القدس العدد 181 PDF

Nom original: القدس العدد 181.pdf

Ce fichier au format PDF 1.7 a été envoyé sur Fichier-PDF le 18/07/2015 à 18:34, depuis l'adresse IP 197.3.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 500 fois.
Taille du document: 652 Ko (11 pages).
Confidentialité: fichier public

Aperçu du document

‫ﻏﯿﺎب اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ‬
‫ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﮭﻮﯾّﺔ ‪..‬‬
‫‪ 22‬ﺟﻮان ‪ * 2015‬اﻟﻌﺪد ‪181‬‬
‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻗﻠﯿﻤﻲ ‪..‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ ان اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻘﻄﺮﯾﺔ ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ واﻻﻃﺮوﺣﺎت واﻻﻓﻜﺎر ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ اﻻﻗﻠﯿﻤﻲ واﻟﺪﯾﻨﻲ واﻟﻄﺎﺋﻔﻲ واﻟﻤﺬھﺒﻲ ‪،‬‬
‫واﻟﺸﻌﻮﺑﻲ واﻟﻘﺒﻠﻲ واﻻﻣﻤﻲ واﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ ..‬وﻗﺪ ﺗﺤﻮّل اﻟﻤﺸﮭﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع اﻟﻔﻜﺮي واﻻﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﮫ اﻟﺴﺎﺣﺎت ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﺎت اﻟﻰ اﻵن ‪ ،‬اﻟﻰ اﻟﺼﺮاع اﻟﺪﻣﻮي واﻻﻗﺘﺘﺎل اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻻﺳﺘﺌﺼﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺻﺒﺤﺖ ﺗﻤﺜﻞ ﺧﻄﺮا ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﻮﻣﻲ وﻣﺼﯿﺮه ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ وﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﯿﺞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ داﺧﻞ‬
‫اﻟﺪول اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ذاﺗﮭﺎ ﺣﺎﺿﺮا وﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ‪ ..‬وﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻄﺮي ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻛﻞ واﻟﺼﺮاﻋﺎت‬
‫واﻟﻔﻮﺿﻰ أﺣﯿﺎﻧﺎ ‪ ،‬ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻼﺋﻢ ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬وھﻮ اﻋﺘﻘﺎد ﻏﯿﺮ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﻟﻌﺪة اﻋﺘﺒﺎرات ‪..‬‬
‫ـ أوﻻ ‪ :‬ﻷن ﻋﺠﺰ اﻟﺪول اﻟﻘﻄﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ اﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮭﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﯾﺠﺪ ﻟﮫ ﻣﺒﺮرا ﻓﻲ ﻃﺮح اﻟﺤﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻜﻲ ﯾﻜﻮن ھﺪﻓﺎ ﺷﻌﺒﯿﺎ ﺑﺪل أن ﯾﻈﻞ ھﺪﻓﺎ ﻧﺨﺒﻮﯾﺎ ‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ـ‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻔﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ ـ أن ﯾﺘﺤﻮل اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻰ اﻟﻄﻮﺑﺎوﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﮭﺮب ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺸﻜﻼت ﻓﻲ اﻃﺎرھﺎ اﻻﻗﻠﯿﻤﻲ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻟﻜﻲ ﺗﻈﮭﺮ اﻟﺼﻮرة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻟﻠﻄﺮح اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺧﻄﺎﺑﮫ ﻣﻨﺴﺠﻤﺎ ﻣﻊ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﮫ ‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن‬
‫ـ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ـ اﻻ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺨﻠﺼﯿﻦ ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻗﻌﮭﻢ اﻻﻗﻠﯿﻤﻲ اﻟﺬي ﯾﺤﻘﻖ اﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻤﺎدي و اﻟﻤﻌﻨﻮي‬
‫ﻟﻼﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻻﻗﻄﺎر ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﺘﺤﻤﻞ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪..‬‬
‫ـ وﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬ﻷن اﻧﻔﺠﺎر اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺼﺮاﻋﺎت واﻟﺘﻨﺎﺣﺮ واﻟﺤﺮوب ﯾﻌﻄﻲ اﻟﻤﺒﺮر أﻛﺜﺮ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ وﺣﺪه ﻛﻞ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت وﯾﺼﮭﺮھﺎ ﻓﻲ اﻃﺎر وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻣﻢ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﺼﻞ اﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺮض ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار اﻟﻰ اﻟﻘﺼﻒ اﻻﻋﻼﻣﻲ واﻏﺘﺼﺎب اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺬي ﯾﺪﻓﻊ ﺑﺎﻻﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻣﺎ اﻟﻰ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺤﻠﻮل اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪا أن اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺮاھﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺬﯾﮭﺎ‬
‫ـ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ـ ﺗﻠﻚ اﻷﻃﺮاف ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺜﺒﯿﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ ذھﻨﮫ ‪ ..‬أو اﻟﻰ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻘﻮﻣﯿﺔ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻧﺰﻋﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻧﺮاھﺎ اﻟﯿﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وھﻲ ﺗﺸﻮّه اﻟﺪﯾﻦ وﺗﺨﺮب اﻻﻣﺔ‬
‫ﻓﻼ ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﺳﻮى أﻋﺪاءھﺎ ‪..‬‬
‫ـ وﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻷن اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﯾﺤﺮﻛﮭﺎ ﻓﻲ اﻻﺻﻞ وﻻؤھﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ اﻟﻰ آﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻔﮭﺎ اﻟﻤﻨﺤﺎزة اﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻌﺮّض اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻰ اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺠﺎرﻓﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮع واﻟﻤﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻻرض‬
‫اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ أو ﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ ان ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج اﻻ اﻟﻰ ﻃﺮح ﻣﺒﺴﻂ ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻃﺎر‬
‫رؤﯾﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺎت اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ‪..‬‬
‫ـ وراﺑﻌﺎ ‪ :‬ﻷن اﻟﻄﺮح اﻟﻘﻮﻣﻲ ﯾﺠﺪ ﻟﮫ ﻣﺒﺮرا أﻛﺒﺮ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﺒﺎدء اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻻﺳﻼم ﻓﻲ ﻇﻞ اﻻرھﺎب اﻟﺬي ﯾﻌﺒﺚ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺑﺎﺳﻢ اﻻﺳﻼم ‪ ،‬وﯾﮭﺪده ﺑﺎﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ واﻟﺘﻔﺘﯿﺖ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺮﺟﻌﻲ ﻟﻠﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﯾﻘﺪﻣﮫ اﻟﺒﻌﺾ ﻛﻨﻘﯿﺾ‬
‫ﻟﻜﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻻﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﺧﻼل ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺘﻄﻮر اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ ‪..‬‬
‫‪....‬‬

‫ـ وﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬ﻻن اﻟﺤﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﯾﺠﺪ ﻟﮫ اﻟﻤﺒﺮر ـ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺘﺮدي اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ وﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ـ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﮫ ﻋﻦ اﻟﺤﻠﻮل‬
‫اﻟﺠﺬرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺘﺒﻌﯿﺔ واﻟﻨﮭﺐ اﻟﻤﻨﻈﻢ ﻟﻠﺜﺮوات واﻟﺘﮭﺪﯾﺪ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﻟﻸﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ وﻛﯿﺎﻧﮫ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ‪ ..‬وﻓﻲ ھﺬا ﻣﺒﺮر اﻛﺒﺮ ﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﮭﺬا اﻟﻄﺮح اﻟﻘﺎﺋﻢ ‪:‬‬
‫ـ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺒﮫ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺸﺎﻣﻞ ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺆدي اﻟﻰ‬
‫ﺗﻮﻇﯿﻒ ﻛﻞ اﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﻨﮭﻮض ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪..‬‬
‫ـ وﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺒﮭﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﻢ اﻟﻌﺪل واﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻓﺮاد واﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻗﯿﻢ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﮭﺖ اﻟﯿﮭﺎ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﻤﻌﺎء ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ وﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‬
‫‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺎﻛﺪ ﺑﻤﻀﺎﻣﯿﻨﮭﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻘﺸﻮر ‪..‬‬
‫وھﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﻜﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ اﺟﻞ ﺑﻨﺎء ﻧﮭﻀﺔ واﺳﻌﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﯾﻌﻄﻲ اﻻوﻟﻮﯾﺔ اوﻻ وأﺧﯿﺮا ﻟﻼﻧﺴﺎن ‪ ،‬دون ﺗﻤﯿﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس ﻃﺎﺋﻔﻲ او ﻋﺮﻗﻲ او دﯾﻨﻲ او ﻣﺬھﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻓﻌﻼ وﻋﺎءا ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﻤﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮة ﻗﺮون او أﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﻇﻞ‬
‫اﻻﺳﻼم ‪...‬‬

‫ﺷﯿﻄﺎن ﺷﻌﺮي زارﻧﻲ ﻓﺠﻦ إذ رآﻧﻲ‬

‫* اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻧﻔﻊ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺣﻔﻆ ‪.‬‬
‫* أول اﻟﺸﺠﺮة ﺑﺬرة ‪..‬‬

‫أﻃﺒﻊ ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻲ ذاﻛﺮة اﻟﻨﺴﯿﺎن‬
‫وأﻋﻠﻦ اﻟﻄﻼق ﺑﯿﻦ ﻟﮭﺠﺘﻲ وﻟﮭﺠﺘﻲ ‪،‬‬
‫وأﻧﺼﺢ اﻟﻜﺘﻤﺎن ﺑﺎﻟﻜﺘﻤﺎن ‪،‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﮫ ‪ " :‬ﻛﻔﺎك ﯾﺎ ﺷﯿﻄﺎﻧﻲ ‪،‬‬

‫ﻃﺮﻓﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﻣﺎ ﻟﻘﯿﺘﮫ ﻛﻔﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫إﯾﺎك أن ﺗﺤﻔﺮ ﻟﻲ ﻣﻘﺒﺮﺗﻲ ﺑﻤﻌﻮل اﻷوزان‬
‫ﻓﺄﻃﺮق اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺛﻢ اﻧﺪﻓﻌﺖ ﻓﻲ ﺻﺪره ﺣﺮارة اﻹﯾﻤﺎن‬

‫اﻟﺰوﺟﺔ ‪ :‬ﯾﺠﺐ أن ﻧﻐﯿﺮ ھﺬا اﻟﺴﺎﺋﻖ ‪ ..‬أﻧﮫ ﻛﺎد ﯾﻘﺘﻠﻨﻲ‬
‫ﺛﻼث ﻣﺮات ‪!! ..‬‬
‫اﻟﺰوج ‪ :‬دﻋﯿﻨﺎ ﻧﻌﻄﯿﮫ ﻓﺮﺻﺔ أﺧﯿﺮة ‪!! ..‬‬

‫وﻗﺒﻞ أن ﯾﻮﺣﻲ ﻟﻲ ﻗﺼﯿﺪﺗﻲ ‪،‬‬
‫ﺧﻂ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﯾﺤﺘﻲ ‪:‬‬
‫" أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ‪" ..‬‬
‫) أﺣﻤﺪ ﻣﻄﺮ ( ‪.‬‬

‫ﺳﺒﺘﺔ اﻟﻤﻐــﺮﺑﯿﺔ ‪ :‬اﺣﺘﻼل ﺗﺮﻓﻀﮫ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ ‪!! ..‬‬

‫ﻏﯿﺎب اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﮭﻮﯾّﺔ ‪..‬‬
‫ﺻﺒﺤﻲ ﻏﻨﺪور‪.‬‬
‫ﺗﻤﯿّﺰ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﺑﻄﺮوﺣﺎت ﻓﻜﺮﯾﺔ وﺑﺤﺮﻛﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺳﺎھﻢ ﺑﻌﻀﮭﺎ أﺣﯿﺎﻧﺎً ﺑﺘﻌﺰﯾﺰ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‬
‫اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﯿﺔ ) اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ واﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻟﺪﯾﻦ (‪ ،‬أو رﺑّﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻜﻠﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﻜﺮھﺎ اﻵﺣﺎدي اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺠﺪ أيﱠ‬
‫ﻣﺘّﺴﻊٍ ﻟﻠﮭﻮﯾّﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻷﻣﱠﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬ﻓﮭﻮﯾّﺔ اﻷﻣّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻲ ﻣﺰﯾﺞ ﻣﺮﻛّﺐ ﻣﻦ ھﻮﯾّﺎت ) ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‬
‫وﻃﻨﯿﺔ( و) ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ( و) ﺣﻀﺎرﯾﺔ دﯾﻨﯿﺔ ( ‪ .‬وھﺬا واﻗﻊ ﺣﺎل ﻣﻠﺰِم ﻟﻜﻞ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ رﻓﻀﻮا ﻓﻜﺮﯾﺎً‬
‫اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻜﻞّ ھﺬه اﻟﮭﻮﯾّﺎت أو ﺑﻌﻀﮭﺎ ‪.‬‬
‫اﻵن ﻧﺠﺪ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﺤﺎوﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷوﺟﮫ ‪ ،‬وﻣﺘﻌﺪّدة اﻟﻤﺼﺎدر واﻷﺳﺎﻟﯿﺐ ‪ ،‬ﻟﺘﺸﻮﯾﮫ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﮭﻮﯾّﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻟﺠﻌﻠﮭﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻮع اﻹﺛﻨﻲ واﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﺮونٍ ﻋﺪﯾﺪة‪.‬‬
‫وأﺻﺒﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ " اﻷﻗﻠﯿّﺎت " ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﺎﻟﻔﮭﻢ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻟﻠﮭﻮﯾّﺘﯿﻦ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺤﺼّﻠﺔ ھﻲ‬
‫اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﺄنّ ﺣﻼً ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﯾﻘﺘﻀﻲ " ﺣﻠﻮﻻً " اﻧﻔﺼﺎﻟﯿﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﺴﻮدان وﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻌﺮاق‪،‬‬
‫وﻛﺎﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢّ اﻵن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮭﺎ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﺪّة ﺑﻠﺪانٍ ﻋﺮﺑﯿﺔ‪ .‬وھﺬا اﻷﻣﺮ ھﻮ أﺷﺒﮫ ﺑﻤﻦ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺮضٍ ﻓﻲ اﻟﺮأس‬
‫ﻓﺘـُﺠﺮَى ﻟﮫ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺟﺮاﺣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺪة !!‪ .‬إذ أﺳﺎس ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻏﯿﺎب "ﺣﻘﻮق ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ" ھﻮ ﻏﯿﺎب اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ‬
‫واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ﻟﻤﻔﮭﻮم " اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ "‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻗﻀﯿﺔ " اﻟﮭﻮﯾّﺔ " ‪.‬‬
‫وﻋﺠﺒﺎً ‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﺗــُـﻤﺎرس اﻹدارات اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﺔ ﻧﮭﺠﺎً ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ھﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ وﺛﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫وﻛﯿﻒ ﺗـُـﺸﺠّﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺸﻌﻮب واﻷوﻃﺎن وﻋﻠﻰ إﺿﻌﺎف اﻟﮭﻮﯾّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً !!‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻧﺠﺪ‬
‫اﻋﺘﺰازاً ﻛﺒﯿﺮاً ﻟﺪى ﻋﻤﻮم اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﯿﻦ ﺑﮭﻮﯾﺘﮭﻢ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﺔ ) وھﻲ ھُﻮﯾّﺔ ﺣﺪﯾﺜﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ ً( ‪ ،‬رﻏﻢ اﻟﺘﺒﺎﯾﻦ اﻟﺤﺎﺻﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﯿﺮﻛﻲ ﺑﯿﻦ ﻓﺌﺎﺗﮫ اﻟﻤﺘﻌﺪّدة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﻮل ﻋﺮﻗﯿﺔ وإﺛﻨﯿﺔ ودﯾﻨﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷﻗﻠﯿﺎت‬
‫اﻹﺛﻨﯿﺔ واﻟﻌﺮﻗﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ أﻣﯿﺮﻛﺎ ﻟﻜﻨّﮭﺎ ﺗـُﻌﺎﻟﺞ ﺑﺄﻃﺮ دﺳﺘﻮرﯾﺔ وﺑﺘﻄﻮﯾﺮٍ ﻟﻠﺪﺳﺘﻮر اﻷﻣﯿﺮﻛﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮّة ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺨﺺّ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻷﻗﻠﯿّﺎت ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ " اﻟﺤﻞ اﻷﻣﯿﺮﻛﻲ" ﻟﻤﺸﺎﻛﻞ أﻣﯿﺮﻛﺎ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠّﻲ ﻋﻦ اﻟﮭﻮﯾّﺔ اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ وﻻ أﯾﻀ ًﺎ ﺑﻘﺒﻮل اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻻﻧﻔﺼﺎﻟﯿﺔ أو ﺑﺘﻔﺘﯿﺖ " اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة " ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﺳﺘﻐﺮب ﻓﻌﻼً أن ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻘﯿﻤﺔ ﻓﻲ أﻣﯿﺮﻛﺎ واﻟﻐﺮب ‪ ،‬ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ أو اﻟﻨﺎﺷﻄﯿﻦ ﺣﺎﻟﯿﺎً‬
‫ﻣﻊ ﻣﻌﺎرﺿﺎت ﻋﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﺗـُﺴﺎھﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﺿﺪّ اﻟﮭﻮﯾّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬أو ﺗﺆﯾّﺪ اﻵن ﺣﺮﻛﺎت اﻻﻧﻔﺼﺎل‬
‫واﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﻷوﻃﺎن ﻋﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﺗـُﺪرك ﻣﺎ أﺷﺮت إﻟﯿﮫ ﻋﻦ ﺧﻼﺻﺎت اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﺔ ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔً إﻟﻰ ﺗﺠﺎرب‬
‫دﺳﺘﻮرﯾﺔ أوروﺑﯿﺔ ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻼﺗّﺤﺎد واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﯿﻦ " أﻣﻢ أورورﺑﯿﺔ" ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎت وﻟﻐﺎت وأدﯾﺎن وأﺻﻮل‬
‫ﻋﺮﻗﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫أﯾﻀﺎً ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻓﻲ داﺧﻞ ﺑﻌﺾ اﻷوﻃﺎن اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أنّ ﺿﻌﻒ اﻟﻮﻻء اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ أﻃﺮ‬
‫ﻓﺌﻮﯾﺔ ) ﻗﺒﻠﯿﺔ وﻋﺸﺎﺋﺮﯾﺔ وﻃﺎﺋﻔﯿﺔ ( ﺑﺪﯾﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ‪ ،‬ورﺑّﻤﺎ ﯾﻤﺎرﺳﻮن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨﻒ‬
‫ﺿﺪّ " اﻵﺧﺮ" ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﺼﯿﻞ "اﻟﺤﻘﻮق"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﯾﺮاھﻨﻮن ﻋﻠﻰ أنّ إﺿﻌﺎف اﻟﮭﻮﯾّﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أو اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻋﺎم ﺳﯿﺆدّي إﻟﻰ ﺗﻌﺰﯾﺰ اﻟﻮﻻء اﻟﻮﻃﻨﻲ ‪ ،‬أو ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪون إﺿﻌﺎف اﻟﺘﯿّﺎرات‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬
‫إنّ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ﻟﻜﻞﱟ ﻣﻦ " ﺛﻼﺛﯿﺎت اﻟﮭﻮﯾّﺔ" ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ )اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ واﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻟﺪﯾﻦ( ھﻮ‬
‫اﻟﺤﻞﱡ اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻵن ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻷﻣﱠﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ .‬وھﺬا " اﻟﺤﻞ" ﯾﺘﻄﻠّﺐ أوﻻً ﻧﺒﺬاً ﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﻨﻒ ﺑﯿﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﺮوف واﻷﺳﺒﺎب ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺴﺘﺪﻋﯿﮫ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻮﻓّﺮ أﺟﻮاء ﺳﻠﯿﻤﺔ ﻟﻠﺤﻮار اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬وﻟﻠﺘﻨﺴﯿﻖ‬
‫واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﻤﻨﺸﻮد ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ﺑﯿﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫إنّ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣّﺪ وإﻟﻰ ﻧﺒﺬ اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ .‬إنّ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ورﻓﺾ اﻻﻧﻘﺴﺎم ‪ .‬إنّ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ھﻲ ﺗﺠﺴﯿﺪ ﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ واﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ‪ .‬ﻓﺄﯾﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠّﮫ ؟‪.‬‬

‫إنّ ﺿّﻌﻒ اﻟﻮﻻء اﻟﻮﻃﻨﻲ ﯾُﺼﺤﱠﺢ دﺳﺘﻮرﯾﺎً وﻋﻤﻠﯿﺎً ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴّﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ،‬وﺑﻮﺟﻮد دﺳﺘﻮر ﯾﺤﺘﺮم اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺎت اﻟﻤﻜﻮّﻧﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ھﻮ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﺔ ﻟﻠﮭﻮﯾّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺳﯿّﺌﺔ ﺟﺮت ﻣﻦ‬
‫ﻗِﺒَﻞ ﺣﻜﻮﻣﺎت أو ﻣﻨﻈﻤﺎت أﺳﺎءت ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ أوﻻً ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﺷﻌﺎراﺗﮭﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺮوﺑﺔ ھﻲ ھﻮﯾّﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﻈﺎم أو ﺣﺰب أو ﻣﻀﻤﻮن ﻓﻜﺮي ﻣﺤﺪّد ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﺗﻨﺴﯿﻘﺎً وﺗﻀﺎﻣﻨﺎً وﺗﻜﺎﻣﻼً ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﯾﻮﺣّﺪ ﻃﺎﻗﺎﺗﮭﻢ‬
‫وﯾﺼﻮن أوﻃﺎﻧﮭﻢ وﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﮭﻢ ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺣﺪث وﯾﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ )ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻋﻘﺪ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﺎت( ﯾﺆﻛّﺪ اﻟﮭﺪف اﻷﺟﻨﺒﻲ ﺑﻨﺰع اﻟﮭﻮﯾﱠﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺮ اﺳﺘﺒﺪاﻟﮭﺎ ﺑﮭﻮﯾّﺔ "ﺷﺮق أوﺳﻄﯿﺔ"‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘّﻰ ﻧﺰع اﻟﮭﻮﯾّﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻤﺤﻠّﯿﺔ واﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﮭﻮﯾّﺎت ﻋﺮﻗﯿﺔ‬
‫وﻣﺬھﺒﯿﺔ وﻃﺎﺋﻔﯿﺔ ‪ ..‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺤﺪّي اﻷﺟﻨﺒﻲ ﺳﻌﻲٌ ﻣﺤﻤﻮم ﻟﺘﺸﻮﯾﮫ ﺻﻮرة اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻣﻌﺎً ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺴﮭﯿﻞ‬
‫اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻷوﻃﺎن اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺛﺮواﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻛّﺪتُ ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻟﺜﻮرات واﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻌﺎم ‪ ، 2011‬ﻋﻠﻰ أھﻤّﯿﺔ اﻟﺘﻼزم ﺑﯿﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ‪:‬‬
‫"اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ واﻟﺘﺤﺮّر اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﮭﻮﯾّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ "‪ .‬ﻓﮭﺬا اﻟﺘﻼزم ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺜﻼث ﯾﺼﻮن ﻛﻞﱞ ﻣﻨﮭﺎ اﻵﺧﺮ وﯾُﺤﻘّﻖ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎس واﻷوﻃﺎن واﻷﻣﱠﺔ ﻣﻌﺎً ‪ .‬ﻓﻜﻞ اﻟﻘﻮى اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ " اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻻ ﻏﯿﺮ"‪ ،‬ﺗﺪﻋﻢ أﯾﻀﺎً اﻟﺘﺨﻠّﻲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﮭﻮﯾّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺗـُﺸﺠّﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮّر واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ‪ ،‬وﺳﺒﯿﻠﮭﺎ ﻟﺬﻟﻚ ھﻮ ﺗﺸﺠﯿﻊ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ‬
‫واﻹﺛﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻀﻌﻒ أوﻻً " اﻟﮭﻮﯾّﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ " وﯾﻜﻮن " اﻟﻌﺪو" ھﻮ " اﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ" وﻟﯿﺲ اﻟﻄﺮف اﻟﻤﺤﺘﻞ أو‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻲ ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ إﺿﻌﺎف " اﻟﮭﻮﯾّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ " ﯾﺒﺮّر اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻷﺟﻨﺒﻲ واﻻﺳﺘﻨﺠﺎد ﺑﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾُﻮھﻦ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ أو أي ﻗﻀﯿﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ وﻣﻦ ﯾﺪﻋﻤﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻢ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﺤﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ أنّ اﻷﻣﱠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﺘﻨﺎزع اﻵن ﻓﯿﮭﺎ "ھﻮﯾّﺎت" ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﮭﻮﯾّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ‪ .‬ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﮭﻮﯾﺎت " إﻗﻠﯿﻤﻲ" أو " ﻃﺎﺋﻔﻲ"‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﺎ اﻵﺧﺮ " أﻣﻤﻲ دﯾﻨﻲ أو ﻋﻮﻟﻤﻲ"‪ ،‬ﻛﺄنﱠ اﻟﻤﻘﺼﻮد‬
‫ھﻮ أن ﺗﻨﺰع ھﺬه اﻷﻣﱠﺔ ھُﻮﯾّﺘﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ وﻻ ﯾﮭﻢّ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺪي ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ أﺻﻐﺮ أو أﻛﺒﺮ ﻓﻲ " اﻟﮭُﻮﯾّﺎت "‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﮭ ﱡﻢ ھﻮ ﻧﺰع اﻟﮭﻮﯾّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ !‬
‫ﻟﻮ أنﱠ ﻛﯿﺎﻧﺎت ھﺬه اﻷﻣﱠﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔٌ ﻋﻠﻰ أوﺿﺎعٍ دﺳﺘﻮرﯾﺔ ﺳﻠﯿﻤﺔ ﺗﻜﻔﻞ ﺣﻖّ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫وﺗﺼﻮن اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ ‪ ،‬ھﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﻌﯿﺶ ﺿﻌﻔﺎً وﺗﻨﺎزﻋﺎً ﻛﻤﺎ ﺣﺎﻟﮭﺎ اﻵن ؟‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷوﺿﺎع اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻵن ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﻠّﮭﺎ أزﻣﺎت ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﻛﻮاﺑﯿﺲ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن أيﱞ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺤﺼﻮراً ﻓﻲ‬
‫داﺋﺮﺗﮫ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺄﺳﺮھﺎ ﺳﺎﺣﺔً ﻟﮭﺎ وﻻﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﮭﺎ وﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺗﮭﺎ اﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺪة ‪ .‬وھﺬه اﻟﻜﻮاﺑﯿﺲ ﺑﺪأت‬
‫ﻛﻠّﮭﺎ أﺣﻼﻣﺎً ﻣﻦ أﺟﻞ " اﻟﺤﺮﯾﺔ " أو " اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ " أو ﺣﻘﻮق " اﻷﻗﻠﯿﺎت "‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺜّﺮت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﯿﻮدِ ﻋﺒﻮدﯾﺔِ‬
‫أوﺿﺎﻋﮭﺎ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ وﻓﻲ ﺗﻮﻇﯿﻒ اﻟﻘﻮى اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ واﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻟﺤﺮاﻛﮭﺎ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ھﻮ ﻣﺸﺘﺮكٌ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻷزﻣﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺮاھﻨﺔ‬
‫ھﻮ أنّ ﺑﻠﺪاﻧﮭﺎ ﺗﻔﺘﻘﺪ ﻟﻸرض اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﺼﻠﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ‪ ،‬وﻟﻠﺒﻨﺎء اﻟﺪﺳﺘﻮريّ اﻟﺴﻠﯿﻢ ‪ ،‬وﻟﻠﻔﮭﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ‬
‫ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ " اﻟﮭﻮﯾّﺔ " ‪...‬‬
‫‪Ohhhh .. Bajbouj..‬‬
‫!! ‪hahaha..‬‬

‫ﺣﺘﻰ اﻧﺖ ﯾﺎ‬
‫ﺣﺴﯿﻦ ‪!! ..‬‬

‫ﻣﺆﺗﻤﺮ ھﺮﺗﺴﯿﻠﯿﺎ‪ » :‬ﻋﻘﻞ إﺳﺮاﺋﯿﻞ « ﯾﺨﻄﻂ ﻟﺤﺮوب اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﯿﻌﺔ ‪..‬‬
‫ﯾﻤﺜﻞ »ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ واﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻰ ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ «‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ » ﻣﺆﺗﻤﺮ ھﺮﺗﺴﯿﻠﯿﺎ « ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ﯾﻌﻘﺪ ﺑﮭﺎ ﺳﻨﻮﯾًﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ » ﻋﻘﻞ إﺳﺮاﺋﯿﻞ «‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺸﺎرك ﻓﯿﮫ ﻛﻞ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫أو ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ‪ ،‬ﻣﺪﻧﯿﺔ أو ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ أو دﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل أھﻢ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﻰ ﺗﻮاﺟﮫ‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ ،‬وﻃﺮح رؤى ﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ وﻣﻮاﺟﮭﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﺗﺮﺗﯿﺐ أوﻟﻮﯾﺎت إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻤﺪة ﻋﺎم ﻛﺎﻣﻞ ‪.‬‬
‫اﻧﻄﻠﻖ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻓﻰ ﻋﺎم ‪ ،2000‬وﯾﻨﻌﻘﺪ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻨﻮى‪ ،‬ﻓﻰ ﻓﻨﺪق » دان أرﻛﺎدﯾﺎ«‪ ،‬ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ ھﺮﺗﺴﯿﻠﯿﺎ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﻠﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻨﻈﻤﮫ ﻣﻌﮭﺪ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺮﻛﺰ ﻣﺘﻌﺪد اﻟﻤﺠﺎﻻت ‪ ،‬وﯾﻤﻮل اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ وزارة اﻟﺪﻓﺎع اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ‬
‫‪ ،‬وﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻰ‪ ،‬واﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل وﺟﮭﺎت أﺧﺮى ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻊ ﻣﺒﺎدرة ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ إﻟﻰ ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻤﻮﺳﺎد‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻮزى أراد‪ ،‬اﻟﺬى ﺧﺪم ﻓﻰ اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات اﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ ﯾﺔ ﻟﻤﺪة‬
‫‪ 25‬ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻣﺴﺘﺸﺎرا ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء‪ ،‬ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ ﻧﺘﻨﯿﺎھﻮ‪ ،‬واﻟﺬى رأس أﯾﻀًﺎ ﻣﻌﮭﺪ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ ﻣﺘﻌﺪد اﻟﻤﺠﺎﻻت ‪ ...‬ﯾﻨﺎﻗﺶ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ووﺿﻌﮭﺎ اﻗﺘﺼﺎدﯾًﺎ وﻋﺴﻜﺮﯾًﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿًﺎ‪ ،‬وﯾﺮﺻﺪ‬
‫اﻷﺧﻄﺎر اﻟﺘﻰ ﺗﻮاﺟﮭﮭﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻰ اﻟﺪاﺧﻞ أو ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻰ ﯾﻨﺎﻗﺸﮭﺎ‪ :‬اﻟﺘﻐﯿﯿﺮات اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ ‪-‬‬
‫اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬زﯾﺎدة ﻗﻮة اﻟﺠﯿﺶ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺣﻠﻒ »اﻟﻨﺎﺗﻮ«‬
‫واﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑﻰ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺗﺤﻮل إﯾﺮان إﻟﻰ دوﻟﺔ ﻧﻮوﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺼﺮاع اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻰ‪ -‬اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻰ‪ ،‬اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺎت إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻰ ‪ ...‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﯾﺨﺼﺺ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ أﯾﻀﺎ ﺟﻠﺴﺎت ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻮاﺿﯿﻊ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻷﻣﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺤﺖ ‪ .‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‬
‫ﻟﺘﻄﻮﯾﺮ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ‪ ،‬اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺼﺎﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎدات اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ واﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻨﺴﺎﺋﯿﺔ ﻓﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪،‬‬
‫اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺪس واﻟﻨﻘﺐ ‪ ...‬وﯾﮭﺪف اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ إﻟﻰ اﺳﺘﻠﮭﺎم ﺗﻔﻜﯿﺮ اﻟﻨﺨﺐ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ‬
‫واﻷﻣﻨﯿﺔ ﻓﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺧﺎرﺟﮭﺎ‪ ،‬ﺑﮭﺪف رﺳﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿًﺎ وأﻣﻨﯿًﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻄﺮق واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﻧﺠﺎﺣًﺎ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﻻﺋﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت اﻟﺨﻄﯿﺮة واﻟﻤﺼﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﻮاﺟﮭﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ھﺪف اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻰ واﺣﺪ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻰ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻰ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻌﺪ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻛﺮﻧﻔﺎﻟًﺎ اﺣﺘﻔﺎﻟﯿًﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺠﺮى اﻹﻋﺪاد ﻟﮫ ﻗﺒﻞ ﻋﻘﺪه ﺑﻨﺤﻮ ﻋﺎم ﻛﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫ووﺿﻊ اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث اﻟﻤﻘﺮرة ﻋﻠﻰ ﺟﺪول أﻋﻤﺎﻟﮫ‪.‬‬
‫ﯾﺸﺎرك ﻓﻰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺜﻞ ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻨﺨﺒﺔ ﻓﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ ،‬ﻓﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ ،‬ﻣﺜﻞ وزﯾﺮ اﻟﺪﻓﺎع‪،‬‬
‫رﺋﯿﺲ اﻷرﻛﺎن‪ ،‬وﻗﺎدة اﻷﻓﺮع اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬ورؤﺳﺎء أﺟﮭﺰة اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ واﻟﺤﺎﻟﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻹﻋﻼم‬
‫واﻟﺪﯾﻦ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أو اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬وﯾﺘﺤﺪث أﻣﺎم اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺳﻨﻮﯾًﺎ اﻟﺮﺋﯿﺲ‬
‫اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻰ‪ ،‬ورﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء‪ ،‬ورﺋﯿﺲ اﻷرﻛﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾُﺪﻋﻰ ﻟﮫ ﺳﻔﺮاء وﻣﻤﺜﻠﻮن رﺳﻤﯿﻮن ﻟﺪول وﺣﻜﻮﻣﺎت‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪.‬وﻣﻊ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﯾﺼﺪر ﻣﻌﮭﺪ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻟﺘﻮﺻﯿﺎت اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻨﮫ ﻓﻰ إﺻﺪار ﺧﺎص‪،‬‬
‫ﯾﻮزع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ‪ ،‬وﻣﺘﺨﺬى اﻟﻘﺮار وﺻﻨﺎع اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪...‬‬
‫اﻷﺻﺪاء اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺘﻰ ﯾﻠﻘﺎھﺎ ﻣﺆﺗﻤﺮ ھﺮﺗﺴﯿﻠﯿﺎ ﻓﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ ﯾﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺘﮫ ﻓﻰ ﻋﺎم ‪،2000‬‬
‫ﺣﻮﻟﺘﮫ إﻟﻰ ﻣﻨﺼﺔ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ واﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﻦ ﻓﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﯾﻀًﺎ‬
‫ﻹﯾﺼﺎل ﻣﻮاﻗﻒ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ أو ﻹﻃﻼق ﺗﺼﺮﯾﺤﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺗﺨﺎذ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﮭﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ‬
‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮاﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﻓﻰ ‪ ،2003‬ﻟﯿﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻗﺮار اﻻﻧﺴﺤﺎب اﻷﺣﺎدى اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻗﻄﺎع ﻏﺰة ‪ ...‬وﯾﻠﻌﺐ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ دورًا ﻛﺒﯿﺮًا‬
‫ﻓﻰ رﺳﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ ،‬ﻓﻔﻰ ﻣﺆﺗﻤﺮ ھﺮﺗﺴﯿﻠﯿﺎ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬واﻟﺬى ﻋﻘﺪ ﻓﻰ دﯾﺴﻤﺒﺮ‬
‫‪ ،2001‬ﺑﻌﺪ أﺣﺪاث ‪ 11‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪ ،‬ﺗﺒﻨﻰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻗﺘﺮاﺣًﺎ ﯾﻘﻀﻰ ﺑﺘﺒﺎدل اﻷراﺿﻰ واﻟﺴﻜﺎن ﻓﻰ ﺣﺎل ﺗﺠﺪد اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ وإﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وأوﺻﻰ ﺑﺘﻮﻇﯿﻒ اﻟﺤﺮب اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻹرھﺎب ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﺿﺪ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻰ ‪ .‬ورأى اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ أن أھﺪاف اﻟﺤﺮب ﺿﺪ اﻹرھﺎب ﺗﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﻗﻮة إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻰ‪،‬‬
‫وﺗﻐﯿﺮ ﻣﯿﺰان اﻟﻘﻮى اﻹﻗﻠﯿﻤﻰ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪھﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺘﮭﺪﯾﺪات اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ ﻓﻰ‬
‫ﻣﻮاﺟﮭﺘﮭﺎ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ أو ﻓﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺗﮭﺪﯾﺪات دول اﻟﺠﻮار‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أﻧﮭﺎ ﺗﻌﺰز اﻟﺸﺮاﻛﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﻻﯾﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪ ..‬وﻛﺎن ﻣﺆﺗﻤﺮ ھﺮﺗﺴﯿﻠﯿﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻗﺪ أوﺻﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ ﯾﺔ ﺑﻀﺮورة ﺗﻜﺮﯾﺲ اﻟﺼﺮاع اﻟﺴﻨﻰ‪-‬‬
‫اﻟﺸﯿﻌﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻹﻋﺎدة ﺗﺸﻜﯿﻠﮭﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى وﺗﻘﺴﯿﻤﮭﺎ إﻟﻰ دوﯾﻼت ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻃﺎﺋﻔﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أوﺻﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﺑﻀﺮورة ﻟﻌﺐ دور ﻓﻰ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﺧﺮﯾﻄﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ / ..‬أﺣﻤﺪ ﺑﻼل ـ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﯿﻮم ‪.‬‬

‫ﺻﯿﺤﺎت اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﺪﯾﻨﻲ )‪. (5‬‬
‫د‪.‬رﻓﻌﺖ اﻟﺴﻌﯿﺪ ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒﺄ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﯿﻮﻃﻰ ﻓﻰ ﺷﺮح ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل " أن اﷲ ﯾﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ رأس ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻟﮭﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﯾﺠﺪد‬
‫ﻟﮭﺎ أﻣﺮ دﯾﻨﮭﺎ وﻗﺎل وﻻ ﯾﺸﺘﺮط أن ﯾﺄﺗﻰ ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ وﻻ أن ﯾﻜﻮن واﺣﺪا ﻓﺈﻧﮫ وﺑﻌﺪ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﺑﻜﺜﯿﺮ أﺗﻰ‬
‫ﻣﺠﺪدان ﻣﻌﺎ اﻷﻓﻐﺎﻧﻰ وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ‪ ،‬وھﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺪدا ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺗﻼزﻣﺎ وﺧﺎﺿﺎ ﻣﻌﺮﻛﺘﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ رؤﯾﺔ ﺗﺠﺪﯾﺪﯾﺔ‬
‫ﺻﺎﻓﯿﺔ وﻋﻘﻼﻧﯿﺔ ﻟﻺﺳﻼم ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺳﮭﻼ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﻔﻜﺮى ﻋﺎﻣﺔ ﯾﻌﻨﻰ ﻋﺪم اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ اﻟﺤﻀﺎرى ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﻐﺮﻗﺔ ﻓﻰ ﻇﻼم اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ اﻟﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺤﻀﺎرى اﻟﻨﺎھﺾ ﻓﻰ اﻟﻐﺮب ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻐﺮب ﺗﺼﺎدم ﻣﻊ ﺷﻌﻮب ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﻌﻨﻒ اﺳﺘﻌﻤﺎرى‬
‫ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ أى ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﺘﺤﻀﺮ‪ ،‬وﺷﮭﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺷﮭﻮة ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬
‫واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ھﺬه اﻟﺴﯿﻄﺮة ﺗﻄﻠﻌﺖ إﻟﻰ ھﺪم اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻰ ھﻰ ﻓﻰ ﻧﻈﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫دار اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻣﻘﺮ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪..‬‬
‫وﻓﻮق ھﺬا وذاك ﻓﺈن اﻟﻐﺮب أﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ ﻧﮭﻀﺘﮫ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎ ﻟﻘﯿﻢ وأﺧﻼﻗﯿﺎت وﻣﺜﻞ وﻣﻌﺎرف وﻋﻠﻮم ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ أو ﺗﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا ﻓﻰ دﯾﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺼﻄﺪم ﺑﻌﻨﻒ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺄﻧﮫ اﻹﻃﺎر اﻟﻌﻘﺎﺋﺪى اﻟﻤﺘﻮارث رﻏﻢ‬
‫ﻣﺎ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺗﺸﻮﯾﮭﺎت وإﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺻﺤﯿﺢ اﻹﺳﻼم ‪ ] .‬د‪.‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ – ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻻﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ – ص ‪.. ] 46‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻌﺖ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﺗﺒﺪت رؤﯾﺘﺎن اﻷوﻟﻰ ﯾﺒﺜﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﯿﻦ أو ﺣﺘﻰ ﻣﻤﺜﻠﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻤﺴﯿﻄﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ وإدارة وﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﺒﻼد واﻟﺘﻰ ﺗﻜﺎد أن ﺗﻀﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ أﻣﺎم ﺧﯿﺎر ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ‪ ،‬إﻣﺎ اﻹﺳﻼم‬
‫وإﻣﺎ اﻟﺘﻘﺪم ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺗﺨﻠﻒ ﻓﮭﻮ ﺳﻤﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﺮز ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻮرد ﻛﺮوﻣﺮ اﻟﻤﻨﺪوب اﻟﺴﺎﻣﻰ ﺑﻤﺼﺮ‬
‫وﻣﺜﻠﮫ ﻓﻰ اﻟﮭﻨﺪ ‪ ] .‬ﺣﻠﯿﻢ اﻟﯿﺎزﺟﻰ – اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻹﺻﻼﺣﯿﺔ وﻣﻈﺎھﺮھﺎ ﻓﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ – ص ‪.. [ 103‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل إن اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﯿﺠﺔ رؤﯾﺔ وﺗﻔﺴﯿﺮات وﻓﺘﺎوى‬
‫ﺧﺎﻃﺌﺔ وﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻘﺮاءات إﻧﻄﺒﺎﻋﯿﺔ ﻓﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻸﺳﻒ ﺗﻌﺘﺒﺮ أن ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻹﻏﺮاق ﻓﻰ اﻟﻈﻼﻣﯿﺔ‬
‫ھﻮ إﻏﺮاق ﻓﻰ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ‪ ،‬وﺗﺒﺪى ﻟﻠﻌﻘﻼء وﻣﻨﮭﻢ اﻷﻓﻐﺎﻧﻰ وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه إﻧﮫ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ رؤﯾﺔ اﻧﺘﻘﺎدﯾﺔ ‪ ،‬راﻓﻀﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﺎﻓﻰ اﻟﻌﻘﻞ وﺳﺎﻋﯿﺔ ﺣﻮل ﻗﺒﻮل ﻟﻠﻤﺤﺘﻮى اﻟﻌﻘﻠﻰ واﻟﻔﻜﺮى ﻟﻠﻐﺮب وﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ ذﻟﻚ ﻣﻊ رﺑﻂ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﻢ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ وھﻮ أن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺗﻌﻨﻰ اﻟﻐﺮب واﻻرﺗﺒﺎط‬
‫ﺑﺄﺣﺪھﻤﺎ ﯾﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻵﺧﺮ ‪[Zaki Badawi – TheReformers Of Egypt – London-‬‬
‫]‪p.12‬‬
‫وﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﯾﻌﺘﺒﺮ أو ﺣﺘﻰ ﯾﺒﺮر اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﺤﻀﺎرى ﺑﺄﻧﮫ ﻏﻀﺐ إﻟﮭﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﺗﻤﺴﻜﮭﻢ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ‬
‫أو ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ ﺑﺎﻟﻔﮭﻢ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺪﯾﻨﻰ وﺗﻐﻠﯿﻒ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﮫ ﺑﺮؤى ﺧﺮاﻓﯿﺔ وﻏﯿﺮ ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ ‪ ،‬وأن اﻟﺘﻤﻠﻤﻞ إزاء ھﺬه‬
‫اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﺘﮭﻮﯾﻤﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ ھﻮ ﻣﺠﺮد ﻧﻘﺺ ﻓﻰ اﻹﯾﻤﺎن ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻛﺎن ﯾﺮى أﻧﮫ ﻻ ﺑﺪﯾﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻮل‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد ﺗﻔﺎوت ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻘﺒﻮل وﻣﺠﺎﻻﺗﮫ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺘﺼﺎدم ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﻨﺺ ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﯾﺴﺘﻠﺰم ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻗﺪرا ﺿﺮورﯾﺎ ﻣﻦ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻨﺺ ﻟﻜﻰ ﻻ ﯾﺘﺼﺎدم ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ وﻣﻊ واﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺬى‬
‫ﯾﻔﺮض ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪.. [Nadav Safran – Egypt in search of politial community‬‬
‫]‪community – Harvard – P.39‬‬
‫وﻓﻰ إﻃﺎر ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ ‪ ،‬ورؤﯾﺔ اﻟﺮواد ﺑﻀﺮورة اﻟﻨﮭﻮض اﻟﺤﻀﺎرى ﻛﺎن اﻷﻓﻐﺎﻧﻰ وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﯾﺤﺎوﻻن‬
‫ﺟﮭﺪھﻤﺎ ﻓﻰ ﺗﻘﺎرب ﺣﺬر ﻣﻊ ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺣﺬرة ﻣﻊ ﻣﻌﻄﯿﺎت ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺤﻀﺎرة ﻗﺪ ﺗﺘﺼﺎدم ﻣﻊ‬
‫رؤى أﺧﻼﻗﯿﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﻧﺤﻨﺎء أﻣﺎﻣﮭﺎ ‪ ..‬وﻣﻮاﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﻣﻊ ﺷﯿﻮخ أزھﺮﯾﯿﻦ ﺷﺪﯾﺪى اﻟﺘﺸﺪد ﻓﻰ رﻓﺾ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺤﻤﻠﮫ اﻟﮭﻮاء اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﺳﻤﻮم ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺪﯾﻦ ‪..‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ رﺣﻠﺔ ﺗﺠﺪﯾﺪﯾﺔ ﻣﺠﯿﺪة رﺣﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎل وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش اﻟﻤﻮت ‪:‬‬
‫" وﻟﺴﺖ أﺑﺎﻟﻰ أن ﯾﻘﺎل ﻣﺤﻤﺪ أﺑّﻞ أم اﻛﺘﻈﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺂﺗﻢ‬
‫وﻟﻜﻨﮫ دﯾﻦ أردت ﺻﻼﺣﮫ ‪ ،‬أﺣﺎذر أن ﺗﻘﻀﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ " ‪.‬‬

‫ﻣﻔﺎھﯿﻢ‬

‫ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ )‪. (2‬‬
‫د‪.‬ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ‪.‬‬

‫وﺣﺪة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ‪:‬‬
‫ﻻ ﯾﺘﻔﻖ ﻓﻘﮭﺎء ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﯾﻒ واﺣﺪ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻷي ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻟﯿﻜﻮن دوﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن أﻧﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ ‪ (1) :‬ﺷﻌﺐ ‪ (2) ،‬أرض ‪ ،‬و)‪ (3‬ﺳﻠﻄﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ اﻟﺸﻌﺐ واﻷرض ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ‬
‫أﯾﺔ ﺳﻠﻄﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﯾﻀﯿﻒ ﺑﻌﻀﮭﻢ ” اﻻﻋﺘﺮاف “ ﻛﻌﻨﺼﺮ راﺑﻊ وإن ﻛﺎن ھﺬا ﻣﺤﻞ ﺧﻼف ﻛﺒﯿﺮ ﯾﺪور ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﻛﺎن‬
‫اﻻﻋﺘﺮاف ﻻزﻣﺎً ﻟﺘﻮﺟﺪ اﻟﺪوﻟﺔ أم ﻟﻺﻗﺮار ﺑﻮﺟﻮدھﺎ أم ﻟﻸﻣﺮﯾﻦ ﻣﻌﺎً ‪ .‬وﻓﻘﮭﺎء ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ ھﺬا‪ ” ،‬ﯾﺼﻔﻮن“‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ” اﻟﻨﻤﻮذج “‪ ،‬وﻟﻜـﻨﮭﻢ ﻻ ﯾﮭﺘﻤﻮن ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ ﻗﯿﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ”اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ“‪ .‬ﻓﯿﻜﻔﯿﮭﻢ أن ﺗﻘﻮم ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮھﺎ‬
‫اﻟﻨﻤﻮذﺟﯿﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻋﻨﺪھﻢ دوﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺒﺪأون‪ ،‬ﺑﻌﺪ ھﺬا‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﺮح دﻻﻻت ﻋﻨﺎﺻﺮھﺎ واﻵﺛﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ) اﻟﺤﻘﻮﻗﯿﺔ (‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ .‬ﻏﯿﺮ أن أﻛﺜﺮ ﺟﮭﺪ ﻓﻘﮭﺎء ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛﺎن وﻣﺎ ﯾﺰال ﻣﻨﺼﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﺷﺮح دﻻﻟﺔ وآﺛﺎر ذﻟﻚ اﻟﻌﻨﺼﺮ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ” :‬اﻟﺴﻠﻄﺔ “ أو ” اﻟﺴﯿﺎدة “ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺣﯿﺚ ﺗﺘﺪاول اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺘﺎ ذواﺗﻲ‬
‫ﻣﺪﻟﻮل واﺣﺪ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا ﯾﺪور اﻟﺤﻮار اﻟﺨﺼﯿﺐ ﺣﻮل ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ”اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ “‪ .‬ﻣﺎ ھﻲ اﻟﺴﯿﺎدة؟ أو ﻣﺎ ھﻲ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ؟ وﻣﺎ ﻣﺼﺪرھﺎ ؟ وﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮭﺎ ؟ ‪ ..‬وﻣﺎ ھﻲ ﺣﺪودھﺎ‪ ..‬اﻟﺦ‪ .‬وﻣﺎ ﯾﺰال ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮﻧﮫ ﻓﻲ‬
‫ھﺬا ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺘﮫٍ إﻟﻰ اﺗﻔﺎق‪ .‬ذﻟﻚ ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻌﺎﻟﺠﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ذا ﺟﺬور ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻣﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﯿﮭﺎ أﺳﺒﻖ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎدة ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﺼﺪرھﺎ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ” ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﯾﺾ اﻹﻟﮭﻲ “‪ .‬ﺣﯿﺚ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻤﻠﻚ إرادة اﷲ ﻓﻲ اﻷرض‬
‫وﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺌﻮﻻً إﻻ أﻣﺎﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺘﮭﻰ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﺑﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺣﯿﺚ أﺻﺒﺢ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺼﺪر‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪ .‬وﻓﯿﮫ دﺧﻞ ﺗﻌﺒﯿﺮ ” اﻟﺴﯿﺎدة “ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ ﻣﺼﺪر اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻷن اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺴﯿﺪ‬
‫‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﯿﺪ ﻻ ﯾﻤﺎرس ﺳﯿﺎدﺗﮫ ﻓﻤﺎ ھﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﻤﺎرﺳﮭﺎ ؟ أو ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﯿﺎدة‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺔ ؟ وﻓﻲ ھﺬا ﻛﻼمٌ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬ووراءه ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻋﺖ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ وأﺑﺪﻋﮭﺎ‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل روﺳﻮ وﻣﻨﺘﺴﻜﯿﻮ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺒﺬرون أﻓﻜﺎرھﻢ ﻟﻠﺘﻤﮭﯿﺪ ﻟﻠﺜﻮرة ﺿﺪ اﻹﻗﻄﺎع‪ .‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺪﺧﻞ‬
‫ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﻮار ﻣﻊ ھﺆﻻء أو ﻣﻊ ﻓﻘﮭﺎء ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻧﺤﺎول ھﻨﺎ أن ﻧﺘﺮﺟﻢ ﻧﻈﺮﯾﺘﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫وﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ أن ﻧﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺴﯿﺎدة واﻟﺴﻠﻄﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﯿﺎدة أﺷﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ إذ اﻟﺴﻠﻄﺔ ھﻲ ” ﻣﻤﺎرﺳﺔ “ اﻟﺴﯿﺎدة‬
‫‪ .‬أو أن ﺣﻖ اﻟﺴﯿﺎدة ھﻮ ﻣﺼﺪر ﺣﻖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪ .‬وھﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﻖ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﺑﺤﻖ اﻻﻧﺘﻔﺎع ‪ ،‬إذ اﻷول‬
‫ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻷﺧﯿﺮ وھﻮ ﻣﺼﺪره‪ .‬وﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬا – أوﻻً – أن ﻣﻦ ﯾﻤﻠﻚ ﺣﻖ اﻟﺴﯿﺎدة ﯾﻤﻠﻚ ﺣﻖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻼزم أن ﯾﻜﻮن ﻣﺎﻟﻚ ﺣﻖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺎﻟﻜﺎً ﻟﺤﻖ اﻟﺴﯿﺎدة ‪ .‬وﯾﻘﻮم ھﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻤﺎرس ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻖ اﻟﺴﯿﺎدة ﺣﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﻻ ﺑﻨﻔﺴﮫ وﻟﻜﻦ ﺑﻤﻦ ﯾﺨﺘﺎره ﻟﯿﻤﺜﻠﮫ وﯾﻨﻮب ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮫ ‪ .‬وﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ – ﺛﺎﻧﯿﺎً – أن ﻣﻦ ﯾﻤﺎرس اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻧﯿﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻖ اﻟﺴﯿﺎدة ﯾﻈﻞ ﺗﺎﺑﻌﺎً ﻟﻤﻦ أﻧﺎﺑﮫ ﻓﻜﻤﺎ ﯾﺨﺘﺎره‪ ،‬ﻟﮫ أن ﯾﺤﺎﺳﺒﮫ وأن ﯾﻌﺰﻟﮫ وأن ﯾﻌﯿﻦ ﻏﯿﺮه‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﻠﺐ‬
‫ﻣﻨﮫ ھﺬا اﻟﺤﻖ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﻓﻘﺪ ﺳﯿﺎدﺗﮫ‪ .‬ﻓﺈذا ﻃﺒﻘﻨﺎ ھﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻧﺠﺪ أن اﻟﺸﻌﺐ ھﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻖ اﻟﺴﯿﺎدة ﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﺘﻀﻤﻨﮫ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺤﻞ اﻟﺤﻖ ﻓﮭﻮ اﻷرض‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺴﯿﺎدة ﻣﻔﮭﻮم ذو ﺣﺪﯾﻦ‪ :‬ﺳﯿﺎدة اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻰ أرﺿﮫ‬
‫دون اﻟﺸﻌﻮب واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻷﺧﺮى ) اﻻﺧﺘﺼﺎص ﺑﺎﻷرض (‪ .‬وﺳﯿﺎدة ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻰ أرﺿﮫ ) اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﯿﮭﺎ ( ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻜﻮﻧﺎً ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻋﺪﯾﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻤﺎرس ﺳﯿﺎدﺗﮫ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻓﺮاد ﯾﻤﺜﻠﻮﻧﮫ وﯾﻨﻮﺑﻮن ﻋﻨﮫ‬
‫وﯾﻜﻮﻧﻮن ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﻦ أﻣﺎﻣﮫ‪ .‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻟﻔﻆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ .‬ھﻨﺎ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺴﯿﺎدة ﻟﻠﺸﻌﺐ وﺗﻤﺎرس اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﻨﮫ ﺛﻢ ﺗﺘﻮزع وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ أﺟﮭﺰة ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ أو اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ أو اﻟﻘﻀﺎء … وﯾﺼﺎغ ﻛﻞ‬
‫ھﺬا ﻓﻲ ﻋﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ أﯾﺎً ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻌﮫ‪ .‬وﺑﻤﺠﻤﻮع ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﯾﺘﺤﻮل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ‪ .‬ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻷرض وﻋﻼﻗﺎﺗﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﻋﻼﻗﺎﺗﮭﻢ ﺑﻤﻦ ﯾﻨﻮﺑﻮن ﻋﻨﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺪدة ﺑﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﻟﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎً وﻟﻜﻞ واﺣﺪا ﻣﻨﮭﻢ‪ .‬وﻧﻠﺘﻘﻲ ھﻨﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬أي اﺗﻔﺎق‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﺮدي أو اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻣﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‪ .‬وﯾﺼﺒﺢ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺮوع ﻛﻞ ﺳﻠﻮك ﻻ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻌﮭﺎ‪ .‬ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺒﻂ ﺳﻠﻮك اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﻈﻢ ھﻲ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ”ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ“ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺪورھﺎ أﺳﻤﺎء ﺷﺘﻰ‬
‫ﻣﻦ أول اﻟﺪﺳﺘﻮر ) اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺳﺎﺳﻲ ( إﻟﻰ آﺧﺮ اﻷواﻣﺮ اﻹدارﯾﺔ ‪ .‬اﻟﻤﮭﻢ أﻧﮫ أﯾﺎً ﻛﺎن اﺳﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ ﻓﮭﻲ ﺟﺰء‬
‫ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ) ﺣﻘﻮﻗﻲ ( ﻏﺎﯾﺘﮫ أن ﯾﻀﺒﻂ ﺳﻠﻮك اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺗﯿﻦ ﺗﻤﺜﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺣﺪاً ﻣﻦ ﺣﺪي‬
‫اﻟﺴﯿﺎدة‪ ،‬اﻷوﻟﻰ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﻷرض دون ﻏﯿﺮه ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻰ أرﺿﮫ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮم ھﺬا‬
‫اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﯾﺘﺤﻮل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ) ﺣﻘﻮﻗﯿﺔ ( ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ واﻷرض‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫واﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬أي ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ ” دوﻟﺔ “ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮھﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﻓﻘﮭﺎء ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬اﻟﺸﻌﺐ واﻷرض واﻟﺴﻠﻄﺔ ) اﻟﺴﯿﺎدة (‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ اﻻﻋﺘﺮاف ﺻﺎدراً ﻣﻦ دوﻟﺔ أﺧﺮى وﯾﻜﻮن ﻣﻦ آﺛﺎره اﻟﺘﺰام اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻌﺘﺮﻓﺔ ﺑﺎﻵﺛﺎر اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﮭﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ) اﻟﺪوﻟﺔ ( اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﯿﻒ ﯾﺘﺤﺪد ﻋﻨﺼﺮا اﻟﺒﺸﺮ واﻷرض ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺧﻼل اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‪ ،‬وﻛﯿﻒ أن‬
‫اﻷﻣﺔ ھﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ ﻣﻌﯿﻦ وأرض ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮫ وﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮫ‪ .‬وﯾﻀﯿﻒ ھﺬا إﻟﻰ ﻣﻔﮭﻮم‬
‫اﻟﺴﯿﺎدة ﻣﻀﻤﻮﻧﺎً ﺟﺪﯾﺪاً ھﻮ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬وﻧﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ ﻋﺪم ﺷﺮﻋﯿﺔ ﺗﻨﺎزل‬
‫اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬أي ﺟﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎدة ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬وأن ﺷﺮﻋﯿﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ذاﺗﮭﺎ ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻧﻄﺎﻗﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮي‬
‫واﻹﻗﻠﯿﻤﻲ ﻣﻊ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻘﻮل أﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ أﻣﺔ ﻓﺈن وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺗﺤﺘﻢ وﺣﺪة اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺸﻌﺐ واﻟﻮﻃﻦ ﻛﻤﺎ ھﻤﺎ ﻣﺤﺪدان ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎً ھﻲ وﺣﺪھﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺴﺪ ﺳﯿﺎدة‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻰ وﻃﻨﮫ اﻟﻘﻮﻣﻲ وﻣﺸﺎرﻛﺘﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻓﯿﮫ‪ .‬وھﻲ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺷﺎﻣﻠﺔ اﻟﺒﺸﺮ واﻷرض ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻟﺘﻜﻮن دوﻟﺔ‬
‫ﻗﻮﻣﯿﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ اﻟﺴﯿﺎدة‪ .‬إذ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ﻧﻄﺎﻗﮭﺎ أي ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺠﺰء ﻗﺪ ﺣﺮم ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺳﯿﺎدﺗﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ وﻃﻨﮫ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ﻧﻄﺎﻗﮭﺎ أي ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ ﯾﻜﻮن اﻟﺸﻌﺐ ﻗﺪ ﺣﺮم ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺳﯿﺎدﺗﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ ‪.‬‬
‫ﻏﯿﺮ أن ھﺬا ﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ أن وﺣﺪة اﻟﻤﺼﯿﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺗﻌﻨﻲ أن ”ﺛﻤﺔ وﺣﺪة ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ“‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﻌﺮﻓﮭﺎ وﻗﺪ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﮭﺎ‪ ،‬ﺑﯿﻦ ﻛﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﻄﺮﺣﮭﺎ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ ،‬أﯾﺎً ﻛﺎن ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ ‪ .‬وأﻧﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻼت ﻗﻮﻣﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺠﺪ ﺣﻠﮭﺎ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ إﻻ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﻗﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻗﻮى ﻗﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻤﺼﯿﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ .‬وﻣﺆدى ھﺬا أن وﺣﺪة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﺷﺮط‬
‫ﻻزم ﻹﻣﻜﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬وﺣﻠﻮﻟﮭﺎ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﻤﺤﺪدة ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎً ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ذاﺗﮫ وﺗﻨﻔﯿﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻠﻮل ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬إن ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﺳﯿﻌﺮﻓﻮن ﺣﺘﻤﺎً ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺣﻠﻮﻟﮭﺎ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ أو أﻧﮭﻢ ﺳﯿﺤﻠﻮﻧﮭﺎ ﻓﻌﻼً إﻧﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ أن ﻛﻞ ھﺬا ﯾﻜﻮن ﻣﺘﺎﺣﺎً ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ أﻣﺎ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﯿﻜﻮن ﻣﺘﻮﻗﻔﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪرﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮫ‪.‬‬
‫وﻧﻼﺣﻆ ھﻨﺎ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ دﻗﯿﻘﺔ‪.‬‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺘﻢ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻧﻄﺎق اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن‬
‫ﻧﻌﺮف – ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ – ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻏﯿﺎب اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‪ .‬ﻷن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ھﻲ اﻟﺸﺮط اﻷول ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﯾﻄﺮﺣﮭﺎ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﻨﺎﺳﺒﺘﮭﺎ ﻷداء وﻇﯿﻔﺘﮭﺎ‪ .‬ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﻘﻮل‬
‫أﻧﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ وﺣﻠﻮﻟﮭﺎ واﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﺤﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﯿﺎب اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺬاﺗﮫ أﻧﻨﺎ ﻧﻮاﺟﮫ ﻣﺸﻜﻠﺔ ”ﻧﻘﺺ“ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﻜﻼت وﺣﻠﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬و“ﻧﻘﺺ“ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﺤﻠﮭﺎ‪ .‬إن‬
‫ھﺬا اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﻮض إﻻ ﻋﻠﻤﯿﺎً وﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺎً‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﻓﻼ ﯾﻌﻮض إﻻ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ذاﺗﮭﺎ‪ .‬ﻟﮭﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺼﺪون ﻟﺤﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﺒﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﺪون وﻋﻲ‬
‫ﻗﻮﻣﻲ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺿﺮورة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ إﻻ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻔﺸﻠﻮن وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻔﺸﻠﻮن ﻓﯿﮭﺎ وﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻔﺸﻞ‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻻ ﯾﺘﺬﻛﺮون اﻟﻮﺣﺪة إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻔﺸﻠﻮن وﻻ ﯾﻄﻠﺒﻮﻧﮭﺎ إﻻ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻓﺸﻠﮭﻢ‬
‫وﻻ ﯾﻘﺒﻠﻮﻧﮭﺎ إﻻ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ” ﻧﺎﻓﻌﺔ “ ﻛﺘﻌﻮﯾﺾ ﻟﮭﺬا اﻟﻔﺸﻞ… ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻛﺘﻤﺎل ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﺸﻜﻼت أو إﻛﻤﺎل‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ ﺑﺤﻠﻮﻟﮭﺎ أو إﻛﻤﺎل إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﺣﻠﮭﺎ‪ .‬ﻓﮭﻲ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻋﻨﺪھﻢ ﺑﺎﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻤﺴﻮﻧﮭﺎ‪ ،‬وأﯾﻨﻤﺎ ﯾﻠﻤﺴﻮﻧﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﯾﻠﻤﺴﻮﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬وھﻮ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺠﺮﯾﺒﻲ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻃﻮﯾﻞ وﺑﺎھﻆ اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺆدي‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ذات اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ .‬إذ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻣﺤﺪدة‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎً ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ) اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ ( ذاﺗﮫ ﻓﺈن اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﺒﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﺳﺘﻌﻠﻢ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻛﯿﻒ‬
‫ﯾﻘﺒﻠﻮن اﻟﺤﻞ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻤﺸﻜﻼﺗﮭﻢ‪ :‬اﻟﻮﺣﺪة‪ .‬ھﺬا ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ ﻃﺎل اﻟﺰﻣﺎن أم ﻗﺼﺮ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أﻧﮭﻢ ﻟﻦ ﯾﺘﻌﻠﻤﻮا إﻻ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﯾﺒﺬﻟﻮا ﺟﮭﻮداً ﻣﮭﺪرة ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‪ .‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻄﻮر‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﺰاﻣﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺠﮭﻞ ﺑﮭﺎ أو ﺗﺠﺎھﻠﮭﺎ وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺨﻄﺄ ‪ .‬اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻦ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺘﻄﻮﯾﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ وﺑﯿﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜﻮن ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜﻮن ﻋﻠﻤﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻧﻌﺮف أن واﻗﻌﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ھﻮ ”أﻣﺔ“ ﻧﻄﻠﺐ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫)اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ( ﺣﺘﻰ ﻧﻮﻓﺮ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ أول ﺷﺮوط اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮر وﻻ ﻧﻄﻠﺒﮭﺎ ﻟﺤﻞ إﺣﺪى ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺘﻄﻮر‪ .‬ﻧﻄﻠﺐ‬
‫دوﻟﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻨﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺘﻄﻮر ”ﻓﯿﮭﺎ“ وﻻ ﻧﻄﻠﺒﮭﺎ ﻟﻨﻄﻮر ” ﺑﮭﺎ “ واﻗﻌﻨﺎ اﻹﻗﻠﯿﻤﻲ ﻣﺜﻼً‪ .‬اﻷول‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻗﻮﻣﻲ ﺳﯿﺘﻨﺼﺮ ﺣﺘﻤﺎً واﻵﺧﺮ ﻣﻮﻗﻒ اﻧﺘﮭﺎزي ﺳﯿﻨﻜﺸﻒ ﺣﺘﻤﺎً ﻓﯿﻨﮭﺰم ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ‪...‬؟‬

‫ﻣﺮﺛﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎر ﻣﻦ اﻟﺤﺒـﺮ اﻟﺠﻤﯿﻞ ‪..‬‬
‫ﻣﻈﻔـﺮ اﻟﻨﻮاب ‪.‬‬
‫ﯾﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺤﺰن ﺻﻤﺘﻲ‬

‫ﻣﺎ ھﺬه اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ ﺑﺎﻟﺪم واﻟﻨﺎر‬

‫ﻏﯿﻮﻣﺎ ﺗﺘـﺒّـﻌْـﺘﮫ ﻣُﻤﻄــﺮا‬

‫ﺗﺒﻜﻲ اﻟﺘﻤﺎﺳﯿﺢ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ..‬؟!‬

‫واﺷﺘﺮﯾﺖ دروب اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻃﺎﻟﺖ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ ‪!! ..‬‬

‫أﻟﻮي أﻋﻨﺘﮭﺎ ﻓﻮق رﺳﻐﻲ‬
‫ﻟﯿﺎﻟﻲ أﻃﻮل ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ‬
‫ﺧﺎل ﺳﻮى ﻣﻦ ﻓﺘﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ‬
‫ﻓﻲ رﻛﻦ زاوﯾﺘﻲ‬
‫واﻟﺪﺟﻰ ﻣﻤﻄﺮ‬
‫أأﻧﺖ اﻟﻮدﯾﻊ ﻛﺴﺎﻗﯿﮫ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺒﺎﯾﺎ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﻗﺘﻠﺖ ‪!...‬‬
‫وﻏﺺ ﺑﻨﻌﯿﻚ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻮك‬
‫ﻛﺄﻧﻚ ﻣﻘﺘﻠﮭﻢ ﻻ اﻟﻘﺘﯿﻞ‬
‫ﻟﻢ إﺳﺘﻔﺮدوك ﺑﻘﺒﺮ ﻋﺪو ‪ ،‬وراء اﻟﻀﺒﺎب ‪..‬؟‬
‫وﻓﯿﻢ ﺗﺴﺎءﻟﺖ ذات ﻣﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﺰن‬
‫ﻋﻤﻦ ﺳﯿﺄﺧﺬ ﺛﺄرك ‪!..‬‬
‫ھﻞ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺮف أن اﻟﺮﺟﺎل ﻗﻠﯿﻞ ‪...‬؟‬
‫ھﻞ اﻟﺘﺼﻔﯿﺎت ﺑﺪﯾﻞ ﻋﻦ اﻷرض‬
‫واﻟﻔﺸﻞ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ‪..‬؟!‬
‫وأي ﻣﻘﺎﯾﻀﺎت ﺗﻠﻚ‬

‫واﻟﺼﺒﻎ ﺳﺎل ﻋﻠﻰ أوﺟﮫ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫أﻻ ﻧﻨﺘﮭﻲ ‪..‬؟؟‬
‫ﺻﺎر ﺻﻮت اﻟﻤﻠﻘﻦ‬
‫أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﮭﻠﻮان اﻟﻤﮭﺮج ﻓﻮق رؤوس اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‬
‫ھﻞ ﺳﻮف ﻧﺨﺮج ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻨﺎ ﻧﺘﻀﺎﺣﻚ‬
‫أم ﺳﺘﻌﺎد اﻟﻔﺺ ‪..‬؟‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﯾﺎ زھﺮة اﻟﺤﺰن ‪ ..‬ﻣﺖ ‪!! ..‬‬
‫وﺿﺎع أرﯾﺠﻚ ﺧﻠﻒ اﻟﻀﺒﺎب‬
‫وأﻏﻠﻖ ﻋﻤﺮ ﺟﻤﯿﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺰن واﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﻄﻔﻮﻟﻲ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺣﻜﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﻖ‬
‫ﺗﺤﻀﻦ ﻓﻲ ﺟﻨﺎﺣﯿﻚ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ داﻓﺌﺔ ‪ ..‬ﻛﺎﻟﺤﻤﺎﻣﺔ‬
‫ﺗﻄﻌﻤﮭﺎ ﺑﺸﻔﺎھﻚ ﺗﺴﻤﻊ ﻧﺒﻀﺎﺗﮭﺎ ‪..‬‬
‫ﺗﺘﻀﻮّر ﻗﺒﻞ ﺗﻀﻮّرھﺎ ‪..‬‬
‫ﺗﺤﺮث اﻷرض ‪ ...‬واﻟﻄﺐ ‪ ...‬واﻟﺼﯿﺪﻟﯿﺎت‪..‬‬
‫ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﯾﺪاوﯾﻜﻤﺎ ‪..‬‬

‫ﺧﯿﺮ اﻟﺮﺟﺎل‬

‫ﺗﺮﺳﻢ ﺻﻤﺘﺎ ﻧﻈﯿﻔﺎ ‪..‬‬

‫ﺑﺸﺮّ اﻟﻨﻘﻮد ‪!! ..‬‬

‫ﻓﺈن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺗﺤﺘﺎج ﺻﻤﺘﺎ ﻧﻈﯿﻔﺎ‬

‫وﻣﻦ ﺷﺮﻛﺎء اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ‪ ..‬؟!!!!‬

‫وﺗﺮﺳﻢ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺘﺠﮭﺎ ﻟﻠﺠﻨﻮب ‪..‬‬
‫اﻟﺒﻘﺎع ‪ ....‬اﻟﻌﺮوﺑﺔ ‪ ...‬ﻛﻞ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪!!! ..‬‬

‫ﺿﺮورة دﻋﻢ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ / .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻔﻘﻲ ‪.‬‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻌﻘﺪت اﻷﻣﻮر ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﻜﺎﺛﺮت اﻟﺴﺤﺐ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺋﮫ وأﺣﺎﻃﺖ ﺑﮫ اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ وﻃﻮﻗﺘﮫ اﻟﻤﺸﻜﻼت‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ اﺗﺠﺎه ‪ ،‬ﺗﺒﺎدر إﻟﻰ ذھﻨﻲ اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﻣﺎ ﺟﺮى وﻣﺎ ﯾﺠﺮي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺪ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺬي اﺟﺘﺎح اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﯿﺮة ﻗﺪ اﻗﺘﻄﻊ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎً ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ ،‬ورﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ أو ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻠﻔﯿﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﯿﺎرﯾﻦ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬اﻟﻌﺮوﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﺴﻢ اﻷﻣﺮ ﺑﻞ اﻧﺤﺼﺮ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻘﻮﻣﻲ وﺗﺮك ﻣﺴﺎﺣﺎت واﺳﻌﺔ‬
‫ﻟﯿﺸﻐﻠﮭﺎ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ .‬إﻧﻨﻲ أرﯾﺪ أن أﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬
‫أوﻻً ‪ :‬إن اﻟﻌﺮب ﯾﻤﻠﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﻞ اﻟﺘﻮﺣﺪ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻤﻠﻜﮫ أﻣﺔ أﺧﺮى ﺧﺼﻮﺻﺎً أن اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺤﺜﺖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆدﯾﺔ إﻟﻰ وﺣﺪة اﻷﻣﻢ وﺗﻤﺎﺳﻚ اﻟﺸﻌﻮب ﻗﺪ رﻛﺰت ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻘﻂ وﺣﺪة‬
‫اﻟﻠﺴﺎن وﻻ اﻟﺸﺮاﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ وﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺑﺸﺮت‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ »ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ« اﻟﺬي ﺻﺪر ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 20‬ﻋﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره »اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي«‬
‫اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﺒﺪو اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺟﺮى اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ أﻗﻞ أھﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻻﺣﻈﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﯿﺎً أﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻟﺪوﻟﯿﺔ أن أﻋﻀﺎء اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن اﻷوروﺑﻲ‬
‫ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن إﻟﻰ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﺧﻼل » ﻛﺒﺎﺋﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻔﻮرﯾﺔ« ﻷﻧﮫ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪى اﻷوروﺑﯿﯿﻦ ﻟﻐﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ واﺣﺪة ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺮط ﻣﺎ ﻟﺪﯾﻨﺎ ‪ -‬ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺮب ‪ -‬ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﺒﺎﻋﺪ وﻻ ﻧﺘﻜﺎﻣﻞ وﻻ ﻧﺘﺤﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﺈﻧﻨﻲ أؤﻛﺪ‬
‫ﺻﺮاﺣﺔ أن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺒﻞ ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ وﺟﺪت أن أدق ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻟـ »اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ« ھﻮ »ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻐﺘﮫ اﻷوﻟﻰ« ﻓﺈﻧﺎ ﻣﻤﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄن اﻟﻠﻐﺔ ھﻲ وﻋﺎء اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ وﺳﻨﺪھﺎ اﻷول‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﺈﻧﻨﻲ أرى أن‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﻲ اﻹﻃﺎر اﻟﻘﻮﻣﻲ ﯾﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺼﺪراً ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ واﻻﻧﻘﺴﺎم ‪...‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً ‪ :‬إن اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻤﻠﻮا ﻟﻮاء اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﺠﺮھﺎ اﻟﻤﺒﻜﺮ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻟﻌﺮب ‪ -‬وﺑﻌﻀﮭﻢ ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﮭﺠﺮ ‪ -‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﻻ ﺑﺄس ﺑﮭﺎ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺠﺎوزوا اﻟﺤﺎﺟﺰ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﯿﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻹﻃﺎر‬
‫اﻟﺮﺣﺐ ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺼﻨﻌﮫ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ واﺣﺪة وﻧﺴﻖ ﻓﻜﺮي وﺑﻨﺎء ﺣﻀﺎري‬
‫ﯾﻀﻊ اﻹﻃﺎر اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﻲ أدﻋﻮ ﺑﺈﻟﺤﺎح إﻟﻰ اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺗﻮﻇﯿﻔﮫ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺴﺘﮭﺪﻓﯿﻦ ﺑﻜﻞ أﺳﻠﺤﺔ اﻟﺘﻤﺰق وأﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ‬
‫وأﻧﻮاع اﻟﻀﻐﻮط‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ أن ﯾﻘﻮد وﻟﯿﺲ ﺳﻮاه ﻣﻦ »ﻧﻌﺮات دﯾﻨﯿﺔ« أو »ﻣﺬھﺒﯿﺔ« أو »‬
‫ﻃﺎﺋﻔﯿﺔ« ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬إن اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻗﺪ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻹﺳﻼم ارﺗﺒﺎﻃﺎً ﺟﻮھﺮﯾﺎً ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺎت اﻟﺪﻋﻮة وﻋﺼﻮر اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺟﺪال ﻓﻲ أن‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻨﯿﻒ ﻗﺪ ارﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﮭﻮم » اﻟﻌﺮوﺑﺔ« وﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﯿﺮ ﻋﻨﺼﺮي‪ ،‬وﯾﻜﻔﻲ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻧﺰل ﻋﺮﺑﯿﺎً وﻷن‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﯾﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ ﺟﺎﻧﺒﺎً روﺣﯿﺎً ﺣﺘﻰ وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮫ دﻻﻟﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﯾﻜﻔﻲ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﻤّﻲ ﺗﺎرﯾﺨﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺑﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻟﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﻧﺰﻋﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ ھﻮ اﻟﻘﺎﺋﺪ وھﻮ » اﻟﻤﺘﻐﯿﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ« اﻟﺬي ﺗﺘﺒﻌﮫ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻻ أﺟﺪ وﻗﺘﺎً‬
‫ﯾﺴﺘﺤﻖ ﻓﯿﮫ اﻟﻌﺮب أن ﯾﺮﻛﺰوا ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮھﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺜﻠﻤﺎ ھﻮ اﻵن‪ ،‬ﻓﺎﻹرھﺎب ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮭﻢ واﻟﺘﻄﺮف‬
‫اﻟﺪﯾﻨﻲ ﯾﻼﺣﻘﮭﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺂﻣﺮ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﯾﻄﺎردھﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﺗﺠﺎه‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻘﻮﺗﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﯿﺘﯿﻦ اﻟﻠﺘﯿﻦ ﺗﺤﯿﻄﺎن ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وھﻤﺎ‬
‫إﯾﺮان وﺗﺮﻛﯿﺎ ﺗﺤﺎوﻻن ‪ -‬ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ أو ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ‪ -‬اﻟﻨﯿﻞ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﺳﻚ اﻟﻌﺮب واﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﺆوﻧﮭﻢ وﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺿﻌﺎف‬
‫ﻗﻮﺗﮭﻢ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻌﺮوﺑﺔ ھﻲ اﻟﻤﻼذ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﺘﺼﻢ ﺑﮫ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻈﺮوف‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎً ‪ :‬أن ﻟﺪﯾﻨﺎ دﻟﯿﻼً ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ازدھﺎر اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺧﻼل ﺳﻨﻮات اﻟﻤﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻮﺣﺪوﯾﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺗﺆﻛﺪ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ وﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ واﻟﻘﻮﻣﯿﻮن اﻟﻌﺮب واﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﻮن اﻟﻮﺣﺪوﯾﻮن‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻗﺪ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎزدھﺎر اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وأﺳﮭﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻮة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻜﻞ ﻗﻄﺮ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ھﻲ اﻟﺴﻨﺪ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮر واﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ‬
‫واﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻲ ارﺗﺒﺎط ﺷﺮﻃﻲ واﻟﺘﻼزم ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ أﻣﺮ ﺗﺆﻛﺪه ﺷﻮاھﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺮﯾﺐ ‪ ،‬وھﻞ ھﻨﺎك ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻘﻮﻣﻲ‬
‫اﻟﻜﺎﺳﺢ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﺎت وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺴﺘﯿﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ھﻮ اﻟﺬي أﺳﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﯿﺐ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫وإﻧﮭﺎء ﺳﻄﻮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﻞ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻇﺎھﺮة اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻓﻲ وﻗﺘﮭﺎ ‪..‬؟‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎً ‪ :‬إن اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﻹﺟﮭﺎض اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ وﯾﻜﻔﻲ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺬي ﯾﺼﯿﺐ اﻟﻮﻻﯾﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﺔ واﻟﻐﺮب ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻮات ﺻﺤﻮﺗﮫ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮﺣﺐ اﻟﻐﺮب ﺑﺘﻨﺎﻣﻲ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺪﯾﻨﻲ‬
‫ﺑﻞ وﯾﺸﺠﻌﮫ وﯾﺮوّج ﻟﮫ ‪..‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﻘﻮل ﺻﺮاﺣﺔ إن اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ -‬واﻟﺘﯿﺎر اﻟﻘﻮﻣﻲ وﺣﺪه ‪ -‬ھﻮ اﻟﻘـــﺎدر ﻋﻠــــﻰ ﺗﺨﻠﯿﺺ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺐء اﻟﺬي ﺗﺮزح ﺗﺤﺘﮫ وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺨﻼص اﻟﺬي ﻧﻨﺸﺪه ‪...‬‬