78 PDF

Nom original: 78.pdf

Ce fichier au format PDF 1.5 a été envoyé sur Fichier-PDF le 03/07/2013 à 18:00, depuis l'adresse IP 197.2.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 737 fois.
Taille du document: 715 Ko (10 pages).
Confidentialité: fichier public

Aperçu du document

‫اﻟﻌـدد‬
‫‪78‬‬

‫اﻟﻌـــﺮوﺑﺔ ﺟﺴﺪ روﺣﮫ اﻻﺳﻼم‬

‫ﺑـﻮﺻﻠﺔ ﻻ ﺗـﺸـﯿـﺮ اﻟﻰ اﻟﻘـﺪس ‪ ..‬ﻣﺸﺒـﻮھﺔ ‪..‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﺪس ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‪.. 2‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ‪ ، 2‬ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻼﻣﺔ ﻻﺣﺪى اﻟﺤﺎﻓﻼت اﻟﺼﻔﺮاء اﻟﻘﺎﺻﺪة ﺣﻲ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ‪ ..‬اﻧﮭﺎ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺷﺒﺎب اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫اﻓـﺘـﺮﺷﻮا ﻣﯿﺪان اﻟﺘﺤـﺮﯾﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﯾﻨﺎﯾﺮ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ، 2011‬ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ‪ 18‬ﯾﻮﻣﺎ ﺣﺘﻰ رﺣﻞ ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك ﺑﻼ رﺟﻌﺔ ‪..‬‬
‫وھﺎ ھﻢ ﯾﻌـﻮدون اﻟﯿﻮم ﻣﺼﻤّ ﻤﯿـﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺣـﯿﻞ ﻣـﺮﺳﻲ اﻟﺬي ﺳـﺮق‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌـﺐ ﺛﻮرﺗﮫ واﻧﺤﺮف ﺑﮭﺎ ﻋـﻦ أھﺪاﻓﮭﺎ ‪..‬‬
‫اﻧﮫ ﯾﻮم ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﺗﺸﮭﺪه ﻣﺼﺮ" ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﺜﻮرة " ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺣﻤﺪﯾـﻦ ﺻﺒﺎﺣﻲ ‪ ..‬اﻧﮫ ﯾﻮم اﻟﺘﺼﺤـﯿﺢ واﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠﺸﮭﺪاء اﻟﺬﯾـﻦ‬
‫ﻗ ّﺪﻣﻮا أرواﺣﮭﻢ ﻓﺪاء ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ ‪ ..‬ﺗﻠﻚ‬
‫اﻻھﺪاف اﻟﺘﻲ ﻏـﯿـﺒﮭﺎ ﺣﻜﻢ اﻻﺧﻮان ‪ ،‬ﻋـﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔـﺮّﻏـﻮا ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﮭﻢ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌـﻠﻮا ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺣﯿﺚ ﺗﻨﻜـﺮوا ﻻھﺪاف اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫أول ﺷﻌﺎر ﻟﮭﺎ ‪ :‬اﻟﺘﺸﻐـﯿﻞ اﺳﺘﺤﻘﺎق ﯾﺎ ﻋﺼﺎﺑﺔ اﻟﺴﺮاق ‪ ،‬واﻧﻜﺒﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻌـﯿـﯿـﻦ اﻻﻧﺼﺎر ﻓﻲ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ورﺻﺪ اﻟﺘﻌـﻮﯾﻀﺎت ﻟﮭﻢ‬
‫وﺳﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤـﻦ ﻟﮭﻢ اﻻوﻟﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺘـﺸﻐـﯿﻞ ‪..‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋـﺒـﺮ اﻻﺧـﻮان ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺪع ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠـﺸـﻚ ﻋـﻦ اﻧـﺘﮭﺎزﯾـﺘﮭـﻢ‬
‫واﻧﺘﺼﺎرھﻢ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﮭﻢ اﻟﺤـﺰﺑﯿﺔ ﻋـﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ رﺋﯿﺴﮭﻢ ﯾﺨﻄـﺐ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻢ و ﯾﻮﺟﮫ ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﮫ ﻻﻧﺼﺎره ﻣﻦ دون ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌـﺐ ‪ ،‬اﺳﺘﻜﻤﺎﻻ‬
‫ﻟﻔﺼﻮل ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ زورا وﺑﮭﺘﺎﻧﺎ اﻟﻰ اﺳﻼﻣﯿﯿﻦ وﻋـﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻻﺣﯿﺎن اﻟﻰ ﻛﻔﺎر و ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ..‬اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﺛﺎرة اﻟﻔـﺘـﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ و ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻨﺔ و اﻟﺸﯿﻌﺔ ‪..‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﺎرﻋـﻮا اﻟﻰ أﺧﻮﻧﺔ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺴﯿـﻄــﺮة ﻋـ ﻠﻲ ﻣﺆﺳّﺴﺎﺗـﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﺗﺼﺪوا ﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺸﻌـﺐ اﻟﺮاﻓﺾ ﻟﻠﺪﺳﺘﻮر اﻟﺬي أﺻﺪره‬
‫رﺋﯿﺴﮭﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺷﺪ ‪..‬‬
‫وﻟﻌـﻞ ﺗﺠﺎھﻞ اﻻﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌـﺐ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ واﻟﺘﺸﻐـﯿﻞ واﻟﻨﮭﻮض ﺑﺎﻟﻔﺌﺎت اﻟﻤﮭﻤﺸﺔ واﻟﻔﻘﯿﺮة ﻓﻲ أﺣﯿﺎء‬
‫اﻟﻘﺎھـﺮة واﻟﻤﺪن اﻻﺧﺮى واﻻرﯾﺎف اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ اﻟﻤﻨﺴﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻻﯾﺰاﻟﻮن ﯾﺤﻠﻤﻮن ﺑﺎﯾﺎم ﺛﻮرة ﯾﻮﻟﯿﻮ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﺼﺘﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﮭـﺮ‬
‫ﺗﺎﺳﺴﺖ دوﻟﺔ ﻗـﻄـﺮﻓﻲ ‪ 3‬ﺳﺒﺘـﻤـﺒـﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 1971‬ﻓﻲ اﻻﻗﻄﺎﻋـﯿﯿـﻦ واﻟﺮاﺳﻤﺎﻟـﯿـﯿﻦ ﻋـﻨﺪﻣﺎ اﻧـﺘﺼﺮت ﻟﻠﻌﻤﺎل واﻟﻔﻼﺣﯿﻦ‬
‫ﺳـﯿـﺎق ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﺠـﺰﺋﺔ واﻟﺘـﻔـﺘـﯿـﺖ و اﻟﮭـﯿﻤﻨﺔ‬
‫وﻣﻨﺤـﺘﮭﻢ ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺜـﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌـﺐ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ أدار اﻻﺧﻮان‬
‫اﻻﺳﺘـﻌـﻤﺎرﯾﺔ اﻟﺘـﻲ اﺗﺒﻌﺘﮭﺎ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧـﯿﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﺠﺎه ظﮭﻮرھﻢ ﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻻﻣﺔ ‪ ،‬وﺑﻌـﺜﻮا ﺑﺴﻔـﯿـﺮھﻢ اﻟﻰ ﺗﻞ أﺑﯿﺐ ﻣﺤﻤﻼ‬
‫ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻮد واﻟﻮﻓﺎء ﻛﻤﺎ ﻋـﺒﺮ ﻋـﻨﮭﺎ ﻣﺮﺳﻲ ﺑﺨﻂ ﯾﺪه ‪ ..‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﻮطـﻦ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻐـﯿ ّ ـﺮ ذﻟﻚ اﻟﻨﮭﺞ ﻣﻦ‬
‫اﺻﻄﻔﻮا وراء اﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ واﻟﺮﺟﻌـﯿﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ واﻧﺨﺮطﻮا‬
‫اﻻﺳﺘﻌـﻤﺎر اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ اﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌـﻤﺎر اﻟﻤﻘـﻨ ّ ﻊ اﻟﺬي‬
‫ﻓﻲ ﻟﻌـﺒﺔ ﺗﻔـﺘـﯿـﺖ اﻻﻣﺔ ‪ ،‬وﺗﻘﺴﯿﻤﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺲ طﺎﺋﻔﯿﺔ وﻋـﺮﻗﯿﺔ‬
‫ﯾﻌـﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌـﯿـﯿـﻦ اﻟﻌﻤﻼء و اﻟﺘﺎﺑﻌـﯿﻦ ﻟﻠﺤﻔﺎض‬
‫ﺗﺠﻌـﻠﮭﺎ ﺗﺨﻮض ﺻﺮاﻋﺎت ﻻ ﯾﻠﺘﻔﺘﻮن ﺑﻌﺪھﺎ اﻟﻰ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ‪...‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ ‪ ..‬اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ‪ .‬ص ‪.5.‬‬
‫أﻓﻼ ﯾﻜﻔﻲ ﻛﻞ ھﺬا ﻟﻠﺨﺮوج اﻟﻰ ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ؟‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫‪7‬‬

‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫‪4‬‬
‫‪5‬‬
‫‪6‬‬
‫‪7‬‬

‫اﻓﻘﻲ ‪:‬‬

‫ﻋﻤﻮدي ‪:‬‬

‫‪ ( 1‬ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺳﺎﺣﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ – ﻣﺮض ﺧﻄﯿﺮ ‪.‬‬
‫‪ ( 2‬ﺣﺮف – آداة ﻟﻘﯿﺲ ﺣﺮارة اﻟﺠﺴﻢ ‪.‬‬
‫‪ ( 3‬ﺣﺮف – اﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻻﻛﻞ و اﻟﺸﺮب ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ‪.‬‬
‫‪ ( 4‬ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ – ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎن ‪.‬‬
‫‪ ( 5‬ﻓﻌﻞ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﺤﺠﺎج ﯾﻮم ﻋـﺮﻓﺔ – ﻟﻘﺐ ﻟﺤﺎﻛﻢ اﯾﺮان ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪.‬‬
‫‪ (6‬ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎن – ﻟﻠﺸﺮب ) ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ( ‪.‬‬
‫‪ ( 7‬ﺣﺮف – ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ – ﺣﺮف ‪.‬‬

‫‪ (1‬ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎن – ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻻردن ‪.‬‬
‫‪ ( 2‬ﺣﺮف – ﻣﻜﺎن ﻟﻠﺠﻮء ‪.‬‬
‫‪ ( 3‬ﻗﺎﺗﻞ – ﺛﻠﺜﻲ ورد – ﺣﺮف ‪.‬‬
‫‪ (4‬ﻣﻜﺎن ﺧﺎص ﻟﻠﻌﻼج ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ( – ﻟﻠﺠﺰم ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ (‬
‫‪ ( 5‬ﺛﻠﺜﻲ روح – ﻣﮭﻢ ﺟﺪا ‪.‬‬
‫‪ (6‬ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻋﺮاﻗﯿﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ ( 7‬ﺛﻠﺜﻲ ﻟﺘﺮ – ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺳﻠﺤﺔ ‪.‬‬

‫* اﻟﻨﻘﺎش ﻣﻊ اﻟﺠﮭﻼء ﻛﺎﻟﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ‪ ..‬ﻣﮭﻤﺎ أﺑﺪﻋـﺖ ﻓﻠﻦ ﯾﻈﮭـﺮ ﺷﯿﺊ ‪.‬‬
‫* اذا أﺣﺲّ أﺣﺪ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺨﻄﺊ أﺑﺪا ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﮭﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺠﺮب أي ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ‪ ) .‬اﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ( ‪.‬‬
‫* اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ أﺣﺪ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﻐـﯿﯿـﺮ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ) .‬ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي ( ‪.‬‬
‫* آه ﻟو أﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﻨظره‬
‫آه ﻟو ﺤﺎول أن ﯿدرك ﺴره‬
‫ﻟرأى أن اﻟﺠﻤﺎھﯿر رﯿﺎح‬
‫وﻋروش اﻟظﻠم رﯿش‬
‫وﻷﻟﻔﻰ ﻜل ﻓﺼل دﻤوي‬
‫ﺒﻨﺘﮭﻰ دوﻤًﺎ ﺒﻔﻘره‬
‫ﯿﺴﻘط اﻟﺤﺎﻜم‬
‫واﻟﺸﻌب ﯿﻌـﯿش !‬
‫) أﺣﻤﺪ ﻣﻄﺮ ( ‪.‬‬

‫* اﺣﺴﺐ اﻷﻋﺪاد اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ و ﻻﺣﻆ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻻرﻗﺎم ‪( 113 ) ² ; ( 311 ) ² :‬‬

‫اﻻﺑﻦ ‪ :‬ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﻘﻠﮫ ﯾﺎ أﺑﻲ !!‬
‫اﻷب ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﺗﻘﻮل ذﻟﻚ ﯾﺎ ﺑﻨﻲ ؟‬
‫اﻻﺑﻦ ‪ :‬ﺑﺎﻻﻣﺲ ﯾﺆﻛﺪ أن ) ‪ ، ( 5 = 3 + 2‬واﻟﯿﻮم ﯾﻘﻮل ﺑﺎن ) ‪!! ( 5 = 4 +1‬‬

‫طﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋـﺒﯿـﺪ ﷲ ھﻮ أﺣﺪ اﻟﻌﺸﺮة اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺸﺮھﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬وأﺣﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺒﻘﻮا إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وأﺣﺪ اﻟﺴﺘﺔ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ اﺧﺘﺎرھﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﯿﻜﻮن ﻣﻨﮭﻢ ﺧﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻛﺎن طﻠﺤﺔ ﻗﺪ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ أرض اﻟﺸﺎم ﻓﻲ ﺗﺠﺎرة ﻟﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ ‪ ..‬وﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق ﺳﻤﻊ راھﺒ ًﺎ ﻓﻲ ﺻﻮﻣﻌـﺘﮫ ﯾﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﺳﻠﻮا أھﻞ ھﺬا اﻟﻤﻮﺳﻢ أﻓـﯿﮭﻢ أﺣﺪ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺤﺮم ؟ ﻓﺬھـﺐ إﻟﯿﮫ طﻠﺤﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﮫ ‪ :‬ﻧﻌﻢ أﻧﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮاھﺐ ‪:‬ھﻞ ظﮭﺮ أﺣﻤﺪ ؟‬
‫ﻗﺎل طﻠﺤﺔ ‪ :‬ﻣﻦ أﺣﻤﺪ ؟ ‪ ...‬ﻗﺎل اﻟﺮاھﺐ ‪ :‬ھﻮ آﺧﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ ،‬وﻣﺨﺮﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﺮم ‪..‬‬
‫و ﻟﻤﺎ رﺟﻊ طﻠﺤﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻮّ ة ‪ ،‬ﻓﺬھﺐ إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ ،‬وأﺧﺒﺮه ﺑﻘﺼﺔ اﻟﺮاھﺐ ‪ ،‬ﺛﻢ أﺳﻠﻢ ‪ ...‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وأﺣﺪ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺬﯾﻦ أﺳﻠﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﯾﺪ أﺑﻲ ﺑﻜـﺮ ‪..‬‬

‫أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎل ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯿﻖ زﯾﺎد ‪.‬‬
‫ﯾﺎ أﺧوﺗﻲ !‬
‫ھذا اﻟﺗراب ﺗراﺑﻧﺎ‬
‫رﻏم اﻟﻠﯾﺎﻟﻲ‬
‫أروﯾﺗﮫ ﺑدﻣﻲ ودﻣﻌﻲ‬
‫طول أﯾﺎﻣﻲ اﻟﺧواﻟﻲ‬
‫ورﺿﻌت ﻣن ﺛدي اﻟﺟﺑﺎل اﻟﺷمّ ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻣم اﻟﻌواﻟﻲ‬
‫ﻋزﻣﻲ وأﻗداﻣﻲ ‪،‬‬
‫وﺻﺑري ﻟﻠﺷداﺋد ‪ ،‬واﺣﺗﻣﺎﻟﻲ‬
‫زﯾﺗ ُﮫ ‪ . .‬ﻣن ﻣﺎء ﻗﻠﺑﻲ‬
‫زﯾﺗ ُﮫ ‪ . .‬ذزب اﻟﻶﻟﻲ‬
‫ت‬
‫وﻣن اﻷﻣﺎﻧﻲ اﻟﻣﺳﻛرا ِ‬
‫ﻋﺑﯾر زھر اﻟﺑرﺗﻘﺎل‬
‫ﯾﺎ أﺧوﺗﻲ !‬
‫ﺗﮭﺗف‬
‫ْ‬
‫اﻷرض‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ‪ ..‬وﺑﺎﻟرﺟﺎل‬
‫ھﯾﺎ ﻧﻠﺑﻲ ‪. .‬‬
‫إﻧﻧﺎ ﺷﻌـب‬
‫أﺷد ﻣن اﻟﻣﺣﺎل!!‬

‫⊲⊲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﻗﻄﺮ‪ :‬ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻼب ‪ ..‬اﻟﻰ اﻟﺘﻮرﯾﺚ ‪..‬‬
‫ﺗﺎﺳﺴﺖ دوﻟﺔ ﻗﻄﺮﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 1971‬ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﺘﮭﺎ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ و ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﺠﺎه‬
‫اﻟﻮطﻦ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﺠـﺰﺋﺔ واﻟﺘـﻔـﺘـﯿـﺖ و اﻟﮭـﯿﻤﻨﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻐــﯿ ّـﺮذﻟﻚ اﻟﻨﮭﺞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ اﻟﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻤﻘـﻨ ّ ﻊ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻌﻤﻼء و اﻟﺘﺎﺑﻌـﯿـﻦ ﻟﻠﺤﻔﺎض ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ ‪ ..‬اﻟﻰ أن ﺟﺎءت اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﺪﺟـﯿﻦ و اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ و اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ ‪ ..‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻌﺎم ﺷﮭﺪت دول اﻟﺨـﻠﯿﺞ‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﻗﻄﺮ ﻟﻌـﺒﺔ اﻟﺘﺎﺣﺎﻟﻔﺎت ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻻﻧﻈﻤﺔ دون اﻋـﺘﺒﺎر ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ وﻓﻲ ﻛـﺜـﯿـﺮ ﻣﻦ اﻻﺣـﯿﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﺗـﻨـﺘﮭﺞ‬
‫ﺳﯿﺎﺳﺎت ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث طﻮال اﻟﻌـﻘﻮد اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺸﮭﺪ اﻵن ﻗﻤﺔ اﻟﺘﺂﻣـﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺑﺎﻧﺨـﺮاطﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺪوان ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻻﻋﺪاء ‪ ..‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﺷﮭﺪﺗﮫ ﻗﻄﺮ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﺧﻼل ﻓﺘﺮات اﻟﺤﻜﻢ ﯾﻌﻜﺲ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﺠﺎذﺑﺎت‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ‪ ..‬و طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ و ﺗﺄﺛﯿﺮه ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮﯾﺎت‬
‫اﻻﻣﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬اذ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ أي ﺣﺮﻛﺔ أو ﺗﻐـﯿﯿـﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر ﺗﻼﻋﺐ اﯾﺎدي ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﺗﺤﺮّ ك اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ‬
‫ﻛﺎﻟﺒﯿﺎدق ﻋﻠﻰ رﻗﻌﺔ ﺷﻄﺮﻧﺞ ظﻤﺎﻧﺎ ﻟﻨﻔﻮذھﺎ وﻣﺼﺎﻟﺤﮭﺎ ﻗـﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﯿﺊ ‪..‬‬
‫و اﻟﻮاﻗﻊ ان ﻣﺎ ﯾﺤﺪث اﻵن ﻓﻲ ﻗﻄﺮ ﻻ ﯾﻌـﻨﻲ ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﺗﻄﻮرا وﻧﻀﺠﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﻲ اﻟﺬي أدى اﻟﻰ اﻧﺘﻘﺎل‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ اﺳﻠﻮب اﻧﻘﻼب اﻵﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻵﺑﺎء ﻛﻤﺎ ﻓﻌـﻞ ﺣﻤﺪ ﻻﺑﯿﮫ ‪ ،‬اﻟﻰ اﻟﺘﻮرﯾﺚ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﻲ اﻟﺬي ﯾﺘﺨﻠﻰ ﺑﻤﻮﺟﺒﮫ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻒ ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻌﻜﺲ ﻋﻤﻖ اﻻزﻣﺔ واﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮﻗﺎء داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻣﻨـﺘﮭـﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ﺑﺘـﻔﻮق ﺟﻨﺎح‬
‫اﻟﺸﯿﺨﺔ ﻣﻮزة ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ ‪ ..‬وﻣﻌـﺒﺮا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ اﺳﺘﺴﻼم اﻻب اﻻﻧﻘﻼﺑﻲ اﻟﻤﺴﻜﻮن ﺑﻨﺮﺟﺴﯿﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻘﺪره‬
‫ﺗﻔﺎدﯾﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ‪ ..‬وارﺿﺎء ﻟﺮﻏـﺒﺔ اﻟﺮاﻋﻲ اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﺬي ﯾﺒﺤﺚ داﺋﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻤﻼء ‪ ،‬ﻋﻦ اﻻﻛﺜـﺮ ﻋﻤﺎﻟﺔ واﻻﻛﺜﺮ‬
‫وﻻء ‪ ،‬و اﻻﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﺗـﻨﻔـﯿﺬ ﺳﯿﺎﺳﺎﺗﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺿﺦ دﻣﺎء ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺤﻠـﻔﺎء ﺑﻌﺪ أن اﺣـﺘـﺮﻗـﺖ اوراق اﻟﺴﺎﺑﻘـﯿـﻦ‬
‫و اﺻﺒﺤﺖ ﺗﺤﺮﻛﺎﺗﮭﻢ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ وﻣﺂﻣﺮاﺗﮭﻢ ﻣﻔﻀﻮﺣﺔ ‪ ،‬و ھـﻨﺎ ﯾﻜﻤﻦ ﺳﺮ اﻟﺘﻐـﯿﯿـﺮ ‪ ..‬ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻐـﯿﺮ اﻻﺷﺨﺎص و ﻻ ﺗـﺘـﻐ ـﯿ ّ ـﺮ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت ‪..‬‬
‫ﻛﻤﺎ اﻧﮫ ﻻ ﯾﻌـﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎن ﻣﺎ ﺣﺪث ﻛﺎن ﻣﻔﺎﺟﺌﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻣـﺮ ﻣﺪﺑ ّ ـﺮ وﻣﺨﻄﻂ ﻟﮫ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﯿﻦ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ اﻻرض ‪..‬‬
‫ﻓﺄﻣﯿﺮ ﻗﻄﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻛﺎن ﯾﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺎت ﻣﻨﺬ ﻓـﺘـﺮة طﻮﯾﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﯿﻦ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﮫ ‪ ،‬و ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺪرب‬
‫ﻋﻠﻰ أﯾﺪ أﻛﺒـﺮ اﻟﻤﺨﺘﺼﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان اﻟﺪراﺳﺔ ‪ ..‬وھﻮ ‪:‬‬
‫ رﺋﯿﺲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺒﯿﺌﺔ واﻟﻤﺤﻤﯿﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌـﯿﺔ‪.‬‬‫ رﺋﯿﺲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﻌﻠـﯿﻢ‪.‬‬‫ رﺋﯿﺲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻼﺗﺼﺎﻻت وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻤﻌـﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬‫ رﺋﯿﺲ ﻣﺠﻠﺲ إدارة ھـﯿﺌﺔ اﻷﺷﻐﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺨﻄﯿﻂ واﻟﺘﻄﻮﯾـﺮ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ ‪.‬‬‫ رﺋﯿﺲ ﻣﺠﻠﺲ إدارة ﺟﮭﺎز ﻗﻄﺮ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر‪.‬‬‫ رﺋﯿﺲ ﻣﺠﻠﺲ أﻣﻨﺎء ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﻄﺮ‪.‬‬‫ رﺋﯿﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻷوﻟﻤﺒﯿﺔ اﻟﻘﻄﺮﯾﺔ‪.‬‬‫ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ اﻟﻘﻄﺮﯾﺔ‪.‬‬‫ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﯿﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪.‬‬‫ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﯿﺲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺆون اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‪.‬‬‫ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﯿﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﻠﺘﻨﺴﯿﻖ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬‫ ﻋﻀﻮ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻷوﻟﻤﺒﯿﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪.‬‬‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اذا ﻛﺎن أﻛﺒﺮ ﻗﺎﺋﺪ ﻓـﯿﮭﻢ ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز دور طﺮطﻮر ﻋﻤﯿﻞ أو ﻣﺎﺳﺢ أﺣﺬﯾﺔ ﻷﺳﯿﺎده اﻻﻣﺮﯾﻜﺎن ؟‬
‫واﺿﺢ اﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﺳﯿﻊ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺎت ﯾﺪرّ ﺑﻮﻧﮭﻢ و ﯾﮭﯿ ّﺆوﻧﻢ ﻟﻤﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺤﻜﻢ ‪ .‬ﻓﮭﺆﻻء ﯾﻮﻟﺪون ﺣﻜﺎﻣﺎ أﻣﺮاء ‪ ..‬ﺛﻢ‬
‫ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ‪!!..‬‬
‫ﯾﺎ ﻟﻠﺴﺨﺮﯾﺔ !!‬

‫ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ‬
‫د‪.‬ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﻌـﺮف ﻣﻦ واﻗﻌـﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ أن أﺟـﺰاء ﻣﻦ أﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﻣﻐـﺘﺼﺒﺔ ‪ ،‬و ان اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻈﺎھﺮ و اﻟﺨﻔﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺪﯾﻢ و اﻟﺠﺪﯾﺪ‬
‫ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﺴﻜﺮﯾﺎ و اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﺎدﯾﺔ و اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ .‬و ﻧﺤﻦ ﻧـﻌﺮف أﻧﻨﺎ اﻣﺔ ﻣﺠﺰأة ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺟﺰء‬
‫ﻣﻨﮭﺎ دوﻟﺔ ﻣﻦ اﺑﻨﺎﺋﮭﺎ أو ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺻﺒﯿﻦ ‪ .‬و ﻧﻌـﺮف أن اﻟﺮﺟﻌـﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻐـﻠﺔ ﺗﻔـﺮض اﻟﻔﻘـﺮ و اﻟﻤﺬﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻌـﺒﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪.‬‬
‫وأن ھﺬا ﻛﻠﮫ ﺷﺎﻣﻞ اﻻﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺷﻌـﺒﺎ ووطـﻨﺎ ﺑﺪون ﻓﺎﺋﺾ ‪ .‬اﻟﺸﻌـﺐ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ھﻲ ھﻲ ذاﺗﮭﺎ ﺷﻌﻮب‬
‫و ﺟﻤﺎھﯿﺮ اﻻﻗﺎﻟﯿﻢ ‪ .‬و اﻟﻮطﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ ھﻮ ھﻮ ذاﺗﮫ اﻟﻤﺠﺰأ ﺑﯿﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﻗـﻠﯿﻤﯿﺔ ‪ .‬اﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ھﻲ ذاﺗﮭﺎ اﻟﻤﻘﺴﻤﺔ‬
‫اﻟﻰ اﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻗـﻠﯿﻤﯿﺔ ‪ ...‬ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻌـﺐ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﻔﺮز ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ارض ﻗﻮﻣﯿﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮﻛﺰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ ﺗﺮﻛﯿﺰا ﻗﻮﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻼت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر و اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ و اﻻﺳﺘﻐﻼل ﺣﺘﻰ ﻧﻜﺎد ﻧﻌـﺮف ﻣﻨﮫ ﻛﻞ‬
‫ﺷﯿﺊ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﻜﻼت و ﺣﻠﻮﻟﮭﺎ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺮﻣﺰ ﻟﮭﺎ اﻟﺸﻌﺎر اﻟﻤﺜﻠﺚ " اﻟﺤﺮﯾﺔ و اﻟﻮﺣﺪة و اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ "‬
‫اﻟﺬي ﺗﺮﻓﻌﮫ و ﺗﺘﺤﺮك ﻣﻦ ﺗﺤﺘﮫ أﻋﺮض اﻟﻘﻮى ﻓﻲ اﻟﻮطﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻌـﯿﻨﺎ‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﻤﺠﺰأ اﻟﻤﺴﺘﻐﻞ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻄﻮر اﻻﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺘﺎح ﻓـﯿﮭﺎ‪ .‬ﻛﺄن‬
‫اﻟﺸﻌـﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻻ ﻣﺸﻜﻼت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر و اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ و اﻻﺳﺘﻐﻼل !‪.‬‬
‫وھﻮ ﻏـﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ و ﻏـﯿﺮ واﻗﻌﻲ ‪.‬‬
‫ﻟﯿﺲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر و اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ و اﻻﺳﺘﻐﻼل ھﻲ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻮﺣـﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺎﻧﯿﮭﺎ اﻟﺸﻌـﺐ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ﻓﻌﻼ ‪ .‬و ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺤﺮﯾﺔ و‬
‫اﻟﻮﺣﺪة و اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ھﻲ اﻟﻐﺎﯾﺎت اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪھﺎ اﻟﺸﻌـﺐ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ﺣﻘﺎ ‪ .‬ﺑﻞ اﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﻧﻘﻮل ان ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء‬
‫اﻻﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﺴﺘﻐـﺮﻗﮭﻢ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬ﻣﺠـﺮد اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺨﺎطﺮ اﻟﺠﻮع و اﻟﻤﺮض واﻟﻌـﺮي‬
‫و اﻟﺘـﺸـﺮّ د ﻓﻼ ﯾﺠـﺪون ﻓﻲ رؤوﺳﮭﻢ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﯾﺴﺘـﻘـﺒﻠﻮن ﻓـﯿﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﺸﻜـﻼت اﻻﺳﺘـﻌﻤﺎر واﻟﺘـﺠـﺰﺋﺔ و اﻻﺳﺘﻐﻼل ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺠﺪون ﻓﻲ أوﻗﺎﺗﮭﻢ ﻣﺘﺴﻌﺎ ﻟﻠﺘـﻔـﻜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺤـﺮﯾﺔ و اﻟﻮﺣﺪة و اﻻﺷﺘـﺮاﻛـﯿﺔ ‪ .‬و ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻦ اﺑﻨﺎء اﻻﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻼﯾﯿﻦ ‪،‬‬
‫ﻋـﺸﺮات اﻟﻤﻼﯾﯿـﻦ ‪ ،‬ﯾﻌـﺮﻓـﻮن ﻣﺸﻜﻼت اﻻﺳﺘـﻌـﻤﺎر و اﻟﺘﺠـﺰﺋﺔ و اﻻﺳﺘـﻐـﻼل ‪ ،‬و ﯾـﺮﯾﺪون اﻟﺤـﺮﯾﺔ واﻟﻮﺣﺪة و‬
‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﺗﺴﺘﻨﻔﺬ طﺎﻗﺎﺗﮭﻢ ﻓﻼ ﯾﺠﺪون ﻓﺎﺋﻀﺎ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺒﺬﻟﻮﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺤـﺮﯾﺔ واﻟﻮﺣﺪة و‬
‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ‪ .‬اﻧﮭﻢ ﻣﺸﻐـﻮﻟﻮن ﺑﺎﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺎﺗﮭﻢ اﻟﻤﺘﺠﺪدة أﺑﺪا ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻣﺘﺎح ﻟﮭﻢ ‪ .‬اﻟﺒﺪوي اﻟﺬي ﯾﻘﻀﻲ اﯾﺎﻣﮫ ﻣﺘـﻨﻘــﻼ ﻓﻲ‬
‫اﻻرض اﻟﻮﻋـﺮة ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻞ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻏﺬاء ﻗﻄﯿﻌﮫ و ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮع واﻟﻌـﺮي وﻣﺨﺎطﺮ اﻟﻄـﺒﯿـﻌـﺔ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر أن ﺗـﻠﺪ‬
‫اﻟﻨﻌﺠﺔ ﺣﻤﻼ ﻓـﯿﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻏﺬاﺋﮫ و ﻛﺴﺎﺋﮫ ‪ .‬اﻟﻔﻼح اﻟﺬي ﯾﻘﻀﻲ أﯾﺎﻣﮫ وﺳﻂ اﻟﻄـﯿﻦ ﯾﺒﺬر اﻟﺒﺬور و ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮع و‬
‫اﻟﻌـﺮي و اﻟﻤﺮض ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر أن ﺗﻨﻤﻮ اﻟﺒﺬور ﻓـﺘﺎﺗﻲ اﻟﺜﻤﺎر ‪ .‬وﻣﺎ ان ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺷﻘﺎﺋﮫ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ أﻛـﺜﺮھﺎ‬
‫اﻟﻤﺮاﺑﻮن و اﻟﻤﺎﻟﻜﻮن اﻻرض و ﻣﺤﺼّ ﻠﻮ اﻟﻀﺮاﺋﺐ ‪ .‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺠﮭﺪ ﺧﻼل ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﯾﺤﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﻻﻧﺘﺎج‬
‫ﺑﻤﻌﺪل اﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔـﺮﺿﮫ اﻵﻻت ﻓﻲ ﺣﺮﻛـﺘﮭﺎ ﻏـﯿـﺮ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻮﻗـﻒ ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﻄﻠﺐ وﯾﺮﺟﻮ و ﯾﺘﻮﺳﻞ وﻗﺪ ﯾﺘﺠﺎھﻞ‬
‫ﻣﻦ اﺟﻞ أن ﯾﺰداد ارھﺎﻗﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺎت ﻋﻤﻞ اﺿﺎﻓـﯿـﺔ ﻟﯿﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻗـﺮوش ﯾﺤﻞ ﺑﮭﺎ ﻣﺸﻜﻼت اﺳﺮﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈـﺮ ‪ .‬اﻟﺸﺒﺎب ﻻ‬
‫ﯾﺘﻌﻠﻤﻮن أو ﯾﻨﻘﻄﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠـﯿﻢ ﻻﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌـﻮن دﻓﻊ ﺛﻤﻦ اﻟﻌﻠﻢ ‪ .‬و راء ﻛﻞ ھﺆﻻء ﻣﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء و اﻟﺸﯿﻮخ‬
‫واﻻﻣﮭﺎت اﻟﻌﺎﺟﺰات واﻻطﻔﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻮﺗﻮن ﻻن آﺑﺎءھﻢ ﻻ ﯾﺠﺪون ﻣﺎ ﯾﺒﺬﻟﻮﻧﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﺑﻨﺎﺋﮭﻢ ‪ .‬و ﺑﺠﻮار‬
‫ھﺆﻻء ﻣﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﯾﻘﻀﻮن اﯾﺎﻣﮭﻢ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ اﻟﻤﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻘﺎدر اﻟﻌﺎطﻞ ‪ :‬ﻣﺎذا ﯾﻌﻤﻞ ؟ ‪ ..‬و‬
‫ﻓﻮق ﻛﻞ ھﺆﻻء ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ و ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ و اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻐـﻠﯿﻦ و اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ ‪ ،‬و اﻟﻤﻐـﺘﺼﺒﯿﻦ‬
‫و اﻟﺒﯿﺮوﻗﺮاطﯿﯿﻦ ﯾﻜﺎد ﯾﻜﻮن دورھﻢ اﻟﻮﺣـﯿﺪ اﺳﺘﻐﻼل ﺷﻌـﺒﻨﺎ اﻟﻌـﺮﺑﻲ و ﺳﻠﺒﮫ اﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﺗﻄﻮره و ﺗﻨﻐـﯿﺺ ﺣﯿﺎﺗﮫ و ﺗﻌـﻘـﯿﺪ‬
‫ﻣﺸﻜﻼﺗﮫ ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺘﮭﻢ ﻣﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل و اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ اﻟﺠﺎدﯾﻦ ﯾﺒﺬﻟﻮن ﺟﮭﻮدھﻢ اﻟﺨﻼﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎري و‬
‫اﻟﺠﺒ ﺎل و اﻟﻤﺰارع و اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ و اﻟﻤﺪارس و اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت و ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺨﺪﻣﺎت ‪ ،‬ﯾﻨﺘﺠﻮن و ﯾﻀﯿﻔﻮن وﯾﻨﻤّﻮن و ﯾﺒﻨﻮن‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺘﺎح ﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻣﻜﺎﻧﯿﺎت وھﻮ ﻗﻠﯿﻞ ‪...‬اﻟﺦ ‪.‬‬
‫ھﺬه ھﻲ أﻣـﺘـﻨﺎ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ‪ .‬اذ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻜﺎﺋﻦ وھـﻤﻲ ﯾﺴﻤﻰ اﻻﻣﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﻣﺴﺘﻘـﻞ ﻋـﻦ اﻟﺸﻌـﺐ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ‪ .‬و ھﺬا ھﻮ اﻟﺸﻌـﺐ‬
‫اﻟﻌـﺮﺑﻲ ‪ .‬ﻋـﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸﯿﺮ اﻟﯿﮫ ﺑﺎﺻﺒﻊ ﻟﻨﻘﻮل ھﺬا ھﻮ ﺷﻌـﺒﻨﺎ ﺳﯿﻘﻊ اﺻﺒﻌـﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺪوي ﯾﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء أو ﻓﻼح‬
‫ﯾﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺘﮫ ﻓﻲ اﻻرض ‪ ،‬اوﻋﺎﻣﻞ ﯾﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻨﻊ ‪ ،‬أو واﻟﺪ ﺷﯿﺦ أو أم ﻋﺎﺟﺰة أو طﻔﻞ ﯾﺤﺘﻀﺮ ‪...‬اﻟﺦ ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ‬
‫ﻧﻌﺮف ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﯿﻘﯿﻦ أن وﺣﺪة اﻟﻤﺼﯿﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻤﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋـﻨﮭﺎ و ﺗﺎﻛﯿﺪھﺎ ﻻ ﺗﻌـﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻ وﺣﺪة‬
‫ﻣﺼﯿﺮﻧﺎ و ﻣﺼﯿﺮ ھﺆﻻء اﻟﺒﺸﺮ ‪ .‬و ان ﺗﻄﻮر اﻻﻣﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ اﻧﻤﺎ ﯾﺘﻢ و ﯾﻄﺮد ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ھﺆﻻء اﻟﺒﺸﺮ اذ ان اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺘﻄﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻨﺎس ﻓـﯿﮭﺎ ‪ .‬و ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺤﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﺗﺘﻄﻮر ﻻ اﻛﺜﺮ ‪ .‬و ﻻ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻄﻮر اﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻨﺎس ﻓـﯿﮭﺎ ﻻ أﺑﻌﺪ ‪.‬‬
‫ھﻨﺎ و ھﻨﺎك ‪،‬ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﻮطﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﻞ او ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺜﯿﺮھﺎ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ و ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪه اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ .‬و ھﻲ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺸﻜﻼت ﺗﻘﺪم و ﺗﻨﻤﯿﺔ ‪ .‬ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺤﺎول اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن‬

‫ﻣﻦ اﺑﻨﺎء اﻻﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أن ﯾﻐـﯿﺮوا ﺑﺎﻻﻧﺘﺎج واﻗﻌﮭﻢ ﻟﯿﺸﺒﻌـﻮا ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺸﻌـﺐ اﻟﻌـﺮﺑﻲ اﻟﻤﺘﻐـﯿ ّﺮة‬
‫اﻟﻤﺘﻨﻮّ ﻋﺔ اﻟﻤﺘﺠﺪدة أﺑﺪا ‪ .‬ﻓﻲ ظﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر و ﻓﻲ ظﻞ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ظﻞ اﻻﻗـﻠﯿﻤﯿﺔ و ﻓﻲ ظﻞ اﻟﻮﺣﺪة ‪ ،‬ﻓﻲ ظﻞ اﻻﺳﺘﻐﻼل و‬
‫ﻓﻲ ظﻞ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻄﻮر ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻒ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻌـﺮﺑﻲ ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﮫ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻮﻗـﻒ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻒ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋـﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﮫ ﻋـﻦ طﺮﯾﻖ ﺗﻐـﯿﯿﺮ واﻗﻌﮫ ﻟﯿﺸﺒﻊ ﺣﺎﺟﺎﺗﮫ ‪ .‬ﻟﯿﺤﻘﻖ ارادﺗﮫ ‪.‬‬
‫ﻟﯿﺘﻄﻮر ‪ .‬ﻟﯿﺒﻨﻲ ‪ .‬ﻟﯿﻀﯿﻒ ‪ .‬ﻟﯿﺘﻘﺪم ‪ .‬و ﻧﺤﻦ ﻧﻌـﺮف ان ﻛﻞ ھﺆﻻء اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ اﻟﻜﺎدﺣﯿﻦ اﻟﻤﺸﻐـﻮﻟﯿﻦ ﺑﺤﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﯿﺎة ﻻ‬
‫ﯾﻔﻌـﻠﻮن ﺷﯿﺌﺎ ﺳﻮى ﺗﻄﻮﯾﺮ وﺑﻨﺎء وﺗﻘﺪم أﻣﺘﮭﻢ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌـﺮﻓﻮن ھﺬا وﯾﻘﺼﺪوﻧﮫ أو ﻻ ﯾﻌـﺮﻓﻮﻧﮫ وﻻ ﯾﻘﺼﺪوﻧﮫ‬
‫‪ .‬ھﺬا اذا ﻛـﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻗﺪ وﻋـﯿﻨﺎ ﻣﺎ ﻋـﺮﻓـﻨﺎ وﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺆﻛﺪه ﻣﺮة وﻣﺮات ﻣﻦ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺘﻄﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼت‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓـﯿﮭﺎ ‪ .‬و ﻻ ﺗﺘﻄﻮر اﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻨﺎس ﻓـﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺤﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺘﻄﻮر ﻻ اﻛﺜﺮ ‪ .‬و ﻻ‬
‫ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻄﻮر اﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻨﺎس ﻓـﯿﮭﺎ ﻻ اﺑﻌﺪ ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﻜﻼت و ﻣﺎ ھﻲ ﺣﻠﻮﻟﮭﺎ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ؟‬
‫اﻻﺟﺎﺑﺔ ‪ ،‬ھـﻨﺎ وھﻨﺎك ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﻮطﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻌـﯿﺶ اﻟﺸﻌـﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﻞ أو ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫وھﻲ ﻣﺸﻜﻼت ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻀﺎﻣﯿﻨﮭﺎ و ﺗـﺘـﻨـﻮع ﻣﻦ واﺣﺪ اﻟﻰ واﺣﺪة ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻰ ﻣﻮﻗﻊ ‪ ،‬و‬
‫ﻣﻦ ﯾﻮم اﻟﻰ ﯾﻮم ‪ .‬وﻻﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أﯾﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أن ﺗﺤﺪد ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺎﻧﯿﮭﺎ اﻟﺸﻌـﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻮن ‪.‬‬
‫ان اﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓـﺘﮫ ﻧﻈﺮﯾﺎ ھﻲ أﻧﮭﺎ ذات ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻣﺎدﯾﺔ وﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻻن اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺬي ھﻮ وﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة‬
‫واﻟﺬﻛﺎء ﻻ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺛﺎﻟﺚ ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﺜـﻘﺎﻓـﯿﺔ و اﯾﻦ ﻣﺼﺎدر اﻧﺘﺎﺟﮭﺎ و ﻛﯿﻒ‬
‫ﯾﺘﻢ اﻧﺘﺎﺟﮭﺎ و ﻛﻢ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﺸﻌـﺐ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ﻣﻨﮭﺎ و ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻟﯿﺘﻢ اﻻﻧﺘﺎج و ﻛﯿﻒ ﺗﺼﻞ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻰ اﻟﺤﺎﺟﺎت‬
‫ﻓـﺘﺸﺒﻌﮭﺎ و ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻜﺮر ‪ ...‬اﻟﺦ ‪ .‬ﻓـﺘـﻠﻚ اﺳﺌﻠﺔ ﺗﺠﯿﺐ ﻋـﻠﯿﮭﺎ ﺧﻄﻂ اﻟﺘـﻨـﻤﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘـﻀﻤﻦ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‬
‫ﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘـﻨﻤﯿﺔ ‪....‬‬
‫اذا ﻛﻨﺎ ﻧﺮﯾﺪ اذن ‪ ،‬أن ﻧﻌﺮف اﻟﻐﺎﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺨﺘﺎرھﺎ ﻟﻼﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ و ﻧﻠﺰم أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺘﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻄﻮر‬
‫ﻓـﻠﻨـﻌﺶ ﻣﻊ اﻟﺸﻌـﺐ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﻞ أو ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وﻟﻨﻌـﺮف ﻣﺎ ھﻲ ﻣﺸﻜﻼﺗﮫ و ﻟﻨﻜﺘﺸﻒ ﺣﻠﻮﻟﮭﺎ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‬
‫ﺛﻢ ﻧﺤﻮﻟﮭﺎ اﻟﻰ ﺧﻄﻂ اﻧﺘﺎج ﯾﻮﻣﻲ ﻧﻨﻔﺬھﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ‪ .‬ﺗﻠﻚ ھﻲ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺰﻣﻨﺎ ﺑﮭﺎ ﻧﻈﺮﯾﺘﻨﺎ ‪ :‬أن ﻧﻌﺮف ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌـﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻮاﻗﻌـﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺜﯿﺮھﺎ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ واﻗﻌﮫ و ان ﻧﻜﺘﺸﻒ ﺣﻠﻮﻟﮭﺎ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﻤﺤﺪدة‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ذاﺗﮫ ﺛﻢ ﻧﻠﺰم أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺘﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ‪ .‬ﺑﮭﺬا ﻧﻨـﻈـﻢّ اﻟﻰ ﻗﺎﻓـﻠﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﯿـﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘـﯿـﯿـﻦ ﻟﻠﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻻﻣﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ .‬اذ ﺑﺎﻻﻧﺘﺎج ﺛﻢ اﻻﻧﺘﺎج ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺎج ﺗـﺘـﻘﺪم اﻻﻣﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﺣﻘﺎ ‪ .‬و ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﻨـﺘـﺞ ﺛﻢ ﻧﻨـﺘـﺞ ﺛﻢ ﻧﻨـﺘـﺞ ‪،‬‬
‫ﻧﺴﮭﻢ ﺣﻘﺎ ﻓﻲ ﺗﻘـﺪم اﻻﻣﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ‪ .‬ان ھﺬي ھﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺒﻨﺎء و اﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗـﺘـﻄﻮر ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘـﻤﻌﺎت واﻻﻣﻢ ‪ ،‬و‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻧﻄﻮر واﻗﻊ أﻣﺘـﻨﺎ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ‪ .‬و ھﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ و ﻣﺘﺠﺪدة ﻗـﺒﻞ اﻟﺘﺤﺮر وﺑﻌـﺪه ‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺣﺪة وﺑﻌـﺪھﺎ ‪ ،‬وﻗـﺒﻞ‬
‫اﻻﺷﺘﺮاﻛـﯿﺔ و ﺑﻌـﺪھﺎ ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻣﻨﺬ أن وﺟﺪ اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻻرض وﻟﻦ ﺗﺘﻮﻗﻒ أﺑﺪا ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺤﺎول اﻧﺠﺎزھﺎ ﻓﻲ ظﻞ اﻻﺣﺘﻼل ‪ ،‬أو اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ‪ ،‬او اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ‪ ،‬أو اﻻﺳﺘﻐﻼل ‪ ،‬ﺳﻨﻜﺘﺸﻒ أن ﺛﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺎ ﯾﺤﻮل ﺑﯿﻦ ارادﺗﻨﺎ اﻟﺘﻘﺪم و ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻘﺪم ‪ .‬ﻣﺎ ﯾﺤﻮل ﺑﯿﻦ ارادﺗﻨﺎ اﻟﺘﻄﻮر وﺑﯿﻦ اﻻﻣﻜﺎﻧﺎﯾﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ و اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻓﻲ أﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ .‬ﻋـﻨﺪﺋﺬ ﺳﯿﺴﺘﻤﺮ اﻟﺘﻘﺪم ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻣﺘﺎح ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫ھﻮ ﻣﺘﺎح ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﺘﺎح ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬و ﯾﺜﺒﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﻮاﻗﻊ ذاﺗﮫ أن ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻣﺘﺎح ﻓﻲ اﻻﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫وﻟﯿﺲ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻣﺘﺎح ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺘﺨﻠﻒ ‪...‬‬

‫زﻋﻣﺎء اﻻﺧوان ‪ :‬ھذا ﯾرﻓﻊ ﻋﻠم اﻻﻧﺗداب اﻟﻔرﻧﺳﻲ ‪ ...‬واﻵﺧر ﯾرﻓﻊ ﻋﻠم ﺗرﻛﯾﺎ ‪!! ...‬‬

‫‪///‬‬

‫*‬

‫اﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ !!‬

‫‪( 113 ) ² = 12769‬‬
‫‪( 311 ) ² = 96721‬‬

‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫‪4‬‬
‫‪5‬‬
‫‪6‬‬
‫‪7‬‬

‫‪2 1‬‬
‫س و‬
‫س‬
‫م‬
‫ع ل‬
‫م ج‬
‫ا أ‬
‫ن‬

‫‪7 6 5 4 3‬‬
‫س ل‬
‫س ة‬
‫م ح ر ا ر‬
‫ص و م‬
‫ر ر‬
‫و م‬
‫ھـ ا ش‬
‫ر‬
‫م ا ء ا‬
‫ش‬
‫ق ل م‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻼم ﻋـﻦ اﻟﻌـﺮوﺑﺔ واﻻﺳﻼم )‪.. (7‬‬

‫ان اﻟﺠﺪل اﻟﺪاﺋﺮ ﺣﻮل اﻟﻌـﺮوﺑﺔ واﻻﺳﻼم ﻗﺪﯾﻢ ﻗﺪم اﻟﻤﺸﻜﻞ ‪،‬‬

‫وﺳﻮف ﻟﻦ ﯾﻨﺘﮫ ﻣﺎداﻣﺖ اﻣﺔ اﻟﻌـﺮب ﻣﺴﺘﮭﺪﻓﺔ ‪ ،‬ﻣﺠﺰأة ‪ ،‬ﻣﻘﻄﻌﺔ اﻻوﺻﺎل ‪ ..‬رﻏﻢ ﻣﺎ ﯾﺜﯿﺮه اﻟﺠﺎھﻠﻮن ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻻﺳﻼم‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎرك ﺟﺎﻧﺒﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﺧﺮ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ اﻟﺴﻮاء ‪ ..‬ﻻن ھﺆﻻء ﻟﻢ ﯾﻔﮭﻤﻮا اﻟﻰ ﺣﺪ اﻵن‬
‫ان اﻟﻌـﺮب ھﻢ اﻟﺬﯾـﻦ ﻧﺸﺮوا اﻻﺳﻼم اﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻗـﺒﻞ أن ﯾﺼﯿﺮوا أﻣﺔ ‪ ..‬وﺳﯿﻈـﻠﻮن ﺣﺎﻣﻠﯿﻦ ﻟﻮاءه اﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪..‬‬
‫وﻟﻌـﻠﮭﻢ ﻟﻮ ﻛـﻔـﻮا ﻋـﻦ اﻟﺠﺪل اﻟﻌـﻘـﯿـﻢ ﺣـﻮل اﻟﻌـﺮوﺑﺔ واﻻﺳﻼم ‪ ،‬ﻻﻧـﺘﮭــﻰ اﻻﻣﺮ ﻓﻲ ھـﺬه اﻻﻣﺔ ﻟﻤﺎ ﻓـﯿﮫ اﻟﺨـﯿــﺮ ﻟﻠﻌــﺮب‬
‫واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ..‬ﻓﻤﻦ ذا اﻟﺬي ﺳﯿﺎﺗﻲ ﻣﺜﻼ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺣﯿﺪھﺎ ﻟﯿﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ واﻟﻮﺣﺪة ان ﻛﺎﻧﺖ ﻋـﺮﺑﯿﺔ أو اﺳﻼﻣﯿﺔ ؟ ﻻ ﺷﻚ‬
‫اﻧﮫ ﺳﯿﻜﻮن اﻣﺮا ﻏـﺮﯾﺒﺎ و ﻏـﯿـﺮ ﻣﻔﮭﻮم ﻋـﻠـﻰ اﻻطـﻼق ‪ ،‬واﻧﮫ ﺳﯿﺜـﯿـﺮ اﻟﺴﺨـﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻏـﯿـﺮ ﺷﻚ ‪ ..‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺳﯿـﺒـﻘﻰ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﺘﻮاﺻﻼ دون اﻧﻘﻄﺎع طﺎﻟﻤﺎ ان اﻻﺳﻼم ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ ‪ ..‬اﻣﺎ اﻟﻐـﺮﯾﺐ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ أﯾﺎﻣﻨﺎ ‪ ،‬أن " ﯾﻄﻠﻊ"ﻋـﻠﯿﻨﺎ رﺟﺎل‬
‫اﻟﺪﯾﻦ "اﻟﻌﺎرﻓـﯿﻦ" وﺣﺪھﻢ ﺑﺨﻔﺎﯾﺎه ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻜﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻋـﺘﺒﺎر اﻧﮭﺎ ﻣﺴﺘـﻨﺪة ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﯿﺔ ﻗﻮﻣﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﻄﺮﺣﻮن ﺑﺪﯾﻼ ﻟﮭﺎ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ..‬و ھﻲ ﻟﻌﻤﺮي دﻋﻮى ﺟﺎھﻠﺔ وﻏـﺒﯿﺔ وﻓﺎﺷﻠﺔ ﻓﻲ أن واﺣﺪ ‪ ..‬ﺟﺎھﻠﺔ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻻﻧﮭﺎ ﺗﺪﻋﻮا ﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﻧﮭﺎ ﺗﺘﺠﺎھﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋـﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ أو ﺗﻌـﯿﻖ اﻟﻮﺣﺪة ‪ ،‬و ﻻ ﺗﻌﻄﻲ اھﺘﻤﺎﻣﺎ‬
‫ﻟﻼوﻟﻮﯾﺎت ‪ ..‬اذ أﻧﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﻮﺣﺪة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻻ ﯾﺠﺐ ان ﻧﺮﻓﺾ ﻓﻜﺮة وﺣﺪة اﻟﻌـﺮب ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﮭﻢ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ان ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﻮﺣﯿﺪھﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ و اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ و اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ‪ ..‬و‬
‫ھﻲ ﻏـﺒﯿﺔ ﻻن ﻣﻨﺎھﻀﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ھﻲ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف دﻋﻮة ﺗﻌـﯿﻖ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﺮب اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﯾﺤﻘﻘﻮا ‪ -‬ﺑﺘﻘﺪﻣﮭﻢ ﻛﺄﻣﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﻮﺣﺪة ‪ -‬ﺧﺪﻣﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻟﻼﺳﻼم ﻛﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻣﺸﺎرق اﻻرض و ﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ ‪ ..‬ﺛﻢ اﻧﮭﺎ دﻋﻮة ﻓﺎﺷﻠﺔ‬
‫ﻻﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋـﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ردود ﻓﻌﻞ اﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ وھﻢ ﻻ ﯾﻠﺘﻔﺘﻮن اﻟﻰ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻛﻮاﻗﻊ ﻟﻢ ﯾﻨﺸﺄ اﻋـﺘﺒﺎطﺎ أوﻋـﺒﺜﺎ ‪ ..‬وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ روﺳﯿﺎ ﺗﺠﺎھﻠﮫ ﻣﻦ ﻗـﺒﻞ ﺣﯿﻦ ﺿﻤﺖ أﻣﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ و‬
‫ﻋـﻤﺪت ﻟﺘﻮﺣـﯿﺪھﺎ ﻗﺼﺮا ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻔـﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻐﺎء وﺟﻮدھﺎ اﻟﻘـﻮﻣﻲ رﻏـﻢ ﻛﻞ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟـﺖ ‪ ،‬ﻻن ﻣﺎ ﺻـﻨﻌﮫ اﻟﺘـﺎرﯾﺦ‬
‫وﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺴﻨﻦ اﻻﻟﮭـﯿﺔ ﻟﻦ ﯾﺘﻐـﯿـﺮ ﺑﺎﻻﻣﻨﯿﺎت أو اﻟﺮﻏـﺒﺎت اﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ اﻟﺒﻌـﯿﺪة ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋـﻦ أي اﺳﺎس واﻗﻌﻲ ‪..‬‬
‫و ﻟﻌﻞ ﻛﻞ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ او اﻏﻠﺒﮭﻢ ﯾﻘﯿﻤﻮن دﻋﻮﺗﮭﻢ و ﯾﺴﺘـﻨﺪون ﻓﻲ رﻓﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس ﯾﺴﻠﻤﻮن ﺑﮫ وھﻮ أن ﻣﻮاﻗﻔﮭﻢ‬
‫ﻣﺴﺘـﻨﺪة ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻤﮭﻢ ﻟﻠﺪﯾﻦ ﺣﺘﻰ وھﻢ ﯾﺠـﺘﮭﺪون ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ...‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮه ﻓﻲ اﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ و ﻓﺮوﻋﮫ ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﺮورا ﺑﺴﯿﺮة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬اﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ وﺻﻮﻻ اﻟﻰ آﺧﺮ ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻛﻌﻠﻮم اﻟﻘﺮآن واﻟﻔﻘﮫ‬
‫واﻟﺤﺪﯾﺚ و اﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول اﻟﺦ‪ ..‬ﺑﻞ ھﻢ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﮫ وﺿﻌﯿﻔﮫ و ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻛﺜﯿﺮ‪ ..‬وھﻢ ﻣﻦ ﻋﺮف‬
‫اﻻﺳﺎﻧﯿﺪ و اﻟﻄﺒﻘﺎت و رﺟﺎﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن و ﺗﺎﺑﻌﻮ اﻟﺘﺎﺑﻌـﯿﻦ ‪ ،‬واﺳﺘﻮﻋﺒﻮا اﻟﻘﯿﺎس و اﻻﺟﻤﺎع اﻟﺦ ‪...‬‬
‫ﻓﺄﯾﻦ اﻟﻤﺸﻜﻞ اذن ‪ ،‬وﻣﺎذا ﯾﻨﻘﺺ ھﺆﻻء اﻟﺸﯿﻮخ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ؟‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻞ اوﻻ ھﻮ ﺗﺼ ّﺪر اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻮخ ﻟﻠﻤﻨﺎﺑﺮ واﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺎت ﻟﻼﻓﺘﺎء ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﺒﯿﺮة و ﺻﻐﯿﺮة وھﻢ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻻ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻻن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻠﻮا اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ و ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮا ﺗﻨﻮع اﻟﻤﺼﺎدر و ﺗﻌﺪد اﻵراء و اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻜﺘﻔﯿﻦ‬
‫ﺑﺤﻀﻮر ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺘﻠﻘﯿﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻء و اﻟﺴﻤﻊ و اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﻔﻲ ﻓـﯿﮭﺎ أي ﺣﻀﻮر ﻟﻠﻌـﻘﻞ ‪ ..‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻨﻘﺺ‬
‫اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ﻓﻌﻼ ھﻮ اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ وﻋﻠﻮم اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ...‬اذ ھﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﯾﻐﻠـ ّ ـﺒﻮن ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ وﻻ‬
‫ﯾﮭﺘﻤﻮن ﺑﻌـﻠﻮم اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺗﻲ آراؤھﻢ اﻟﺪﻧﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻏـﻠﺒﮭﺎ ﻏـﯿـﺮ ﺻﺎﺋﺒﺔ ‪ ،‬وﻏـﯿـﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋـﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﻀﻠﻠﻮن اﻟﻨﺎس وﻟﻮ‬
‫ﺑﺤﺴﻦ ﻧﯿﺔ ﺑﺎﺟﺘﮭﺎداﺗﮭﻢ اﻟﺨﺎطﺌﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺎﺳﺌﻞ اﻟﻤﺼﯿﺮﯾﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺘﺮوﻛﺔ ﻟﻠﺼﺪﻓﺔ او ﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﯿﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﮭﻢ اذا ذﻛﺮت اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻧﻜﺮوھﺎ واﺳﺘـﻨﻜﺮوھﺎ ‪ ،‬دون ﺑﺮھﺎن ﻋﻠﻤﻲ ‪ ،‬واذا ذﻛـﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﻨﮫ اﻻ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ‬
‫اﻻرﺑﯿﻮن او ﻣﺎ ﯾﺮوّ ج ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺎذﺑﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺼﺮاﻋﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪ ..‬ﺛﻢ ان اﻏﻠﺒﮭﻢ او ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﻻﯾﻌـﺮﻓﻮن‬
‫اﻻﺿﺎﻓﺎت اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ ‪ ،‬و اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﮭﺪھﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺧﻼل اﻟﻌـﻘﻮد اﻻﺧﯿﺮة ‪ ...‬وھﻢ‬
‫اﯾﻀﺎ اذا أرﺟﻌﻮا اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ اﻟﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﺪﯾﻦ وﺧﺎﺻﺔ اﻻﺳﻼم ‪ ،‬ظﮭـﺮ ﺧﻠﻄﮭﻢ وﺗﺨﺒﻄﮭﻢ ‪ ..‬اذ ﺗﺠﺪھﻢ ﯾﺨﻠﻄﻮن ﺑﯿﻦ وﺿﻊ‬
‫اﻻﻧﺴﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺣﯿﺚ ﺗﺮﺑﻄﮫ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﮭﺎ ﺑﻤﻦ ﯾﻌﯿﺶ ﻣﻌﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻲ وﺿﻊ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﺸﺄ ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ‬
‫ﻗـﺒﻞ ان ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد أي دﯾﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻘـﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻻﺳﻼم ﻛﺪﯾﻦ أﻧﺸﺄ ﻋﻼﻗﺎت ﺟﺪﯾﺪة ذات أﺑﻌﺎد دﯾﻨﯿﺔ‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﯾﻘـﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻵﺧـﺮ ﻻ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﺣﺪھﻢ ‪ ..‬ﻓﻜﺎن اﻻﺳﻼم اﺿﺎﻓﺔ وﻟﯿﺲ اﻟﻐﺎء‬
‫أو اﻧﺘﻘﺎص ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ‪ ..‬اﺿﺎﻓﺔ ﻻﻧﮫ اﺣﺪث وﺿﻌﺎ ﺛﻮرﯾﺎ ﺟﺪﯾﺪا ﺑﻜﻞ اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ ﻓﻐـﯿـﺮ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ‬
‫اﻟﻐﺎءا ﻻﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻠﻎ اﻟﺒﻨﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺳﺮﯾﺔ و اﻟﻌﺸﺎﺋﺮﯾﺔ و اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ ﺑﻞ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺗﺘﻄﻮر ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻟﻮﻛﺎن ﻗﺪ دﻓﻌﮭﺎ دﻓﻌﺎ اﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﻰ ﻣﺮاﺣﻞ أﻛﺜﺮ ﻧﻤﻮ وأﻛﺜﺮ ارﺗﻘﺎء ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻋـﻨﺪﻣﺎ ﻧﻀﺠﺖ‬
‫ظﺮوﻓﮭﺎ اﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﻮﻣﻲ ‪...‬‬
‫ﻓﮭﻞ ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﺻﻨﻌﮫ اﻟﻘﻮﻣﯿﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻈﮭـﺮوا ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻋـﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت‬
‫ﻣﻮﺟﺎت اﻟﻐﺰو اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻻروﺑﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ ﻣﻮﺟﺎت اﻟﺘﺘﺮﯾﻚ ‪ ،‬أم ﺻﻨﻌﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻔﺎﺗﺤﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻤﻠﻮا ﻟﻮاء‬
‫اﻻﺳﻼم و ﺗﻜـﺒ ّ ـﺪوا ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻀﺤﯿﺎت ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ وﺣّ ﺪوا ﺷﻌﻮﺑﺎ وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺘﻮﺣﺪ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ وﺗﺘﺤﻮل اﻟﻰ أﻣﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﺠﮭﺪ اﻟﺨﺎرق ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻻواﺋﻞ ؟‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ اﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﯾﻦ ان ﯾﺪﻟﻲ ﺑﺮاي ‪ -‬ﻣﺠﺮد راي – ﻣﮭﻢ ‪ ،‬ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻤﺼﯿﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﯾﺠـﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ان ﯾﺪرك ﻗﺒﻞ ان ﯾﻘﻮل راﯾﮫ ان ھﺬا اﻟﺮاي ﻟﯿﺲ ﻛﺎي راي ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ راي ﻣﺴﻤﻮع و "ﻣﺘﺒـﻮع " ‪ ،‬ﺣـﺘﻰ وان ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ رﺟﻞ دﯾﻦ ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ذي ﺷﮭـﺮة ‪ ،‬ﻻﻧﮫ ﯾﻜﻔﻲ ﻋـﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ان ﯾﻘﻒ اﻣﺎﻣﮭﻢ ﺑﻠﺤـﯿﺘﮫ ‪ ،‬و ﻋﻤﺎﻣﺘﮫ او ﺟﻠﺒﺎﺑﮫ ‪ ،‬ﻟﯿﻜﻠﻤﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﻼن ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺘﻘﻞ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻗﺪﺳﯿﺔ ﻟﻠﺪﯾﻦ اﻟﻰ ﻗﺪﺳﯿﺔ ﻟﻠﺮاي ﻓﻲ اذھﺎن ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﺒﺴﻄﺎء ‪ ،‬اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺴﻜﯿﻦ ﺑﺪﯾﻨﮭﻢ اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ اﻟﺤﻨﻔﺎء ‪ ..‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ﴿ :‬وﻣﺎ اﻣﺮوا اﻻ ﻟﯿﻌـﺒﺪوا ﷲ ﻣﺨﻠﺼﯿﻦ ﻟﮫ اﻟﺪﯾﻦ ﺣﻨﻔﺎء﴾) اﻟﺒﯿﻨﺔ ‪.( 5 /‬‬
‫ﻓﺎذا اراد اﻟﻌﺎﻟﻢ ان ﯾﺠﺘﮭﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﮭﻢ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺣﻼل ‪ ،‬و ﺣﺮام ‪ ،‬و ﻣﺒﺎح ‪ ،‬وﻣﻜﺮوه ‪ ،‬وﻣﻨﺪوب ‪ ،‬اﻟﻰ‬
‫اﻛﺜﺮ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺗﻌـﻘـﯿﺪ ا ﻛﺎﻟﻤﯿﺮاث ‪ ،‬و اﻟﺒﯿﻊ ‪ ،‬و اﻟﺸﺮاء ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ‪ ،‬ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ،‬وﺻﻮﻻ اﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎل اﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺣﻜﺎم و اﻟﺸﺮاﺋﻊ ‪ ،‬اﻟﻤﻌـﺮوﻓﺔ او اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓـﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ و ﺳﻨﺔ ﻧﺒﯿﮫ ‪ ..‬اﻟﻤﺤﺴﻮﻣﺔ ﻣﻨﮭﺎ أو اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ داﺋﺮة‬
‫اﻟﺨﻼف و اﻻﺧﺘﻼف ‪ ،‬و اﻻﺟﺘﮭﺎد ‪ .. ،‬ﻋـﻠﯿﮫ ان ﯾﺘﺴﻠﺢ ﺑﻌـﻠﻮم اﻟﺪﯾـﻦ ‪..‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻧﮫ اذا اراد ان ﯾﺠـﺘﮭﺪ ﻓﻲ اﻣﻮر اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ ان ﯾﺘﺴﻠﺢ ﺑﺎﺳﻠﺤـﺘﮭﺎ اﯾﻀﺎ ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﯿﻊ ﻣﺼﯿﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﺘﻌـﻠﻖ‬
‫ﺑﻤﺼﯿﺮ اﻣﺔ ﺑﺎﻛﻤﻠﮭﺎ ‪ ،‬و ﻣﺴﺘﻘـﺒﻠﮭﺎ ‪ ،‬و ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﺟﯿﺎﻟﮭﺎ ‪ ..‬وھﻮﻣﺎ ﯾﻌـﻨﻲ اﻻﻟﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،‬و اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬و اﻻﻗﺘﺼﺎد ‪ ،‬و‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺠﺘﻤﺎع وﻛﻞ ﻓـﺮوع اﻟﻌـﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ و ﻣﻨﺎھﺠﮭﺎ ‪...‬‬
‫اﻣﺎ اذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﻟﺔ اﻻﻟﻤﺎم ﺑﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ و اﻟﺪﻧﯿﺎ ھﻲ ﻣﺴﺎﻟﺔ ﻻﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮭﺎ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬اﻻ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋـﻠﯿﮭﻢ ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻗﻮل ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ﴿ :‬ﻓﺎﺳﺄﻟﻮا اھـﻞ اﻟﺬﻛـﺮ ان ﻛـﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﻌـﻠﻤﻮن ﴾ ‪ .‬اذ ان ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﯾﺼﺒﺢ اھﻞ اﻟﺬﻛـﺮ ھﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﻮن ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺠﺎﻻت ‪ ،‬وھﻢ اﻟﻤﺆرﺧﻮن وﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع و اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ ،‬و اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ،‬و ﻋـﻠﻤﺎء اﻻﻗـﺘﺼﺎد ‪ ،‬و ﻏـﯿﺮھﻢ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻧﻮﯾﺔ ‪ ..‬أﻓﻼ ﯾﺤﻖ اﻟﻘﻮل وﻗـﺘﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻜﺎن ﯾﻘﻮل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه‬
‫اﻻﻣﻮر ‪ " :‬أﻧﺘﻢ أﻋﻠﻢ ﺑﺄﻣﻮر دﻧﯿﺎﻛﻢ " ؟‪ ..‬وﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬