القدس73 PDF
À propos / Télécharger Lire le document
Nom original: القدس73.pdf
Ce fichier au format PDF 1.5 a été envoyé sur Fichier-PDF le 26/05/2013 à 23:24, depuis l'adresse IP 197.2.x.x.
La présente page de téléchargement du fichier a été vue 798 fois.
Taille du document: 683 Ko (9 pages).
Confidentialité: fichier public
Aperçu du document
اﻟﻌـــﺮوﺑﺔ ﺟﺴﺪ روﺣﮫ اﻻﺳﻼم
اﻟﻌـﺪد
73
ﺑـﻮﺻﻠﺔ ﻻ ﺗـﺸـﯿـﺮ اﻟﻰ اﻟﻘـﺪس ..ﻣﺸﺒـﻮھﺔ ..
اﻻﺛﻨﺎن * 27ﻣﺎي /أﯾﺎر * 2013اﻟﻤﻮاﻓـﻖ ﻟـ 17رﺟـﺐ * 1434
ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎﺕ
⊲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻌﺪد :ﻫﺬي دﻣﺸﻖ .
ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ :
ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻼم ..
ﻋﻦ اﻟﻌـﺮوﺑﺔ و اﻻﺳﻼم . ( 2 ) ..
ﻟﻘﺪ ﻣﯿّﺰ اﷲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﯿّﺰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت
اﻻﺧﺮى ﺳﻮاء ﻣﻦ ذوي اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أو ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻏـﯿﺮ
⊲ ﻣﻘﺎل اﻟﻌﺪد :ﻗﺼﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ) . ( 2
اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ و أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻛﻠﻤﺔ أﻣﺔ ﻣﺘﻰ ﺗﻮﻓّﺮ ﻟﮭﺎ
ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘﻤﯿّﺰ وﻟﯿﺲ اﻻﻣﺘﯿﺎز ..
ﻣﯿّـﺰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﺳﻼﻣﮭﻢ وﻗﺎل " :إن ھﺬه أﻣﺘﻜﻢ أﻣﺔ واﺣﺪة
⊲ ﺳﻮرﻳﺎ :ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺴﻢ و اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ وأﻧﺎ رﺑﻜﻢ ﻓﺎﻋـﺒﺪون " ) اﻻﻧﺒﯿﺎء . ( 92 /
و ﻣﯿّـﺰ اﻟﺪواب ﺑﺘـﻨﻮّﻋﮭﻢ ﻓﻘﺎل " :وﻣﺎ ﻣﻦ داﺑﺔ ﻓﻲ اﻷرض وﻻ
ﻃﺎﺋﺮ ﯾﻄﯿﺮ ﺑﺠﻨﺎﺣﯿﮫ إﻻ أﻣﻢ أﻣﺜﺎﻟﻜﻢ ") اﻻﻧﻌﺎم . ( 38وﺑﻌﺪ أن
ﺟﻤﻊ اﷲ اﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﺎﻻت ﻓﻲ اﻣﺔ واﺣﺪة اذ ﻗﺎل " :ﯾﺎ أﯾﮭﺎ
اﻟﺮﺳﻞ ﻛﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺒﺎت واﻋﻤﻠﻮا ﺻﺎﻟﺤﺎ إﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن
ﻋﻠﯿﻢ وإن ھﺬه أﻣﺘﻜﻢ أﻣﺔ واﺣﺪة وأﻧﺎ رﺑﻜﻢ ﻓﺎﺗﻘﻮن ") اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن
، ( 52 – 51 /ﻣﯿّـﺰ اﻻﻣﻢ ﺑﺮﺳﻠﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻘﺎل " :وﻟﻘﺪ
ﺑﻌـﺜـﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻣﺔ رﺳﻮﻻ ان اﻋـﺒﺪوا اﷲ ")اﻟﻨﺤﻞ . ( 36
واﻣﺔ اﻻﺳﻼم ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ھﻲ أﻣﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺬات ﯾﺘﻤﯿّـﺰ
أﺑﻨﺎؤھﺎ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﮭﻢ اﻟﻰ اﻻﺳﻼم ﻛﺪﯾﻦ ،ﻓﯿﺼﺒﺢ أي اﻧﺴﺎن ﺟﺰءا
ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺘﻰ ﻧﻄﻖ اﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ و ﻣﮭﻤﻰ ﻛﺎن ﺟﻨﺴﮫ أو ﻟﻮﻧﮫ أو ﻟﻐـﺘﮫ
..و ﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﺳﺎﺋﺪا ﺣﺘﻰ زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء رﺿﻲ اﷲ
⊲ ﻓﻲ ذﻛﺮى ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻋـﻨﮭﻢ ،ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎل اﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ أن ﯾﺴﺄل ﻛﻢ ﯾﻀﺎف اﻟﻰ
اﻻﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻃﺎﻟﻤﺎ ان اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ
ﻣﺎ أﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﻮّة ﻻ ﻳﺴﺘﺮد ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻘﻮة
اﻻوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻻﯾﻤﺎن ...
اذا ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ و اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ واﺿﺤﺔ و ﻏـﯿﺮ ﻣﻨﻜﻮرة ،ﻓﺎن
اﺛﺎرة اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ اﻟﻌـﺮوﺑﺔ و اﻻﺳﻼم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ
،ﯾﺼﺒﺢ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻻوﻟﻰ ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ ﻟﻠﺪﯾﻦ ..اذ ﻛﯿﻒ ﻧﻘﺒﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر
اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻣﺔ ﻣﺘﻰ ﺗﻮﻓّـﺮت ﻟﮭﺎ ﻋﻮاﻣﻞ اﻻﺧﺘﻼف و اﻟﺘﻤﯿّﺰ ﺣـﺘﻰ
و ان ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺮ أو ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن
اﻟﻜﺮﯾﻢ ،وﻻ ﻧﻘﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻤﯿّـﺰة ﺑﻠﻐـﺘﮭﺎ
وﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ و ﺣﻀﺎرﺗﮭﺎ وأرﺿﮭﺎ ﻛﺎﻻﻣﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ أو أي أﻣﺔ ﻣﻦ
اﻻﻣﻢ ؟
ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌـﺮوﺑﺔ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻘﺒﯿﻠﺔ ﻋـﻨـﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ
اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺟﻤﻌﺎء ﺷﻌـﻮﺑﺎ وﻗﺒﺎﺋﻞ ،وھﻲ اﻟﯿﻮم اﻣﺔ واﺣﺪة ﺑﻔﻀﻞ
اﻻﺳﻼم اﻟﺬي وﺣّﺪھﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ،ﻋﺼﺮ اﻟﻘﻮﻣﯿﺎت ..ﻓﺼﺎرت
ﺑﮫ أﻣﺔ اﻻﺳﻼم ﺑﺎﻣﺘﯿﺎز ..أوﻻ ﻻﻧﮭﺎ ﺗﺤﻤﻠﺖ رﺳﺎﻟﺘﮫ ،وﺛﺎﻧﯿﺎ ﻻﻧﮫ
أوﺟﺪھﺎ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻦ ﻗـﺒﻞ ..
ك ل م ا ت ** م ت ق ا ط ع ة
1
2
3
4
5
6
7
1
2
3
4
5
6
7
اﻓﻘﻲ :
ﻋﻤﻮدي :
( 1ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ) ﻣﻌـﺮّﻓﺔ ( – ﺣﺮف .
( 2ﺣﺮف – اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻻﻛﻞ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن .
( 3ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ – ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻟﻠﺠﻤﻊ .
( 4أﺣﺪ أﺟﺰاء اﻟﺠﺰم – ﻟﻼﺳﺘﻔﮭﺎم .
( 5ﻓﻘﺪ ﻋﻘﻠﮫ – ﺣﺮف .
(6ﺛﻠﺜﻲ ﺑﺎع – أﺣﺪ اﻻﺷﮭﺮ اﻟﻘﻤﺮﯾﺔ .
( 7ﺣﺮف – ﺗﺰوﯾﺪ اﻟﺠﯿﺶ ﺑﺎﻟﻤﻌﺪأت .
(1ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎن – ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻻردن .
( 2ﺣﺮف – ﻣﻜﺎن ﻟﻠﻨﻮم .
( 3ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ – ﺣﺮف .
(4ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻦ – رﺳﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ .
( 5ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎن – ﻣﻦ اﻟﮭﻨﺪ .
(6ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ – ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎن .
( 7ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺤﻜﯿﻢ – ﯾﻐﻄﻲ ﺟﺴﻢ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت .
اﻗﻮال ﻣﺄﺛﻮرة و اﺑﯿﺎت ﻣﺸﮭﻮرة
* اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ﻇﻠﻢ اﻻﺷﺮار ،ﺑﻞ ﻓﻲ ﺻﻤﺖ اﻻﺧﯿﺎر ) .ﻟﻮﺛـﺮ ﻛﯿﻨﻎ ( .
* ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﯾﺨﺎﻃﺐ اﻟﺠﺎھﻞ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ ) .ﺳﻘﺮاط ( .
* ﻣﻦ ﻗﺎل ﻋـﻠﻤﺖ ﻓـﻘـﺪ ﺟﮭﻞ .
* ﻣﺎ ﻟﻠﻌـﺮوﺑﺔِ ﺗﺒﺪو ﻣﺜﻞَ أرﻣﻠﺔٍ ؟
أﻟﯿﺲَ ﻓﻲ ﻛـﺘـﺐِ اﻟﺘﺎرﯾﺦِ أﻓﺮاحُ ؟
) ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ ( .
ﺳﯿﺮة اﻟﻌﻈﻤﺎء
ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة أﺑﻰ ﺣﻨﯿﻔﺔ
ﺟﺎءت اﻣﺮأة ﺗﺒﯿﻊ ﺛﻮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺮ ﻻﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ،ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ " :ﻛﻢ ﺗﻄﻠﺒﯿﻦ ؟ " ﻓﻘﺎﻟﺖ " :ﻣﺎﺋﺔ درھﻢ " وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺤﺺ
اﻟﺜﻮب ﻗﺎل ﻟﮭﺎ " ھﻮ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ " .ﻓﺰادت ﻣﺎﺋﺔ ..و ﺑﻘﯿﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ،ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ " :ھﻮ
ﺧﯿـﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ " .ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮫ " :أﺗﮭﺰأ ﺑﻲ ؟ " ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ " :ھﺎﺗﻲ ﻣﻦ ﯾﻘﻮّﻣﮫ " ..
ﻓﺠﺎءت ﺑﺮﺟﻞ ﻗﻮﻣﮫ ﺑﺨﻤﺲ ﻣﺎﺋﺔ ..
ﻛﺎرﯾﻜﺎﺗﻮر
ﻟﻌﺒﺔ
* ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻣﺜﻠﺚ واﺣﺪ .ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ اﺿﺎﻓﺔ
ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﯿﻦ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮ ﻣﺜﻠﺜﺎت ؟
ﻗﺼﯿﺪة اﻟﻌﺪد
ھﺬي دﻣﺸﻖ .
ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ .
ھﺬي دﻣﺸﻖُ ..وھﺬي اﻟﻜﺄسُ واﻟﺮّاحُ
إﻧّﻲ أﺣﺐُّ ...وﺑﻌﺾُ اﻟﺤﺐِّ ذﺑّﺎحُ
أﻧﺎ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲُّ ..ﻟﻮ ﺷﺮﺣﺘﻢُ ﺟﺴﺪي
ﻟﺴﺎلَ ﻣﻨﮫُ ﻋـﻨﺎﻗﯿﺪٌ ..وﺗﻔﺎحُ
و ﻟﻮ ﻓﺘﺤﺘﻢ ﺷﺮاﯾﯿﻨﻲ ﺑﻤﺪﯾﺘﻜﻢ
ﺳﻤﻌـﺘـﻢُ ﻓﻲ دﻣﻲ أﺻﻮاتَ ﻣﻦ راﺣﻮا
زراﻋﺔُ اﻟﻘـﻠﺐِ ..ﺗﺸﻔﻲ ﺑﻌﺾَ ﻣﻦ ﻋﺸﻘﻮا
وﻣﺎ ﻟﻘﻠﺒﻲ -إذا أﺣﺒﺒﺖُ -ﺟﺮّاحُ
ﻣﺂذنُ اﻟﺸّﺎمِ ﺗﺒﻜﻲ إذ ﺗﻌﺎﻧﻘﻨﻲ
و ﻟﻠﻤﺂذنِ ..ﻛﺎﻷﺷﺠﺎرِ ..أرواحُ
ﻟﻠﯿﺎﺳﻤﯿﻦِ ﺣﻘﻮقٌ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻨﺎ ..
وﻗﻄّﺔُ اﻟﺒﯿﺖِ ﺗﻐﻔﻮ ﺣﯿﺚُ ﺗﺮﺗﺎحُ
ﻃﺎﺣﻮﻧﺔُ اﻟﺒﻦِّ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ ﻃﻔﻮﻟﺘﻨﺎ
ﻓﻜﯿﻒَ أﻧﺴﻰ وﻋﻄﺮُ اﻟﮭﯿﻞِ ﻓﻮّاحُ
ھﺬا ﻣﻜﺎنُ أﺑﻲ اﻟﻤﻌـﺘـﺰِّ ..ﻣﻨﺘﻈـﺮٌ
ووﺟﮫُ ﻓﺎﺋﺰةٍ ﺣﻠﻮٌ و ﻟﻤﺎحُ
ھﻨﺎ ﺟﺬوري ..ھـﻨﺎ ﻗـﻠﺒﻲ ..ھـﻨﺎ ﻟﻐـﺘﻲ
ﻓﻜﯿﻒَ أوﺿﺢُ ھﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﻖِ إﯾﻀﺎحُ ؟
ﻃﺮﻗﺔ
ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻤﻌﻠﻤﺔ ﺗﻼﻣﯿﺬھﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ :ﻣﻦ ﻋـﻨﺪه ﺳﺆال او اﺳﺘﻔﺴﺎر ﻓﻲ ﻣﻔﺘﺘﺢ ھﺬه اﻟﺴﻨﺔ ؟
ﻓﺴﺎﻟﮭﺎ اﺣﺪ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ :ﻣﺘﻰ ﺗـﺄﺗﻲ اﻟﻌﻄﻠﺔ آﻧﺴﺘﻲ ؟
ﻣﻘﺎل اﻟﻌﺪد
ﻗـﺼﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿـﺔ ) . ( 2
د .ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ .
ازدواج اﻟﺴـﻠﻄﺔ
ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم رﺳﻮﻻً إﻟﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﺴﺒﻘﮫ وﺗﻤﮭﺪ ﻟﮫ وﺗﺒﺸﺮ ﺑﻤﺠﯿﺌﮫ ﻋﺸﺮات اﻟﻨﺒﻮءات اﻟﻮاردة
ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮭﻢ .ﻗﺎﻟﻮا ،وﻛﺘﺒﻮا ،ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء اﻟﻤﺴﯿﺢ ان اﻟﻨﺒﻲ اﺷﻌﯿﺎء ﻗﺪ ﻗﺎل ان اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺳﯿﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻋﺬراء .وأن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﯿﺨﺎ ﻗﺪ
ﻗﺎل ﺑﺄﻧﮫ ﺳﯿﻮﻟﺪ ﻓﻲ " ﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ " .وان اﻟﻨﺒﻲ ھﻮﺷﻊ ﻗﺪ ﻗﺎل اﻧﮫ ﺳﯿﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﮫ .وأن اﻟﻨﺒﻲ زﻛﺮﯾﺎ ﻗﺪ ﻗﺎل اﻧﮫ
ﺳﯿﺪﺧﻞ اﻟﻘﺪس ﯾﻮم اﻷﺣﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﻋـﯿﺪ اﻟﻔﺼﺢ .وان اﻟﻨﺒﻲ داود ﻗﺪ ﻗﺎل ان اﺣﺪ ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺳﯿﺨﻮﻧﮫ وﯾﺴﻠﻤﮫ اﻟﻰ
اﻋﺪاﺋﮫ .. .اﻟﺦ .وﺗﻮاﺗﺮت اﻻﻧﺎﺟﯿﻞ اﻻرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻗﺎل اﻧﺒﯿﺎء ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ ﻛﺘـﺒﮭﻢ .ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ
ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺼﺪﻗﮫ اﻟﯿﮭﻮد .وﻟﻢ ﺗﻔﻠﺢ ﻛﻞ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻷﻧﺎﺟـﯿﻞ ووﻗﻌﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮد وﺗﺤﺖ ﺳﻤﻌﮭﻢ وﺑﺼﺮھﻢ
ﻣﻦ أول إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ إﻟﻰ إﻃﻌﺎم ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻣﻦ اﻟﺠﻮﻋﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺳﻤﻜﺎت وﻟﻘﯿﻤﺎت . . .اﻟﺦ ،ﻟﻢ ﺗﻔﻠﺢ ﻓﻲ إﻗـﻨﺎع اﻟﯿﮭﻮد
اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎﺷﻮا دھﺮاً ﯾﻨﺘﻈـﺮون اﻟﻤﺴﯿﺢ ،ﺑﺄن اﻟﻤﺴﯿﺢ ھﻮ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﻨﺎﺻﺮي اﻟﺬي ﻋﺎش ﺑﯿﻨﮭﻢ .وھﻮ أﻣﺮ ﺗﺼﺪم
ﻏﺮاﺑﺘﮫ ﻗﺎرىء اﻻﻧﺠﯿﻞ ،إذ ﯾﺒﺪو ﻓـﯿﮫ إﻧﻜﺎر اﻟﯿﮭﻮد ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﻤﺮﺋﯿﺔ واﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ ،ﻣﺠﺮداً ﻣﻦ أي
ﻣﺒﺮر ﻣﻌـﻘـﻮل .وﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻏﺮﯾﺒﺎً .ﻛﺎن وراءه ﺳﺒﺐ ﺑﺴﯿﻂ .وھﻮ ﺑﻌﺪ ﺳﺒﺐ وﺣﯿﺪ :ان ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻗﺪ
ﺟﺎء اﻟﯿﮭﻢ ﻧﺒﯿﺎً ورﺳﻮﻻً وﻟﻢ ﯾﺄت ﻣﻠﻜﺎً أو ﻗﺎﺋﺪاً .وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﺻﺎغ أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ اﻟﻜﮭﻨﺔ ،وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﯿﮭﻮد ﻛﻤﺎ ﺻﺎﻏﮭﻢ
اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻗﺒـﯿﻠﺔ ،ﺑﻘﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ أو ﻗـﺒـﻮل ﻓﻜﺮة ) ﻣﺠـﺮد ﻓﻜﺮة ( اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﻤﻠﻚ .أو ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل اﻵن ﻓﻜـﺮة
اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ " واﻟﺪوﻟﺔ " أو ﻓﻜـﺮة " اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ " .
وﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻜﺸﻒ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻐـﺮﯾﺒﺔ .ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﯿﮫ اﻟﻔﺮّﯾﺴـﯿﻮن ،وھﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء
ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ،ﺑﻌﺾ اﻟﮭﯿـﺮودﺳّﯿﯿﻦ ،وھﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻤﻼء اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ،ﻟﯿﺨﺘﺒـﺮوه " ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ :ﯾﺎﻣﻌﻠﻢ
،ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ اﻧﻚ ﺻﺎدق وﺗﻌﻠّﻢ ﻃﺮﯾﻖ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻻﺗﺒﺎﻟﻲ ﺑﺄﺣﺪ ﻷﻧﻚ ﻻﺗـﻨﻈﺮ إﻟﻰ وﺟﻮه اﻟﻨﺎس ﻓﻘـﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﺎذا ﺗﻈﻦ .أﯾﺠﻮز أن
ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻟﻘﯿﺼﺮ أم ﻻ ؟ ﻓﻌﻠﻢ ﯾﺴﻮع ﺧﺒـﺜﮭﻢ وﻗﺎل :ﻟﻤﺎذا ﺗﺠﺮﺑﻮﻧﻨﻲ ﯾﺎﻣﺮاؤون أروﻧﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺠﺰﯾﺔ .ﻓـﻘـﺪﻣﻮا ﻟﮫ
دﯾﻨﺎراً .ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻢ :ﻟﻤﻦ ھﺬه اﻟﺼﻮرة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﮫ :ﻟﻘﯿﺼـﺮ .ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻢ " :أﻋﻄـﻮا إذاً ﻣﺎﻟﻘﯿﺼﺮ ﻟﻘﯿﺼﺮ وﻣﺎ ﷲ ﷲ "
) ﻣﺘﻰ . ( 17 : 21
ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﺴﯿﺤﯿﺎً ،وﻟﺪت ﻓﻜﺮة ازدواج اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻌـﻘـﻞ اﻟﺒﺸﺮي .وھﻲ ﻟﻢ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻜﺮة ﻣﺠـﺮدة ،ﺑﻞ ﺻﯿﻐـﺖ
أﻣﺮاً وﻧﻈﺎﻣﺎً ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺣﻲ .وھﻤﺎ أﻣﺮ وﻧﻈﺎم ﻻﯾﺴﺘﻤﺪان ﻗﻮﺗﮭﻤﺎ اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻌـﻘﻮﻟﯿﺘﮭﻤﺎ ذاﺗﮭﻤﺎ ،وﻻ ﻣﻦ
ﻣﻼءﻣﺘﮭﻤﺎ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻦ وﺿﻌﺎ ﻟﮭﻢ ﯾﺘﺒﻌﻮﻧﮭﻤﺎ إن ﺷﺎءوا وﯾﺘﺮﻛﻮﻧﮭﻤﺎ إن أرادوا ﻏـﯿﺮ آﺛﻤﯿﻦ .ﻻ ،ﺑﻞ ھﻤﺎ أﻣﺮ وﻧﻈﺎم
ﯾﺴﺘﻤﺪان ﻗﻮﺗﮭﻤﺎ اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر اﻻﻟﺰام ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻠﮫ :اﻻﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ وﻗﺪﺳﯿﺔ ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮫ .وھﻜﺬا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻔﺼﻞ
ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ " واﻟﺪوﻟﺔ " أو اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻧﺰﻋﺔ ﺧﺎرج اﻟﺪﯾﻦ او ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻣﻨﻜﺮاً ﻟﮫ أو ﻣﻀﺎداً ،ﺑﻞ ھﻲ -أي اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ -ﻓﺮض دﯾﻨﻲ
ورﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ .
وھﻮ رﻛﻦ ﻻﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد اﻟﻘﻮل " :أﻋﻄﻮا إذاً ﻣﺎ ﻟﻘﯿﺼﺮ ﻟﻘﯿﺼﺮ وﻣﺎ ﷲ ﷲ " ﺑﻞ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ وﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮫ
اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﻓﻲ آﯾﺎت اﻻﻧﺠﯿﻞ .ذﻟﻚ أن اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻟﻘﯿﺼﺮ وﻣﺎ ﷲ ،ﻗﺪ ﺗﻢ ﻓﺼﻼً ﻣﺎﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ ،ووﺿﻊ اﻟﺴﯿﺪ
اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺧﯿﺎر ﺣﺎﺳﻢ ﺑﯿﻦ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎء وﺑﯿﻦ زﯾﻨﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل واﻟﺒﻨﯿﻦ .ﻗﺎل ﻋﻦ اﻟﻤﺎل
" :ﻻﯾﻘﺪر أﺣﺪ أن ﯾﺨﺪم ﺳﯿﺪﯾﻦ .ﻻﻧّﮫ إﻣﺎ أن ﯾﺒﻐﺾ واﺣﺪاً وﯾﺤﺐ اﻵﺧـﺮ وإﻣﺎ أن ﯾﻼزم واﺣﺪاً وﯾﺤﺘﻘـﺮ اﻵﺧﺮ .ﻻﺗﻘﺪرون
أن ﺗﺨﺪﻣﻮا اﷲ واﻟﻤﺎل " ) ﻣﺘﻰ :اﺻﺤﺎح 6آﯾﺔ ( 24وﻗﺎل ﻋـﻦ اﻟﺒﻨﯿﻦ " :ﻻﺗﻈـﻨﻮا أﻧﻲ ﺟﺌﺖ ﻷﻟﻘﻲ ﺳﻼﻣﺎً ﻋﻠﻰ اﻷرض .
ﻣﺎﺟﺌﺖ ﻷﻟﻘﻲ ﺳﻼﻣﺎً ﺑﻞ ﺳﯿﻔﺎً .ﻓﺈﻧﻲ ﺟﺌﺖ ﻷﻓﺮق اﻻﻧﺴﺎن ﺿﺪّ أﺑﯿﮫ واﻷﺑﻨﺔ ﺿﺪ أﻣﮭﺎ واﻟﻜﻨّﺔ ﺿﺪ ﺣﻤﺎﺗﮭﺎ .وأﻋﺪاء اﻻﻧﺴﺎن
أھﻞ ﺑﯿﺘﮫ .ﻣﻦ أﺣﺐ أﺑﺎً أو أﻣﺎً اﻛﺜﺮ ﻣﻨﻲ ﻓﻼ ﯾﺴﺘﺤﻘـﻨﻲ وﻣﻦ أﺣﺐ اﺑﻨﺎً أو اﺑﻨﺔً اﻛﺜﺮ ﻣﻨﻲ ﻓﻼ ﯾﺴﺘﺤﻘـﻨﻲ وﻣﻦ ﻻﯾﺄﺧﺬ ﺻﻠﯿﺒﮫ
وﯾﺘﺒﻌـﻨﻲ ﻓﻼ ﯾﺴﺘﺤﻘـﻨﻲ " ) ﻣﺘّﻰ 10 :آﯾﺔ . ( 37 - 34واﺿﺢ ﻣﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﻨﺼﯿﻦ ﻓﺼﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ اﻷﺳﺮﯾﺔ
واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻧﺺ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﻤﺎ ﻗﺪ ﻓﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ .وھﻮ ﻓﺼﻞ
ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﺾ وﻟﯿﺲ ﻓﺼﻼً ﻟﻠﺘﻤﯿـﯿـﺰ ﺑﻤﺎ ﯾﻌـﻨﻲ ﻣﻨﻊ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ وﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت .وﺻﯿﻐﺔ اﻟﻘﻮل " :ﻻﯾﻘﺪر أﺣﺪ أن
ﯾﺨﺪم ﺳﯿﺪﯾﻦ " واﺿﺤﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ .
وﻣﻦ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﻤﺒﺪأ ذاﺗﮫ أﺳﻠﻮب اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﺘﻼﻣﯿﺬه أو أﺳﻠﻮب اﺗّﺒﺎﻋﮭﻢ ﻟﮫ .ﻓﮭﻮ اﺳﻠﻮب ﻗﺎﻃﻊ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ
ﻣﻨﻊ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ .ﻛﺎﻧﺖ ﺻﯿﻐـﺘﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة اﻟﺘﺮك ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﺧﺬ .ﺗﺮك ﺷﻮاﻏﻞ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻷﺧﺬ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺪﯾﻨﻲ .
ﻗﺺ اﻻﻧﺠﯿﻞ اﻧﮫ " وإذ ﻛﺎن ﯾﺴﻮع ﻣﺎﺷﯿﺎً ﻋـﻨﺪ ﺑﺤـﺮ اﻟﺠﻠﯿﻞ رأى أﺧﻮﯾﻦ ﺳﻤﻌﺎن اﻟﺬي ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﺑﻄﺮس واﻧﺪراوس أﺧﺎه
ﯾﻠﻘﯿﺎن ﺷﺒﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺈﻧﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﺻﯿﺎدﯾﻦ .ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻤﺎ :ھﻠﻢّ وراﺋﻲ ﻓﺎﺟﻌﻠﻜﻤﺎ ﺻﯿّﺎدي اﻟﻨﺎس .ﻓـﻠـﻠﻮﻗﺖ ﺗـﺮﻛﺎ ﺷﺒﺎﻛﮭﻤﺎ
وﺗﺒﻌﺎه .ﺛﻢ اﺟﺘﺎز ﻣﻦ ھﻨﺎك ﻓﺮأى اﺧﻮﯾﻦ آﺧﺮﯾﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ زﺑﺪي وﯾﻮﺣﻨﺎ أﺧﺎه ﻓﻲ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻣﻊ زﺑﺪي اﺑـﯿﮭﻤﺎ ﯾﺼﻠﺤﺎن
ﺷﺒﺎﻛﮭﻤﺎ ﻓﺪﻋﺎھﻤﺎ ﻓـﻠـﻠﻮﻗـﺖ ﺗﺮﻛﺎ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ وأﺑﺎھﻤﺎ وﺗﺒﻌﺎه " ) ﻣﺘﻰ " ( 22 - 18 : 4وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴﻮع ﻣﺠﺘﺎز ﻣﻦ ھﻨﺎك رأي
إﻧﺴﺎﻧﺎً ﺟﺎﻟﺴﺎً ﻋﻨﺪ ﻣﻜﺎن اﻟﺠﺒﺎﯾﺔ اﺳﻤﮫ ﻣﺘّﻰ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ :اﺗﺒﻌﻨﻲ .ﻓﻘﺎم وﺗﺒﻌﮫ " ) ﻣﺘّﻰ . ( 9 : 9إن اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ
ﺑﺈﺑﺮاز اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻔﻮرﯾﺔ ﻟﻸﻣﺮ اﻟﻤﻘـﺘﺮن ﺑﺎﻟﺘّﺮك اﻟﻔﻮري ﻟﻠﻌﻤﻞ ھﻮ إﺑﺮاز ﻟﺤﺪّﯾﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺪّﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﻨﻊ أيّ ﺷﻚ ﻓﻲ
أﻧﮫ ﻻﯾﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وﻟﻮ ﻟﻔﺘﺮة زﻣﺎﻧﯿﺔ ﻗﺪ ﯾﻘﺘﻀﯿﮭﺎ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻧﯿﻮي إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﯾﻨﻲ .وﻟﻮﻻ
ﻗﺪﺳﯿﺔ اﻟﻤﺒﺪأ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﻣﺎﯾﺤﻮل دون أن ﯾﻜﻮن ﺑﻄﺮس واﻧﺪراوس وﯾﻌﻘﻮب وﯾﻮﺣﻨﺎ وﻣﺘّﻰ ﺗﻼﻣﯿﺬ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻋﺎﻣﻠﯿﻦ
ﺑﺎﻟﺼﯿﺪ أو ﺑﻐﯿﺮه .
ﻗﺎم اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ إذن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﯿﺪة وﻟﻢ ﯾﺒﻖ إﻻّ ﺗﺠﺴﯿﺪ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮭﺎ .
أﻣﺎ ﺳﻠﻄﺔ ﻗﯿﺼﺮ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﯾﻤﺎرﺳﮭﺎ ﻗﯿﺼﺮ وأﻋﻮاﻧﮫ ،ﻓﻤﻦ ذا اﻟﺬي ﯾﻤﺎرس اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ؟ إﻧﮭﻢ ﺗﻼﻣﺬة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ
اﻟﺬﯾﻦ اﺧﺘﺎرھﻢ ﻟﯿﺘﺒﻌﻮه .ﻟﻢ ﯾﺨﺘﺮھﻢ ﻟﯿﻌﻠﻤﮭﻢ أو ﻟﯿﺨﺼّﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ دون اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﯾﻌﻠّﻢ اﻟﻜﺎﻓﺔ
وﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮭﻢ ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﺑﺪون ﺗﺨﺼﯿﺺ .وﻟﻜﻨﮫ اﺧﺘﺎرھﻢ ﻟﯿﻤﻨﺤﮭﻢ ،وﺣﺪھﻢ دون اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ ،ﻣﺎﻛﺎن ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ ھﻮ ﻣﻦ ﻗﻮة
روﺣﯿﺔ ،وﻟﯿﺨﻮﻟﮭﻢ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪﯾﻦ ،وﻟﯿﺠﻌﻞ ﻣﻨﮭﻢ رﺳﻼً ،وﻟﺘﻜﻮن ﻟﮭﻢ وﺣﺪھﻢ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷﺧﯿﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺆون اﻟﺪﯾﻦ ،
وﻟﺘﻜﻮن ﻃﺎﻋﺘﮭﻢ ﻋﻨﻮان اﻻﯾﻤﺎن ﺑﮫ .ﯾﻘﺺ اﻻﻧﺠﯿﻞ أن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻗﺪ " دﻋﺎ ﺗﻼﻣﯿﺬه اﻻﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ وأﻋﻄﺎھﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎً ﻋﻠﻰ
أرواح ﻧﺠﺴﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻄﺮدوھﺎ وﯾﺸﻔﻮا ﻛﻞ ﻣﺮض وﻛﻞ ﺿﻌﻒ ") ﻣﺘﻰ ( 1 : 10ﺛﻢ أﻋﻠﻦ ﻟﮭﻢ وﻟﻠﻜﺎﻓﺔ " :ﻣﻦ ﯾﻘﺒﻠﻜﻢ ﯾﻘﺒﻠﻨﻲ
وﻣﻦ ﯾﻘﺒﻠﻨﻲ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺬي ارﺳﻠﻨﻲ " ) ﻣﺘﻰ " .( 40 : 10وأﻧﺎ أﻗﻮل ﻟﻚ اﻧﺖ ﯾﺎﺑﻄﺮس وﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺼﺨﺮة اﺑﻨﻲ ﻛﻨﯿﺴﺘﻲ
وأﺑﻮاب اﻟﺠﺤﯿﻢ ﻟﻦ ﺗﻘﻮى ﻋﻠﯿﮭﺎ .وأﻋﻄﯿﻚ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات .ﻓﻜﻞ ﻣﺎﺗﺮﺑﻄﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﯾﻜﻮن ﻣﺮﺑﻮﻃﺎً ﻓﻲ
اﻟﺴﻤﺎوات ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻠّﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﯾﻜﻮن ﻣﺤﻠﻮﻻً ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات " ) ﻣﺘﻰ . ( 20 - 18 : 16
ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﻤﺴﯿﺢ ) وﺧﻠﻔﺎؤھﻢ ( اذن ﻣﺠﺮد ﻣﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا " رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ " .وﯾﺴﺘﺤﻖ ھﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻷﺧﯿﺮ اﻧﺘﺒﺎھﺎ
ﺧﺎﺻﺎ .ذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﯾﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﻣﺮﺳﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺴﺐ اﻟﯿﮭﻢ أو ﯾﻨﺴﺒﻮن إﻟﻰ اﻧﻔﺴﮭﻢ
ﻣﻌﺮﻓﺔ أوﺳﻊ أو أﻋﻤﻖ أو أﻛﺜﺮ ﺗﺨﺼﺼﺎ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻔﻘﮫ واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ .وھﻢ ﯾﺤﻈﻮن ﻋﻠﻰ ھﺬا
اﻟﻮﺟﮫ ﺑﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺤﻘﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻮن ،وﺑﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﺷﺘﮭﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﻋﺎﻟﻢ
ﻓﯿﻤﺎ أﺣﺎط ﺑﮫ ﻋﻠﻤﺎً ،أو ﺗﺨﺼﺺ ﻓﯿﮫ .ﺛﻢ إﻧﮭﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﺤﻘﻮا اﺣﺘﺮام اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻮﻟﻮا اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻻﺳﻼم ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﺿﺪ
ﻣﻨﺎھﻀﯿﮫ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺳﺎدھﺎ اﻟﺠﮭﻞ واﻻﻧﺤﻄﺎط ﻓﻔﺘﺤﺎ ﻓﻲ ﺟﺪار اﻟﺤﺼﺎﻧﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺛﻐﺮات ﺗﺴﺮﺑﺖ ﻣﻨﮭﺎ
اﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﻨﺎھﻀﺔ .وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻷزھﺮ ﻗﻠﻌﺔ ذاك اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻗﺮون ،ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻟﻘﺐ " رﺟﻞ دﯾﻦ " ،ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﺘﺨﺮﺟﯿﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﮭﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ أو اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﯿﻦ إﻟﯿﮫ .وﻟﻘﺪ ﯾﻄﻠﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻘﺐ " رﺟﻞ دﯾﻦ " ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ
ﯾﺠﻮدون ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن أو اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺎﯾﺰاﻟﻮن ﻣﺤﺘﻔﻈﯿﻦ ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺰي اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻠﺒﺴﮫ اﻟﻜﺎﻓﺔ ) اﻟﺠﺒﺔ واﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ( ﻷﻧﮫ
اﻟﺰي اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻄﻠﺒﺔ وﺧﺮﯾﺠﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ ،ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ .وﻟﻜﻦ " رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ
" أوﻟﺌﻚ ،ﻛﻤﺎ ﻧﺴﻤﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ،ﻻﯾﺴﺘﻤﺪون ﻣﻦ ﻋﻠﻤﮭﻢ أو ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ أو زﯾﮭﻢ ﺳﻠﻄﺎت أو ﺣﻘﻮﻗﺎ أو
اﻣﺘﯿﺎزات ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،ﻻ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺪﯾﻦ وﻻﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺪﻧﯿﺎ .وﻟﯿﺲ ﺛﻤﺔ أﻛﺜﺮ ﺑﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ھﺬا
ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻻﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﺣﯿﻦ ﻗﺎل " :ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ﺳﻠﻄﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﺳﻮى اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺨﯿﺮ
واﻟﺘـﻨﻔـﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸـﺮ .وھﻲ ﺳﻠﻄﺔ ﺧﻮّﻟﮭﺎ اﷲ ﻷدﻧﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤـﯿﻦ ﯾﻘﺮع ﺑﮭﺎ أﻧﻒ اﻋﻼھﻢ ﻛﻤﺎ ﺧﻮﻟّﮭﺎ ﻷﻋﻼھﻢ ﯾﺘـﻨﺎول ﺑﮭﺎ
أدﻧﺎھﻢ" .
ﻟﯿﺲ ھﻜﺬا دﻻﻟﺔ ﺗﻌﺒﯿﺮ " رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ " ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ .اﻧﮭﻢ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻤﺘﻔﺮﻏﻮن ﻷداء وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،اﻟﺬﯾﻦ
ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺧﺎص ﺑﮭﻢ ،ﻣﻐﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ،ﻻﯾﻘﺒﻞ ﻓﯿﮫ أيّ ﻓﺮد إﻻ ﻋﻠﻰ درﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس واﻻﺧﺘﺒﺎرات ﺗﻨﺘﮭﻲ
ﺑﻘﺒﻮﻟﮫ .وﻻﯾﻨﺘﺴﺐ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﮫ أﺣﺪ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﺒﻘﺮي اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ .وﺗﺘﺪرج ﻋﻼﻗﺎﺗﮫ اﻟﺮﺋﺎﺳﯿﺔ ﻃﺒﻘﺎت ﻓﻮق
ﻃﺒﻘﺎت ﻓﻮﻗﮭﻢ ﻗﻤﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻗﺪ ﯾﺒﻠﻎ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﺮاﺗﺐ " اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ " .ﺛﻢ إن ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺳﻠﻄﺎﻧﺎً ﻻﺗﺴﺘﻘﯿﻢ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس
ﺑﻐﯿﺮ ﻃﺎﻋﺘﮫ .ﻓﻼ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻣﺴﯿﺤﯿﺎً ﺑﻤﻮﻟﺪه ،وﻻﯾﻜﻔﻲ اﯾﻤﺎﻧﮫ ،ﺑﻞ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ دﯾﻨﮫ ﻋﻠﻰ أﯾﺪﯾﮭﻢ " ﺑﺎﻟﺘﻌﻤﯿﺪ " .
وﻻﯾﻨﻌﻘﺪ زواج ﺑﯿﻦ ﻣﺴﯿﺤﯿﯿﻦ إﻻ إذا ﻋﻘﺪوه ھﻢ .وﻻﯾﻨﻔﺼﻞ زوﺟﺎن إﻻ ﺑﻘﺮار ﻣﻨﮭﻢ .ﺛﻢ إن ﻟﮭﻢ -أو ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﻢ -ﺳﻠﻄﺔ
اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ،أي ﻗﺒﻞ ﻋﻮدة أوروﺑﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ .وﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﻢ
ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻷﻧﮭﻢ ھﻢ اﻷوﻟﯿﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ وﺗﻄﺒﯿﻖ وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺗﻨﻔﯿﺬ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﯾﻦ .وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ " ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﯿﺶ " اﻟﺘﻲ
ذھﺒﺖ ﻣﺜﻼً ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ اﻟﻤﺠﻨﻮن ،وﺑﻠﻐﺖ ﺷﺄو ﺷﺮاﺳﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﺒﺎﺑﺎ إﻧﻮﺳﻨﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ) ( 1216 - 1160ﻣﺤﺎﻛﻢ
رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻔﺘﻮن وھﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن واﻟﻤﺪﻋﻮن واﻟﻘﻀﺎة .وﻛﺎن ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺣﻖ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺑﺤﻜﻢ
اﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﻘﻠﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ وﻇﺎﺋﻔﮭﻢ ﻣﮭﻤﺔ ھﺪاﯾﺔ اﻟﺠﮭﻠﺔ واﻻﻣﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ أو اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻣﻤﺎ
ﯾﺴﺘﺤﻖ اھﺘﻤﺎم اﻻﺑﺎﻃﺮة واﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء .ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ،رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻧﻔﺮ ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺳﻠﻄﺎن .اﻟﺴﻠﻄﺎن
اﻟﺬي ﺻﺎﻏﮫ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻟﺒﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل " :ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﺑﻄﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﯾﻜﻮن ﻣﺮﺑﻮﻃ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات وﻛﻞ
ﻣﺎﺗﺤﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﯾﻜﻮن ﻣﺤﻠﻮﻻً ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات " .ﻓﮭﻢ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻓﯿﻤﺎ ھﻮ ﻣﺒﺎح ﻟﻠﻨﺎس وﻣﺎھﻮ ﻣﺤﺮم ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ .
ﻛﻞ ھﺬا ﺳﻮاء ﻛﺎن " رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ " أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ وأﻛﺜﺮ ورﻋﺎً أم ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا " اﻟﻤﻔﺘﺮض " أﻻﯾﻜﻮن ﻣﻦ
" رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ " إﻻ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ أو ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺘﻤﯿﺰ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮫ .أﻻ ﯾﻔﺘﺮض ﻓﻲ ﻛﻞ ذي ﻣﮭﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﮭﻨﺘﮫ ؟ وﻟﻜﻦ ھﺬا
اﻻﻓﺘﺮاض ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺘﺤﻘﻘﺎ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ .ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺪى ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﯿﺔ ،وﻣﻨﺬ أن دﺧﻠﺘﮭﺎ
اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻗﺴﻄﻨﻄﯿﻦ اﻷﻛﺒﺮ ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ دﯾﻨﮭﺎ " اﻟﺮﺳﻤﻲ " ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ،ﻛﺎن اﻷﺑﺎﻃﺮة ھﻢ
اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﺘﺎرون اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ ) رؤﺳﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ( ،وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪﻋﻮن رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ إﻟﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ،وﯾﺮأﺳﻮن
ﻣﺠﺎﻟﺴﮭﻢ ،وﯾﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت ،وﯾﺪﻟﻮن ﺑﺄﺻﻮاﺗﮭﻢ ،وﯾﻜﻮن رأي اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻣﺮﺟﺤﺎً ﻋـﻨﺪ
ﺗﺴﺎوي اﻷﺻﻮات ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻻھﻮﺗﯿﺎ ﺻﺮﻓﺎ .ﻓﻲ ﻋﺎم 638م ﺧﻄﺮ ﻟﻼﻣﺒﺮاﻃﻮر ھﺮﻗﻞ أن
ﯾﺤﺴﻢ اﻟﺨﻼف اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﯿﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺣﻮل ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﺄﻟﻒ وﻧﺸﺮ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﻨﻮان " ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻋﻦ اﻻﯾﻤﺎن " أﺛﺎرت
ﻓﺘﻨﺔ ﻣﺮوّﻋﺔ ﻋﻤﺖ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ ،وﻟﻢ ﺗﻨﺞ ﻣﻨﮭﺎ اﻻ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ ﻣﻤﺎ ﺣﻤﻞ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻛﻮﻧﺴﺘﺎﻧﺲ ﻋﻠﻰ اﺻﺪار أﻣﺮ
ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ) ﻋﺎم . ( 648اﻟﻤﮭﻢ أن اﺧﺘﯿﺎر اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ وﺗﻌﯿﯿﻨﮭﻢ وﻗﺮاراﺗﮫ ﻓﻲ
اﻟﺸﺆون اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻌﯿﺪة داﺋﻤﺎ ﻋﻦ أھﻮاء اﻷﺑﺎﻃﺮة واھﺪاﻓﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﻔﻖ ،ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ،ﻣﻊ
ﻣﺎﯾﻔﺘﺮض ﻓﻲ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﺗﻘﻮى واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ .وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ) اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ (
أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ھﺬا .ﻓﻔﻲ ﻋﮭﺪ ﺷﺎرﻟﻤﺎن ) ﻋﺎم 800م ( ﺛﻢ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻗﺮون ﻛﺎن اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﯿّﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ
وﯾﺮاﻗﺒﮭﻢ وﯾﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﺴﺘﺸﺎرﯾﻦ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟﮫ ﺗﺒﻌﯿﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻜﺎن ﻣﻤﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ أن ﯾﺘﻮﻟﻰ رﺟﺎل ﻣﺤﺪودو
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ -واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﯾﻀﺎ -ﻣﺮاﻛﺰ دﯾﻨﯿﺔ رﺋﺎﺳﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻼﻗﺎﺗﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﺎﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر وﺑﻄﺎﻧﺘﮫ .وﻟﻤﺎ ﺷﺎع ذﻟﻚ
،ﺿﻌﻒ اﻻﯾﻤﺎن اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻧﺤﻄﺖ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ ﻟﺪى رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ،ﻣﻤﺎ أدى ﺑﺎﻟﺒﺎﺑﺎ ﻏﯿﻐﻮري اﻟﺴﺎﺑﻊ إﻟﻰ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺣﺘﻰ
اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ ھﻨﺮي اﻟﺮاﺑﻊ .وھﻲ ﺛﻮرة اﻧﺘﮭﺖ ﺑﻨﻔﻲ اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﺬي أراد " ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ " أن ﯾﻜﻮﻧﻮا رﺟﺎﻻً ﻋﻠﻰ دﯾﻦ ،ﺑﻌﯿﺪﯾﻦ
ﻋﻤﺎ ﯾﺸﻚ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﮭﻢ وﻻ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ روح اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ،وﻻ ﻣﻊ ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ أرواح اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ .
اذن ﻓﻠﻘﺐ " رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ " ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻻﯾﻌﻨﻲ -ﺑﺎﻟﻀﺮورة -أن ﺣﺎﻣﻠﮫ اﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ،أو اﻛﺜﺮ اﻟﺘﺰاﻣﺎ
ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ ،وإن ﻛﺎن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻔﺘﺮﺿﺎ .وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن ﻋﻠﻤﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻮ ﻣﺼﺪر ﻗﻮة ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﻢ ،ﺑﻞ ﻛﺎن
ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﮭﻢ ﻣﺼﺪر ﻗﻮة آﺧﺮ ﺳﻨﻌﺮﻓﮫ .
وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻔﯿﺪاً ،ﻻﻛﻤﺎل ﻓﻜﺮﺗﻨﺎ ﻋﻦ دﻻﻟﺔ " رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ " ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ،أن ﻧﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﻰ " اﻟﺮاھﺐ " اﻟﻌﺎﺑﺪ
اﻟﺰاھﺪ اﻟﻤﻨﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﯾﺎت ﻣﺎدﯾﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﺎدﯾﺔ .ﻟﻢ ﯾﻜﻦ " رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ " اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﮭﻢ رھﺒﺎﻧﺎ
وﻻ ﻣﺘﺮھﺒﯿﻦ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮﻇﻔﯿﻦ ،وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ أﺟﻮر أﯾﻀﺎ .وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺄﻛﻠﻮن وﯾﺸﺮﺑﻮن وﯾﻠﺒﺴﻮن وﯾﺴﻜﻨﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ
ﻛﺎن ﻣﺘﺎﺣﺎ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﯿﻤﻮن اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ وﯾﺴﺘﺄﺟﺮون ﻟﺘﺰﯾﯿﻨﮭﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﻔﻨﺎﻧﯿﻦ .وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻘﺪون
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت وﯾﻨﺘﻘﻠﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪن واﻟﻤﻤﺎﻟﻚ وﯾﻜﺘﺒﻮن وﯾﻨﺸﺮون ﺛﻢ -ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ -ﯾﺠﻨﺪون اﻟﺠﻨﺪ وﯾﻌﺪّون
اﻟﺠﯿﻮش وﯾﺪﻓﻌﻮن اﺛﻤﺎن ﻋﺘﺎدھﺎ وﺧﯿﻠﮭﺎ وﺳﻔﻨﮭﺎ ورواﺗﺐ ﺟﻨﺪھﺎ اﻟﻜﺜﯿﻒ .وﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺗﻤﻮﯾﻞ ﻛﺎﻓﯿﺔ
وﻣﺴﺘﻘﺮة اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ .وﺑﺪأت اﻟﻤﺼﺎدر ﺑﺘﺒﺮﻋﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ .وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻠﻮك وأﻣﺮاء وﻧﺒﻼء واﻗﻄﺎﻋﯿﻮن أﺳﺨﯿﺎء ﻓﻲ
اﻟﺘﺒﺮع ﻟﻤﻦ ﯾﻤﻠﻚ ﺣﻖ اﻻﺑﺎﺣﺔ واﻟﺘﺤﺮﯾﻢ وﯾﺰدادون ﺳﺨﺎء ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﺎﻓﻘﯿﻦ .ﺛﻢ اﻣﺘﺪت اﻟﻤﺼﺎدر ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺮره رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ
ﻣﻦ اﻧﮭﻢ اﺻﺤﺎب ﺣﻖ ﻓﻲ أن ﯾﺤﺼﻠﻮا ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻟﻌﻘﺎرات ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﺪّروﻧﮫ ﻻزﻣﺎً وﻛﺎﻓﯿﺎً ﻷداء ﺧﺪﻣﺎﺗﮭﻢ " اﻟﺮوﺣﯿﺔ "
وﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﮭﺮﻃﻘﺔ ،واﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻓﻌﻼً أن ﯾﻜﻮﻧﻮا أوﺳﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻠﻜﯿﺔ ﻟﻸراﺿﻲ وأﻏﻨﺎھﻢ أﻣﻮاﻻ وأن ﯾﺤﺼﻨﻮا
أﻣﻼﻛﮭﻢ ورﻋﺎﯾﺎھﻢ ﺿﺪ أﯾﺔ ﺿﺮاﺋﺐ أو ﻣﻜﻮس ﻣﻤﺎ ﺗﺘﻘﺎﺿﺎه اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ،ﺑﻞ وأن ﯾﻤﺘﻠﻜﻮا اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ذاﺗﮭﺎ ﺛﻢ ﯾﺮدوھﺎ إﻟﻰ
اﻟﻤﻠﻮك اﻗﻄﺎﻋﯿﺎت ﻣﻦ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ إﺗﺎوات ﺑﺎھﻈﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﻊ ﻓﺮﯾﺪرﯾﻚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻠﻚ اﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ،وﻣﻊ ﺑﺪرو اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻠﻚ
أراﻏﻮن ،وﻣﻊ ﻣﻠﻚ اﻧﻜﻠﺘﺮا اﻟﺬي اﺳﺘﺤﻖ ﻟﻘﺐ " ﺟﺎن ﻋﺪﯾﻢ اﻻرض " ﺑﻌﺪ أن أﺟﺒﺮه رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ارض
اﻧﻜﻠﺘﺮا ﻛﻠﮭﺎ ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ .
ﻓﻲ اﻃﺎر اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ) اﻟﻨﺎس واﻷرض واﻟﺴﻠﻄﺔ ( ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻌﺮف أنّ " رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ " ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻟﻢ
ﯾﻜﻮﻧﻮا إﻻ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ھﺎﺋﻠﺔ ذات ﺳﻠﻄﺔ وﻣﺎل ﺗﺸﻤﻠﮭﻢ وﺗﻮﻇﻔﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺳﻠﻄﺎت دﯾﻨﯿﺔ وﺗﺸﺮﯾﻌﯿﺔ
وﻗﻀﺎﺋﯿﺔ وادارﯾﺔ وﻣﺎﻟﯿﺔ وﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ،وﺗﺤﻔﻆ ﺑﮭﻢ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ وﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ وأﻣﻮاﻻً ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ وﻋﻘﺎرات
ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﻤﺘﻠﻜﮭﺎ ﻣﻠﻜﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ .ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﻗﯿﺎدة ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ واﺣﺪة ﺗﺘﺒﻌﮭﺎ أﺟﮭﺰة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﯾﺆدﯾﮭﺎ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ .ﺗﻠﻚ
اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ھﻲ " اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ " .وﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﯿﺴﺖ ھﻲ ﻣﻜﺎن اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻤﻌﺮوف ،ﺑﻞ ھﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻲ
ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ " رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ " ﻓﺈن " رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ " ﻟﯿﺴﻮا ھﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻌﺮوﻓﯿﻦ ،ﺑﻞ ھﻢ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻲ
ﯾﺴﺘﻤﺪون ﻣﻦ ﻗﻮة ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﺎ ﻗﻮة ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﻢ .ھﻜﺬا ﺗﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺒﺪأ " :اﻋﻄﻮا ﻣﺎﻟﻘﯿﺼﺮ ﻟﻘﯿﺼﺮ وﻣﺎ ﷲ ﷲ
" اﻟﺬي أوﺻﻰ ﺑﮫ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻓﮭﻮ " اﻋﻄﻮا ﻣﺎﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﻣﺎﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ " .اي اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ
ﻧﺸﺎط اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﺑﯿﻦ ﻧﺸﺎط " اﻟﺪوﻟﺔ " وھﻮ اﻟﻤﺪﻟﻮل اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻤﺒﺪأ " اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ" .
ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻐﻼف
⊲ اﻟﺘﻄﻮّرات ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ :اﺳﺘﺮﺟﺎع اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﺧﻄﻮة ﻣﮭﻤّﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﺴﻢ و اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ..
ﯾﻌـﺘﺒـﺮ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻗﺒـﯿﻦ ان اﺳﺘﺮﺟﺎع اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺴﻮري ﺳﯿﻄﺮﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﺼﯿﺮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻤﺮﺣﻠﻲ
اﻟﮭﺎم ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻧﻈﺮا ﻟﻤﺎ ﺗﻜـﺘﺴﯿﮫ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ اھﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺗﻘـﻠﯿﻞ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ دﻣﺸﻖ ،و ﺗﺄﻣﯿﻦ
اﻟﺤﺪود اﻟﺴﻮرﯾﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ و ﻗﻄﻊ اﻻﻣﺪادات ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ و ﻓـﺘﺢ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻔﻚ اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻻﺧﺮى ﻓﻲ ﺣﻤﺺ و
ﺣﻠﺐ و ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺴﻠﻞ ﻣﻨﮭﺎ اﻻرھﺎﺑﯿﻮن ...
⊲ ﻓﻲ ذﻛﺮى ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ :ﻣﺎ أﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﻮّة ﻻ ﯾﺴﺘﺮد ﺑﻐـﯿﺮاﻟﻘﻮة ..
اﺣﺘﻞ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ
اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ 1978ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ وﺗﺎﻣﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ..اﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﺴﯿﻄـﺮة
ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻤﯿﺎه و ﺑﺚ اﻟﻔﺘﻦ و اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﺑﯿﻦ ﻣﺆﯾﺪ و ﻣﻌﺎرض ﻟﻠﺘﻮاﺟﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ اﻟﻤﺴﻠﺢ
واﻟﻔﺼﺎﺋﻞ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ..و ﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻌﺪو اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻣﺒﻜﺮا ﻣﻦ اﻗﺎﻣﺔ ﺷﺮﯾﻂ ﺣﺪودي ﻋﺎزل وزرع ﻣﻠﯿﺸﯿﺎت ﻟﺒﻨﺎﻧﯿﺔ
ﻋﻤﯿﻠﺔ و ﻣﺘﻌﺎوﻧﺔ ﻣﻌﮫ ..و ﻗﺪ ﺷﮭﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ و اﻟﺤـﺮوب اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻠﺘﮭﺎ
ﻣﻮﺟﺎت اﻟﻐﺰو اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ أﺑﺮزھﺎ ﺳﻨﺔ 1982اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻟﻘﻮات اﻟﺼﮭﯿﻮﯾﻨﺔ اﻟﻰ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﯿﺮوت ﻣﺮﺗﻜﺒﺔ اﺑﺸﻊ
اﻟﻤﺠﺎزر ﺑﺘﻮاﻃﺊ ﻣﻦ اﻟﻘﻮات اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻋُﺮف ﺑﻤﺠﺎزر ﺻﺒﺮا و ﺷﺎﺗﯿﻼ ﺑﻌﺪ اﻧﺴﺤﺎب اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ و ﺧﺮوﺟﮭﺎ اﻟﻰ اﻟﺪول
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ..واﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎن ﻋﻘﻮدا ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ و اﺳﺘﻨﺰاف ﻗﻮات اﻟﻌﺪو وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اواﺧﺮ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﺎت ﺟﻌﻠﺘﮫ ﯾﻘﺮر
اﻻﻧﺴﺤﺎب دون ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﻓﻲ 25ﻣﺎي ﺳﻨﺔ ، 2000ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﺠﺴﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺘﮫ ﻣﻦ ﺿﺮﺑﺎت اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻓﻲ
اﻟﺠﻨﻮب ..و ﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻧﺼﺮا ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ﺟﺴﺪ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﺘﻲ اﻃﻠﻘﮭﺎ اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ :ﻣﺎ أﺧﺬ
ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻻ ﯾﺴﺘـﺮد ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻘﻮة ...
ﺻﻮرة و ﺗﻌﻠﯿﻖ
اﺳﺘـﻘـﺒﺎل أﻃﻔﺎل ﻏـﺰة ﻟﻠﻘـﺮﺿﺎوي ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘـﺘﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻠﮫ ﻗـﻨﺎة اﻟﺠﺰﯾﺮة !! ..
ﺣﻞ اﻟـﻠﻌـﺒﺔ
///
ﺣﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻌﺔ
* اﻟﻤﺜﻠﺜﺎت اﻟﻌﺸﺮة ھﻲ :
3 2 1
1ا ل ق
ا
2ا
م ن
3
4ع ض و
5م ج ن
6ا ع
ا
7ن
BCF, FHJ, GIJ, DEG
BDI, CEH
AIF, AGH
ACD, BEJ
7 6 5 4
ح
د س
م س ا ك
ھـ م
ع
ھـ ل
ج
و ن
ش و ا ل
م د ا د
اﻟﺼّﻮّر اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ
اﻟﺪﯾﻦ و اﻟﺤﯿﺎة
ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ..
أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ﻣﻘﺎﺻﺪه ..ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن ﺟﻤﯿﻊ اﻻواﻣﺮ واﻟـﻨـﻮاھﻲ اﻟﻮاردة ﻓﻲ دﯾـﻨـﻨﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺤـﻘـﯿـﻖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ
و ﻟﻢ ﺗﻜـﻦ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮭﺎ .
ﻓﻔﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﻮاھﻲ و اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻧﺠﺪ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺨﻤﺮ ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻌـﻘﻞ و ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ..و ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺰﻧﺎ
ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺎب ،و ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﻮال و اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ و اﻟﻌﺎﻣﺔ ..و ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻘﺘﻞ ﻟﻠﺤﻔﺎظ
ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ،و ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺮﺑﺎ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻀﻌﻔﺎء و ﻣﻨﻊ اﺳﺘﻐﻼل اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻼﻧﺴﺎن ،اﻟﺦ ...
أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻻواﻣﺮ و اﻟﻤﻨﺪوﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﺠﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺸﺮع أو ﻓـﺮﺿﮭﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺼﻼة ﻋﺒﺎدة ﷲ و آداة ﻟﻠﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء و
اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﻠﺬان ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﮭﻤﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻛﺜﯿﺮ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ،و اﻟﺼﻮم ﻟﻠﻌﺒﺎدة و اﻟﺘﺤﺴﯿﺲ ﺑﻤﻌﺎﻧﺎة اﻵﺧﺮﯾﻦ ..و اﻟﺘﻘﻮى ﻟﺨﺸﯿﺔ اﷲ
و اﺗﺒﺎع ﺳﺒﯿﻠﮫ اﻟﻘﻮﯾﻢ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ..ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن او ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ
اﻻﺑﻮﯾـﻦ وﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺠﺎر واﻻﻗﺎرب ) ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ( ،و ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎس و ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻟﮭﻢ ،و اﻟﻜﻒ ﻋـﻦ
اذاﯾﺘﮭﻢ أو اﻟﺘﺠﺴّﺲ ﻋﻠﯿﮭﻢ أو ﻗﺬﻓﮭﻢ أو اﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺎﺗﮭﻢ و أﻋـﺮاﺿﮭﻢ و اﻣﻮاﻟﮭﻢ ،ﻛﻤﺎ ﺣﺜـﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻵداب وﻧﺒﻞ
اﻻﺧﻼق واﻻﯾﺜﺎر واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ و اﻟﻌـﻔﻮ ﻋـﻨﺪ اﻟﻤﻘﺪرة اﻟﺦ ...و ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﯾـﻦ ﺑﻞ ﺗﺤﻘـﯿﻘﺎ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ
اﻟﻌﺎﻣﺔ ..ﻓﺎﷲ ﻏـﻨﻲ ﻋـﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ..وﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪدت ﺑﮭﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﯾﻜﻮن اﻟﺠﺰاء ﻋﻠﻰ اﻻﻋﻤﺎل ﻋـﻨﺪ اﷲ
...واﷲ أﻋﻠﻢ .
Documents récents du même auteur
خيول الظلام 21 novembre 2018
الخطاب العربي المعاصر 1er avril 2018
الفتنة ـ هشام جعيط 1er avril 2018
جمال عبد الناصر دراسة في اقواله 31 juillet 2017
الاسلام بين العروبة والقومية 31 juillet 2017
مشروع دراسة عن دولة العرب 26 juillet 2017
الاصل في حرية التعبير 9 juillet 2017
من أجل النصر .. دروس من الهزيمة 3 juin 2017
الصهيونية في العقل العربي 3 juin 2017
المحدّدات الموضوعية لدور مصر 2 juin 2017
المحددات الموضوعية لدور مصر 1er juin 2017
يتساءلون ماذا بقي من ثورة 23 يوليو 21 avril 2017
الحياد المستحيل 1er avril 2017
الحقيقة الوحيدة في حرب الخليج 31 mars 2017
اعلان الحرب العالمية الثالثة 22 mars 2017
مقياس الخطر من الوجود الاجنبي 22 mars 2017
الديمقراطية والوحدة العربية 19 mars 2017
الارادة الوطنية 12 mars 2017
الصعـــــود الــــــى القمة 12 mars 2017
أرض الوطن بين الحرب والسلام 15 février 2017