القدس العدد110 PDF
À propos / Télécharger Lire le document
Nom original: القدس العدد110.pdf
Ce fichier au format PDF 1.5 a été envoyé sur Fichier-PDF le 10/02/2014 à 19:38, depuis l'adresse IP 197.0.x.x.
La présente page de téléchargement du fichier a été vue 703 fois.
Taille du document: 1.9 Mo (8 pages).
Confidentialité: fichier public
Aperçu du document
اﻟﻌـﺪد
* اﻻﺛﻨﺎن 10ﻓﯿﻔﺮي * 2014اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟـ 10رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ * 1435
110
رﺣﻢ اﷲ ﺷﮭـﺪاء اﻟﻮﻃـﻦ ..وﺑﻌـﺪ ؟…….
ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﻜـﺮى ﺑﻠﻌـﯿﺪ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮاھﻤﻰ ﻣﻦ دﻋﺎة اﻟﺤﺮﯾﺎت
اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﺠﻔـّـﻔﺔ :ﻓﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﯾﺎت دون اﺳﺎس
اﻗﺘﺼﺎدى ﯾﻀﻤﻦ ﺗﺤﻘﻘﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ..ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻓﻰ اﻟﺪﺳﺘﻮر
اﻟﺠﺪﯾﺪ ............................................................ ...
ﺷﻜـﺮى ﺑﻠﻌـﯿﺪ واﻟﺤﺎج اﻟﺒﺮاھﻤﻰ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﺮﯾﺠﻰ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻀﺎل
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ..ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻰ ذاﺗﮫ ،
واﻧﻤﺎ اداة ﻻﻧـﺘـﺰاع ﺣﻖ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻟﻤﻦ ﺳﺤﻘـﺘﮭﻢ ﻋﺼﺎﺑﺎت
رأس اﻟﻤﺎل اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﺨﺎرج ..
ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺎ رﺣﻤﮭﻤﺎ اﷲ ﯾﻤﺎرﺳﺎن اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻛﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ
:ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻔـﻘـﯿـﺮ واﻟﺘﮭﻤﯿﺶ اﻟﻤﻤﻨﮭﺞ ،ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﺠﻮﯾﻊ
واﻟﺘﻄﻮﯾﻊ ،ﻣﻘﺎوﻣﺔ زﯾﺎدة اﻻﺳﻌﺎر ورﺧﺺ اﻻﻧﺴﺎن ،ﻣﻘﺎوﻣﺔ
ﻣﺮﻛـﺰة اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ واﺗﻼف وﻃﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ،ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﺴﻠﻂ واﻟﺘﺮﻛـﯿﻊ
واﻟﺘﻜﻤﯿﻢ وﻛﻞ اﺷﻜﺎل اﻟﻘﮭـﺮ واﻻذﻻل ..ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﻔﻘـﺮﯾﻦ وﺗﺨﺪﯾﺮھﻢ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﯾﺘﻢ اﻧﺘﻘﺎﺋﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎس اﻟﺠﻮﻋﻰ ،
ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن واﻟﻮﻛﻼء ﻃﻮال اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ...
ان 6ﻓﯿﻔﺮى و 25ﺟﻮﯾﻠﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ أﯾﺎم ﻟﻠﺬﻛﺮى ﻓﺤﺴﺐ ،أو ﻣﻼذ
ﻧﻔﺴﻰ ﻟﻠﮭﺮوب اﻟﻰ اﻟﻤﺎﺿﻰ ،ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ھﻲ اﺛﺒﺎت ﻣﺎدي ﺑﺎھﺾ
اﻟﺜﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﯿﻠﺔ اﻟﺼﺮاع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺪاﺋﺮ ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﻌـﺘـﺒـﺮ
اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ ودﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺷﺮط ﻟﻜﻞ اﻟﺤﻘﻮق
واﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ..وﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺪﻋـﻮ ﻟﻠﺘـﻜﺴّﺐ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ،
وﯾﺴﻌﻰ ﻟﯿﺠﻌـﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺳﻠﻤﺎ ﻟﻨﮭﺐ اﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﻤﺰاﯾﺪة ﻋﺎﻟﯿﺎ ﻋﻠﻰ
اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﯾﺎت واﻟﺜﻮرة واﻟﺸﮭﺪاء ..
6ﻓﯿﻔﺮى ھﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻔﺮز اﻟﻘﻮى :ﻗﻮى اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺣﺎﻟﯿﺎ
ﺧﺎرج اﻟﻤﺸﮭﺪ ،واﻟﻘﻮى اﻻﻧﺘﮭﺎزﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت اﻟﺜﻮرة روﯾﺪا روﯾﺪا
اﻟﻰ ﺣﻀﻦ أﻋﺪاﺋﮭﺎ ..ﻟﺬﻟﻚ ﻓﮭﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أﯾﻀﺎ ﻟﻔﻀﺢ اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت
واﻻﻋﻼن ﻋﺎﻟﯿﺎ ان ھﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ " اﻟﺘﻮاﻓـﻘـﯿﺔ " ھﻰ ﺣﻜﻮﻣﺔ
اﻟﺮﺿﺎ اﻟﺪوﻟﻰ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺰاب اﻻﻧﺘﮭﺎزﯾﺔ واﻻﺻﻼﺣﯿﺔ ..
وھﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻀﻰ ﺑﺪﻋﻢ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺪاﻋﻤﺔ
ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺨﻠﻮع ﺳﺎﺑﻘﺎ ..اﻧﮭﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﺬات اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ﻟﻤﺎ
ﻗﺒﻞ 17دﯾﺴﻤﺒﺮ وﺑﺬات اﻷھﺪاف اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﺳﺘﻤﺮار ﻟﮭﺎ :ﻧﮭﺐ
ﺛﺮوات اﻟﻮﻃﻦ واﺳﺘﻐﻼل اﻟﺸﻌـﺐ ،وﺗﺠﺎھـﻞ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﻌﻄـﻠـﯿـﻦ
واﻟﻤﮭﻤّﺸـﯿـﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ أﺟﻠﮭﻢ ..
ﺑﺎﺧـﺘـﺼﺎر ﺷﺪﯾﺪ اﻧﮭﺎ ﺣﻜـﻮﻣﺔ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺑﯿﻦ اﻟـﺮأﺳﻤﺎل اﻟﺪوﻟﻲ
واﻟـﺮﺟﻌـﯿﺔ وﻣﻦ ﯾﻨﺒﺢ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﻮاﺋﺪ ............................
* ﯾﺘﺤﺪّﺛﻮن ﺧﻠﻔﻚ ،ﻷﻧﮭﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻠﻔﻚ ) .ﻣﺎرك ﺗﻮﯾﻦ ( .
*
ﻛﻠﻤﺎ ﻧﻘﺼﺖ اﻟﻤﻌـﺮﻓﺔ ،زاد اﻟﻐـﺮور ) ..أﻟﺒﺮت أﻧﺸﺘﺎﯾﻦ ( .
*
ﯾﺴﺮﻗﻮن رﻏﯿﻔﻚ ..
ﺛﻢ ﯾﻌﻄﻮﻧﻚ ﻣﻨﮫ ﻛﺴـﺮة ! ..
ﺛﻢ ﯾﺄﻣﺮوﻧﻚ أن ﺗﺸﻜﺮھﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻣﮭﻢ ..
ﯾﺎ ﻟﻮﻗﺎﺣﺘﮭﻢ ! ..
) ﻏﺴﺎن ﻛﻨﻔﺎﻧﻲ ( .
ﻇﮭﺮ ﺟﻨﻲ ﻟﺠﺤﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﮫ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻧﺴﺎن وﻗﺎل ﻟﮫ :ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﻲ أن أﺿﻌﻚ ﻓﻲ اﺑﺮﯾﻖ !! .ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ ﺟﺤﺎ :اذا اﺳﺘﻄﻌﺖ
ﻓﺎﻓﻌﻞ !..
واذا ﺑﺎﻟﺠﻨﻲ ﯾُﺨـﺮج ﻟﮫ اﺑﺮﯾﻘﺎ ﻓﯿﮫ ﺑﻐـﻞ !! ..ﻓﺄﻓﺎق ﺟﺤﺎ ﻣﺬﻋﻮرا ،ﯾﺮﺗﺠـﻒ ﻣﻦ ﺷﺪّة اﻟﺨـﻮف ﺛﻢ ﻗﺎل :اﻟﺤﻤﺪ ﷲ أﻧﮫ
ﻛﺎن ﯾﺤﺴﺒﻨﻲ ﺑﻐـﻼ !..
ﻛﺎن ﻣﺴﺎ ًء ﻣﻄﻌـﻤﺎً ﺑﺎﻟﻠﮭﻔﺔ واﻟﺸﻮق ،ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺼﺪق أﻧﮭﺎ ﺑﻌﺪ دﻗﺎﺋﻖ ﺳﺘﺤﻀﻨﮫ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺻﻐـﯿـﺮاً ..ﺗﺮاﻗﺐ
اﻟﺠﻨﻮد وھﻢ ﯾﻨﺰﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮة ،ﺗﺮاﻗﺐ دﻣﻮع اﻷﻣّﮭﺎت وھﻦ ﯾﺤﺘﻀﻦ أﺑﻨﺎءَھُﻦ اﻟﻌﺎﺋﺪﯾﻦ ﻟﺘﻮّھﻢ ﻣﻦ اﻟﻌـﺮاق ..ﺣﺘﻰ
ﺟﺎء دورھﺎ ﻓﺎﺣﺘﻀﻨﺘﮫ ﺑﺬراﻋـﯿﮭﺎ ،زرﻋﺖ رأﺳﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﺪره ،ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻧﺒﻀﺎت ﻗﻠﺒﮫ ،ﻣﺮّرت أﺻﺎﺑﻌﮭﺎ
ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ورأﺳﮫ وﯾﺪﯾﮫ ﻟﺘـﺘـﺄﻛﺪ أن رﺻﺎﺻﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻤـﺰق ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ﺟﺴﺪه ،ﺛﻢ أﺧﺬت ﻧﻔﺴﺎً ﻋﻤﯿﻘﺎً وأﺧﺮﺟﺘﮫ ﺑﺒﻂ ء
ﻣﻤﺰوج ﺑﺎﻟﻐـﺒـﻄﺔ ...
أﻣﺴﻜﺖ ﺑﺬراﻋـﯿﮫ ﺗﺠـﺮّه ﻛﻄﻔﻞ ﺻﻐـﯿـﺮ ..وﻇﻞ ﺻﺎﻣﺘﺎً ..ﺑﺪھﺸﺔ وﺣﯿـﺮة ﻃﻮال اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻣﻦ ﻣﻄﺎر ﺑﻮﺳﻄﻦ إﻟﻰ ﻣﻨـﺰل
اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ .
ﻇﻠﺖ ﺗﺘﻤﺎﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻷﺳﺌﻠﺔ ،وﺗﻠﻘﻲ اﻟﻨّـﻜـﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻌﮫ ،ﻋـﻠـّـﮫ ﯾﺘﻜﻠﻢ ،ﺗﺤﺪﺛﮫ ﻋﻦ ﺻﺪﯾﻘـﺘﮫ ﻛﺎروﻟﯿﻦ وأﻧﮭﺎ اﻵن ﻓﻲ
اﻧﺘﻈﺎره ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﺗﺤﻀﺮ ﻋﺸﺎءً ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻘﺪوﻣﮫ ،ﻟﻜـﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺮدّد ﺳﻮى ﻋﺒﺎرة واﺣﺪة :
ﻟﻘﺪ ﺧﺪﻋﻮﻧﺎ ،ﻟﻤﺎذا أﻟﻘـﻮا ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﺤﯿﻢ !!ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﻛﺎن اﻟﻜﻞ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎره ،أﺧـﺘﮫ ،أﺧﺎه ..وﻛﺎروﻟﯿﻦ ،ﻟﻜﻨﮫ ﺑﺪا ﺷﺎرداً ﻣﺬھﻮﻻً وأﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﺒﻜﺎء ..
ﺛﻢ ﺗﮭﺎوى ﻋﻠﻰ اﻷرض .
ﺑﺪأت أﻣﮫ ﺗﺼﻄﺤـﺒﮫ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻟﺠﻠﺴﺎت اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ ...
ﻋـﻨﺪ اﻟﻄﺒﯿﺐ ...ﻇﻞ ﺻﺎﻣﺘﺎً ..واﻟﻄﺒﯿﺐ ﯾﺘﻜﻠﻢ وﯾﺘﻜﻠﻢ ..ﻟﻜﻨﮫ أﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﻀﺤﻚ ﻓﺠﺄةً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﮫ اﻟﻄﺒﯿﺐ :
ﺳﻨﻤﺤﻮ ﻛﻞ ﺷﻲء رأﯾﺘﮫ ﻣﻦ دﻣﺎﻏﻚ ،ﺳﺘﻌـﻮد ﻣﻌﺎﻓﻰ ﺗـﻨﺒﺾ ﻓـﺮﺣ ًﺎ وﻗﻮة ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ .أﺧﺬ ﯾﺮدّد ﺑﺴﺨﺮﯾﺔ واﻟﺪﻣﻮع ﺗﺴﯿﻞ ﻣﻦ ﻋـﯿﻨﯿﮫ :
اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗـُـﻤﺤﻰ ،ﻣﮭﻤﺎ ﺣﺎوﻟﺖ وﺣﺎوﻟﺖ ..ﺛﻢ ﻗﻞ ﻟﻲ ،وھﺆﻻء اﻟﺜـﻜـﻠﻰواﻟﺠﺮﺣﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻨﺖ أﺣﻔـﺮ رﺳﻢ ﻛﺎروﻟﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﺎرودﺗﻲ وﻋﻠﻰ ﺟـﺜـﺜـﮭﻢ ..ﻛﻠﻤﺎ ﻗـﺘـﻠﺖ واﺣﺪاً ﻣﻨﮭﻢ ،ھﻞ ﺳﺘـﺘـﻜـﻔـﻞ
ﺑﻤﺤﻮ ﺻﻮرﺗﻲ ﻣﻦ ذاﻛﺮﺗﮭﻢ !!
ﺗﺬﻛﱠـﺮ ﻛﺎروﻟﯿـﻦ ..وﺳﺘﮭﺪأ أﻋﺼﺎﺑـﻚ . إﻧﻲ أﻛﺮھﮭﺎ ..أﻛﺮھﮭﺎ .. ﻟﻤﺎذا ..؟ أﻣﻚ أﺧـﺒـﺮﺗـﻨﻲ أﻧﮭﺎ ﺻﺪﯾﻘـﺘـﻚ . أﻛﺮھﮭﺎ ،ﻷﻧﻲ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮت ﻛﺎروﻟﯿﻦ ،أﺷﻌـﺮ ﺑﻤﺘﻌﺔ ﺗﻔﺮﯾﻎ ذﺧﯿﺮﺗﻲ ﻓﻲ أﺟﺴﺎدھﻢ ،أﺣﯿﺎﻧﺎً أﻓﺮغ ذﺧﯿﺮة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲﺟﺴﺪ واﺣﺪ ..ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺜـﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘـﺘـﻞ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺜﻞ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻜﺘـﯿـﺒﺔ ،ﻛﺎن ﯾﺼﺮخ ،إذا ﻟﻢ ﺗﻘـﺘـﻠﮭﻢ ﻗـﺘـﻠﻮك ﺗﻘـﺪﱠم
..ﺗﻘـﺪﱠم .....وﺗﺠﺪﻧﻲ أﺻﺮخ ..ﺳـﯿّـﺪي إﻧﮭﻢ ﻣﺪﻧـﯿـﻮن ﺑﻼ ﺳﻼح !
إﻧﮭﻢ إرھﺎﺑـﯿـﻮن ...أﺗــﻔـﮭَـﻢ ..أﻃـﻠـﻖ اﻟﻨﺎر ... ﻗﺎﺋﺪك ﻋﻠﻰ ﺻﻮاب ،ﻛﻞ اﻟﻤﺪﻧﯿﯿﻦ إرھﺎﺑﯿﯿﻦ ،ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎﺋﻼت ،أﺗﺪري ﻟﻤﺎذا ؟ ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺤﻤﻮن اﻹرھﺎﺑـﯿـﯿـﻦ وﯾُـﺆووﻧﮭﻢﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﮭﻢ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮم ﺑﻘﺼﻔﮭﻢ .
ﻟﻘﺪ ﺧﺪﻋﻮك ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺧﺪﻋﻮﻧﻲ ،ﻣﺎ ﻟﻨﺎ وﻷرض ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻨﺎ ....ﺗﻌﺮف ..ﻓﻲ ﻣﺮة وﻗﻌـﺖ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮي وأﻧﺎ أداھﻢ أﺣﺪاﻟﺒﯿﻮت ،وﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ اﻟﻘﯿﺎم وﻗﺪ ﻣﻸﻧﻲ اﻟـﺮﻋﺐ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﺼﺮﺻﺎر وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻇﮭـﺮه ،اﻟﺘـﻘـﻄـﻨﻲ ﺻﺪﯾﻘﻲ ..وﻗﻔﺖ ...
ﺻﻮّﺑﺖ ﺑﻨﺪﻗـﯿـﺘﻲ ،ﻛﺎن اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﯾﻨﻈﺮون إﻟﻲﱠ ﺑﮭﻠﻊ ..ﻟﻜﻦ أﺣﺪاً ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﺘـﻨﺠﺪﻧﻲ ،ﺑﺼﻖ ﻓﻲ وﺟﮭﻲ أﺣﺪھﻢ
وأﻧﺎ أﺟـﺮّه ﻣﻘﯿﺪاً إﻟﻰ ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﺰل ...اﺑﺘـﻠﻊ رﺻﺎﺻﺘﻲ وھﺪأ ..أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﺧﺬت أﺑﻜﻲ ﺑﻌﯿﺪا ﻋـﻨﮫ ..وأﺿﺮب ﻗﺪﻣﻲ
ﺑﺎﻷرض ..إﻧﮫ ﯾﻤﻠﻚ أن ﯾﺒﺼﻖ ﻓﻲ وﺟﮭﻲ ..ﻣﻊ أﻧﮫ ﺑﻼ ﺳﻼح ..وﻻ أﻣﻠﻚ أن أرﻣﻲ ﺑﺎرودﺗﻲ وأھـﺮب ..
أﺑﻜﻲ ﻋﺠـﺰي وﻗـﻮّﺗﮭﻢ ،وأﺑﻜﻲ ﺣـﺮﯾﺘﮭﻢ وﻗـﯿﺪي ،أﻧﺎ ﻋﺎﺟـﺰ ﺑﺴﻼﺣﻲ وھﻢ أﻗﻮﯾﺎء ﺑﺄﻧـﻔـﺘﮭﻢ وﻗـﺮارھﻢ اﻟﻤﻮت ..أﺗﺪري
أﯾﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﺐ ) ..وﺗﺤﺮّك ﺗﻮﻣﺎس ﺧﻄﻮات ﺗﺠﺎھﮫ .....ﻓﺎرﺗﺪّ اﻟﻄﺒﯿﺐ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ ﺣﺬراً( ...
ﻻ ﺗﺨﻒ أﯾﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﺐ أﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﺑﻤﺠﻨﻮن ،أرﯾﺪ أن أﻣﺜَّـﻞ ﻟﻚ ﻛﯿﻒ ﻧﺤﯿﺎ ﻛﺎﻟﻔـﺌـﺮان اﻟﻤﺬﻋﻮرة ﻋـﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﺪﺧﻞ ﻣﺪﯾﻨﺔ
ﻣﻦ ﻣﺪﻧﮭﻢ ) .....ﺟﺜﻰ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﮫ ﻛﻔﺄرٍ ﺑﻌـﯿﻮن ﻣﺬﻋﻮرة ﻧﻈﺮ ﺣﻮﻟﮫ ﺛﻢ رﻣﻰ ﻋـﻠﺒﺔ ﺳﺠﺎﺋـﺮ ( ..
ﺗﺨﯿّـﻞ أﯾﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﺐ أﻧﮭﺎ ﻗـﻨـﺒﻠﺔ ...إﻧﮭﺎ اﻵن ﺗﻔﺠّـﺮ اﻟﻤﻨـﺰل ..ﻋﻨﺪھﺎ ﻧﻄﻤﺌـﻦ أن ﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻗـﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة ..
ﺛﻢ ﻧﺴﯿﺮ وھﻜﺬا ..ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﺮور ﻣﻦ أﻣﺎم ﻣﻨـﺰل إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺴﻮّﯾﮫ ﺑﺎﻷرض ﻓﺘﺨـﺘـﻠﻂ اﻟﺪﻣﺎء واﻷﺷﻼء
ﺑﺎﻟﺘﺮاب ..إﻧﮭﺎ أرﺿﮭﻢ ..ﺗﻌـﺮﻓﮭﻢ ..ﺗﺪاري ﺻﻮت أﻧﻔﺎﺳﮭﻢ ..
وﺗﺨﺘـﻠﻂ روﺣﻲ ﺑﺠﻤـﺮٍ ﯾﻜﻮﯾـﻨﻲ !! ..وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض ﺗـﻠﻌـﻨـﻨﺎ ،ﺗﻼﺣﻖ رﺟﺎﻟﻨﺎ اﻟﻤﺪﺟّﺠـﯿـﻦ ﺑﺎﻷﺳﻠﺤﺔ وﺑﺎﻟﺨﻮف
ﻓﺘﺠﻌـﻠﮭﻢ ﺑﻼ ﻣﻼﻣﺢ ..و ﺗﻔﻀﺢ ذﻋـﺮھﻢ وﺗﺴﺨـﺮ ﻣﻦ ﺣﻤﻘﮭﻢ ..ﺗﻜﻮﯾﮭﻢ ﺑﺠﮭـﻠﮭﻢ أرﺿﺎً ﻟﻦ ﺗﻤﻨﺤﮭﻢ ﺳﻮى اﻟﻤﻮت أو
اﻟﺠﻨﻮن ...وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺿﻊ ﯾﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺜﺚ ﺑﻌﺪ ﻗـﺘـﻠﮭﺎ ،ﻻ أدري ﻟﻤﺎذا ﻛﺎن ﯾﺴﺘﮭﻮﯾﻨﻲ ھﺬا اﻟﻌـﻤﻞ ﻓﺄﺣﺴّﮭﺎ
ﺳﺎﺧـﻨﺔ ﺗﻠﺴﻌـﻨﻲ ،وﯾﺪي ﺑﺎردة ..ﺑﺎردة ..ﻛﺠـﺜﺔ ﺳﺘﺄﻛﻠﮭﺎ اﻟﺪﯾﺪان ..
ﺛﻢ ﺑﺪأ ﯾﺼﺮخ ..و ﯾﻀﺮب رأﺳﮫ ﺑﯿﺪﯾﮫ ....
اھﺪأ ..اھﺪأ ..ﺳﻨﻤﺤﻮ ﻛﻞ ﺻﻮرھﻢ ﻣﻦ ذاﻛﺮﺗـﻚ ....ﻻ ﺗﺬﻛﺮھﻢ اﻵن ﯾﺎ ﺗﻮﻣﺎس ... ﻟﻜﻦ ﺗﻮﻣﺎس أﺧﺬ ﯾﺼﺮخ وﯾﺼﺮخ ...ﺗﻨﮭﺪ اﻟﻄﺒﯿﺐ وﺿﺮب ﻛﻔﺎً ﺑﻜﻒ ﻛﻤﻦ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﺳﯿﻠﺔ أو ﺣﯿﻠﺔ ﯾﻘـﻨﻊ ﺑﮭﺎ ﻣﺮﯾﻀﮫ .
أﻻ ﺗﺮﯾﺪ أن ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ أﻧﺖ ﻓﯿﮫ ،ھﺆﻻء ﺣﺜﺎﻟﺔ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻘﻮن أن ﺗﻤﻸ رأﺳﻚ ﺑﮭﻢ ﯾﺠﺐ أن ﻻ ﯾﻌـﻨـﯿـﻚ أﻣﺮھﻢ .. ﻗﻠﺖ ﻟﻚ ﻻ ﯾﻌـﻨﯿﻨﻲ أﻣﺮھﻢ ..ﺗﻌـﻨﯿﻨﻲ ﺻﻮرھﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ رأﺳﻲ ﻗﺴﺮاً ..ﺗـﺘﻌـﺒﻨﻲ ھﺬه اﻟﺼﻮر ..اﻧﮭﺎ ﺗﻼﺣﻘـﻨﻲ ..اﺳﺘﻤﺮت ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻃﻮﯾﻼً ..واﻟﺼﻮر ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻼﺣﻖ ﺗﻮﻣﺎس ،وﺗﻮﻣﺎس ﻣﺎ زال ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫ ﻻ ﯾﺘﻐـﯿﺮ..
ﺗﺬھﺐ ﺑﮫ أﻣﮫ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع إﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ وﺗﻌﻮد ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﺑﮫ ،ﺻﺎﻣﺘﺎً ،ﺷﺎرداً ..واﺿﻌﺎً رأﺳﮫ ﺑﯿﻦ
ﯾﺪﯾﮫ ..ﺻﺎرﺧﺎً اﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ھﻨﺎ ...اﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ھﻨﺎ ..اﻗـﺘـﺮح اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﮫ أن ﺗـُـﺪﺧﻠﮫ ﻣﺼﺤﺔ ﻟﻠﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ
واﻟﻌﻘـﻠﻲ ﻷن ﺣﺎﻟﺘﮫ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ،وﻋـﻨﺎﯾﺔ ﺣﺜﯿﺜﺔ ،ﻟﻜﻲ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺮّ ﺑﮭﺎ ...
ﻟﻢ ﯾﺆﺛﺮ ﻛﻼم اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻓﻲ ﺗﻮﻣﺎس ﻛﺜﯿﺮاً ،ﻓﻼ ﻓﺮق ﻋﻨﺪه أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل أو ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﺳﻌـﺪه وأﺛﺎر
ﺣﺒﻮره ..وﺟﻮد اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠـﻨﻮد اﻟﻌﺎﺋﺪﯾﻦ ﻣﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﻌـﺮاق ﻓﻲ ذات اﻟﻤﺼﺤّﺔ !.
ﻻ ﺗـُـﺴﻘِﻄﻮا اﻟﺸﺎم َ ﯾﺎ أﻋـﺮاب ُ ،واﻋﺘﺒِﺮوا ھـﺬي ﺟـَﮭﻨﻢ ُ ﻓـﻲ ﺑﻐـﺪاد َ ﺗـَـﺴــﺘﻌِـﺮ ُ
اﻟﻠﻌـﺒﺔ ُ اﺑـﺘﺪأت ..واﻟﻼ ﻋـﺒﻮن َ أﺗـَـﻮا وﻛﺎﺗـﺐ ُ اﻟﻨــَّـﺺ ِّ ﺧـﻠﻒ َ اﻟـﺒﺎب ِ ﻣـُـﺴﺘـَﺘِـﺮ ُ
واﻟﺤﺮب ُ ﺗﻮﺷـﻚ ُ أن ﺗـُـﻠﻘﻲ ﻣَﻌﺎﻃِـﻔـَﮭﺎ وَﻗــﻮدُھﺎ اﻟــﻨـﻔﻂ ُ واﻟـﺪّوﻻرُ واﻟﺒـَـﺸـَﺮ ُ
ﻣﺎذا أﻗـﻮل ُ ؟ وھﻞ ﺗـُـﺠﺪي ﻣـُـﻌﺎﺗـَﺒَﺘﻲ ؟
وﻋـُـﺼﺒﺔ ُ اﻟـﺸَّﺮ ﻣــﻦ ﺻـُﮭﯿﻮن َ ﺗﺄﺗـَـﻤِـﺮ ُ
ﻣﺎذا أﻗـﻮل ُ ﻷﻋــﺮاب ٍ ﺗـُـﺤَﺮِّﻛـُﮭﻢ
ﻛـﻒ ُّ اﻟﻌـﻤﺎﻟﺔ ِ واﻷﺣـﻘﺎدُ واﻟـﺒـَﻄـَﺮ ُ
ﻓـﺄي ُّ ﺟﺎﻣﻌﺔ ٍ ﺗـﻠﻚ َ اﻟـﺘﻲ ﺧــَـﻨـَﻌَﺖ
ﻓــﯿﮭﺎ اﻟﺘـــَّـﺂﻣـُـﺮ ُ ﺑﺎﻷﺧﻼق ِ ﯾَـﻌــﺘـَﻤِﺮ ُ
ﻗــﺮن ٌ وﺟﺎﻣـﻌﺔ ُ اﻷﺷـﺮارِ ﻓﻲ ﺻَــﻤـَﻢ ٍ
ﻓﺎﻷرض ُ ﺗـُﻨـﮭــﺐ ُ ،واﻷﻋـﺮابُ ﻣـﺎ ﻧـَـﻔـَﺮوا
واﻟﻘـﺪس ُ ﺗـُـﺬﺑﺢ ُ ﻣِــﺜﻞَ اﻟﻄﯿﺮ ِ راﻋِـﻔﺔ ً
ﻓﺄﻃــﺮقٌ اﻟﻘـﻮم ُ ،ﻻ ﺣِــﺲٌّ وﻻ ﺧـَـﺒَﺮ ُ
ﻛـﻢ ﻗﺒـَّـﻠﻮا ﻛــَـﻒ َّ ﺟـَـﺰّار ٍ ﯾُـﻘـَـﺘـِّـﻠﻨﺎ
وﻓـﻮق َ أﺷـﻼﺋﻨﺎ ﯾﺎ وﯾـﺤَﮭﻢ ﺳـَـﻜِﺮوا
ھــﻞ ﺗـِﻠﻚ َ ﺟـﺎﻣﻌﺔ ٌ أم ﺗِـﻠﻚ َ ﻣَـﺰﺑﻠﺔ ٌ ﯾَﺴﻮﺳُﮭﺎ ﻓﻲ زﻣﺎن ِ اﻟﻌـُﮭـﺮ ِ ﻣـَﻦ ﺻَـﻐـُﺮوا
ھــﺬي اﻟــﺰَّرﯾـﺒـَﺔ ُ ﻣﺎ ﻋـﺎدت ﺗــُـﻤـَﺜــِّـﻠـُﻨﺎ ﻣـﺎدام َ ﺗـَﺴـﻜﻨﮭﺎ اﻟﺜــﯿﺮان ُ واﻟﺤـُــﻤُﺮ ُ
اﻟﯿﻮم َ أﻧﻌـﻲ ﻷھـﻞ ِ اﻟﺨـﯿﺮِ ﺟﺎﻣﻌﺔ ً
ﻋـَـﺮّاﺑـُـﮭﺎ اﻟـﺪُّب ُّ واﻷﻓـّـﺎق ُ واﻟــﻘـّﺬِر ُ
ﻟـﻮ ذرّة ٌ ﻣـِــﻦ ﺣـﯿﺎء ٍ ﻓﻲ وُﺟُﻮھـِﮭـِﻢ ُ
ﻷﺷـﻌﻠﻮا اﻟﻨﺎر َ ﻓـﻲ اﻹﺳــﻄﺒﻞَ واﻧﺘـﺤﺮوا ..
ﻛﻤﺎ أن ﻇـﺮوﻓـﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﺼﺪر اﻟﻤﺸﻜﻼت واﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﻣﻌﺎ ،ﻓﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺗﻜﻤﻞ ﺑﮫ ﻇـﺮوﻓـﻨﺎ ،ﻓـﯿﻄﺮح
ﻣﻊ ﻣﺸﻜﻼﺗـﻨﺎ ﻣﺸﻜﻼت ﻣﻀﺎﻓﺔ ﯾﻘﺪّم اﯾﻀﺎ اﻟﻰ اﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗـﻨﺎ اﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﻣﻀﺎﻓﺔ .وﯾﺴﮭﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﺪرﺗـﻨﺎ ﻋﻠﻰ
اﻟﺘﻄﻮّر اﻟﻰ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ .ان اﻟﺘﻄﻮّر اﻟﻤﺬھـﻞ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل ،واﻟﺴﮭﻮﻟﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗـﻨﺘـﻘـﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻌـﺮﻓﺔ
واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،واﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻤﯿﺴّﺮة ﻟﻠﺘﻐـﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﻧـﻔﺼﺎل اﻟﻠﻐﻮي ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻌـﻠﯿﻢ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ،ﻛﻞ ھﺬا اﻟﺬي ﺣﻤﻞ اﻟﯿﻨﺎ
ﻧﺼﯿﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺣﻤﻞ اﻟﯿﻨﺎ ﺧﺒﺮات اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻮﺿﻌﮭﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮّﻓـﻨﺎ .ان ﻛﻞ ﺗﺠﺎرب اﻻﻣﻢ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ،ﺑﻤﺎ
ﺗﺘﻀﻤّﻨﮫ ﻣﻦ ﺣﻠﻮل ﻧﺎﺟﺤﺔ وﻣﺤﺎوﻻت ﻓﺎﺷﻠﺔ ،أﺻﺒﺤـﺖ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺗﻄﻮّرﻧﺎ .ﻓﺎﻟﻤﺠـﺘـﻤﻊ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺴﺘـﻮدع ﺑﺎﻟﻎ اﻟـﺜـﺮاء
ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت واﻟﺤﻠﻮل ،واﻧﮫ ﻟﯿﻤﺪّﻧﺎ ﺑﺄﺳﻠﻢ اﻟﺤﻠﻮل ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺸﻜﻼﺗـﻨﺎ دون أن ﻧﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﺑﺬل ﺟﮭﻮدﻧﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ
ﻋـﻨﮭﺎ .وﯾـﻤﺪّﻧﺎ ﺑﺤﺼﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ واﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ دﻓﻊ اﺧﻮة ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻻﻧﺴﺎن ﺛﻤﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺪھﻢ ودﻣﺎﺋﮭﻢ
،ﻟﻨﺄﺧﺬھﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺪون ﺛﻤﻦ ،وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺤﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﺟﮭﻮدا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜـﻦ أن ﺗﺬھﺐ ﻋـﺒﺜـﺎ ،وﯾﺤﻔﻆ ﻟﻨﺎ دﻣﺎء ﻛﺎن ﻣﻦ
اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﮭﺪر ،وﯾﺤﻔﻆ ﻟﻨﺎ وﻗـﺘﺎ ﺛﻤﯿـﻨﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﻀﯿﻊ .ﻟﻘﺪ ﺗﻌـﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋـﯿﺔ ﻛﯿﻒ ﺗﺤﻘـﻖ
اﻟﺮﺧﺎء ،وﻟﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﻣﻢ اﻻرض ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺧﺒـﺮﺗﮭﻢ ﺑﺪون ﺛﻤﻦ .ﻓـﻨﺤـﻦ اذ ﻧﺒﺪأ ﻧﺘـﻠـﻘﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﺼﻘﻮﻟﺔ ،وﺧﺒـﺮة
ﻓـﻨـﯿـﺔ ،وأﺧﻄﺎء ﻗﻠﯿﻠﺔ .وﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺮاﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻛﯿﻒ أدت اﻟﻰ اﻻﺳﺘﻐـﻼل اﻟﻤﺮوّع ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻋﺎﻣﺔ ،وﻟﻠﻌﺎﻣﻠﯿﻦ
ﻋﻠﻰ أدوات اﻻﻧﺘﺎج ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﺧﺎص ،وﻛﯿﻒ ﺗﻄﻮّر اﻻﺳﺘﻐـﻼل اﻟﻰ اﺳﺘﺒﺪاد ﺳﯿﺎﺳﻲ ،اﻟﻰ اﺣـﺘـﻼل ﻋﺴﻜـﺮي ،اﻟﻰ
ﺗﺨـﺮﯾﺐ ﻓﻜـﺮي وأﺧﻼﻗﻲ .وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻤﻜـﻨﺎ أن ﺗﻤﺮ ﺗﺠﺮﺑﺘـﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻮﻓـﺮة اﻻﻧﺘﺎج واﻻﺳﺘﻐـﻼل ﻣﻌﺎ ..وﻟﻜﻦ آﻻم
اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺧﺮّﺑﺖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ،اﺳﺘﻐـﻼﻻ واﺳﺘﻌـﺒﺎدا ،ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻤﻨﺎ ﻟﻤﻘﺪرﺗـﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺠـﻨـّﺐ ھﺬا اﻟﻤﺼﯿﺮ .
وﺗﻌـﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺒـﯿـﻖ اﻻﺷﺘـﺮاﻛﻲ ﻓﻲ اوروﺑﺎ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮع واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ،وﻛﯿﻒ أن اﻟﺘﻮﻗـﻒ اﻟﻤﺆﻗـﺖ
ﻋﻦ اﻟﺮﺧﺎء اﻟﻔﺮدي ﻻ ﯾﻌـﻨﻲ ﻋﺠـﺰا ﻋـﻦ ﺑﻠﻮغ ھﺬا اﻟﺮﺧﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻌـﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ أﺧﻄﺎﺋﮫ أن اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻻ
ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻐﺬاء .وأن اﻻﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻜﻔـﯿﮫ أن ﯾﺄﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﻤﺮض واﻟﺠﻮع واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ،ﻷن اﻟﺸﺒﻊ اﻟﻤﺎدي واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ
ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻻﻧﺴﺎن ،ھﻤﺎ أول ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻌـﺮﻓﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،وأن ﻧﺸﺮ اﻟﺘﻌﻠـﯿﻢ وﻓـﺘـﺢ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﺑﻨﺎء ﺻﺮوح
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﯾﻐـﻨﻲ اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺮأي ،ﻷن اﻟﺸﺒﻊ اﻟﺜـﻘﺎﻓﻲ ﺑﺬرة اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ .وأن اﻃﻼق ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺮأي ،ﺛﻢ
ﻓﺮض اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺘﻄﺒـﯿـﻘـﯿﺔ ﻻ ﯾـﺮﺿﻲ اﻻﻧﺴﺎن ،ﻷن ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺮأي ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻌﻤﻞ .وﻗﺪ ﻛﺎن ﯾﻤﻜـﻦ أن ﺗﻤﺮّ ﺗﺠـﺮﺑﺘـﻨﺎ
اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻮﻓـﯿـﺮ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻐﺬاء واھﺪار اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﻌﺎ ،وﻟﻜﻦ آﻻم اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﻄﮭﺪﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻤﻨﺎ ﻟﻤﻘﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ
ﺗﺠﻨﺐ ھﺬا اﻟﻤﺼﯿﺮ ،وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺻﻐـﯿـﺮة وﻛﺒـﯿـﺮة وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﺲ أﻣﺘﻨﺎ أو ﯾﻤﺲ أﺷﺨﺎﺻﻨﺎ ،ﯾﺘﺄﻟﻢ أﺧﻮة ﻓﻲ
أﻣﺎﻛﻦ ﻗﺼﯿّﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﻓﯿﻌـﻔـﯿﻨﺎ ھﺬا ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻷﻟﻢ ،وﯾﺒﺪع أﺧﻮة ﻻ ﻧﻌـﺮﻓﮭﻢ .ﻓـﺘﺤﻞ ﻣﺸﻜﻼت ﺗـﺘﺼﻞ ﺑﺤﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ
أو ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ .
واذا ﻛﻨﺎ ﻧﺒﺬل ﻣﻦ اﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗـﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺴﮭﻢ ﺑﮫ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ،ﻓﺎن ﻛﻞ اﻷﻣﻢ ،اﻟﺘﻲ ﻋـﺮﻓﺖ
اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وذاﻗﺖ آﻻﻣﮫ ،ﺗﻘﻒ ﻣﻌـﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻌـﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮر وﺗﻌﻮﺿﻨﺎ ﻋﻤﺎ ﺑﺬﻟﻨﺎه وﻧﺒﺬﻟﮫ أﺿﻌﺎﻓﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﯾﯿﺪھﺎ اﻟﻤﺎدي
واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻷدﺑﻲ .وﺗﺤﻤﻞ ﺑﮭﺬا ﻋﻦ ﻋﺎﺗـﻘـﻨﺎ ﺑﻌﺾ أﻋﺒﺎء اﻟﻤﻌـﺮﻛﺔ .ﻓﻌـﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻃﺮﻓﺎ ﻓﻲ ﻣﻌـﺮﻛﺔ ﺗﺤﺮر اﻟﺸﻌﻮب
ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ،أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب ﻃﺮﻓﺎ ﻓﻲ ﻣﻌـﺮﻛﺔ ﺗﺤﺮرﻧﺎ .وﻓﻲ ﻧﻈﯿﺮ ﻣﺎ ﻧﺴﮭﻢ ﺑﮫ ،ﻣﺤﺪودا ﺑﻤﻘﺪرﺗﻨﺎ ،ﻧﺘﻠﻘﻰ
ﻣﺴﺎھﻤﺔ ﻏﯿﺮ ذات ﺣﺪود ....
واذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﺮوف اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ،اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ أو اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ،ﺗﻔﺮض ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻋﺐء ﺣﺴﺎﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺨﻄﻲ اﻟﺘﺨﻠﻒ ،
ﻓﺎﻧﮭﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﺘﻘﺪم ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻊ ﺑﻨﺎ ﻗﺪﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻻﻧﺘﺎج ،وﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ أﺳﻮاﻗﺎ ﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺗـﻨـﺎ ،وﺗﻮﻓـﺮ ﻟﻨﺎ ،
ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،ﺟﮭﻮدا وأﻣﻮاﻻ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﻀﯿﻊ ﻓﻲ اﻗﺎﻣﺔ ﺻﻨﺎﻋﺎت ﻣﻘﺼﻮرة
ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻧﺘﺎﺟﺎ أو ﺗﻮزﯾﻌﺎ أو اﺳﺘﮭﻼﻛﺎ .
واذا ﻛـﻨﺎ ﻧﺴﮭﻢ ﺑﻘﺴﻂ ﻓﻲ ﻣﻌـﺮﻛﺔ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،ﻓﺎن اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﯾﺤﻔﻆ ﻟﻨﺎ وﺟﻮدﻧﺎ ذاﺗﮫ .اﻧﮫ ﻗﻀﯿﺘـﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،
وان ﻛﺎن ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﺟﻤﯿﻌﺎ ،ﻷن وﺟﻮدﻧﺎ وﻣﺼﯿﺮﻧﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ وﻣﺼﯿـﺮه .وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺒﺬﻟﮫ ﻓﻲ
اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،ﯾﻌـﻮد اﻟﯿﻨﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﺒﺬﻟﮫ اﻷﻣﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻧﺎ ﺿﺪ أﺧﻄﺎر اﻟﺤﺮوب
ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺬرة .
ﺗﻠﻚ ھﻲ -ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺮى -ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻈﺮوف أﻣﺘـﻨﺎ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ) اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﺘﺨﻠﻒ ( ...وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ
ﻣﻦ ﺟﺪل اﻻﻧﺴﺎن ان اﻟﻈﺮوف ھﻲ اﻟﻨﻘﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ ،وأن اﻟﻨﻘﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘـﺒـﻞ " ﻏﺎﯾـﺘـﻨﺎ " أي " اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﯿﺎ
" اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻄﻠﻊ اﻟﯿﮭﺎ .اﻧﮭﺎ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﺤﻘﻘﮭﺎ .ﻓﻤﺎ ھﻲ ﻏﺎﯾﺘﻨﺎ ؟ ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻋﺒﻨﺎ ﺟﺪل اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻨﮭﺠﺎ
ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ ﻟﻜﺎن ردﻧﺎ اﻷول ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻈﺮوف واﺣﺪ :ان ﻏﺎﯾﺘﻨﺎ اﻟﺤﺮﯾﺔ .ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﺤﻘﻖ ﻇﺮوﻓﻨﺎ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻮد .ان ﺗﻠﻚ -
ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ -ﻏﺎﯾﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ،ﯾﺘﺠﮫ اﻟﯿﮭﺎ ﺗﻄﻮره ،وﯾﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ درﺑﮭﺎ ﺗﺎرﯾﺨﮫ ،أﯾﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺮوﻓﮫ .ﻓﻲ ھﺬا
ﻧﺘﺴﺎوى ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ ،وﻧﺴﯿﺮ ﻣﻊ اﻷﻣﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻋﻠﻰ درب واﺣﺪ اﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ واﺣﺪة :اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺛﻢ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ .
ذﻟﻚ ﻣﺜﻠﻨﺎ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻛﺄﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻻﻧﺴﺎن ،وﺑﮫ ﺗﺘﺴﻖ ﻏﺎﯾﺘﻨﺎ ﻣﻊ اﺗﺠﺎه اﻟﺘﺎرﯾﺦ ..ﻏﯿﺮ أﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس
ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻧﺤﻦ أﻣﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ اﯾﻀﺎ ........وھﺬا ﯾﺪﻓﻌـﻨﺎ ﻟﻨﻌـﺮف ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻧـﺮﯾﺪ ....
ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﺎن ﻛﻞ ﻣﺬاھﺒﮫ -ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ -ﺗﻨﻜﺮ وﺟﻮد اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﺗﻨﻔﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻖ
اي ﻓـﺮد أو ھـﯿـﺌﺔ اﺿﻔـﺎء اﻟﻘـﺪﺳﯿﺔ اﻻﻟﮭـﯿـﺔ ﻋـﻠـﻰ ﻣﺎ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ أﺣﻜـﺎم وآراء ،وﺧـﻠـﻒ ھﺬا اﻟﻤـﻮﻗـﻒ " اﻟﻤﺪﻧـﻲ "
و" اﻟﻤﺘﻘﺪّم " ﻓﻲ اﻟﺘﻔـﻜـﯿـﺮ ﯾﻘﻒ ﺗﺮاث اﻻﺳﻼم اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ أذا ﻧﺤﻦ ذھﺒﻨﺎ ﻧﺘـﻠﻤّﺴﮫ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدره اﻟﺠﻮھـﺮﯾﺔ واﻟﻨﻘـﯿﺔ ﻗﺒﻞ
أن ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﯿﮫ وﺗﻀﺎف اﻟﯿﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻌـﺒـﺮاﻧﻲ وﻣﻦ ﺣﻀﺎرات اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم .ذﻟﻚ أن
ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻟﻔـﺮد أو ھـﯿﺌﺔ ﯾﻘـﺘﻀﻲ اﺿﻔﺎء اﻟﻘﺪاﺳﺔ و " اﻟﻌﺼﻤﺔ " ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗـُـﻘﺪّم ﻣﻦ
آراء ،وھﺬه اﻟﻌﺼﻤﺔ ﯾﻨﻔـﯿﮭﺎ اﻻﺳﻼم ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺟﻤﯿﻌﺎ ،وﻻ ﯾﻌـﺘﺮف ﺑﮭﺎ اﻻ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ،وﺑﺎﻟﺬات
وﻓﻘﻂ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ " اﻟﺪﯾﻨﻲ " ﻣﻦ دﻋﻮﺗﮫ ،ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻛﺎن ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﺆدﯾﺎ ﻟﻤﺎ
ﺗﻮﺣﻲ اﻟﯿﮫ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺠﺘﮭﺪا وﻻ ﻣﺒﺪﻋﺎ ﻓﯿﮫ ..ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﻟﮭﻮى ،ان ھﻮ اﻻ وﺣﻲ
ﯾﻮﺣﻰ ،وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻻ اﻟﺒﻼغ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ..أﻣﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﻧﻮي اﻟﺬي
ﺗﻌﺮّض ﻟﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﺗﺒﻠﯿﻎ رﺳﺎﻟﺘﮫ اﻻﺳﺎﺳﯿﺔ وﻣﮭﻤﺘﮫ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ،ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﺑﺸﺮا
ﻣﺠـﺘﮭﺪا ،ﻋـﻨﺪ ﻏـﯿﺎب اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﺼﺮﯾﺢ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﺟﺘﮭﺎداﺗﮫ وآراؤه ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ
ﻟﻠﺸﻮرى ،أي اﻟﺒﺤﺚ واﻷﺧﺬ و اﻟﻌﻄﺎء ،واﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮﻓﺾ ،واﻻﺿﺎﻓﺔ و اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ،ﻷن اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ ھﺬا
اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ و اﻟﺘﻔﻜـﯿـﺮ ..وﻣﺼﺪاﻗﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ،ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ " :ﻣﺎﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ
دﯾﻨﻜﻢ ﻓﺎﻟﻲّ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ دﻧﯿﺎﻛﻢ ﻓﺄﻧﺘﻢ أﻋﻠﻢ ﺑﮫ " ،وﻗﺎل " :اﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﺑﺸﺮ اذا أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﺸﯿﺊ ﻣﻦ دﯾﻨﻜﻢ ﻓﺨﺬوا ﺑﮫ ،
واذا أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﺸﯿﺊ ﻣﻦ رأي ﻓﺎﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﺑﺸﺮ " ،وﻗﺎل " :اﻧﺘﻢ أﻋﻠﻢ ﺑﺄﻣﺮ دﻧﯿﺎﻛﻢ " ) .ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ( .
ﻟﻘﺪ أدرك اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻷواﺋﻞ وﺧﺎﺻﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،أن ﻣﻮت اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم واﻧﺘﻘﺎﻟﮫ اﻟﻰ اﻟﺮﻓﯿﻖ
اﻻﻋﻠﻰ ﯾﻌـﻨﻲ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﯾﻌـ ﻨﻲ ،ﺧﺘﺎم دور اﻟﻨﺒﻮّة ،واﻧﺘﮭﺎء ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﺘﺠﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ،ﻓﻠﯿﺲ ﻟﺒﺸﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ
ﺣﻖ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺨﺎﻟﻖ أو اﻟﻘﺪﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻔﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﺘﮫ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء ..ﻓﺒﻤﻮت اﻟﺮﺳﻮل اﻧﻘﻄﻊ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ
اﻟﺪﯾﻨﻲ ،وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﺒﺸﺮ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ أن ﯾﺪﻋﻲ وراﺛـﺘﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن ..
واﻣﻌﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﯾﻄﺒﻊ ﻛﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ " اﻟﻤﺪﻧﻲ " وﯾﻨﻔﻲ ﻋﻦ اي
ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ " اﻟﺪﯾﻨﻲ " ..وھﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻞ اﻟﻤﻮاﻗـﻒ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﻗـﺘـﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺘـﺸـﺮﯾﻌـﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛـﻮّن
ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﺎ ﺗـﺮاث اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻻﺟﺘﻤﺎع ...
ﻟﻘﺪ وﻗﻌـﻨﺎ ﺿﺤﯿﺔ وھﻢ ﺧﻄﯿﺮ ﻗﺎدﺗـﻨﺎ اﻟﯿﮫ ﺛﻘﺔ ﻣﺘـﺰاﯾﺪة ﺑﺎﻟـﻨـﻔﺲ وﺑﺎﻟﻐـﯿـﺮ .ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺎ داﺋﻤﺎ ﻧﺮﻓﺾ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻊ
اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ،وﻟﻜـﻨـﻨﺎ وﻗﻌـﻨﺎ ﻓﻲ ﺧﻄﺄ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻊ اﻟـﺮﺟﻌـﯿﺔ .ﻟﻘﺪ ﺗﺼﻮّرﻧﺎ أﻧﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﻼف ﺑﯿﻨﻨﺎ و ﺑﯿﻦ
اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺮﺟﻌـﯿﺔ ،ﻓﺎﻧﮭﻢ أﺑﻨﺎء ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻃﻦ وﺷﺮﻛﺎء ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﯿﺮ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أﺛﺒﺘـﺖ ﻟﻨﺎ ﺧﻄﺄ ﻣﺎ ﻛـﻨﺎ ﻧﺘﻮھّﻤﮫ ،
أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أن اﻟﺮﺟﻌـﯿﺔ وھﻲ ﻣﻦ رﻛﺎﺋﺰ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ،ﻻ ﺗﺘﻮرّع ﻋﻦ اﻻرﺗﻜﺎز ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺪورھﺎ ﻟﺘﺴﻠﺐ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺸﻌـﺒﻲ
ﺗﺮاﺛﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .اﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أن اﻟﺮﺟﻌـﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ذاﺗﮫ ﻟﺘﺴﺘﻌـﯿﺪ ﻣﺮاﻛﺰھﺎ اﻟﻤﻤﺘﺎزة
اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻜّـﻦ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﺳﺘﻐـﻼﻟﮭﺎ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ أدى ذﻟﻚ اﻟﻰ أن ﺗﻤﻜّـﻦ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺪرات اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ
ﺗـﻨـﺘـﻤﻲ اﻟﯿﮭﺎ .وﻟﻘﺪ ﻏـﯿﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﺴﻠﻠﮫ اﻟﻰ أرﺿﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﯿـﻦ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻐـﯿّـﺮ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﻮاﺟﮭﺘـﻨﺎ ﻟﮫ .وﻛـﻨـﺎ
وﻣﺎ ﻧﺰال ﻧﻘﺎوم أﺣﻼﻓﮫ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ وﻗﻮاﻋﺪه ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ھﻮ ﯾﺘﻮارى وراء اﻟﺮﺟﻌـﯿﺔ وﻓﻲ ﻗﺼﻮرھﺎ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺸﯿّـﺪة ﻣﻦ
اﺳﺘﻐـﻼل اﻟﺠﻤﺎھـﯿـﺮ ..
ﯾﺪور اﻟﺠﺪل أﺣﯿﺎﻧﺎ ﺣﻮل ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ،ﻻﺳﯿﻤﺎ ﺣﻮل ﺷﻌﺎر ﺣﻖ اﻷﻣﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺼﯿﺮھﺎ ،وﺣﻮل
ﻣﻮاﻗﻔﮫ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻷﻣﻢ اﻟﺼﻐـﯿـﺮة ..وإﻧﺠﻠـﺰ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻘﻮل ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ أﺧﻄﺄﻧﺎ أﻧﺎ وﻣﺎرﻛﺲ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻼﺗﻨﺎ ..وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن
ﻣﺎرﻛﺲ وإﻧﺠﻠﺰ أﺧﻀﻌﺎ ھﺬا اﻟﺤﻖ ،ورﺑﻄﺎه ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻘﺪم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﺎم ..ﻓﻘﺩ ﻛﺎن أھﻢ ﻣﻌـﯿﺎر اﺗﺨﺬه ﻣﺎرﻛﺲ
ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﻄﻠﻌﺔ ﻟﻼﺳﺘﻘﻼل واﻟﺘﺤﺮّر ،ھﻮ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺗﻘﻒ ھﺬه اﻷﻣﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع اﻟﺬي ﯾﺪور ﺑﯿﻦ اﻟﻐـﺮب "
اﻟﺜﻮري " ،واﻟﺸﺮق" اﻟﻤﻀﺎد ﻟﻠﺜﻮرة " ،وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس ﻛﺎن ﯾﺘﻢ ﻓﺮز اﻷﻣﻢ ..ھﺬا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ،وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ،
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘـﻨﻔـﯿﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ) ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﺎرﻛﺴﻲ ( ،ﻛﺎن ﻣﺎرﻛﺲ وإﻧﺠﻠﺰ ﯾﺘﺠﺎوزان اﻟﻨﻈﺮة
اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﻀﻄﮭﺪة ،ﻷن ھﺬه اﻟﻤﺸﺎﻋـﺮ واﻟﺘﺄﻣّـﻼت اﻟﻌﺎﻃﻔﯿﺔ -ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﻤﺎ -ﺗـﻔﻘﺪ
ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﺮورة اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺼﺎﻋﺪة ﻋـﻨﺪھﻤﺎ ..ﻓﻘﺪ وﺟﺪﻧﺎ إﻧﺠﻠـﺰ ﯾﻘﻮل " :ﻟﻮﻻ ﻋﺒﻮدﯾﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ
ھﻨﺎك اﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ " ..أي إن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋـﯿﺔ اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ ﻣﺜﻼ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌـﺒﻮدي اﻟﻄﺒﻘﻲ ،ﺣﯿﺚ ﺗﻀﻄﮭﺪ ﻃﺒﻘﺔ
ﻃﺒﻘﺔ أﺧﺮى ،أو ﺑﺘﻌـﺒﯿـﺮ آﺧـﺮ اﺳﺘﻌـﺒﺎد إﻧﺴﺎن ﻷﺧﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ،وﺑﻐـﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻃﻔـﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻌـﺒﺪ اﻟﻀﺤﯿﺔ ،ھﻮ
اﻟﺬي دﺷـّـﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ وﻣﮭّﺪھﺎ ﻟﺘﻌﺎﻗـﺐ اﻟﺘﺸﻜـﯿﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ :ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﯿﺔ اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ اﻟﻰ اﻻﻗﻄﺎع وﺑﻌﺪھﺎ
ﻣﻦ اﻟﺮاﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻰ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ....
ورﻏﻢ أن ﻣﺎرﻛﺲ وإﻧﺠﻠـﺰ ﻟﻢ ﯾُﺨﻔـﯿﺎ ﻣﺸﺎﻋـﺮ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﻀﻄﮭﺪة ،إﻻ أﻧﮭﻤﺎ رأﯾﺎ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻘﺎﺳﻲ
واﻟﻮﺣﺸﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪول اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺘﻄﻮّرة ﺻﻨﺎﻋـﯿﺎ أﻣﺮا ﻣﺒﺮّرا وﻣﺤﻤﻮدا رﻏﻢ ﻗﺴﺎوﺗﮫ ،ﺑﻐـﺮض اﻟﺘﻘﺪّم ..ﻓﺎﻷﻣﻢ
اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﺗﺮى ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺘﻄﻮرة ﺻﻮرة ﻣﺴﺘﻘـﺒـﻠﮭﺎ !!..
ﻛﺎن ﻣﺎرﻛﺲ وإﻧﺠﻠـﺰ ﯾﻌـﺘـﺒـﺮان أن اﻟﺒﺮﺟﻮازي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة وﺻﻨﺎﻋﺔ وﻧﻈﺎم وﺗـﻨﻮﯾـﺮ ﻧﺴﺒﻲ ،
أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺴّﯿﺪ اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ ﻗﺎﻃﻊ اﻟﻄﺮق ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ اﻟﺒـﺮﺑـﺮي اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮫ !! ..ﻟﮭﺬا ﻧﻈـﺮا إﻟﻰ اﺣﺘﻼل ﻓﺮﻧﺴﺎ
ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻨﻈﺎر ) ،ﻓﮭﻮ ﺳﯿﺆدي اﻟﻰ اﺧﺮاج اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ ( !!..وﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ أﯾﻀﺎ ﻋـﺒّـﺮا ﻋﻦ ﺳﺮورھﻤﺎ
ﻣﻦ اﺳﺘﯿﻼء أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺴـﯿـﻚ ،ﺑﺎﻋـﺘـﺒﺎر أن وﺻﺎﯾﺔ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺴﯿـﻚ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺗﻄﻮر
اﻟﻤﻜﺴﯿـﻚ اﻟﻌﺎم ..وﻟﻨﻔﺲ اﻷﺳﺒﺎب أﯾﻀﺎ اﻋـﺘـﺒـﺮا أن اﺣﺘﻼل إﻧﺠﻠـﺘـﺮا ﻟﻠﮭـﻨـﺪ ﯾﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻣـﺰدوﺟﺔ ﺗﺪﻣـﯿـﺮﯾﺔ
وﺗﺠﺪﯾﺪﯾﺔ ،ﺗﺪﻣﯿـﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻵﺳﯿﻮي اﻟﻘﺪﯾﻢ ،وﺧﻠﻖ اﻷﺳﺲ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻟﻨﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻏـﺮﺑﻲ ) ﻣﺘﻘﺪّم ( ﻓﻲ
آﺳﯿﺎ !! ..ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻗﻔﮭﻤﺎ ﺳﻠﺒﯿﺔ اﻟﻰ أﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪود ﻣﻦ ﻋﺪﯾﺪ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﺤﺮرﯾﺔ ﻟﻼﻣﻢ اﻟﺼﻐﺮى اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻮّش
ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﺎرﻛﺴﻲ ﺻﺮف ،وﻟﺬﻟﻚ ﻋﺎرض ﻣﺎرﻛﺲ أﯾﺼﺎ اﺳﺘﻘﻼل ﺑﻮﻟﻨﺪة واﯾﺮﻟﻨﺪة وﻏﯿﺮھﻤﺎ ،
ﻟﻜﻨﮫ ﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻻﺣﻘﺎ ..
Documents récents du même auteur
خيول الظلام 21 novembre 2018
الخطاب العربي المعاصر 1er avril 2018
الفتنة ـ هشام جعيط 1er avril 2018
جمال عبد الناصر دراسة في اقواله 31 juillet 2017
الاسلام بين العروبة والقومية 31 juillet 2017
مشروع دراسة عن دولة العرب 26 juillet 2017
الاصل في حرية التعبير 9 juillet 2017
من أجل النصر .. دروس من الهزيمة 3 juin 2017
الصهيونية في العقل العربي 3 juin 2017
المحدّدات الموضوعية لدور مصر 2 juin 2017
المحددات الموضوعية لدور مصر 1er juin 2017
يتساءلون ماذا بقي من ثورة 23 يوليو 21 avril 2017
الحياد المستحيل 1er avril 2017
الحقيقة الوحيدة في حرب الخليج 31 mars 2017
اعلان الحرب العالمية الثالثة 22 mars 2017
مقياس الخطر من الوجود الاجنبي 22 mars 2017
الديمقراطية والوحدة العربية 19 mars 2017
الارادة الوطنية 12 mars 2017
الصعـــــود الــــــى القمة 12 mars 2017
أرض الوطن بين الحرب والسلام 15 février 2017