القدس العدد109 PDF
À propos / Télécharger Lire le document
Nom original: القدس العدد109.pdf
Ce fichier au format PDF 1.5 a été envoyé sur Fichier-PDF le 10/02/2014 à 19:36, depuis l'adresse IP 197.0.x.x.
La présente page de téléchargement du fichier a été vue 574 fois.
Taille du document: 1.2 Mo (7 pages).
Confidentialité: fichier public
Aperçu du document
اﻟﻌـﺪد
* اﻻﺛﻨﺎن 3ﻓﯿﻔﺮي * 2014اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟـ 3رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ * 1435
109
اﻟﺜـﻮرة اﻟﻤـﺰﻋـﻮﻣﺔ ..
اﻟﺜﻮرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻓﻌﻞ اﯾﺠﺎﺑﻲ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻰ اﻻﻓﻀﻞ .واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻮري ﯾﻘﺎس ﺑﻤﺪى ﻣﺎ ﯾﺤﻘﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ
ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻧﺤﻮ ﻏﺎﯾﺘﮫ .ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﺜﻮار اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﯿﻦ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﯾﺤﺮﺻﻮن ﺧﻼل ﺳﻌـﯿﮭﻢ ﻻﻧﺠﺎح ﻣﮭﺎﻣﮭﻢ اﻟﺜﻮرﯾﺔ ،
وﺗﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻨﯿﺐ أوﻃﺎﻧﮭﻢ وﺷﻌـﻮﺑﮭﻢ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ واﻟﻀﺤﺎﯾﺎ واﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﺪﻣﺎر ..
ﻓﺄﯾﻦ ﻧﺤﻦ ﻣﻤّﺎ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ؟ وأي ﺛﻮرة ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ھﻮاﻟﻀﺤـﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ،واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪّد ﺑﺎﻟﺰوال
؟ أي ﺛﻮرة ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾُـﻘـﺘـﺮف ﺑﺎﺳﻤﮭﺎ ﯾﺆدّي اﻟﻰ اﻟﮭﺪم واﻟﺘﺨـﺮﯾﺐ وﺗﮭﺪﯾﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ ؟
ﻻ ﯾﺸﻚ ﻋﺎﻗﻞ اذن وﻻ ﯾﺨﻄﺄ ﻓﻲ وﺻﻒ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﺑﺎﻟﻌﺪوان اﻟﺒﯿّﻦ واﻟﺼﺮﯾﺢ واﻟﻮاﺿﺢ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﯾﺎ وﺣﺪھﺎ ،ﺑﻞ
ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ ..وﻣﮭﻤﺎ وﻋﺪت ﻗﻄـﺮ واﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ وأﻣﺮﯾﻜﺎ وﺟﻤﯿﻊ ﺛﻮار اﻟﻨﺎﺗﻮ ﺑﺎﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ وﻣﻘﺎوﻣﺔ
اﻻﺳﺘﺒﺪاد ،ﻓﻠﻦ ﯾﺼﺪّﻗﮭﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻐﻔﻠﯿﻦ ..ﻷﻧﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ اﻋﺪاء ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ ،ﻻ ﯾﻔﮭﻤﻮﻧﮭﺎ وﻻ ﯾﻌـﺮﻓﻮﻧﮭﺎ
،وﻻ ﯾﻌﻤﻠﻮن اﻃﻼﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ..ورﻏﻢ أن اﻟﺜﻮرة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪل واﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ أﻣﺮ
ﻣﺸﺮوع ،ﻓﺎن ﻣﺎ ﯾﺆدّي اﻟﻰ اﻟﺘﺒﻌـﯿﺔ وﺧﺮاب اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺛﻮرة ،وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺜﻮار أن ﯾﻜﻮﻧﻮا آداة ﺑﯿﺪ
اﻷﻋﺪاء ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺜﻮرة أﺑﺪا أن ﺗﺴﺘﮭﺪف اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻓﻲ اﻻﻣﺔ ﻣﮭﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻌﮭﺎ ..وﻻ ﺗﻘﺎﯾﺾ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ
اﻟﺪاﺧﻞ -اذا ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻓﻌﻼ ﻣﺸﺮوﻋﺎ ﺗﺤﺮّرﯾﺎ -ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ اﻟﻰ اﻟﺨﺎرج ،وﻻ ﺗﺮﺿﻰ أﺑﺪا ﺑﺘﺨﺮﯾﺐ وﻃﻨﮭﺎ وﺗﺸﺮﯾﺪ ﺷﻌـﺒﮭﺎ
ﺣﺘﻰ وان ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﮭﺎ اﻟﺜﻮري اﻟﻰ ﺣﯿﻦ ..
ﻻ ﯾﺨﺘـﻠﻂ اﻻﻣﺮ اﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺴّﺬج ..اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﻛﻼﻣﺎ ﻛﺒﯿﺮا ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ وﻻ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻛﯿﻒ
ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺘﻲ ﺗـُـﺤﺪﺛﮭﺎ اﻟﻤﻠﯿﺸﯿﺎت وھﻲ ﺗﺮﻓﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻌﺎرات ..
ﻻ ﯾﺼﺪّق اﻟﻮﻋﻮد اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻣﻦ أﻓﻮاه اﻟﻘﺘـﻠﺔ واﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ واﻟﻌﻤﻼء ،اﻻ اﻟﻤﺨﺪوﻋـﯿﻦ واﻟﻤﺜﺎﻟﯿﯿﻦ واﻷﻏﺒﯿﺎء ..ﻓﮭﺬه
ﺳﻮرﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮﻟﻮن ان ﻧﻈﺎﻣﮭﺎ دﯾﻜﺘﺎﺗﻮري وﺳﻔﺎح و ﻣﺠﺮم ﺣﺮب ،ﻓﻜﯿﻒ ﺳﺘـﺘﺤﺮّر ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻣﻦ ھﻢ أﻛﺜﺮ
ﻣﻨﮫ ﺷﺮا ودﻣﻮﯾﺔ وﻃﺎﺋﻔﯿﺔ ﻣﺘﻌـﻔـﻨﺔ ؟؟
وﻛﯿﻒ ﺳﺘﺘﺤﻘﻖ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻣﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن ان اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻛﻔﺮ ؟ أو ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﺟﻠﺒﻲ ﺳﻮرﯾﺎ وﻛﺮزاﯾﮭﺎ ؟
اذا ﻛﺎن ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ﺛﻮار ﺣﻘﯿﻘﯿﻮن ﻓﻌﻼ ،ﻓﻌﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﻔﻀﺤﻮا اﻟﻌﻤﻼء ،وﯾﻜﺸﻔﻮا ﻣﺨﻄﻄﺎت اﻟﺮﺟﻌـﯿﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ،وﯾﻌﻤﻠﻮا
ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻠﯿﺺ ﺑﻠﺪھﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺘـﻨـﻘﻊ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ﺑﻄﺮد اﻟﻤﻠﯿﺸﯿﺎت اﻟﻤﺄﺟﻮرة ،اﻟﻤﺘﻜﻮّﻧﺔ ﻣﻦ آﻻف اﻻرھﺎﺑﯿﯿﻦ اﻟﻐﺮﺑﺎء
اﻟﻘﺎدﻣﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻮب ﻟﺘﺪﻣﯿﺮ ﺳﻮرﯾﺎ ،ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺰاﻋﻤﮭﻢ ودواﻓﻌﮭﻢ وأﻓﻜﺎرھﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮭﻢ وأھﺪاﻓﻌﮭﻢ اﻟﻤﻌـﻠـﻨﺔ
،ﻷن اﻟﻌـﺒـﺮة -ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن -ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ،وﺑﻤﺎ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﻰ اﻻرض ،ﺣﯿﺚ اﺗﺨﺬت اﻻﺣﺪاث ﻣﻨﻌﺮﺟﺎ ﺧﻄﯿﺮا ﻣﻨﺬ أن ﺧﺮج
اﻟﻔﻌـﻞ اﻟﻌﻔـﻮي اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎره اﻟﺼﺤﯿﺢ ،ﻓﺎﺳﺘﻐـﻞ ﺗﺠﺎر اﻟﺤﺮوب اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻮن ،ﻣﻦ اﻟﻘﻮى
اﻟﺮﺟﻌـﯿﺔ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺗﻠﻚ اﻻﺣﺪاث ﻟﯿﺠﻌـﻠﻮا ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺴﺘـﻨـﻘﻌﺎ ﺗﻐـﺮق ﻓـﯿﮫ ﺳﻮرﯾﺎ واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ
ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ..وھﺎ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﺷﺒﺢ اﻟﻔﻮﺿﻰ ﯾﺘﺠﺎوز اﻃﺎره اﻻﻗﻠﯿﻤﻲ ﻟﯿﺸﻤﻞ اﻻﻣﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ﻣﺴﺘﮭﺪﻓﺎ وﺟﻮدھﺎ ذاﺗﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل
زﻋـﺰﻋﺔ اﺳﺘﻘـﺮارھﺎ ،وھﺪم اﻻﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺣﺪﺗﮭﺎ ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ ..وھﺎ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﻣﺘﺪاد ﺗﻠﻚ
اﻟﻔﻮﺿﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺗﮭﺪد اﻷﻣﻦ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن وﻣﺼﺮ وﻟﯿﺒﯿﺎ وﺗﻮﻧﺲ ..ﻓﻌـﻦ أي ﺛﻮرة ﯾﺘﺤﺪّﺛﻮن ..؟؟
* اذا ﻗﺎﺑﻠﺖ اﻻﺳﺎءة ﺑﺎﺳﺎءة ﻓﻤﺘﻰ ﺗﻨﺘﮭﻲ اﻻﺳﺎءة ؟ ) ﻣﺜﻞ ھﻨﺪي ( .
* ﻣﻦ ﯾﺴﺮق ﺑﯿﻀﺔ ﯾﺴﺮق ﺑﻘـﺮة ) .ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻧﺴﻲ ( .
* ﻻ ﺗﺴـﺄﻟـﯿـﻨﻲ ﯾﺎ ﺻﺪﯾـﻘـﺔ ﻣﺎ أرى
ﻓﺎﻟـﻠﯿﻞ أﻋﻤﻰ واﻟﺼﺒﺎح ﺑﻌـﯿﺪُ
ﻃﻌـﻨﻮا اﻟﻌـﺮوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم ﺑﺨـﻨﺠـﺮ ﻓﺎذا ھُـﻢُ ﺑـﯿـﻦ اﻟﯿﮭـﻮد ﯾﮭــﻮدُ
) ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ ( .
ﻛﺎن ﺟﺎﺣﺎ ﻣﺎﺷﯿﺎً ﻓﻲ اﻟﺴّﻮق ﯾﻮﻣﺎً ﻓﺠﺎء رﺟﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫ وﺿﺮﺑﮫ ،ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﯿﮫ ﻏﺎﺿﺒﺎً وﻗﺎل ﻟﮫ :ﻣﺎ ھﺬا أﯾﮭﺎ اﻟﺮﺟﻞ؟
ﻓﻘﺎل :ﻻ ﺗﺆاﺧﺬﻧﻲ ﯾﺎ ﺳﯿﺪي ﻓﻘﺪ ﻇـﻨـﻨـﺘـﻚ ﺻﺪﯾﻘﺎ ﻟﻲ اﻋﺘﺪت ﻣﺪاﻋـﺒﺘﮫ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ! ..ﻟﻜﻦ ﺟﺤﺎ أﺻﺮّﻋﻠﻰ أﻻ ﯾﺘﺮﻛﮫ
وذھﺒﺎ ﻣﻌﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ..وﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺣﻜﺎﯾﺘﮭﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﺄن ﯾﺪﻓﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺠﺤﺎ ﻋﺸﺮة دراھﻢ ..
ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺎن وﻗﺖ اﻟﺪﻓﻊ اﻋﺘﺬر اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻌﮫ ﻣﺎل ،ﻓﺄﻣﺮه أن ﯾﺬھﺐ ﻟﻠﺒﯿﺖ ﻟﯿﺤﻀﺮھﺎ .وﻟﻤﺎ ﻣﻀﺖ ﻣﺪة
ﻃﻮﯾﻠﺔ وﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻟﺮّﺟﻞ ،اﻗﺘﺮب ﻣﻨﮫ ﺟﺤﺎ وﺻﻔﻌﮫ ،ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﻣﺬﻋﻮرًا وﻗﺎل :ﻣﺎ ھﺬا ﯾﺎ ﺟﺤﺎ ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ :ھﺬه اﻟﺼﻔﻌﺔ
ﺑﻌﺸﺮة دراھﻢ ،ﻓﺈذا ﺟﺎء ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺨﺬ أﻧﺖ اﻟﺪراھﻢ !
ﺻﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ،ﺗﻌﻠﻮ ﻗﺴﻤﺎت وﺟﮭﮫ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ،ﺑﺪا ﻏﺮﯾﺒﺎً ﻣﺮﯾﺒﺎً ،ﻟﻢ ﯾﺠﻠﺲ ..ﻣﻊ أنﱠ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎﻋﺪ
ﺧﺎﻟﯿﺔ ،أﺧﺬ ﯾﺘﺄﻣّـﻞ ﺑﺘﻤﻌّـﻦ ﻓﻲ وﺟﻮه اﻟﺮّﻛﺎب ﺑﺄﻋـﯿﻦ واﺟﻔﺔ ،ﺣﺮﯾﺼﺎً ﻛﻞ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ أﻻ ﯾﺜﯿﺮ اﻧﺘﺒﺎه أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ،ﺣﺘﻰ
أﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﻓﺤﺼﺎً وﺗﻤﺤﯿﺼﺎً ،رﺟﺎﻻً وﻧﺴﺎءً ،ﺣﺘﻰ اﻷﻃﻔﺎل ..وﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﺋﻖ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﻠﻢ ﻣﻦ
ﻇـﻨـﻮﻧﮫ وھﻮاﺟﺴﮫ ! ﻣﻦ ﯾﺪري ؟! ....................................................................................................
ﺗﺎﺑﻊ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺗﺤﺮﻛﺎت رﻛﺎب اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮭﻢ ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺣﺮﻛﺎت اﻷﯾﺪي ..اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗـﻜـﻮن إﺣﺪاھﺎ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ ﻣﻠﻐــّـﻢ
ﯾﺘﺨﻔﻰ ﻓﻲ ﺛﯿﺎب ﯾﮭﻮدﯾﺔ !! ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه ﻣـﺮﱠ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺮوراً ﺧﻔﯿﻔﺎً ،ووﺟﻮه أﺧﺮى ارﺗﺎب ﻓﯿﮭﺎ وﺗﻮﻗـﻒ ﻋـﻨﺪھﺎ أﻛﺜﺮ،
ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺪور ﻓﻲ رأﺳﮫ ﺷﺮﯾﻂ ذﻛﺮﯾﺎت اﻷﻣﺲ اﻟﻘﺮﯾﺐ ...ھﺠﺮة اﻟﻮﻃﻦ اﻷﺻﻠﻲ واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻟﺮﻓﺎق ..إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎت
اﻟﺮّﻋﺐ واﻷﺷﺒﺎح ﻓﻲ "إﺳﺮاﺋﯿﻞ" ،وﻟﻌـﻨﺔ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺨﻔﻮن ﻓﻲ ھﯿﺌﺎت ﺷﺘﻰ ،وﯾﻔﺠّـﺮون أﻧﻔﺴﮭﻢ وﻋﺸﺮات ﻣﻌﮭﻢ
أﯾﻨﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪون ! .............................................................................................................................
ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻔﻖ ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻼﺗﮫ اﻟﻤﺘـﺘﺎﺑﻌﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ وَﺟْﮫٍ اﺳﺘﻮﻗﻔﮫ وأﺛﺎر رﯾﺒﺘﮫ ..اﻋـﺘﺮﺗﮫ رﻋﺪة ،ﺣﺎول أن ﯾﺘﻤﺎﺳﻚ ،أﺣﺲﱠ ﺑﺸﺮر
ﯾﺘﻄﺎﯾﺮ ﻣﻦ ھﺎﺗـﯿـﻦ اﻟﻌـﯿﻨﯿـﻦ ﯾﻮﺷﻚ أن ﯾﺤﺮﻗﮫ ! ﻟﻮى ﻋـﻨـﻘﮫ ﻣﻠﺘـﻔـﺘـﺎ إﻟﻰ اﻻﺗﺠﺎه اﻵﺧـﺮ ﻗـﺒﻞ أن ﺗﻠﺘـﻘﻲ ﻋـﯿﻨﺎه ﺑﻌـﯿﻨـﯿﮫ ،
أﺧﺮج ﻣﻨﺪﯾﻼً ﻣﻦ ﺟﯿﺒﮫ ..ﺟﻔـّـﻒ ﻋـﺮﻗﺎً ﻏـﺰﯾـﺮاً ﻣﺘﺼﺒﺒﺎً ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ،وﻣﺮﱠت ﻋﻠﯿﮫ ﺛﻮان ﻛﺄﻧﱠﮭﺎ ﺳﺎﻋﺎت ،ﺗـﺘـﻨﺎزﻋـﮫ أﻓﻜﺎر
وﻣﺨﺎوف ..أﺣﻘـﺎ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺮّﺟﻞ ﻗﺪ أﺗﻘـﻦ اﻟﺘﺨـﻔـﻲ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪ ؟ !ﻛﺄﻧـَﮫ ﻣﻦ ﺟﻠﺪﺗﻨﺎ ! ﻻ أدري ! أﯾﺎً ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻻ ﺑﺪﱠ
ﻣﻦ ﺗﺼﺮّف ﻋﺎﺟﻞ ..ھﺎھﻮ ﯾﻌـﺒـﺚ ﺑﺄزرار ﺳﺘـﺮﺗﮫ ..ﯾﺎ إﻟﮭﻲ ! إﻧﱠﮫ ﯾﻤﺪ أﺻﺒﻌـﺎً ﺑﺨـﻔـﺔ ودون أن ﯾﺸﻌـﺮ أﺣﺪ إﻟﻰ داﺧـﻞ
ﺳﺘﺮﺗﮫ اﻟﺒﻨﯿـّﺔ ..إﻧﱠﮭﺎ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ..اﻟﻨﺠﺎة اﻟﻨﺠﺎة ....................................................................... !!...
ﺟﻠﺒﺔ وﺿﻮﺿﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ..أﺻﻮات ﻣﺨﺘـﻠﻄﺔ ..ﻗـﻠـﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟـﻮه وﺻﻤﺖ ..دھﺸﺔ ﻋﻠﻰ وﺟـﻮه أﺧﺮى ..
أوﻗﻒ اﻟﺴﺎﺋﻖ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ................................................................................................................... ..
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﺘـﺮة اﻟﺒﻨﯿﺔ ) ﻣﻦ ھﺎﺗﻔﮫ اﻟﻨﻘﺎل (":آﻟﻮ ..اﻟﺸﺮﻃﺔ ؟ ﻣﻌـﻚ " دﯾﻔﯿﺪ ﺑﻨﯿﺎﻣﯿـﻦ "..أﺣﺪّﺛـﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ رﻗﻢ )(17
ﻓﻲ ﻗﻠﺐ " ﺗﻞ أﺑﯿﺐ " ..أﺣﺪ اﻟﺮّﻛّـﺎب ) ﯾﺒﺪو أﻧﱠﮫ ﻣﺨﺘـﻞ ﻋﻘـﻠﯿـﺎً ( أﻟﻘﻰ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻓﺠﺄة ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬة اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ أﺛﻨﺎء ﺳﯿﺮھﺎ " !..
ان ﺗﺪﺧﻠﻮا اﻟﻔﯿﻞ ﺑﺜـﻘـﺐ اﺑﺮة
وان ﺗﺼﯿﺪوا اﻟﺴﻤﻚ اﻟﻤﺸﻮي ﻓﻲ اﻟﻤﺠـﺮة
ان ﺗﺤﺮﺛﻮا اﻟﺒﺤﺮ
ان ﺗـﻨـﻄﻘﻮا اﻟﺘﻤﺴﺎح
اھﻮن اﻟﻒ ﻣﺮّة
ﻣﻦ ان ﺗـُﻤـﯿـﺘـﻮا ﺑﺎﺿﮭﺎدﻛﻢ وﻣﯿﺾ ﻓـﻜـﺮة ..
وﺗﺤـﺮﻓﻮﻧﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘـﻨﺎ اﻟﺬي اﺧﺘﺮﻧﺎه ﻗـﯿـﺪ ﺷﻌـﺮة .
ﻛﺎﻧﻨﺎ ﻋﺸﺮون ﻣﺴﺘﺤﯿـﻞ
ﻓﻲ اﻟﻠﺪ ،واﻟﺮﻣﻠﺔ ،واﻟﺠﻠﯿﻞ
ھﻨﺎ ،ﻋﻠﻰ ﺻﺪورﻛﻢ ﺑﺎﻗﻮن ﻛﺎﻟﺠﺪار
وﻓﻲ ﺣﻠﻮﻗﻜﻢ
ﻛﻘﻄﻌﺔ زﺟﺎج ..ﻛﺎﻟﺼﺒﺎر
وﻓﻲ ﻋﯿﻮﻧﻜﻢ
زوﺑﻌﮫ ﻣﻦ ﻧﺎر.
ھﻨﺎ ،ﻋﻠﻰ ﺻﺪورﻛﻢ ﺑﺎﻗﻮن ﻛﺎﻟﺠﺪار
ﻧﻨﻈـﻒ اﻟﺼّﺤﻮن ﻓـﻲ اﻟﺤﺎﻧﺎت
وﻧﻤﻸ اﻟﻜﺆوس ﻟﻠﺴﺎدات
وﻧﻤﺴﺢ اﻟﺒﻼط ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎﺑﺦ اﻟﺴﻮداء
ﺣﺘﻰ ﻧﺴﻞ ﻟﻘﻤﮫ اﻟﺼﻐﺎر
ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻧﯿـﺎﺑﻜﻢ اﻟـﺰرﻗﺎء
ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪورﻛﻢ ﺑﺎﻗﻮن ﻛﺎﻟﺠﺪار
ﻧﺠﻮع ،ﻧﻌــﺮى ،ﻧﺘﺤﺪى ..ﻧﻨﺸﺪ اﻻﺷﻌﺎر
وﻧﻤﻼ اﻟﺸﻮارع اﻟﻐﻀﺎب ﺑﺎﻟﻤﻈﺎھﺮات
وﻧﻤﻸ اﻟﺴﺠﻮن ﻛـﺒـﺮﯾﺎء
وﻧﺼﻨﻊ اﻻﻃﻔﺎل ﺟـﯿـﻼ ﻧﺎﻗﻤﺎ وراء ﺟـﯿـﻞ ..
ﻛﺄﻧـﻨـﺎ ﻋﺸﺮون ﻣﺴﺘﺤـﯿـﻞ
ﻓﻲ اﻟﻠﺪ ،واﻟﺮﻣﻠﮫ ،واﻟﺠﻠـﯿـﻞ
إﻧﺎ ھﻨﺎ ﺑﺎﻗﻮن ..
ﻓـﻠـﺘـﺸـﺮﺑـﻮا اﻟﺒﺤـﺮ ..
ﻧﺤﺮس ﻇﻞ اﻟﺘـﯿـﻦ واﻟﺰﯾﺘـﻮن
وﻧـﺰرع اﻻﻓﻜﺎر ﻛﺎﻟﺨﻤـﯿـﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺠـﯿـﻦ ..
ﺑـﺮودة اﻟﺠـﻠـﯿـﺪ ﻓﻲ اﻋﺼﺎﺑﻨﺎ
وﻓﻲ ﻗـﻠـﻮﺑﮭﻢ ﺟﮭـﻨﻢ اﻟﺤﻤـﺮا
اذا ﻋﻄﺸﻨﺎ ﻧﻌﺼﺮ اﻟﺼﺨـﺮ
وﻧﺄﻛﻞ اﻟﺘـﺮاب اذا ﺟﻌـﻨﺎ وﻻ ﻧـﺮﺣﻞ ...
وﺑﺎﻟﺪم اﻟـﺰﻛﻲ ﻻ ﻧﺒﺨـﻞ
ھﻨﺎ :ﻟﻨﺎ ﻣﺎض ،وﺣﺎﺿﺮ وﻣﺴﺘﻘـﺒـﻞ ..
ﻛﺎﻧﻨﺎ ﻋﺸـﺮون ﻣﺴﺘﺤـﯿـﻞ
ﻓﻲ اﻟﻠﺪ ،واﻟﺮّﻣﻠﮫ ،واﻟﺠﻠﯿـﻞ ..
أﻣﺔ واﺣﺪة ﻣﺠﺰأة دوﻻ ،وﻻ ﺗﺰال ﺑﻌﺪُ أﻗﻄﺎرھﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر .أﻣﺔ واﺣﺪة ﻣﻌﺒّﺄة ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﺮﺧﺎء .وﻻ ﺗﺰال
اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻻﻧﺴﺎن .أﻣﺔ واﺣﺪة ﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﻨﺬ أن وُﺟﺪت ،وﻋﻠﻤﺘﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﺮوﻧﺎ
،وﻻ ﯾﺰال اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮭﺎ ﺿﺤﺎﯾﺎ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻻﺳﺘﻐﻼل .
ﺗﻠﻚ ﺑﻌﺾ ﻇﺮوﻓﻨﺎ .
واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ أﻧﻨﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ...ﻣﺘﺄﺛﺮون ﺑﻐـﯿـﺮﻧﺎ ﻣﺆﺛﺮون ﻓﻲ ﻏـﯿـﺮﻧﺎ ﻣﺘﻐـﯿـّﺮون داﺋﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﯿﻊ
...ﻟﮭﺬا ﻓﺎﻧـﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻨﻌـﺰل ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻧﻌـﯿﺶ ﻓﯿﮫ .وﻻ أن ﻧﻤﻨﻊ ﺗﺄﺛـﯿـﺮه ﻓـﯿـﻨﺎ ،وﻻ أن ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ أن
ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ أو ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮّر ﺣﺘﻰ ﻧﻌﺪّ اﻟﺤﻠﻮل ﻟﻤﺸﻜﻼﺗـﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ .ﻛﻞ ھﺬا وھﻢ .ﻓﺴﻮاء أردﻧﺎ أم ﻟﻢ ﻧﺮد ﻓﺎﻧـﻨﺎ
ﺟﺰء ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ .ﻏـﯿـﺮ أن اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ واﻟﺘﺄﺛﺮ ﻛﻢ ّ ﻧﺴﺒﻲ ،وﻟﮭﺬا ﻓﺎن أﻗﻮى
اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ واﻟﺘﺄﺛﺮ ﯾﺄﺗﯿﻨﺎ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﺎ .ﻓﺎﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮب ﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ أﻣﺘﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﻣﻢ اﻟﻤﻌـﺰوﻟﺔ
ﻋـﻨـﺎ .واﻟﻘـﺮاﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻜﻼت وﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻓﻲ اﻟﻌـﻘﺎﺋﺪ وﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة ،أي اﻟﻘـﺮاﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺗﻘـﺮّب اﻟﺘﺄﺛـﯿـﺮ
اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﻓﻲ اﻟﻤﺼﯿﺮ .واﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﮫ ﻣﺸﻜﻼت ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ ،وﺗﺨﻮض ﻣﻌﺎرك ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻛﻨﺎ أﻗﺮب
اﻟﯿﻨﺎ ﺗﺄﺛﺮا وﺗﺄﺛﯿﺮا ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎوزﻧﺎ ﺑﻜﺜﯿﺮ أو ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﺎ ﺑﻜﺜﯿﺮ .ﻏﯿﺮ أن اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﺬھﻞ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل ،
واﻟﺴﮭﻮﻟﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﺗﻨﻘﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ، ،واﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻤﯿﺴﺮة ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﻠﻐﻮي ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ
اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ و اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ،أدﺧﻠﻨﺎ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ﺟﻤﯿﻌﺎ ،وﻛﺎدت أن ﺗﻠﻐﻲ ﻋﺰﻟﺔ اﻟﻤﻜﺎن ،ﻟﯿﺴﺘﻮي
اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ واﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻷﻣﻢ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻟﯿﺸﻤﻠﻨﺎ ﻣﻌﺎ اﻟﻮﺟﻮد اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻮاﺣﺪ .وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺪل اﻻﻧﺴﺎن أن اﻟﻮﺟﻮد
اﻟﺸﺎﻣﻞ ﺷﺮط اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺠﺰﺋﻲ وﺣﻔﺎظ ﻟﮫ ،ﯾﻜﻤّﻠﮫ وﻻ ﯾﻠﻐـﯿﮫ .ﻟﮭﺬا ﻓﺎن وﺟﻮد أﻣﺘـﻨﺎ وﻣﺼﯿﺮھﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ وﻣﺼﯿـﺮه ،ﻛﻞ ﺧﻄﻮة اﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺪﻋـﯿﻢ ﻟﻤﻘﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮّر ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﮭﺪد ﻣﺼﯿﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ
اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﯾﮭﺪد ﻣﺼﯿﺮﻧﺎ .ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻜﻞ ،ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻈﺮوف
اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺟﺰءا ﻣﻜﻤﻼ ﻟﻈﺮوﻓـﻨﺎ ،ﻓﺘﻀﺎف ﻣﺸﻜﻼﺗﮭﺎ اﻟﻰ ﻣﺸﻜﻼﺗـﻨﺎ ،وﺗﻀﺎف اﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﻰ اﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗـﻨﺎ ،ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻣﺼﯿﺮ
اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻣﺼﯿـﺮﻧﺎ .
ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﺣﮭﺎ اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ،ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر .ﻓﻤﻨﺬ أن اﻛﺘﺸﻒ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﻄﺮﯾﻖ
اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﻄﻮر ،واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﻃﺮﯾﻘﺎ اﻟﻰ اﻻﻧﺘﺎج ،ﺳﺨّﺮت ﻛﻞ اﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻌـﻠﻤﯿﺔ ،واﻟﺼﻨﺎﻋـﯿـﺔ ،واﻟﻤﺎﻟﯿﺔ
و اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟـﯿﯿﻦ .وﻓﺮﺿﺖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ارادﺗﮭﺎ ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻼح ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮب اﻻرض
ﺟﻤﯿﻌﺎ ،ﺗﻨﮭﺐ اﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺎدﯾﺔ و اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ،ﻟﺘـﻐـﺬي ﺑﮭﺎ ﻣﺼﺎﻧﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ ،وﺗﺴﺨّـﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺴﺮا ﻻﺳﺘﮭﻼك
ﻣﺎ ﯾﻨﺘﺠﻮﻧﮫ وﯾﻔـﺮﺿﻮﻧﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﺴﻌـﺮ اﻟﺬي ﯾﺤﺪدوﻧﮫ ،وﯾﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ ھﺬا وذاك أرﺑﺎﺣﺎ و ﺛﺮوات ،وﯾﺒﻨـﻮن ﺑﮭﺎ
ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﻤﺘﺮﻓﺔ ﺣﺮﯾﺔ ،ﻣﺒﻘﯿﻦ ﺷﻌﻮب اﻻرض ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﻲ ﻋﺒﻮدﯾﺔ اﻟﺘﺨﻠﻒ .وﻟﻘﺪ أﺗﺎﺣﺖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ -ﻓﻠﺴﻔﺔ و ﻧﻈﺎﻣﺎ -
ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ ﻛﻞ اﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻘﮭﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي واﻟﻔﻜﺮي .ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﻮن ﺳﺎدة ﺑﻼدھﻢ
ﻋﻦ ﻃـﺮﯾﻖ اﻟﻘﮭﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ،ﺳﺨـّـﺮوا ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ،ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ و ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ أﻏـﺮاﺿﮭﻢ
وﺗﻤﻜﯿﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺸﻌﻮب ،وﻓﻲ ﻇﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺣﺎول اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮون أن ﯾﺴﻠﺒﻮا اﻟﺸﻌﻮب ﺣﺘﻰ اﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ،
ﻓﺎﺗﺠﮭﻮا اﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﯾﺼﻮﻏﻮن ﻟﮭﻢ ﻗﯿﻤﺎ ﺳﻠﺒﯿﺔ ﺗﺸﻞ ﻣﻘﺪرﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ وﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻗﯿﻮده ..
ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺳﻄﻮا ﻗﻮﻣﯿﺎ ﺗﻨﮭﺐ ﺑﮫ أﻣﺔ أﻣﻜﺎﻧﯿﺎت أﻣﺔ أﺧﺮى ،ﺛﻢ أﺻﺒﺢ اﺳﺘﻐﻼﻻ ﻋﺎﻟﻤﯿﺎ ﯾﻤﺘﺺ ﺑﮫ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﻮن
دﻣﺎء أﻣﻢ أﺧﺮى .ﺑﺪأ ﺳﻠﺒﺎ ﻟﻠﻤﻘﺪرات اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ،ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﺳﻠﺒﺎ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ .وﯾﮭﺬا اﻧﻌـﺰل اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻗﻮة
ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﺟـﺒﮭﺔ واﺣﺪة ﺗﻮاﺟﮫ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻻﻧﺴﺎن ،ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﻤﻲ اﻟﯿﮭﺎ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﻮن
اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮون أﻧﻔﺴﮭﻢ .وﻣﻊ أن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﯾﻨﺤﺴﺮ ﻋﻦ أﻃﺮاف اﻻرض ،وﺗﻐـﺰو اﻟﻘﯿﻢ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ اﻟﺒﻼد اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ
واﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ،ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻰ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﺳﺒﺎب اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻣﺎ ﯾﺮدّ اﻟﯿﮫ اﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮫ اﻟﺴﻠﯿﺒﺔ ،ﻓﺎن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر
وﻟﻮ ﻛﺎن ﺧﻔﯿﺎ ،ﻻ ﯾﺰال ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ،ﯾﻘﻒ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮون ﻓﻲ ﺟﺒﮭﺔ ،وﯾﻘﻒ اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ -وﻧﺤﻦ ﻣﻨﮭﻢ -ﺟﺒﮭﺔ أﺧﺮى
.وﺑﮭﺬا أﺻﯿﻔﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻟﺘﻜﻤّﻞ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ اﺑﻌﺎدھﺎ ..
ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺣﺪا ﻓﺎﺻﻼ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻼم واﻟﻔﻌـﻞ .واﻻﺧﻮان اﻟﺬﯾﻦ ﻇﻠﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﯾﻌِـﺪُون اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ
ﺳﯿـﺒﺴﻄﻮﻧﮭﺎ أﻣﺎﻣﮭﻢ ،اﺻﺒﺤﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ اﻗـﺘـﻨﺎﻋﺎ ﺑﻌﺠـﺰھﻢ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ ذﻟﻚ اﻟﺤﻠﻢ ..ﻛﻤﺎ ﻋﺮف اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص
ﻓﻲ ﻇﺮف وﺟﯿﺰ ) ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺳﻨﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ( ان اﻟﻮرع واﻟﺘﻘﻮى وﻃﻮل اﻟﻠﺤﯿﺔ واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻞ اﻻﺳﻼﻣﻲ
دون ﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﺤﺪ اﻻدﻧﻰ ﻟﻀﻤﺎن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﯿﻖ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﻌﺎدل ﻟﻠﺜﺮوات ،ﯾﻜﻮن
ﻋﺒﺜﺎ و ﺗﻼﻋﺒﺎ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎس ،واﻟﮭﺎءا ﻟﮭﻢ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻛﻠﮭﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺒّﺮوا ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺼﺮﻓﺔ
ﻟﻠﺸﻌﺎرات اﻟﺘﻲ رﻓﻌﻮھﺎ ﺧﻼل ﺛﻮرﺗﻲ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﺼﺮ ..
وﻓﻮق ھﺬا ﻓﺎن ﻣﻦ ﯾﺪّﻋﻲ ﺗﻤﺜﯿﻠﮫ ﻟﻼﺳﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻷﻛﺜﺮ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻤﮫ وﺗﻄﺒﯿﻘﮫ ،ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﺣﺪاث
اﻻﺿﺎﻓﺔ واﻟﺘﻐـﯿـﯿـﺮ اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﻰ اﻷﻓﻀﻞ وﻟﯿﺲ اﻟﻌﻜﺲ !! ..
ﻓﺎﻻﺳﻼم -ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌـﺮوف -ھﻮ دﯾﻦ اﻟﺮّﺣﻤﺔ واﻟﻤﺤﺒّﺔ واﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﻌﺪل واﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس
واﻟﺘﻌﺎون واﻻﯾﺜﺎر واﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ وﺻﯿﺎﻧﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻤﺎل ورﻓﺾ اﻟﻌﻨﻒ وﺗﺤﺮﯾﻢ اﻻﺳﺘﻐﻼل وﺗﺠﺮﯾﻢ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ
اﻻﻋﺮاض ...
ﻓﺎي ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻟﻼﺳﻼم ھﺬا اﻟﺬي ﯾﺆدّي اﻟﻰ زﯾﺎدة اﻟﻔﻘﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﻨﮭﺐ واﻟﺴﺮﻗﺎت واﻻﺣﺘﯿﺎل واﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ واﻻﺣﺘﻜﺎر
واﻟﺘﮭﺮﯾﺐ وﻏﻼء اﻻﺳﻌﺎر وﺗﺪھﻮر اﻟﻘﺪرة اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ واﻧﺘﺸﺎر اﻻوﺑﺌﺔ واﻻﻣﺮاض وﻋﺠـﺰ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺘﺪاوي واﻟﺤﺼﻮل
ﻋﻠﻰ ﺿﺮورﯾﺎت اﻟﺤﯿﺎة ،ﻣﻊ زﯾﺎدة اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻟﺘﺴﻮّل ،واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻮاﺣﺪ واﻻﺳﺘـﺌـﺜـﺎر ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻊ وﺗﺒﺠﯿﻞ
اﻷﺗﺒﺎع واﻟﻤﻮاﻟﯿﻦ ،ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﻌـﯿﺔ واﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ واﻟﻤﻮاﻻة ....؟
وأﯾﻦ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺴﻤﺤﺎء ؟ وھﻞ اﻟﻨﮭﺞ اﻟﺬي اﺗﺒﻌﮫ اﻻﺧﻮان ﺣﯿﻨﻤﺎ وﺻﻠﻮا اﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ
ھﻮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻼﺳﻼم ؟ أم أن اﻻﺳﻼم ﻏﺎﻣﺾ اﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ اﻻﺧﺘﻼف واﺳﻌﺎ وﻋﻤﯿﻘﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ
ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻘﺘـﻞ واﻻﻏـﺘﯿﺎﻻت ؟ اﻟﻢ ﯾﺘـّـﻀﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﻣﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺄﻣﻮر دﯾﻨﮭﻢ وأﻣﻮر دﻧﯿﺎھﻢ ؟
ﺑﻼ .
ﻓﻔﻲ أﻣﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺪ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ " :ﻓﺈن أﺳﻠﻤﻮا ﻓﻘﺪ اھﺘﺪوا وإن ﺗﻮﻟـّﻮا ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﺒﻼغ واﷲ ﺑﺼﯿـﺮٌ ﺑﺎﻟﻌـﺒﺎد " ) آل
ﻋﻤﺮان .. (20 :ھﺬا أﻣﺮ ﻣﻮﺟّﮫ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،وﻣﻌـﻨﺎه أوّﻻ أن اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ ﺧﺎص ﺑﮫ وﺣﺪه ،اﻟﻤﻜﻠﻒ
ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤـﻨﺘﮭـﯿﺔ ﺑﻮﻓﺎﺗﮫ ..وﻣﻌﻨﺎه ﺛﺎﻧﯿﺎ أن ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺳﻮاﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗـﺘﮭﻢ ﺑﺨﺎﻟﻘﮭﻢ وﻓﻲ ﻋﻼﻗـﺘﮭﻢ ﺑﺒﻌﻀﮭﻢ ،
ﻓﻼ ﯾﻤﻠﻚ أﺣﺪھﻢ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻷن ﻣﺎ ﯾﺤﻖ ﻷﺣﺪھﻢ ﯾﺤﻖ ﻟﺴﻮاه ﻓﻲ ﺣﺪود اﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮫ ..وﻣﻌﻨﺎه ﺛﺎﻟﺜﺎ أن
ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ أﻣﺮاﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﻮﺣﻲ واﻟﺘﺒﻠﯿﻎ -اذا اﺳﺘﺜﻨﯿﻨﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻓﻲ ﻓﺮاﺋﺾ اﻻﺳﻼم -ھﻮ
اﺟﺘﮭﺎد ﺑﺸﺮي ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺪس ﯾﺤﻖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﻌﻤﻠﻮا ﺑﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻖ ﻟﮭﻢ ﺗﺮﻛﮫ..
أﻣﺎ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ " :ان اﷲ ﯾﺄﻣﺮﻛﻢ أن ﺗﺆدّوا اﻻﻣﺎﻧﺎت اﻟﻰ أھﻠﮭﺎ واذا ﺣﻜﻤﺘﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ان ﺗﺤﻜﻤﻮا
ﺑﺎﻟﻌﺪل " ) .اﻟﻨﺴﺎء . ( 58ھﺬا أﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ واﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﯿﮫ ،ﻏﯿﺮ أن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻌﺪل وﺳﺒﻞ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ھﻮ ﻣﺎ
ﯾﺠﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﯿﮫ ..وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﮭﻮ أﻣﺮ ﻣﻮﻛﻮل ﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ
ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻻ ﺑﮫ ،وﻣﻌﻨﺎه أن ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻄﻠﻮب ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﺪل ھﻮ ﻋﻤﻞ ﺑﺸﺮي ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﮭﺎدات
اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﺣﺎول اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ ﺗﺄﺻﯿﻠﮭﺎ ﺑﺎﻷدﻟﺔ واﻟﺒﺮھﺎن ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل ذاﺗﮭﺎ ھﻲ ﻧﺘﺎج ﻟﻨﺸﺎط ذھﻨﻲ
ﯾﻤﺎرﺳﮫ اﻻﻧﺴﺎن ﺧﻼل ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﻟﻠﻨﺼﻮص ،وﺳﻌـﯿﮫ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻤﻊ اﻟﺴﻨﺪ اﻟﻼزم ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻟﺴﯿﺮة
اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وأﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وآراء اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ اﻟﺦ ..
وھﺬا وﺣﺪه ﯾﻜﻔﻲ ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻔﺸﻞ اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ وھﻢ ﯾﻨﺴﺒﻮن أﻓﻜﺎرھﻢ وأﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﻟﻼﺳﻼم ،ﯾﻘﺪم دﻟﯿﻼ
ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن دﻋﻮاھﻢ ،ﻛﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ أن ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺣﺘﻜﺎراﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻘﺪّس اﻟﺬي ھﻮ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ،ھﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻦ
ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻼﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺸﺎع ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ وﺣﺪه وھﻮ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ﺑﺎﻟﺬات ﯾﻌﺪّ أﺑﺸﻊ ﺻﻮرة ﻣﻦ
ﺻﻮر اﻻﺳﺘﻐـﻼل ..
إﻧﺘﺸﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ﻓﻲ أوﺳﺎط ﯾﮭﻮد أورﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻟﻺﺿﻄﮭﺎد ﻓﻲ أورﺑﺎ
اﻟﺸﺮﻗـﯿـﺔ وﺑﻌﺾ دول أورﺑﺎ اﻟﻐـﺮﺑﯿﺔ ،ﻣﺜـﻞ ﻓـﺮﻧﺴﺎ .
ﻛﺎن اﻟﻤﮭﺎﺟﺮون اﻟﯿﮭﻮد اﻷواﺋﻞ ﯾﻀﻤّﻮن ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻤّﻦ ﺗﺸﺒّﻌـﻮا ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ،وﺑﻌﺪ إﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﮭﺠﺮة
اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ وﺳﯿﻄﺮة اﻹﻧﻜﻠـﯿﺰ ﻋﻠﻰ زﻣﺎم اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،وﺻﻞ إﻟﻰ
ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻮﻋـﯿﯿﻦ اﻟﺮوس واﻷورﺑﯿﯿﻦ اﻟﺸﺮﻗﯿﯿـﻦ ،اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺎدروا إﻟﻰ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ .
ﺗﺄﺳﺲ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1920ﻟﯿﻜﻮن أول ﺣﺰب ﺷﯿﻮﻋﻲ ﻓﻲ آﺳﯿﺎ ،أي ﻗـﺒـﻞ ﺣﺰﺑﻲ اﻟﺼﯿﻦ
واﻟﮭﻨﺪ .
أدى ھﺬا إﻟﻰ إﻋﺘﻘﺎد ﻗﯿﺎدة اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﯿﻮﻋـﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ) اﻟﻜﻮﻣﻨﺘﺮن ( ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻜﻮ أن اﻹﺳﺘﯿﻄﺎن اﻟﯿﮭﻮدي ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ
ﺳﯿﺆدي إﻟﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻤﺘﺨﻠﻒ ،ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺜﻞ ﻣﺎ إﻗـﺘـﻨﻊ اﻷورﺑﯿﻮن اﻟﻐـﺮﺑـﯿـﻮن أن إﻧﺸﺎء وﻃﻦ
ﻗﻮﻣﻲ ﯾﮭﻮدي ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺳﯿﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐـﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻤﺘﺨﻠﻒ .
ﺛﻢ ﺑﺪأت اﻷﺣﺰاب اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻈﮭﻮر ،ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﯾﺎ واﻟﻌـﺮاق ..وﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺸﺎرك اﻟﺤﺮﻛﺎت
اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪاﻧﮭﺎ ﻧﻈﺮﺗﮭﺎ اﻟﻌﺪاﺋﯿﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭـﯿـﻮﻧﯿﺔ .
وﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1947ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋُـﺮﺿﺖ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،ﺣﯿﺚ ﺗﻢ إﺻﺪار ﻗﺮار ﺑﺘـﻘـﺴﯿﻢ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،
ﺻﻮّت اﻹﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓـﯿﯿﺘﻲ ﻣﻊ ﻗﺮار اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ ھﺬا ﻣﻮﻗﻒ اﻷﺣﺰاب اﻟﺸﯿﻮﻋـﯿﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﺟﻤﯿﻌﺎً .وﻛﺎن أﻧﺸﻄﮭﺎ
ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺤﺰب اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ،اﻟﺬي ﺧﺮج ﻣﺘﻈﺎھﺮاً ﻓﻲ ﺷﻮارع ﺑﻐﺪاد ﯾُﺸﮭـﺮ آراءه ﺑﺪﻋﻢ اﻟﻤﺸﺮوع
اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ وﻗﯿﺎم دوﻟﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ..
ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺸﯿﻮﻋـﯿﺔ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻣﻮاﻗـﻔﮭﺎ ،وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة ،ﺣﯿﺚ أﺻﺒﺢ واﺿﺤﺎً إﻧﻀﻤﺎم
إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻠﻤﻌﺴﻜﺮ اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﻲ ..
" ان اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ھﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺷﺘﺮاﻛـﯿﺔ ھﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ ،وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ ،اﻧﮭﻤﺎ
ﺟﻨﺎﺣﺎ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ،وﺑﺪوﻧﮭﻤﺎ أو ﺑﺪون اي ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺤﺮﯾﺔ أن ﺗﺤﻠﻖ اﻟﻰ أﻓﻖ اﻟﻐﺪ اﻟﻤﺮﺗﻘـﺐ ..
ان اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ وأن اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﮫ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ
ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻻ اذا ﺗﻮاﻓﺮت ﻟﮫ ﺿﻤﺎﻧﺎت ﺛﻼﺛﺔ :أن ﯾﺘﺤﺮر اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻼل ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺻﻮره ،أن ﺗﻜﻮن ﻟﮫ
اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻓﻲ ﻧﺼﯿﺐ ﻋﺎدل ﻣﻦ اﻟﺜﺮوة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ،وأن ﯾﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻠﻖ ﯾﮭﺪد أﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ..
ﺑﮭﺬه اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﯾﻤﻠﻚ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﺣﺮﯾﺘﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وﯾﻘﺪر أن ﯾﺸﺎرك ﺑﺼﻮﺗﮫ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ
ﯾﺮﺗﻀﻲ ﺣﻜﻤﮭﺎ " ..
Documents récents du même auteur
خيول الظلام 21 novembre 2018
الخطاب العربي المعاصر 1er avril 2018
الفتنة ـ هشام جعيط 1er avril 2018
جمال عبد الناصر دراسة في اقواله 31 juillet 2017
الاسلام بين العروبة والقومية 31 juillet 2017
مشروع دراسة عن دولة العرب 26 juillet 2017
الاصل في حرية التعبير 9 juillet 2017
من أجل النصر .. دروس من الهزيمة 3 juin 2017
الصهيونية في العقل العربي 3 juin 2017
المحدّدات الموضوعية لدور مصر 2 juin 2017
المحددات الموضوعية لدور مصر 1er juin 2017
يتساءلون ماذا بقي من ثورة 23 يوليو 21 avril 2017
الحياد المستحيل 1er avril 2017
الحقيقة الوحيدة في حرب الخليج 31 mars 2017
اعلان الحرب العالمية الثالثة 22 mars 2017
مقياس الخطر من الوجود الاجنبي 22 mars 2017
الديمقراطية والوحدة العربية 19 mars 2017
الارادة الوطنية 12 mars 2017
الصعـــــود الــــــى القمة 12 mars 2017
أرض الوطن بين الحرب والسلام 15 février 2017