋﻔﯿّﺔ وﻗﺒﻠﯿّﺔ ،ﻓﺎﻣﺘﺰﺟﺖ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻊ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻟﺪاﺧﻠﯿّﺔ ﻓﻲ
اﻷوﻃﺎن ...
" إن اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻲ ﺷﻌﺎر ﻛﺒﯿﺮ وأﻣﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﯾﻤﻸ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﯿﻦ أرﺟﺎء اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وﻗﺪ ﺣﺎول اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر داﺋﻤًﺎ
ﺑﻜﻞ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺷﻌـﺮ أن أﻃﻤﺎﻋﮫ ﺗﻘﻒ دوﻧﮭﺎ ﻗﻮة اﻟﻌﺮب وﺗﻀﺎﻣﻨﮭﻢ ،أن ﯾﻔﺘﺖ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وأن
ﯾﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺗﮭﺎ ﺑﺘﻔﺘﯿﺘﮭﺎ ...واﺳﺘﻄﺎع اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ أن ﯾﺤﻘﻖ أھﺪاﻓﮫ وﯾﺤﻘﻖ أﻏﺮاﺿﮫ ،وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ
ﯾﺴﺘﻄﻊ أن ﯾﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻰ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ ﻋﺮﺑﻲ ..
اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ .
Documents récents du même auteur
خيول الظلام 21 novembre 2018
الخطاب العربي المعاصر 1er avril 2018
الفتنة ـ هشام جعيط 1er avril 2018
جمال عبد الناصر دراسة في اقواله 31 juillet 2017
الاسلام بين العروبة والقومية 31 juillet 2017
مشروع دراسة عن دولة العرب 26 juillet 2017
الاصل في حرية التعبير 9 juillet 2017
من أجل النصر .. دروس من الهزيمة 3 juin 2017
الصهيونية في العقل العربي 3 juin 2017
المحدّدات الموضوعية لدور مصر 2 juin 2017
المحددات الموضوعية لدور مصر 1er juin 2017
يتساءلون ماذا بقي من ثورة 23 يوليو 21 avril 2017
الحياد المستحيل 1er avril 2017
الحقيقة الوحيدة في حرب الخليج 31 mars 2017
اعلان الحرب العالمية الثالثة 22 mars 2017
مقياس الخطر من الوجود الاجنبي 22 mars 2017
الديمقراطية والوحدة العربية 19 mars 2017
الارادة الوطنية 12 mars 2017
الصعـــــود الــــــى القمة 12 mars 2017
أرض الوطن بين الحرب والسلام 15 février 2017