القدس العدد151 PDF
À propos / Télécharger Lire le document
Nom original: القدس العدد151.pdf
Ce fichier au format PDF 1.5 a été envoyé sur Fichier-PDF le 26/11/2014 à 14:14, depuis l'adresse IP 197.2.x.x.
La présente page de téléchargement du fichier a été vue 566 fois.
Taille du document: 4.4 Mo (12 pages).
Confidentialité: fichier public
Aperçu du document
ﯾﻮم اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﺣﻖ ﯾﺮاد ﺑﮫ ﺑﺎﻃﻞ ..
ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ 1977اﻋﺘﻤﺪدت اﻟﺠﻤﻌـﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻼﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﯾﻮم 29
ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻛﯿﻮم ﻟﻠﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ..وﻗﺪ
اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮون ان ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻔﯿﺪة ﻟﻠﻘﻀﯿﺔ ،ﻓﮭﻲ ﺗﺬﻛـّﺮ
ﺑﻨﻜﺒﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،وﺗﻌـﺮّف ﺑﻤﻌﺎﻧﺎة اﺑﻨﺎﺋﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﺬﯾﻦ
ﯾﺘﻌـﺮّﺿﻮن ﻟﻐﻄﺮﺳﺔ اﻻﺣﺘﻼل وﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﮫ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ..ﻛﻤﺎ ﺗﻌـّﺮف
ﺑﻤﺎ ﯾﻌﺎﻧﯿﮫ اﻟﻤﮭﺠّـﺮون ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ وﯾﻼت اﻟﻐـﺮﺑﺔ واﻟﺘﺸﺮد
واﻟﻀﯿﺎع ،اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﺎﻟﺜﻮاﺑﺖ و اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺦ ..وﻓﻌﻼ ﻗﺪ
أﺧﺬت اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻻﺣﺰاب واﻟﺠﻤﻌﯿﺎت واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻓﻲ
اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮭﺎ اﻟﻤﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎل
ﺑﮭﺬا اﻟﯿﻮم ،ﻛﻞّ ﺑﻄﺮﯾﻘﺘﮫ وﻛﻞ ﺣﺴﺐ اﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮫ وﺧﻠﻔﯿﺎﺗﮫ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ
واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ..ورﻏﻢ ان ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ،ﺗﻜﺜﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻈﺎھﺮ
اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﯿﺔ ،وﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺸﻌﺎرات واﻟﺨﻄﺐ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺸﻌـﺮ
اﻟﺤﻤﺎﺳﻲ واﻟﺤﻔﻼت اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ ،اﻻ أن ھﺬه اﻟﻤﺒﺎدرة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ
ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺒﻨﻰ اﻟﺬي ﺿﺎﻋﺖ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ ﺣﻘﻮق ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،ﻓﮭﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ
ﻏﯿﺮ ﺑﺮيءة ،وﻏﯿﺮ ﻋﻔﻮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮة ،ﺑﻞ ھﻲ ﻗﺮارات ﻣﺪروﺳﺔ ﺗﺄﺗﻲ
ﺑﺎﻻﺳﺎس ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺪول اﻟﻤﮭﯿﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻻﻣﻦ واﻟﺘﻲ
ﺗﺮﯾﺪ اﻧﺘﺰاع اﻋﺘﺮاف اﻟﻌـﺮب واﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﺪو اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ..
وﻟﻌﻞّ اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر ﺗﺎرﯾﺦ 29ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﺑﺎﻟﺬات ﯾﻔﮭﻢ اﻟﺨﻠﻔﯿﺎت
واﻻھﺪاف ﻣﻦ وراء ھﺬه اﻟﺪﻋﻮة ..ﺣﯿﺚ أن ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ
ﺗﺎرﯾﺦ اﺻﺪار اﻟﻘﺮار ﻋﺪد 181ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻼﻣﻢ
اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ 29ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﺳﻨﺔ 1947اﻟﻤﻌـﺮوف ﺑﻘﺮار اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ !! ..
واﻟﻐﺮﯾﺐ أن ھﺬا اﻟﻘﺮار اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻗﺪ ﻣﻨﺢ % 44ﻣﻦ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ
ﻻﺻﺤﺎب اﻟﺤﻖ ،و % 56ﻟﻠﺼﮭﺎﯾﻨﺔ اﻟﻐـﺰاة اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌـﺮﻓﻮن
ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌـﯿـﺪ !! ..
ﺛﻢ اﻻﻏﺮب ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﺠﻤﻌـﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻼﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻗﺪ ﺷﮭﺪت
ﺗﺤﺎﯾﻼ وﺗﻼﻋﺒﺎ ﺑﺎﻻﺻﻮات ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ واﻟﺪول
اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﮭﺎ ﻻﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺜﻠﺜﯿﻦ ﻻﺻﺪار اﻟﻘﺮار
ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﻧﺎﻓﺬا ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ
ﺻﺒﻐـﺘﮫ اﻻﻟﺰاﻣﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻃﺮاف اﻟﻤﺘـﻨﺎزاﻋﺔ ..وھﻮ ﻣﺎ أدى اﻟﻰ
ﺗﺄﺟﯿﻞ اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ ﻣﻦ ﯾﻮم 26اﻟﻰ ﯾﻮم 29ﻧﻮﻓﻤﺒـﺮ ، 1947ﺗﻢ
ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺪوﺑﻲ اﻟﺪول اﻟﺼﻐـﺮى ﺣﺪﯾﺜﺔ اﻟﻌﮭﺪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل
واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻘﻊ ﺗﺤﺖ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ ،ﻣﺜﻞ ﻟﯿﺒﯿﺮﯾﺎ واﻟﻔﻠﯿﺒﯿﻦ وھﺎﯾﺘﻲ ..
وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﺮﺟﺎل اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ دور ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ
اﻟﺪول اﻟﻤﺘﺮدّدة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻀﻐﻮﻃﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ،ﺣﯿﺚ ﻛﺎن
اﻟﻤﯿﻠﯿﺎردﯾﺮ اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﻤﺸﮭﻮر ھﺎرﻓﻲ ﻓﺎﯾﺮﺳﺘﻮن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل
،ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺮﯾﺎ وھﻮ اﻟﺬي ﻟﻌﺐ دورا ﻛﺒﯿﺮا ﻓﻲ
اﻟﺘﺎﺛـﯿـﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠـﻚ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﻧﺪﯾﻦ ﻟﻘﺮار اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﺧﻼل
اﻟﯿﻮﻣﯿﻦ اﻻﺧـﯿـﺮﯾﻦ ..وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ وزﯾﺮ اﻟﺪﻓﺎع اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ ﺟﯿﻤﺲ
ﻓﻮرﺳﺘﻞ ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﮫ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘـﺒﺔ ،ﺧﯿـﺮ دﻟﯿﻞ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل " :إن
اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﻠﻀﻐﻂ وإﻛﺮاه اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻷﻣﻢ
اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻀﯿﺤﺔ " ..وھﻜﺬا ﻓﺎن ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ﻓﻲ ﻇﺎھـﺮه ﺣﻖ ،ﻗﺪ
ﯾﺤـﻤﻞ ﻓﻲ ﺟﻮﻓﮫ اﻻﺑﺎﻃـﯿﻞ ..ﻓـﯿﺼﺪق ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ أﻧﮫ " :ﺣﻖ
ﯾـﺮاد ﺑـﮫ ﺑﺎﻃـﻞ " ..
ﯾﺎ أﯾـَّﮭَﺎ اﻟﻘﻨﺎصْ
* اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﻔﻜـﺮ ﻓﻲ ﺗﻐـﯿﯿـﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻟﻜﻦ ﻻ أﺣﺪ ﯾﻔﻜـﺮ ﻓﻲ ﺗﻐـﯿـﯿـﺮ ﻧﻔﺴﮫ .
) ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي ( .
* ﻣﺎ ﺟﺎع ﻓﻘـﯿـﺮ اﻻ ﺑﻤﺎ ﻣﻨﻊ ﺑﮫ ﻏﻨﻲ ) .ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ( .
ﺛﻤﻦُ اﻟﺮَّﺻَﺎﺻَﺔِ ﯾﺸْﺘﺮي ﺧُﺒْﺰا ﻟﻨـَﺎ
وﺷﺒﺎﺑُﻨﺎ ﻗﺪْ ﺳﺎلَ ﻧﮭﺮًا ﻣﻦْ دﻣَﺎءٍ ﺑﯿﻨﻨـَﺎ
ﻟِﻢَ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺳﯿﺎجَ أﻣﻦ ﺣَﻮْﻟﻨﺎ
ھﺬا اﻟﻮﻃﻦْ ..؟
) ﻓﺎروق ﺟﻮﯾﺪة ( .
اﻟﺘﺤﻖ أﺣﺪ اﻟﻤﺪﻋﻮﯾﻦ ﺑﺎﺣﺘﻔﺎل ﻋﯿﺪ اﻟﻤﯿﻼد ،ﻓﻮﺟﺪ ﺑﺎﺑﯿﻦ ،أﺣﺪھﻤﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻵﺧﺮ ﻟﻠﻨﺴﺎء ..ﻓﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺮﺟﺎل ..
ﻓﻮﺟﺪ ﺑﺎﺑﯿﻦ آﺧﺮﯾﻦ ،واﺣﺪ ﻟﻸﻗﺎرب وواﺣﺪ ﻟﻸﺻﺤﺎب ،ﻓﺎﺧﺘﺎر ﺑﺎب اﻻﺻﺤﺎب ..ﺛﻢ وﺟﺪ ﺑﺎﺑﯿﻦ ،واﺣﺪ ﺑﺎﻟﮭﺪﯾﺔ واﻵﺧﺮ
ﺑﺪون ھﺪﯾﺔ ..ﻓﺎﺧﺘﺎر ﺑﺪون ھﺪﯾﺔ ..وھﻜﺬا وﺟﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ..
ﺗﻤﺮ ھﺬا اﻟﻌﺎم اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺴﺘﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺮار اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ
اﻟﻤﺸﺆوم اﻟﺬي ﺗﻢ ﺑﻤﻮﺟﺒﮫ اﻋﻄﺎء اﻟﺠﺰء اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ
ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻟﻠﻤﻐـﺘﺼﺒﯿﻦ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ اﻟﻘﺎدﻣﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻮب
وﺣﺪب ﺑﻌﺪ أن ﺧﻄﻄﻮا ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮاﺗﮭﻢ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿﺔ
ﻣﻨﺬ 1897ﺑﺴﻮﯾﺴﺮا ،وﺑﻌﺪ أن ﺻﺪر ﻟﮭﻢ وﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮر ﻣﻦ
ﻃﺮف اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ،ﻓﻜﺎن ﻗﺮار اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ رﻗﻢ 181
اﻟﺼﺎدر ﯾﻮم 29ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 1947ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﺘﻮﯾﺞ ﻟﺠﻤﯿﻊ
اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻣﻨﺬ
ﻋﺸﺮﯾﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ..
وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ ﻟﻔﺎﺋﺪة ﻗﺮار اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﯾﻔﺘﻘﺪ اﻟﻰ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ
واﻟﻤﺼﺪاﻗﯿﺔ ،وﯾﺨﺎﻟﻒ ﻛﻞ اﻻﻋـﺮاف واﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻻ
ﺗﺴﻤﺢ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﺑﺘﮭﺠﯿﺮ ﺷﻌﺐ ﺑﺎﻟﻘﻮة وزرع ﺑﺸﺮا آﺧﺮﯾﻦ
ﻓﻲ أرض ﻟﻢ ﺗﻄﺄھﺎ أﻗﺪاﻣﮭﻢ وﻟﻢ ﯾﺸﻤّﻮا راﺋﺤﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ..
ﺛﻢ ان اﻟﻤﺘـﺘـﺒﻊ ﻟﻈـﺮوف اﻟﺘﺼﻮﯾـﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺮار اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ
داﺧﻞ اروﻗﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻜﺘﺸﻒ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﻣﺎ
ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﻼﻋﺐ وﺗـﺰﯾﯿﻒ وﺿﻐـﻮﻃﺎت ﻋﻠﻰ
ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺨﻠﻔـﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮﻗـﯿﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﻨﺼﻒ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ
ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﮫ اﻟﻰ ﻗﺼﺮ ﻗﺮﻃﺎج ،ﻟﻮ ﻻ ﻓﻮز
ﺣﺰﺑﮫ ﻓﻲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﻲ ،وﻟﻮﻻ
اﻟﺘﻔﺎھﻤﺎت ﺣﻮل اﻗﺘﺴﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﻌﺪ ﻓﻮز
ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ واﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ وﺣﺰب
اﻟﺘﻜﺘﻞ ..وﻗﺪ ﻛﺜﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻗﺘﮭﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ ﺑﻌﺪ
وﻗﻮع اﻟﺤﺴﻢ ﺑﯿﻦ أﺣﺰاب " اﻟﺘﺮوﯾﻜﺎ " ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن
ﻣﻨﺼﺐ رﺋﯿﺲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﯿﺐ ﺣﺰب اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ..
ﻓﻜﺎن ھﻮ ﻣﺮﺷﺤﮫ وھﻮ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺎﻻﺳﻌﺎف ﻓﻲ ﺗﻠﻚ
اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﻌﺪ اﻻﺣﺘﻜﺎم اﻟﻰ ﺑﻨﺪ أﻛﺒﺮ اﻟﺒﻘﺎﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن
اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻲ !! ..
وﻓﻲ ھﺬا اﻻﻃﺎر ﻇﮭـﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻨﻀﺎﻟﻲ
واﻟﺤﻘﻮﻗﻲ ﻟﯿﻜﻮن ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﺮوﯾﺞ واﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﻟﻠﺮﺋﯿﺲ ،
وواﺟﮭﺔ ﺟﺬاﺑﺔ ﻟﻨﯿﻞ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺜﺎﺋﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺰال
ـ وﻗﺘﮭﺎ ـ ﺻﻮرة اﻟﺪﯾﻜﺘﺎﺗﻮر ﻋﺎﻟﻘﺔ ﻓﻲ ذھﻨﮫ ..و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ
ﻓﮭﻮ ﯾﺴﻌﻰ ﻟﺘﻐـﯿﯿـﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﮭﺎ
ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺧﻤﺴﺔ ﻋﻘﻮد ﺗﺤﺖ وﻃﺄة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ ..
واﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎن ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺮﯾﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌـﺐ ﻇـﻨﺖ أن ﺗﻠـﻚ
اﻟﺨﻠﻔـﯿﺔ ﺗﻜﻔﻲ وﺣﺪھﺎ ﻟﻜﻲ ﯾﻜﻮن ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ رﺋﯿﺴﺎ ﻧﺎﺟﺤﺎ
،وﻣﻼﺋﻤﺎ ﻟﺘﺤـﻘـﯿـﻖ أھﺪاف اﻟﺜـﻮرة ..وھﻮ ﻣﺎ ﻛـﺬﺑـﺘـﮫ
اﻟﺘﺤﺮﺑﺔ ،وأﻇﮭﺮت ﻋﻜﺴﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎ ..ﻣﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮا ﻟﻄﺮح
اﻻﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع :
اﻟـﺪول اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﮭـﯿﻤﻨﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ..
وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن ارﺗﺒﺎط ﯾﻮم اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﯿﺴﻄﯿﻨﻲ
ﺑﺎﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﺻﺪر ﻓﯿﮫ اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ھﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪول
اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻠﻘﺮار ﺑﺘﻀﻠﯿﻞ اﻟﺮاي اﻟﻌﺎم ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﻢ اﺧﺘﺰال
ﻣﺄﺳﺎة ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻻﻋﺘﺪاءات اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ اﻟﻌـﺰل ،أو ﻓﻲ ﺗﻌـﻨﺖ اﻟﻌﺪو وﻋﺪم ﻗﺒﻮﻟﮫ
ﺑﺎزاﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ
ﺗﻐـﯿـﯿـﺐ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻻﺻﻠﯿﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜـﻠﺔ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻼل وﺗﮭﺠﯿﺮ
اﻟﺴﻜﺎن وھﺪم ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ وارﺗﻜﺎب اﻟﻤﺠﺎزر ﺿﺪھﻢ ..
أﻣﺎ ﻋﻦ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ذﻟﻚ اﻟﻘﺮار ،ﻓﺎن ﺗﺒﻌﺎﺗﮫ ﻻزاﻟﺖ
ﺗﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻰ اﻟﯿﻮم ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻌﺮض اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ
اﻟﻰ اﻻﺑﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺼﻞ ھﺬا اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﻏﺰة ،
ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﮭﺎﻛﺎت واﻻﻋﺘﺪاءات اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ اﻟﻤﺘﻜﺮرة اﻟﺘﻲ
ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ اﻟﻨﺴﺎء واﻻﻃﻔﺎل أﻣﺎم أﻧﻈﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ ..
ـ ھﻞ ﺗﻜﻔﻲ اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮﻗﯿﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﻨﺠـﺰ ﺛﻮري ؟
ـ وﻣﺎ ﻣﺪى ﺗﻤﺜــّــﻞ اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ ﻟﻼھﺪاف اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻦ
ـ
أﺟﻠﮭﺎ اﻟﺜﻮرة وأﺳﻠﻮب ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ؟
وأي ﺣﻘﻮق اﻧﺴﺎن ﻧﺮﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ذﻟﻚ
اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﯾﺸﮭﺪ ﺛﻮرة ﯾﻌـﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ
ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﺑﻜﻞ ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ ،ﺳﻮاء اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺎت
اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ أو ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻤﻌـﯿﺸﯿﺔ ..؟!
ﻟﻸﺳﻒ ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ أن اﻟﺮﺋﯿﺲ
اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺎﻟﻤﺮّة واﻋﯿﺎ ﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ
وﺑﺄھﺪاف اﻟﺜﻮرة ،ﻗﺒﻞ اﻣﺘﻼﻛﮫ ﻵﻟﯿﺎت ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ !! ..
ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺰال اﻟﻰ آﺧﺮ ﻟﺤﻈﺔ ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻣﻠﮫ ﻣﻊ ﻣﺠﺎل
ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ اﻟﺸﻜﻠﯿﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ وھﻮ
اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣﻨﺬ أﯾﺎم ﻓﻘﻂ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻔﺘﺨﺮ ﺑﺄﻃﻠﻖ ﺳﺮاح ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﻞ
ﻋﻦ 15أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻨﺎء ﻗﺒﻞ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻣﺪة اﻟﻌﻘﺎب !! ..
ﻓﮭﻞ ﻛﻠﻒ رﺋﯿﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻨﺎء اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻔﺎت
اﻟﺴﺠﻨﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻢ ﺗﺴﺮﯾﺤﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ اﻟﻰ آﺧﺮ ﻟﻜﻲ ﯾﻌﺮف
ﻣﺸﺎﻛﻠﮭﻢ ،وﻇﺮوﻓﮭﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ أدت ﺑﮭﻢ اﻟﻰ
اﻟﺴﺠﻦ ؟
وھﻞ ﻛﻠﻒ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺼﺎﺋﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻠﻢ
اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﻠﺠﻠﻮس ﻣﻌﮭﻢ وﻣﺤﺎورﺗﮭﻢ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ
ھﻤﻮﻣﮭﻢ وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﺗﮭﻤﮭﻢ اﻟﻰ اﻻﻧﺤﺮاف ؟
وھﻞ أﻣﺮ ﺑﺄن ﺗﺘﻮﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻮﻓﯿﺮ ﻓﻀﺎءات ﻣﺨﺼﺼﺔ
ﻟﻠﻐﺮض ﯾﺸﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻻﺧﺼﺎﺋﯿﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻮﻟﻮن
أﺻﻼح اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ واﻋﺎدة ﺗﺄھﯿﻠﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ
واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺘﻢ اﻃﻼق ﺳﺮاﺣﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮﻧﻮا
اﻓﺮادا ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ؟
وھﻞ أﻣﺮ رﺋﯿﺲ اﻟﺪول ﺑﺄن ﯾﺘﻢ ﺗﺄﻣﯿﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮭﻢ ﻗﺒﻞ
ﻣﻐﺎدرﺗﮭﻢ اﻟﺴﺠﻦ ﺑﺘﻮﻓﯿﺮ اﻟﺸﻐﻞ اﻟﺬي ﯾﻮﻓﺮ ﻟﮭﻢ اﻟﺤﯿﺎة
اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ وﯾﺤﻤﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف ؟
أﺑﺪا .ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ رﺋﯿﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ھﺬا ..
وﻟﻢ ﯾﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﮫ ..ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﯿﻂ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ
اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮﻛﮫ وﺗﻘﻮد ﺧﻄﺎه ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت
اﻻﺻﻼﺣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮭﺎ ،ﻣﺜﻠﮫ ﻣﺜﻞ ﺣﻠﻔﺎﺋﮫ ﻓﻲ
اﻟﺴﻠﻄﺔ ..ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن ھﺬه اﻟﻤﺒﺎدرات ﺗﺄﺗﻲ ﺿﻤﻦ
ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻮري اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺠﺬري
ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﯿﺎة ..ﺣﯿﺚ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﺤﺮﯾﺔ
واﻟﺤﻘﻮق ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ اﻟﺸﻜﻠﯿﺔ رﻏﻢ أھﻤﯿﺘﮭﺎ ..
ﻓﺎﻻﻧﺴﺎن اﻟﺴﺠﯿﻦ ﻻ ﯾﻌﻮد ﻟﮫ ﺣﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻟﻤﺠﺮد
أﻧﮫ اﻧﺴﺎن ،ﻷن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﻘﻮق ﯾﺠﺐ أن
ﯾﺤﺘﺮﻣﮭﺎ ..ﺛﻢ ان اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻻ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﺴﺠﯿﻦ ﺑﻤﺠﺮد
ﺗﺴﺮﯾﺤﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ..ﻓﺬﻟﻚ ﺟﺰء ﯾﺴﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ ..
وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﮭﺎ
وﻣﺴﺆﻟﯿﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺠﺪ ﻋﻠﻰ رأﺳﮭﻢ رﺋﯿﺲ اﻟﺪوﻟﺔ أن
ﯾﺘﻮﻟﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎ اﺻﻼح اﻟﺨﻠﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺠﯿﻦ اﻟﺬي
ﺻﺎر ﻛﻤﺎ ھﻮ :اﻧﺴﺎن ﻏﯿﺮ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ..
ﺑﺎﺣﺘﻀﺎﻧﮫ ورﻋﺎﯾﺘﮫ وﻣﻨﺤﮫ اﻟﺜﻘﺔ واﻻﻣﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﺸﻌـﺮ ﺑﺎﻧﮫ
ﻓﺮد ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﮫ ﺣﻘﻮق وواﺟﺒﺎت ودور
ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻨﮫ أﻧﺴﺎﻧﺎ اﯾﺠﺎﺑﯿﺎ ﯾﻌﻄﻲ ﻟﻶﺧﺮ ﻣﺜﻠﻤﺎ
ﯾﺎﺧﺬ ﻣﻨﮫ ..
واﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎن ﻣﺜﺎﻟﺐ رﺋﯿﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ اﻟﻤﺮﺷﺢ
ﻟﻠﺮﺋﺎﺳﺔ ﺧﻼل اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ،ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻓﮭﻤﮫ
اﻟﺴﻄﺤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ،ﺑﻞ ﺗﺘﻌﺪاھﺎ اﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻻﺧﻄﺎء
اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻔﺎدﺣﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﮭﺎ وھﻮ ﺷﺮﯾﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ
ﻣﻊ اﻟﺘـﺮوﯾﻜﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط :
ﻓﮭﻮ اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﺣﻠﻔﺎءه ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻊ رﻣﻮز اﻟﻨﻈﺎم
اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻟﻀﯿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺤﻮار ،ﻓﻔﺘﺢ ﻟﮭﻢ ـ ﺑﺬﻟﻚ ـ
اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﯿﮫ ﻟﻠﺮﺟﻮع دون ﻣﺮﻛﺒﺎت ..
وھﻮ اﻟﺬي ﻗﺒﻞ ﺧﺮق ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺻﻔﻘﺔ ﻣﺎﻟﯿﺔ
ﻣﻔﻀﻮﺣﺔ ﺗﻤﺖ ﺑﯿﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﺒﺎﻟﻲ واﻟﻤﻠﯿﺸﯿﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ
ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ ،اﻧﺘﮭﺖ ﺑﺘﺴﻠﯿﻢ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻤﺤﻤﻮدي دون
ﻋﻠﻤﮫ وھﻮ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ اﻷﻣﻦ واﻟﻌﻼﻗﺎت
اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ..
وھﻮ اﻟﺬي ﺿﺤﻰ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ ﺗﻮﻧﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ
اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻇﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺨﺒﻄﮫ ﻓﻲ ادارة اﻟﻌﻼﻗﺎت
اﻟﺪﯾـﺒﻠﻤﺎﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻏـﺮار ﻗﻄﻊ اﻟﻌـﻼﻗﺎت ﻣـﻊ
ﺳـﻮرﯾﺎ واﻟﺘﮭﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻌﻼﻗﺎت
ﻣﺘﻤﯿﺰة ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻼرھﺎب ﻣﺜﻞ ﻗﻄﺮ واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت
اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ ..
وھﻮ اﻟﺬي اﺣـﺘـﻀـﻦ رواﺑﻂ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺜـﻮرة ،وداﻓـﻊ
.......... ....
ﻋﻨﮭﺎ وھﻲ اﻟﻤﺘﻮرﻃﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻻﺣﺪاث أھﻤﮭﺎ اﺣﺪاث 9
اﻓﺮﯾﻞ 2012وﻗﺒﻠﮭﺎ اﺣﺪاث 4دﯾﺴﻤﺒﺮ أﻣﺎم اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎم
اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻟﻠﺸﻐﻞ ..اﻟﺦ ..
وھﻜﺬا ﯾﺘﻀﺢ ان اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺘﺼﺮف ﺧﻼل ﻓﺘﺮة
ﺣﻜﻤﮫ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ واﺿﺤﺔ ودون ﻗﺎﻋﺪة ﺳﻠﯿﻤﺔ أو ﻣﯿﺰان ،وﻗﺪ
ﺗﺄﻛﺪ ذﻟﻚ ﻣﺮارا ﻟﻌﻞ آﺧﺮھﺎ اﺗﺼﺎﻟﮫ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻲ ﺑﺎﻟﺮﺋﯿﺲ
اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﺮاﻧﺴﻮا ھﻮﻟﻮﻧﺪ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻟﺔ اﻟﻌﺪوان ﻋﻠﻰ
ﻏﺰة ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎم اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﺈداﻧﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ وإﻋﻄﺎء
اﻟﺤﻖ ـ ﻛﻞ اﻟﺤﻖ ـ ﻟﻠﺼﮭﺎﯾﻨﺔ !!..ﻓﻌﻮض ان ﯾﺤﺘﺞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ
اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﻨﺼﺮي ،ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ ﻛﺸﺮﯾﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ
ﺣﻠﻮل ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻏﺰة ،اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻣﯿﺮ ﻗﻄﺮ ورﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء
اﻟﺘﺮﻛﻲ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ !! ..
وﻓﻲ اﻻﺧﯿﺮ ،ورﻏﻢ ﻛﻞ اﻟﻔﺸﻞ اﻟﺬي ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺴﯿﺮة اﻟﺮﺋﯿﺲ
اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ ،ﻓﺎن أﻋﺪاد ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺣﺰاب اﻟﺤﻠﯿﻔﺔ ﻟﮫ
وﻋﻠﻰ راﺳﮭﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ ،اﺳﺘﻐﻠﺖ اﻟﻤﺄزق اﻟﺬي وﻗﻌﺖ
ﻓﯿﮫ اﻟﺒﻼد ﺟﺮاء أﺧﻄﺎﺋﮭﻢ ﻟﺘﻀﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﯿﻦ ﺧﯿﺎرﯾﻦ :اﻣﺎ
اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ،واﻣﺎ اﻟﺴﺒﺴﻲ !! ..
ﻓﺎذا ﻟﻢ ﺗﺼﻮت ﻟﺤﻠﯿﻔﮭﻢ ،ﻓﺄﻧﺖ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺗﺼﻮت ﻟﺨﺼﻤﮫ !! ..
وﻋﻮض أن ﯾﺘﻢ ﺗﻐﻠﯿﺐ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ،وﯾﺒﺪأ اﻟﺒﺤﺚ ﺟﺪﯾﺎ ـ
دون ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻻﺣﺰاب اﻟﺘﺠﻤﻌـﯿﺔ ودون ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺘﺮﺷﺤﯿﻦ ـ
ﻋﻦ ﻣﺮﺷﺢ ﻣﻼﺋﻢ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﯾﺴﺎھﻢ اﯾﺠﺎﺑﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺪي
ﻟﻠﻠﺼﻮص ،وﯾﻤﺴﻚ دواﻟﯿﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﯿﻤﻨﻌﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻮط ﻓﻲ ﯾﺪ
ھﺆﻻء ،ﺛﻢ ﯾﺪﻓﻌﮭﺎ ﻟﺘﺠﺎوز ﻛﻞ اﻟﻔﺸﻞ اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﻓﯿﮫ ﻓﻲ
اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻘﺮﯾﺐ واﻟﺒﻌﯿﺪ ،اﺗﺠﮭﺖ ﻧﻔﺲ اﻷﺣﺰاب اﻟﻰ ﺗﻜﺮار
ﻣﺴﺎر اﻟﻔﺸﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﻮار اﻟﻮﻃﻨﻲ ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ﻣﺠﺪدا ﻣﻊ
رﻣﻮز اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﯾﻢ ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ رﺋﯿﺲ ﺗﻮاﻓﻘﻲ !!..وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ
اﻟﺠﻠﺴﺎت ﻓﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻟﮭﺆﻻء ﻟﻜﻲ ﯾﺸﺒﻌﻮھﻢ ﺳﺨﺮﯾﺔ !! ..
ﻛﯿﻒ ﻻ وھﻢ اﻟﻔﺎﺋﺰون ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ اﻧﺤﺪر
اﻏﻠﺐ اﻟﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻮار اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺼﻔﺮ أو
اﻟﺼﻔﺮ ﻓﺎﺻﻞ !! ..
وﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻈﺮوف ﺧﺮﺟﻮا ﺧﺎﺋﺒﯿﻦ ..واﺗﺠﮭﺖ اﻟﻨﻈﺮة
اﻟﻀﯿﻘﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺤﺰﺑﯿﺔ ﻻﺧﺘﯿﺎر رﺋﯿﺲ ﻓﺎﺷﻞ وﻃﻨﯿﺎ ،
وﻏﯿﺮ ﻗﺎدرﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻮازن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت وﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮى
اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ،وﺑﯿﻦ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﺤﯿﻄﮭﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺪوﻟﻲ ..ﻟﻜﻨﮫ ،ﯾﻔﻲ
ﺑﺎﻷﻏﺮاض اﻟﺤﺰﺑﯿﺔ ،ﺣﯿﺚ ﯾﻤﯿﻞ ﻣﻊ رواﺑﻂ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺜﻮرة اذا
اﺳﺘﺪﻋﺖ اﻟﻀﺮورة ذﻟﻚ ..وﯾﻤﯿﻞ ﻣﻊ ﻗﻄﺮ وﺗﺮﻛﯿﺎ اذا ﻣﺎﻟﺖ
اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻣﻌﮭﻢ ..وﯾﻤﯿﻞ اﻟﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻻﻋﻼم أو اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎم
اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻟﻠﺸﻐﻞ اذا اﻗﺘﻀﺖ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ھﺬا اﻷﻣﺮ ..وھﻜﺬا ﺑﺪأت
اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻗﺒﻞ اواﻧﮭﺎ ﺑﻄﺮح اﻟﻔﺮﺿﯿﺎت اوﻻ ،ﺛﻢ ﺗﺼﺪﯾﻘﮭﺎ
وﺗﻜﺮﯾﺴﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ :ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻓﺎز أﺣﺪ اﻟﻤﺘﺮﺷﺤﯿﻦ ﻣﻦ رﻣﻮز
اﻟﺪﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ..؟ ﺛﻢ ﯾﺴﺘﺪرﻛﻮن :وﻣﺎ اﻟﺬي
ﯾﻤﻨﻌﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻮز وھﻢ ﯾﺮاھﻨﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺤﻮزﺗﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺎل ﻓﺎﺳﺪ
،واﻋﻼم اﻟﻌﺎر ـ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ـ واﻧﺘﮭﺎزﯾﯿﻦ ..؟ وﺑﮭﺬه اﻟﺼﻮرة
اﻓـﺘـﻌﻠـﻮا ﻗﺼﺔ " اﻟﺼﻮت اﻟﺬﻛﻲ" ﻟﺘﺮﺟـﯿﺢ ﻛﻔﺔ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻔﺎﺷﻞ
ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺔ اﻟﻔﻠﻮل اﻟﻌﺎﺋﺪة !! ..ﯾﺎ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ..اﻟﺼﻮت
ﻃﻠﻘﺔ !! ..ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮﺷﺢ اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ ..ﻓﮭﻮ ﺻﻮت ﻏﺒﻲ
!! ..وﻗﺎﻟﻮا :اﺣﺬروا اﻟﻄﻠﻘﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ ..
ﺛﻢ ﺳﻜﺘﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ !! ..
ان ﻋﺎدوا ....ﻋﺪﻧﺎ
و ﺗﻮاﻋﺪﻧﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺼﺨﺐ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻐﻀﺐ
ان ﻋﺎدوا ..ﻋﺪﻧﺎ ..
و ھﻢ اﻻن ﻋﻠﻰ اﺑﻮاﺑﻨﺎ
ﻓﻲ ﺣﯿﻨﺎ ..ﻓﻲ ﺑﯿﺘﻨﺎ ..
ﺗﺤﺖ ﺳﺮﯾﺮي اﻟﻤﻜﺘﺌﺐ
ﯾﺤﺼﻮن اﻧﻔﺎﺳﻲ واﺷﯿﺎﺋﻲ ..
ﯾﺤﺼﻮن ﺣﺘﻰ ﻧﺒﺾ ﻗﻠﺒﻲ اﻟﻤﻀﻄﺮب ..
ان ﻋﺎدوا ....ﻋﺪﻧﺎر ﻓﻠﻢ اﻟﻜﺬب ؟
ﺳﻠﻤﺖ ﯾﺪاه " اﺑﺎ ﻟﮭﺐ "
إن ﻛﺎن ﺑﺎﻟﯿﻤﻨﻰ ﺣﺼﺎة ﻟﺮﺟﻤﮭﻢ
و ﯾﺴﺮاه ﺗﺼﻔﻊ ﻣﻦ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ..
ﺳﻠﻤﺖ ﯾﺪاه " اﺑﺎ ﻟﮭﺐ "
ﻟﻮﺋﺪ اﺷﻼء اﻟﻨﺨﺐ ..
ﻧﺨﺐ ...ﻧﺨﺐ ..
ﺑﻠﻌﺖ ﺳﻤﺎ ...ﻏﺮﯾﺒﺎ ..ﻷﺟﻞ اﻣﻦ ﻣﺴﺘﺘﺐ
ﺑﻠﻌﺖ ﻃﻌﻤﺎ ...ﻏﺮﯾﺒﺎ ..ﻷﺟﻞ اﻣﻦ ﻣﺴﺘﺘﺐ
واﻻﻣﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﺸﺎع " ﻣﺴﺘﺘﺐ " ؟؟؟؟
ﻛﻢ ﺻﺪﯾﻘﺎ ﻗﺪ ﻓﻘﺪﻧﺎ ؟
ﻛﻢ رﻓﯿﻘﺎ ﻗﺪ ﻓﻘﺪﻧﺎ ؟
ﻛﻢ ﺷﮭﯿﺪا ﻗﺪ ﻓﻘﺪﻧﺎ ؟
و ﻛﻢ ﻛﻨﺎ ﻧﻠﻌﻦ و ﻧﺴﺐ
ﻓﻲ ﺳﻨﯿﻦ اﻟﺠﻤﺮ ..واﻻﻣﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﺸﺎع ﻣﺴﺘﺘﺐ
اﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺤﻦ اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ ..واﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ..واﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ..
اﻟﻢ ﻧﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮد واﻟﺤﻄﺐ ؟
اﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻣﺘﺎرﯾﺲ اﻟﻘﺘﺎل ؟؟
اﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻋﻨﺎوﯾﻦ اﻟﻨﻀﺎل ؟؟؟
اﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺤﻦ اﻟﺸﺘﺎت واﻟﻨﺒﺎت واﻟﺴﺤﺐ
اﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺤﻦ اﻟﺘﻌﺐ
اﻧﺘﮭﻰ اﻟﺪرس رﻓﺎﻗــــــﻲ
ﻧﺠﺢ اﻟﻘﻨﺎص ..واﻟﺤﺮّاس ..
ﻧﺠﺢ اﻟﻘﻤﻊ ..واﻟﺸﻌﺐ "رﺳـــــــــﺐ"
ﻟﻢ ﯾﻔﺮّ اﺣـــــــﺪ
ﻛﻠﮭﻢ ﻣﺮوا اﻣﺎﻣﻲ
ﻛﺬﺑﺖ ﻛﻞ اﻻذاﻋﺎت اﻟﻠﻘﯿﻄﺔ
ﻛﺬﺑﺖ ﻛﻞ اﻻذاﻋﺎت اﻟﻤﻘﯿﺘﺔ
ﻟﻢ ﯾﻔﺮ اﺣﺪ
اﻧﻤﺎ اﻟﺸﻌﺐ ...
ھــــــــــﺮب ..ھــــــــــــﺮب ..ھـــــــــﺮب ..
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﻄﺐ واﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻧﻼﺣﻆ ﻣﺎ ﯾﻠﻰ :
ﺗﺰاﯾﺪ ﻟﻺﺟﻤﺎﻟﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻔﻜﺮة ﻓﺌﺔ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ) اﻟﺪﯾﻦ ( ﺧﻼلاﻟﻔﺘﺮة 1958 - 52ﺣﯿﺚ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺴﺎوى 136
أى ﻣﺎ ﯾﺴﺎوى % 28.6ﻣﻦ اﻹﺟﻤﺎﻟﻰ اﻟﻌﺎم اﻟﺬى ﯾﺴﺎوى
475واﻟﻔﺘﺮة 1966 - 1964ﺣﯿﺚ وﺻﻠﺖ ﻧﺴﺒﺘﮭﺎ
% 22.9ﻣﻦ اﻹﺟﻤﺎﻟﻰ اﻟﻌﺎم وﻗﺪ ﯾﻌﻮد ھﺬا إﻟﻰ أن ھﺎﺗﯿﻦ
اﻟﻔﺘﺮﺗﯿﻦ ﺷﮭﺪﺗﺎ أﺣﺪاث اﻟﺼﺪام اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻊ اﻹﺧﻮان
اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻠﻒ اﻹﺳﻼﻣﻰ .
وﺗﻌﺪ اﻟﻔﺘﺮة 1962 -1958ﻣﻦ أﻗﻞ اﻟﻔﺘﺮات ﺣﯿﺚوﺻﻠﺖ ﻧﺴﺒﺘﮭﺎ إﻟﻰ % 6.7ﻣﻦ اﻹﺟﻤﺎﻟﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺘﻜﺮارات
وﻗﺪ ﯾﻌﻮد ھﺬا ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺴﺮﯾﻊ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ
ووﺻﻮﻟﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻔﻌﻠﻰ ﻣﻊ ﺳﻮرﯾﺎ .
ج :اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :وﻓﯿﮭﺎ ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ
ﻛﻮﺣﺪة ﻟﻠﺘﺤﻠﯿﻞ ﺣﯿﺚ ﯾﻼﺣﻆ ارﺗﻔﺎع ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت
»ﻛﺎﻟﺪﯾﻦ« دون اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻛﺎﻟﻘﺮآن ﻓﻰ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﯿﺔ
ﻣﻌﯿﻨﺔ دون ﻓﺘﺮات أﺧﺮى وﯾﻌﻮد ھﺬا إﻟﻰ ذات اﻷﺳﺒﺎب
اﻟﺘﻰ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺨﻄﻮﺗﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﯿﻦ ﻣﻦ
ﺣﺴﺐ اﻟﺴﯿﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﺴﯿﺎﺳﻰ اﻟﻌﺎم اﻟﺬى ﻋﺎﺷﺘﮫ
ﻣﺼﺮ ﺧﻼل اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ .
– 2اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻜﯿﻔﻰ ﻟﻠﻌـﯿﻨﺔ :
ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﯿﻔﻰ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻮﻓﺮت ﻣﻦ
اﻟﻌـﯿﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﻣﻜﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻋﺪة ﻧﺘﺎﺋﺞ وإﺟﺎﺑﺎت
ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ :
أ – ﻣﺎ ھﻰ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺘﻰ ﯾﺜﯿﺮھﺎ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻰ ﻓﻜﺮ ﻋﺒﺪ
اﻟﻨﺎﺻﺮ ؟
ب – ھﻞ ﺗﻐﯿﺮ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻄﻮر
اﻟﺘﺎرﯾﺨﻰ واﻟﺴﯿﺎﺳﻰ اﻟﻌﺎم اﻟﺬى ﻣﺮت ﺑﮫ ﻣﺼﺮ ﺧﻼل
اﻟﻔﺘﺮة ) (1970 - 1952؟ وھﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻮاﻗﻒ أو ﻧﻘﺎط
ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻣﻌـﯿﻨﺔ ﯾﺒﺮز ﻓﯿﮭﺎ دور اﻟﺪﯾﻦ وأﺧﺮى ﯾﺨﺒﻮ ﻓﯿﮭﺎ ؟
ﺟـ -ھﻞ ﻟﺠﺄ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ إﻟﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻒ
اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺠﺎه اﻹﺗﺠﺎھﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ
اﻷﺧﺮى ؟
وﻋﻨﺪ وﺿﻊ ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻓﻰ إﺟﺎﺑﺎت ﻣﺤﺪدة ﺗﺼﯿﺮ ﻣﺘﺼﻠﺔ
ﺑﺄﺑﻌﺎد ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻰ ﻓﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ :
اﻟﺒﻌﺪ اﻷول ،أن اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻰ إدراك ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ھﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ
ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ واﻟﺘﻐـﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﮭﻮ ﯾﺴﺎھﻢ ﻓﻰ
ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺤﻮل ﺗﺠﺎھﮭﺎ ،وﯾﺨﻀﻊ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﺮوط وﻟﺬات
اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ذات اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ
واﻟﺘﻰ ﯾﻠﻌﺐ اﻟﺪﯾﻦ ورﺟﺎﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ دورا ﻣﺆﺛﺮا ،وﺑﺎﻟﻨﻈﺮة
اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ ﻟﻠﻌﯿﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻰ
ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ وﻛﻌﻨﺼﺮ داﻓﻊ ﻟﮭﺎ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة
) 115 (1970 – 1952ﻣﺮة ،ﻛﻔﻜﺮة ﺳﺎﺋﺪة ،وأن
اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﻋﺎم 1952ﺣﺘﻰ ﻋﺎم 1958ﻣﺜﻠﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻟﻠﺪﯾﻦ – أﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺮات ،ﺣﯿﺚ ﺑﻠﻎ اﻻﺳﺘﺨﺪام % 28.6ﻣﻦ
اﻻﺟﻤﺎﻟﻰ اﻟﻌﺎم ﺗﻠﯿﮭﺎ اﻟﻔﺘﺮة ) (1966 – 1964ﺣﯿﺚ ﺑﻠﻎ
اﻻﺳﺘﺨﺪام % 22.9ﻣﻦ اﻻﺟﻤﺎﻟﻰ اﻟﻌﺎم ،وﺑﻌﻮدة ﺳﺮﯾﻌﺔ
إﻟﻰ ﻃﺒﯿﻌﺔ وﻇﺮوف اﻟﻔﺘﺮﺗﯿﻦ ﻧﻠﺤﻆ ﻓﯿﮭﺎ أﺣﺪاث اﻟﺼﺪام
اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻰ ﺑﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ واﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺑﺪء
ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ واﻟﺘﻐﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﺘﺄﻣﯿﻢ ،وﻏﯿﺮھﺎ .
واﻟﺪﯾﻦ ھﻨﺎ أﺻﺒﺢ ﯾﻠﻌﺐ دورا ﻓﻰ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺸﻒ
أﻋﺪاﺋﮭﺎ ﺣﯿﺚ » ﺷﺮﯾﻌﺔ اﷲ ھﻰ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﻌﺪل وھﻰ ﺷﺮﯾﻌﺔ
اﻟﻤﺴﺎواة ،أﻣﺎ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﺮﺟﻌﯿﺔ ﻓﮭﻰ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﺿﺪ اﻹﺳﻼم
وﺿﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﮭﻤﺎ ﺗﻤﺴﺤﺖ ﺑﮫ« .وﺣﯿﺚ ﯾﺮﺗﺒﻂ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﺪى
ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ » ﻓﺎﻟﺬى ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻄﺒﻖ اﻟﺪﯾﻦ ﻻ ﯾﻘﺴﻢ
اﻟﺸﻌﺐ إﻟﻰ أﺳﯿﺎد وﺷﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﻌـﺒـﯿﺪ ..ده ..ده ھﻮ اﻟﻜﻔـﺮ
« ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻓﻰ ﺧﻄﺎﺑﮫ ﻓﻰ .1966 / 5 / 1
أﻣﺎ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ أﺑﻌﺎد ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻰ إدراك ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ
،ﻓﮭﻮ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺮى أن ﻟﻠﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻰ دور ﻣﺆﺛﺮ ﻓﻰ
ﺗﻮﺣﯿﺪ وﺗﻀﺎﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺗﺠﺎه أھﺪاف اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ
وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ وھﻨﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺘﯿﻦ ھﺎﻣﺘﯿﻦ :
اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷوﻟﻰ :اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻮ اﻹﺳﻼم
وﺣﺴﺐ ،وﻟﻜﻨﮫ ﻣﺜﻞ ﻟﺪﯾﮫ ﻛﻞ اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ ﻗﯿﻢ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪ
وﺗﺎرﯾﺦ دﯾﻨﻰ ،ﻋﺎﺷﺘﮫ ﻣﺼﺮ واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﯾﻌﻨﻰ ھﺬا
ادﺧﺎل اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ،وﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎدات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ
وﻏﯿﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ،واﻟﺘﻰ ﻻﯾﺰال اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻰ
واﻟﻤﺼﺮى ﯾﻤﺎرس ﺑﻌﺾ ﻃﻘﻮﺳﮭﺎ ﻛﺎﻟﻤﻮت ،أو زﯾﺎرة
اﻟﻘﺒﻮر أو إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺗﻰ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﮫ ذﻟﻚ أﻣﺎ
اﻹﺳﻼم ﻓﮭﻮ أﻛﺜﺮ ﺗﺤﺪﯾﺪا وأﻗﻞ ﺷﻤﻮﻻ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ
اﻟﻨﺎﺻﺮ ،وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎن اﺳﺘﺨﺪام ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻰ وﺛﺎﺋﻖ ﻋﺒﺪ
اﻟﻨﺎﺻﺮ وﺗﺤﺪﯾﺪا ﻟﻠﻌﯿﻨﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎرة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻛﻠﻤﺔ
إﺳﻼم ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ دﻻﻟﺔ وﺗﻌﺒﯿﺮا ﻋﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪه ،ﻓﻨﺠﺪ أن
ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺪﯾﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ) 192ﻣﺮة ( ﻃﯿﻠﺔ اﻟﻔﺘﺮة ) 1952
– ، (1970وﻛﻠﻤﺔ اﻹﺳﻼم اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ) 115ﻣﺮة ( .
اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ :ﻓﮭﻰ أن اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻜﻠﻤﺔ أو ﻛﻔﻜﺮة ،اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ
ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪاﺧﻠﻰ اﻟﻤﺼﺮى أو اﻹﻗﻠﯿﻤﻰ
اﻟﻌﺮﺑﻰ ،ﻓﮭﻰ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺪ ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻨﺪه إﻟﻰ ﺣﯿﺚ اﻹﻃﺎر اﻟﺪوﻟﻰ أو
اﻃﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ أو اﻹﺳﻼﻣﻰ ،ﻓﺎﻟﺪﯾﻦ اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻰ
ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟـﺮﺟﻌـﯿﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ وأﻋﺪاء اﻻﺷﺘـﺮاﻛـﯿﺔ واﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ،
وأﯾﻀﺎ أﻋﺪاء اﻟﺠﻤﻮد اﻟﻔﻜﺮى ﺣﯿﺚ أن :
" اﻟﺮﺟﻌـﯿﺔ اﻟﺘﻰ أرادت اﺣﺘﻜﺎر ﺧﯿﺮات اﻷرض
ﻟﺼﺎﻟﺤﮭﺎ وﺣﺪھﺎ أﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﺳﺘﺮ ﻣﻄﺎﻣﻌﮭﺎ
ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ،وراﺣﺖ ﺗﺘﻠﻤﺲ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ روﺣﮫ
ذاﺗﮭﺎ ﻟﻜﻰ ﺗﻮﻗﻒ ﺗﯿﺎر اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ " ..
أﻣﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﺠﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻰ ،وﻓﻰ
ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺤﻠﻒ اﻹﺳﻼﻣﻰ وﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻀﺎﻣﻦ اﻷﻣﻢ
اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻄﻠﻖ ،وﺑﺸﺄن دﺧﻮل اﻹﺳﻼم
ﻛﻌﺎﻣﻞ ﻣﺆﺛﺮ ﻓﻰ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﯾﻼﺣﻆ اﺳﺘﺨﺪام
ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﻜﻠﻤﺘﻰ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ واﻟﺘﻌﺎون وﻋﺪم
اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ،ﺣﯿﺚ ﻟﻢ
ﯾﻈﮭﺮ أﺳﺎﺳﺎً ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﻓﻰ اﻟﺨﻄﺎب
اﻟﻨﺎﺻﺮى إﻻ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻗﺒﻞ 1956ﻓﻰ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺘﺎﻟﻰ
" إﻧﻤﺎ أرى ﻓﯿﻜﻢ – اﻟﺠﻨﻮد – وﺣﺪة ﻗﻮﻣﯿﺔ ﺑﻞ أرى
أﯾﻀﺎً وﺣﺪة ﻋﺮﺑﯿﺔ ،ﺑﻞ أرى أﯾﻀﺎً وﺣﺪة إﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﺑﻞ
أرى أﯾﻀﺎً وﺣﺪة إﺳﻼﻣﯿﺔ أﻓﺮﯾﻘﯿﺔ " ﻓﻰ ﺧﻄﺎﺑﮫ وﺳﻂ
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﺎط اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻓﻰ ﻋﺎم . " 1955
أﻣﺎ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻰ ﻓﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ،ﻓﮭﻮ
رﻓﺾ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻤﺘﺰﻣﺘﺔ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﺠﺎﻣﺪة ﻟﻠﺪﯾﻦ
وﻟﻺﺳﻼم ،وﯾﻔﺮق ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ھﻨﺎ ﺑﯿﻦ اﻹﺳﻼم
ﻛﻌﻘـﯿﺪة ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻣﻘﺪﺳﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﯾﻨﻰ اﻟﻤﺘﺠﺪد
واﻟﻤﺘﻐـﯿﺮ وﯾﺮﻓﺾ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ھﻨﺎ أﯾﻀﺎ اﺣﺘﻜﺎر ﺑﻌﺾ
اﻟﻘﻮى اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻟﺤﻖ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ وﺧﺎﺻﺔ إذا ﺗﻌﺎرض
ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺤﻮل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺘﻰ ﯾﻘﻮدھﺎ ،
ﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﺼﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻰ
ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺮﺟﻌﻰ ،وﻓﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻷﻋﺪاء اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﯿﻦ
ﻟﮫ ،اﻟﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وإﺳﺮاﺋﯿﻞ ،وﻟﻌﻞ ﻓﻰ
ﻧﻤﻮذج اﻋﺘﻼﺋﮫ ﻟﻤﻨﺒﺮ اﻷزھﺮ إﺑﺎن اﻟﻌﺪوان اﻟﺜﻼﺛﻰ ﻋﺎم
1956وﻛﻤﺎ ﺳﯿﺮد ﺗﻔﺼﯿﻠﮫ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻌﻨﺼﺮ
ﻓﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌـﺒﺌﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺼﺮاع اﻟﺨﺎرﺟﻰ
وﺑﮭﺪف ﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﯿﮫ ،واﻟﺬى ﯾﻈﮭﺮه أﻛﺜﺮ
اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻟﮫ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ) . ( 1970 – 1952
أﻣﺎ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺮاﺑﻊ واﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺪدات ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻰ ﻓﻜﺮ
ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ،ﻧﺠﺪ أﻧﮫ ﯾﺮى أن اﻟﺪﯾﻦ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻛﺄﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ
ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻞ ﯾﺼﻠﺢ ﻛﺄداة وﻛﻤﻨﻄﻠﻖ وﻛﺄﺣﺪ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ
ﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ھﻰ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وﻟﻘﺪ ﻛﺎن
اﺟﻤﺎﻟﻰ دور اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻰ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻔﻜﺮة ﺳﺎﺋﺪة
39ﻣﺮة ،ﻛﺎن ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻨﺼﺮا ﻣﺴﺎﻋﺪا أو ﺛﺎﻧﻮﯾﺎ وﺳﻮف
ﯾﺮد ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻟﮭﺬه اﻟﻨﻮاﺣﻰ .ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺑﻌﺎد
اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻰ ﻓﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ أﻣﻜﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪ
أرﺑﻌﺔ ﻣﺤﺎور أﺳﺎﺳﯿﺔ ﺗﺘﺤﺪد ﺣﻮﻟﮭﺎ رؤﯾﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ﻟﻠﺪﯾﻦ
ھﻲ :
اﻟﺪﯾﻦ ﻛﺄﺣﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ . اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻌﻨﺼﺮ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ . اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻌﻨﺼﺮ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ . -اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻌﻨﺼﺮ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﻟﻠﺼﺮاع اﻟﺨﺎرﺟﻰ ..
ﻗﺒﻞ ﻗﯿﺎم ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺪوﻟﺔ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ 15ﻣﺎي 1948
ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﺴﺮﺣﺎ ﻟﻠﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ
ﺗﻜﻮّن ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺸﺮﯾﻨﺎت ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﮭﺠـﺮة اﻟﺴﺮﯾﺔ
اﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﺷﺮاء اﻻراﺿﻲ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﺑﺘﺴﮭﯿﻼت ﻣﻦ
ﺳﻠﻄﺎت اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﻟﮭﺎ ان وﻋﺪت
اﻟﯿﮭﻮد ﺑﺎﻧﺸﺎء وﻃﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﻲ 2
ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 1917ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ وﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮر ..ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ
ھﺬه اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺮھﯿﺐ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ ﻻﺟﺒﺎرھﻢ ﻋﻠﻰ
ﺗﺮك اراﺿﯿﮭﻢ أو ﺑﯿﻌﮭﺎ ،وھﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻄﻂ
ﻟﻠﺘـﻮﺳّﻊ ﻓﻲ ﻓـﻠﺴﻄﯿﻦ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭــﯿـﻮﻧﻲ
اﻟﺬي ﻟﻘﻲ اﻟﺪﻋﻢ واﻟﻤﺴﺎﻧﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻻروﺑﯿﺔ
ﺳﻌـﯿﺎ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ
اﻟﺒﻮﻟﻨﺪﯾﺔ واﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ..
وﺗﺠﺪر اﻻﺷﺎرة ھﻨﺎ اﻟﻰ أن ﻗﺒﻞ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺷﮭﺪت
ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ اﺛﺮ اول ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ
ﺳﻮﯾﺴﺮا ﺳﻨﺔ ، 1897ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك اي وﺟﻮد ﻟﻠﯿﮭﻮد
اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﻢ أي ﻋﻼﻗﺔ
ﺑﺄرﺿﮭﺎ وﻣﯿﺎھﮭﺎ وھﻮاﺋﮭﺎ ..ﻓﮭﻢ ﻣﻮاﻃـﻨﻮن اوروﺑﯿﻮن
وُﻟﺪوا أب ﻋﻦ ﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ارورﺑﯿﺔ ،ﺛﻢ ﻗﺪﻣﻮا
اﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮات ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﮭﺠﺮة اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ
ﺳﻮاء ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ 48أو ﺑﻌﺪھﺎ ..وﻗﺪ ﻛﺎن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﯿﮭﻮد
ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻻﺻﻠﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟـ % 5
..وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻔﻀﺢ اﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺎت اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﺗﺮوﯾﺠﮭﺎ ﺑﯿﻦ
اﻟﯿﮭﻮد اوﻻ ﺛﻢ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ ﺛﺎﻧﯿﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ان
ﻟﻠﯿﮭﻮد اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻟﻤﺠﺮد أﻧﮭﻢ ﯾﻨﺘﻤﻮن ﻟﻠﺪﯾﺎﻧﺔ
اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ !! ..
ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺎﻻﺳﺎس ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﺆاﻣﺮات واﻟﺪﺳﺎﺋﺲ واﻟﺘﺤﯿّـﻞ واﻟﺘﻀﻠﯿﻞ ﺛﻢ ﻋﻠﻰ
اﻻرھﺎب ﺣﯿﺚ ﯾﺤﺼﻲ اﻟﺨﺒﺮاء واﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﻞ
ﻋﻦ 17ﺗﻨﻈﯿﻤﺎ ﺻﮭﯿﻮﻧﯿﺎ ارھﺎﺑﯿﺎ ﻧﺸﻄﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ
ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ،وﺗُﻌﺪّ اﻟﮭﺎﺟﺎﻧﺎ واﻻرﻏﻮن
واﻟﺸﺘﯿﺮن ﻣﻦ أھﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ روّﻋﺖ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ
اﻟﻌﺮب وﺷﺮّدﺗﮭﻢ واﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﮭﻢ ،ﺛﻢ وﺟﺪت ﻛﻞ
اﻟﺪﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐـﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺮت ﻋﻠﻰ ﺟﺮاﺋﻤﮭﻢ
،وﻓـﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب ﻣﺸﺮوع اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﻓﻲ ﻇﺮوف ﻟﻢ
ﯾﺴﺘﻄﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﻖ ﻣﻘﺎوﻣﺘﮭﺎ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻔﻘﺪه ﻛﺎﻣﻞ
ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮫ ﺣﯿﺜﻤﺎ ﺑﻘﻰ ..
وﻗﺪ ﺗﻜﻮّﻧﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﮭﺎﺟﺎﻧﺎ ﺳﻨﺔ 1921ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﯿﺔ
ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ اﻟﯿﮭﻮد وﺗﺄﻣﯿﻦ ﻇﺮوف اﻗﺎﻣﺘﮭﻢ واﻟﺘﻲ
ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﺗﺴﻌﺖ ﻗﺎﻋﺪة أﻋﻀﺎﺋﮭﺎ ﻟﺘﺸﻤﻞ آﻻف
اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ ،اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن ﯾﺠﺮي ﺗﺴﻠﯿﺤﮭﻢ و ﺗﺪرﯾﺒﮭﻢ ﻋﻠﻰ
أﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺤﻀﯿﺮا ﻟﻜﻞ اﻻﻋﻤﺎل اﻻرھﺎﺑﯿﺔ واﻟﻤﺠﺎزر
اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ..و ﻣﻌﺮوف ان ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ
اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ اﺑﺮز ﻗﺎدﺗﮭﺎ اﺳﺤﺎق راﺑﯿﻦ ،واﯾﺮﯾﻞ ﺷﺎرون
،ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺬراع اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ
اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ،وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮّﻟﺖ ﻻﺣﻘﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت
اﻻﺧﺮى اﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺴﻤّﻰ ﺟﯿﺶ اﻟﺪﻓﺎع اﻻﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ..
ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻻرﻏﻮن ﺳﻨﺔ 1931ﻣﻦ رﺣﻢ
اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻻوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﻠﻘﻰ اﻧﺘﻘﺎدا ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ
ﺗﺮﺗﻜﺒﮫ ﻣﻦ ارھﺎب ﯾﺴﺒّﺐ اﻟﺤﺮج ﻟﻼدارة اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ..
وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻻرﻏﻮن ﻻ ﺗﻘﻞ ھﻤﺠﯿﺔ وﻋﺪواﻧﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ
اﻻم ،وھﻲ اﻟﺘﻲ اﺻﺒﺢ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻗﺎدﺗﮭﺎ اﻟﻤﻌـﺮوﻓﯿﻦ
اﻻرھﺎﺑﻲ ﻣﺎﻧﺤﯿﻢ ﺑﯿﻐـﻦ ..
أﻣﺎ ﻋﺼﺎﺑﺎت اﻟﺸﺘﯿﺮن اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز ﻗﺎدﺗﮭﺎ اﻻرھﺎﺑﻲ
اﺳﺤﺎق ﺷﺎﻣﯿﺮ ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺎت ﺳﻨﺔ 1940ﻣﻦ رﺣﻢ ﻋﺼﺎﺑﺔ
اﻻرﻏﻮن ،وﻟﻨﻔﺲ اﻻھﺪاف ﻛﻤﺎ ﻧﺸﻄﺖ ﺑﻨﻔﺲ اﻻﺳﻠﻮب
اﻟﻤﺘﻤﺜـﻞ ﻓﻲ اﻗـﺘـﻼع " اﻟﻤﺤﺘـﻠﯿـﻦ اﻟﻌـﺮب " ﻣﻦ اراﺿـﯿﮭﻢ
وﺗﺸﺮﯾﺪھﻢ و ﺗﻘﺘﯿﻠﮭﻢ ﻟﺰرع اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ اﻟﻘﺎدﻣﯿﻦ ﻣﻦ
ﻛﻞ ﺻﻮب وﺣﺪب ﻻﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﺑﺪون وﺟﮫ ﺣﻖ
..
1ـ ﺣﻆ دوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم :
أوﻻ :اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ :وھﺬه ﺳﻤﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ وﺳﻠﻮك دوﻟﺔ
اﻟﺨﻼﻓﺔ ،ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻵﺧﺮﯾﻦ ،ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﻨﻈﻢ ،ورﺟﺎﻻﺗﮭﺎ ،وﻗﺎدة
اﻟﺮأي واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﻓﯿﮭﺎ ،وﺗﻜﻔﯿﺮ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺬاھﺐ اﻷﺧﺮى ،
وﺗﻜﻔﯿﺮ اﻷﺣﺰاب واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻷﺧﺮى ﺳﻮاء
ﺗﺪﺛﺮت ﺑﺮداء اﻹﺳﻼم أم ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ .
وھﺬه اﻟﺴﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮھﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎدَ ﺑﺄن دوﻟﺔ "اﻟﺨﻼﻓﺔ
اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ " ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻖ ،وﻣﺎ ﻋﺪاھﺎ ﯾﻤﺜﻞ
ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻﺗﮫ " اﻹﺳﻼم اﻟﺒﺎﻃﻞ " إن ﺟﺎز ھﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ،
أو ﺑﺘﻌﺒﯿﺮ أدق ﯾﻤﺜﻞ ﺧﺮوﺟﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم .
وأﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﯾﺴﺘﺴﮭﻠﻮن ﺗﻨﺎول اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﻘﺪﯾﺔ ﻣﻦ
ﻣﺼﺎدر ﻣﻌﯿﻨﺔ ،وﻓﻲ إﻃﺎر ﻓﮭﻢ ﻣﺤﺪد ،ﺛﻢ ﯾﺠﻌﻠﻮن ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ
اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ ،ﻓﻼ ﯾﮭﻤﮭﻢ وﻻ ﯾﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﮭﻢ
أن ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻘﮭﻲ واﻟﻔﻜﺮي اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺰدﺣﻢ ﺑﻤﺎ
ﯾﻨﺎﻗﺾ أو ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ذھﺒﻮا إﻟﯿﮫ ،وﻻ ﯾﮭﻤﮭﻢ أن ﯾﻜﻮن أﻋﻼم
اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻋﺼﻮر ﻋﺪﯾﺪة ﺑﺪءا ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة
ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻮاﻗﻒ واﺟﺘﮭﺎدات ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ ھﺆﻻء ،وﻻ
ﯾﮭﻤﮭﻢ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻓﮭﻤﮭﻢ ھﺬا ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﯾﺦ
اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﻈﮭﺮ أن ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻻ ﯾﻌﺪو أن ﯾﻜﻮن ﺗﺎرﯾﺦ
دول وﻧﻈﻢ ﻛﺎﻓﺮة ،ﺑﻞ وﻣﺬاھﺐ وﺟﻤﺎﻋﺎت ﻛﺎﻓﺮة .
واﻟﺘﻜﻔﯿﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻟﯿﺲ ﺑﺪﻋﺔ ﺟﺎءت ﺑﮭﺎ " دوﻟﺔ
اﻟﺨﻼﻓﺔ " ،وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻠﻤﺢ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،
ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻓﻜﺎر وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ .وﻧﺠﺪه أﯾﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ
اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻗﺒﻞ وﻻدة ھﺬه اﻟﺪوﻟﺔ .
وﻟﻨﻘﻒ ﻋﻠﻰ أھﻢ ﻣﺤﻄﺎت اﻟﺘﻜﻔﯿـﺮ:
** اﻟﺨﻮارج أول ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ:
ﻓﺄول ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ،
واﺳﺘﺴﮭﺎل ﺗﻨﺎوﻟﮫ ،ورﻣﻲ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﮫ ،
ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺨﻮارج ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﺸﺌﺔ ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ
وﻓﺎﺗﺤﺔ ﻃﺮﯾﻘﮫ ،وﻋﻠﯿﮭﺎ إﺛﻤﮫ وإﺛﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﮫ إﻟﻰ ﻗﯿﺎم
اﻟﺴﺎﻋﺔ ،وھﻲ أول اﻧﺸﻘﺎق إﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ ،
وﺧﺮوج ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻼح ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﺎ .
وﻟﺪت ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﯿﻦ ﺳﻨﺔ 37ھﺠﺮي
اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﯿﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ،
وﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن .
وذﻟﻚ أن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻣﺎﻟﺖ رﯾﺎح اﻟﺤﺮب إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ
ﻣﻌﺴﻜﺮ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ،وﻛﺎد اﻷﻣﺮ أن ﯾﺤﺴﻢ ،ﻓﻜﺮ ﻓﻲ
ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﻮﻗﻔﮭﺎ ،ﻓﯿﺴﺘﺮد ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ أﻧﻔﺎﺳﮫ ،وﯾﻌﯿﺪ ﺗﺮﺗﯿﺐ
ﺻﻔﻮﻓﮫ ،ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺎح داﻋﯿﺎ إﻟﻰ
اﻟﺘﺤﻜﯿﻢ ،ﺗﺤﻜﯿﻢ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻘﺘﺎل ،وﻣﻌﺎوﯾﺔ ﯾﻌﻠﻢ
ﻣﯿﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺪﯾﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻢ ،وأن ﯾﺤﻔﻆ دﻣﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ .
وﺣﯿﻦ ﻗﺒﻞ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﺤﻜﯿﻢ ،أوﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل إﻟﻰ أﻣﺪ
ﻣﺤﺪد ،واﻧﺘﺪب ﻋﻨﮫ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌـﺮي ،ﻓﯿﻤﺎ أﻧـﺘـﺪب
.....
ﻣﻌﺎوﯾﺔُ ﻋﻤﺮوَ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ،ھﻨﺎ رﻓﺾ ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد
اﻟﺰھﺎد اﻟﻘﺮاء ﻣﻤﻦ ﯾﻘﺎﺗﻞ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺤﻜﯿﻢ ،وﻗﺎﻟﻮا
ﻟﻌﻠﻲ :أﺗﺤﻜﻢ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ،إن ھﺬا ﻛﻔـﺮ ،وﻃﺎﻟﺒﻮه
ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ ذﻟﻚ واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ ،ﺛﻢ ﺧﺮﺟﻮا
ﻋﻠﯿﮫ ،وأﻋﻠﻨﻮا ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺮب ،وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه ﻓﺎﺗﺤﺔ وﻻدة
ھﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ .
اﻟﺨﻮارج ﻣﻦ اﻟﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ ﺟﯿﻞ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ،ﻋُﺮﻓﻮا
ﺑﺼﺤﺒﺔ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،وﻋُﺮﻓﻮا
ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى واﻹﺧﻼص ،وﺣﯿﻦ اﺗﺨﺬوا ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺣﺎورھﻢ
ﻋﻠﻲ ﻛﺜﯿﺮا ،واﻧﺘﺪب ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻟﺠﺪاﻟﮭﻢ ،ﻓﺮﺟﻊ
ﺑﻌﻀﮭﻢ ،وﻛﺎن أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻻ ﯾﻜﻔﺮھﻢ ،وﯾﻌﺘﺒﺮھﻢ
ﺧﺎرﺟﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ وﯾﻔﺴﺪون ﻓﻲ اﻷرض .
واﻟﺬي ﯾﻄﺎﻟﻊ ﻣﺎ ﺳﻄﺮﺗﮫ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل ھﺆﻻء
ﺳﯿﺠﺪ اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب ،ﻓﻲ إﺧﻼﺻﮭﻢ ﻟﺪﻋﻮﺗﮭﻢ ،وﺗﻔﺎﻧﯿﮭﻢ
ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ،وﺣﺒﮭﻢ ﻟﻠﻤﻮت ،وﻓﻲ اﺳﺘﮭﺘﺎرھﻢ ﺑﺎﻟﺪم ،وﺗﻤﺜﻞ
ﺣﺎدﺛﺔ ﻗﺘﻞ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺧﺒﺎب ﺑﻦ اﻷرت
وزوﺟﺘﮫ اﻟﺤﺎﻣﻞ وﺑﻘﺮ ﺑﻄﻨﮭﺎ وﻗﺘﻞ ﺟﻨﯿﻨﮭﺎ ﻗﺮب اﻟﻜﻮﻓﺔ ،ﻛﻞ
ذﻟﻚ ﺑﺘﮭﻤﺔ أﻧﮫ رﺿﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﻜﯿﻢ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺳﺄﻟﻮه ﻋﻨﮫ ،ﻓﺤﻜﻤﻮا
ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟﺮدة ،وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ رﻋﺎﯾﺘﮭﻢ ﻟﺬﻣﺔ رﺳﻮل اﷲ
ﻓﻲ ﺧﺎدﻣﮫ اﻟﺬﻣﻲ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﯾﺬاﺋﮫ ،ﺛﻢ ﺧﺸﯿﺘﮭﻢ ﻣﻦ أﻛﻞ
ﺗﻤﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻷﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺄﺧﺬوا إذن ﻣﺎﻟﻚ
اﻟﺒﺴﺘﺎن ،ﺗﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺻﻮرة ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﯿﻌﺔ
ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،وﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ
ﺗﻮﺟﮭﮭﻢ .
وﺗﺬﻛﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ أﻧﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻗﻌﺔ اﻟﻨﮭﺮوان 83ھﺠﺮي
،اﻟﺘﻲ ﻗﺘﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج ،ﺗﺂﻣﺮت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ
ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺮوھﻢ رأس ھﺬا اﻟﺼﺮاع وھﻢ "
ﻋﻠﻲ ،وﻣﻌﺎوﯾﺔ ،وﻋﻤﺮو" واﻧﺘُﺪب أﺷﺨﺎص ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ
،وﺣﺪدوا ﻟﻌﻤﻠﮭﻢ زﻣﻨﺎ ووﻗﺘﺎ ،وﻗﺪ ﻧﺠﺢ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﻘﺘﻞ
ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻛﻠﻒ ﻓﯿﮫ ،وﻓﺸﻞ اﻵﺧﺮان ،وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ
ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ،
ﻣﻌﺘﺒﺮا أﻧﮫ ﺑﻌﻤﻠﮫ ھﺬا ﯾﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ،واﻋﺘُﺒﺮ ﻋﻤﻠﮫ ﻟﺪى
اﻟﺨﻮارج ﻣﻤﺎ ﯾﻌـﺘـﺰ ﺑﮫ ،وﯾﻤﺘﺪح ﻋﻠﯿﮫ ،وﻓﯿﮫ ﻗﺎل ﻋﻤﺮان
ﺑﻦ ﺣﻄﺎن اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ـ وھﻮ ﻣﻤﻦ ﯾﺮوي ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ
ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري :
ﯾﺎﺿﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﻲ ﻣﺎ أراد ﺑﮭﺎ
إﻻ ﻟﯿﺒﻠﻎ ﻣﻦ ذي اﻟﻌﺮش رﺿﻮاﻧﺎ
إﻧﻲ ﻷذﻛﺮه ﯾﻮﻣﺎ ﻓﺄﺣﺴﺒﮫ
أوﻓﻰ اﻟﺒﺮﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﯿﺰاﻧﺎ
ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻛﺎن ﻛﻞ ﺷﺊ ﻋﺎدي وﻛﺎن ﺳﻲ راﺷﺪ ﯾﺨﻄﺐ وﯾﺘﺤﺪث ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة ..
ﺣﺘﻰ ﻟﯿﻦ وﺻﻞ ﻗﺎل " :اﻟﺠﺰﯾﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮﯾﻜﺔ ﻣﻌﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة !! ..
وﻗﺘﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻜﻞ ﻗﻌﺪوا ﯾﺨﺰرو ﻟﺒﻌﻀﮭﻢ ﺳﺎﻛﺘﯿﻦ ..ﻟﻜﻦ ﻗﺎم واﺣﺪ ﻣﻦ
اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ ﻣﺘﻐـﺸﺶ وﯾﺼﯿﺢ وﻗﺎﻟﻮا " :اﺣﻜﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ روﺣﻚ آش ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻲ
اﻟﺜﻮرة ..ﻣﺎ ﺗﺤﻜﯿﻠﻨﺎش ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺮ ..واﻟﺠﺰﯾﺮة ﻣﺘﺎﻋﻚ " !! ...
وﻗﺘﮭﺎ اﺗـﻠﻔـﺘـﻠـﻮا اﻟﺸﯿﺦ راﺷﺪ وﻗﺎﻟﻮا " :ﺑﺎھﻲ ..ﺑﺎھﻲ ..ﯾﻌﻄﻚ اﻟﺼﺤﺔ
..ﺷﺪ ﺑﻼﺻﺘـﻚ واﺳﻜـﺖ " ....
ﻟﻜﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻛﺎن ﻣﻨﺮﻓـﺰ وﻗﺎﻟﻮا " :ﻧﺸﺪ ﺑﻼﺻﺘﻲ ﻣﺎو اﻧﺖ اﻋﺮف آش
ﺗﺘﻜﻠﻢ !! ..
وﻗﺘﮭﺎ ﺗﻐﺸﺶ اﻟﺸﯿﺦ راﺷﺪ وﻗﺎﻟﻮا :ﻣﺎﻟﺔ ﻛﺎن ﻣﻮش ﻋﺎﺟﺒﻚ ﺑﺮ
اﺷﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ !! ..
وھﻜﺎ زاد ﺗﻐـﺸﺶ ﺳﻲ ﺧﻮﻧﺎ ،وﺗﻢ ﺧﺎرج ...ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﺮج ﻗـﺮب ﻣﻦ اﻟﻐـﻨﻮﺷﻲ وﻗﺎﻟﻮا :ھﺎھﻲ ﻟﺤﯿﺘﻲ ﯾﺎ رﺷﻮدة ..
ﺗﻮ ﺗﺸﻮف !! ..ﻧﺸﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﺤـﺮ وﻻ ﻣﻦ ﻗﻄـﺮ !! ..
وﻓﻲ ﻋﻮض ﺑﺎش ﯾﻨﻘﺺ ﺷﻮﯾﺔ ﺳﻲ راﺷﺪ ،
ﯾﺎﺧﻲ زاد ﺗﻐـﺸﺶ أﻛﺜﺮ ،ودار ﺑﯿﮫ اﻟﺪﺟﺎج
ﻟﻜﺤﻞ وﻗﺎﻟﻮا :
واﷲ ﻛﺎن ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮش ﻋﻠﯿﺎ ﻣﮭـﺒـﻮل ﺗﻮ ﻧﺠـﺒـﺪ ﻟﻚ
ﻋـﯿـﻨـﯿـﻚ !!..
ﻟﻜﻦ ﺻﺎﺣﯿﻨﺎ زاد ﻗـﺮﺑﻠـﻮ أﻛﺜﺮ ..وﺣﺐ ﯾﺘﺤﺪاه ..وﻗﺎﻟﻮ
ھﺎي ﻋﯿﻨﯿﺎ ﺗﺮاه ﻣﺴﻨﻲ ﺗﻮ ﺗﺸﻮف اﻟﺮﺟﺎل آش ﺗﻌﻤﻞ !! ..
وﻗـﺘﮭﺎ زاد ﺳﺨﻦ ﻋﻢ راﺷﺪ ..وھـﺰ ﯾﺪﯾﮫ ﻟﻔﻮق ،وﺣﺐ
ﯾﺠـﺒـﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻮﺣﺪة ﻻ ﺗﻘﺮا ﻻ ﺗﻜﺘﺐ ..وﻗﺎﻟﻮا :ﺗﻲ ﺑﺮّ
اﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﺪاﻣﻲ ﻻ ﻧﻔﺴﺪﻟﻚ وﺟﮭﻚ !! ..
وﺷﺒﻜﺖ ﺑﯿﻨﺎﺗﮭﻢ ..
وﺟﺎو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ..وﺗﻠﻤﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺟﻞ وھـﺰوه رﯾﺶ
ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮭﻢ ..وﺧـﺮﺟـﻮه ﻟﺒـﺮّه ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺔ ..
ﻟﻜﻦ اﻟﺸﯿﺦ راﺷﺪ ﻗﻌﺪ ﯾﮭﺪر ﻛﺎﻟﺠﻤﻞ :ﺳﯿـﺒـﻮﻧﻲ ..
ﺳﯿـﺒـﻮﻧﻲ !! ......
وﻗﻌﺪو ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺮواﺑﻂ ﯾﮭـﺰوا وﯾﻨﻔﻀﻮا ..وﺷﺎﻓﻮا اﻟﺤﻜﺎﯾﺎ ﻓـﯿﮭﺎ اھﺎﻧﺔ ،وﺣﺒّـﻮا ﯾﻜﺒّـﺮوھﺎ ... ...واﺣﺪ ﯾﻘﻮل ھﺬي
ﻣﺆاﻣـﺮة ..و واﺣﺪ ﯾﻘﻮل ھـﺬاﻛـﺎ ﻣﻦ اﻻزﻻم ..وﻻﺧـﺮ ﯾﻘﻮل ﻣﻦ اﻋـﻼم اﻟﻌـﺎر !! ..
ﺣﺘﻰ ﺗﻐـﺸـﺶ ﺳﻤﯿﺮ دﯾﻠﻮ وﻗﺎﻟﻠﮭﻢ :
ﯾﻜﻔﻲ ..ﯾﻜﻔﻲ ..آش ﺗﺤﺒـﻮ ..ھﺎو اﻟﺸﯿﺦ ﻗﺪاﻣﻜﻢ
ﻻﺑﺲ ﻋﻠﻢ ﺗﻮﻧﺲ ..ﻓﻚ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻄﺮ وﻣﻦ ﻏﯿـﺮھﺎ
..اﻧﺘﻢ راﻛﻢ ﻛﯿﻒ ﺗﻌﻤﻠﻮا ھﻜﺔ ﺑﺎش ﺗـﺰﯾﺪو ﺗﻜﺒّـﺮوا
ﻟﺤﻜﺎﯾﺔ وﺗﻮ ﺗﻮﻟﻲ ﻓﻀﯿﺤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻖ ..
وﻟﺬا ﻛﻞ واﺣﺪ ﯾﺸﺪ ﺑﻼﺳﻄﻮ ...ﺧﻠﯿﻨﺎ ﻧﻜﻤﻠﻮ ھﺎ
اﻟﻨﮭﺎر ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺮ !! ..
وھﻜﺎﻛﺎ ﺑﺪات ﻟﻤﻮر ﺗﺮﯾﺾ ،وﻗﻌﺪ ﺳﻤﯿﺮ ﯾﺒﺮّد ﻓﻲ
اﻟﺸﯿﺦ راﺷﺪ ﺣﺘﻰ رﺟﻌـﻠﻮ ﺷﺎھﺪ ﻟﻌـﻘـﻞ ...
:ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ
ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﻘﻮﻟﮫ "ﻣﺼﺮ ﻗﻠﺐ اﻻم "
ﺑﻔﺴﺮﻣﻘﻮﻟﮫ " ان ﻣﺼﺮ ھﻰ ﻗﻠﺐ اﻻﻣﮫ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ" ـ
ﺑﻌﺪ ﺗﺄﻛﯿﺪه ﻟﺼﺤﺘﮭﺎ ـ ﺑﺎن ھﻨﺎك ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻣﺘﺒﺎدل ﺑﯿﻦ ﻣﺼﺮ
ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻛﻞ ھﻮ اﻻﻣﮫ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ،وﺑﺎﻗﻰ أﺟﺰاء
اﻻﻣﮫ ،ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ﻛﻌﻀﻮ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ﻻ ﺣﯿﺎه ﻟﮫ ،اﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل
دوره ،ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ورود اﻟﺪم ﻟﮫ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﺴﻢ ،وﺿﺨﮫ
ھﻮ ﻟﻠﺪم اﻟﻰ ﻛﻞ اﻟﺠﺴﻢ ،وﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬا ان ھﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ
ﺗﻌﻨﻰ -ﻃﺒﻘﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ -ان اى ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺷﺎﻣﻞ ﻓﻰ اﻟﻮﻃﻦ
اﻟﻌﺮﺑﻰ ،ﻻﺑﺪ ان ﯾﻤﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺼﺮ ،دون أن ﯾﻌﻨﻰ ھﺬا اﻧﮫ
ﯾﺠﺐ ان ﯾﺒﺪاْ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ،ﻛﻤﺎ ان ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﯾﺮﻓﺾ ﺗﻔﺴﯿﺮ
ﻣﻮﻗﻒ " إﻟﻐﺎء دور ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺎم " ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ،ﻻﻧﮫ ﯾﻀﻊ
ﻣﺼﺮ ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ دون اﻟﺘﺄﺛﺮ ،وﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻛﻞ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﮫ وﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ،وأن ﻏﺎﯾﺔ ﺷﺮود اﻟﺠﺰء ﻣﻦ
اﻟﻜﻞ -وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ -اﻟﻔﺸﻞ واﻟﺸﻠﻞ
ﻟﻸﺟﺰاء ﺟﻤﯿﻌﺎ .
ﻗﯿﺎده ﻛﻔﺎح اﻻﻣﮫ ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ :وﻋﻠﻰ
اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ﻓﺎن اﻟﺪور اﻟﺬي أدﺗﮫ ﻣﺼﺮ ﻛﻘﺎﻋﺪة
وﻗﺎﺋﺪة وراﺋﺪة ﻟﻼﻣﮫ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﻛﻔﺎﺣﮭﺎ ﺿﺪ
اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻘﺪﯾﻢ " اﻟﻌﺴﻜﺮي" واﻟﺠﺪﯾﺪ " اﻻﻗﺘﺼﺎدي /
اﻻﻣﺒﺮﯾﺎﻟﻲ" ،واﻻﺳﺘﯿﻄﺎﻧﻲ " اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ " ﻓﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﺰﻋﯿﻢ
ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ )رﺣﻤﮫ اﷲ( ،ﯾﻤﺜﻞ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎ ﻋﻤﻠﯿﺎ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ
اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ دور ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺎم )اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺳﻼﻣﻰ(
و اﻟﺨﺎص)اﻟﻮﻃﻨﻲ(ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺤﺪﯾﺪ وﺗﻜﺎﻣﻞ ،وﻟﯿﺴﺖ ﻋﻼﻗﺔ
إﻟﻐﺎء وﺗﻨﺎﻗﺾ ،واﻟﺬي ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ان ﻣﺼﺮ ھﻲ ﺟﺰء
ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻻﻣﮫ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﮫ.
ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﺪورﯾﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ و اﻻﺳﻼﻣﻰ :وھﻨﺎ ﻧﻮﺿﺢ ﺧﻄﺄ
إﻧﻜﺎر دور ﻣﺼﺮ اﻻﺳﻼﻣﻰ ﺧﻼل ﻋﮭﺪ اﻟﺰﻋﯿﻢ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ
اﻟﻨﺎﺻﺮ ،ﺣﯿـﺚ ان ھﺬا اﻹﻧﻜﺎر ﯾﺴﺘـﻨـﺪ اﻟﻰ اﻓـﺘـﺮاض ﺧﺎﻃﺊ
ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ أن ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻛﺪ ﻋﻠﻰ دور ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺎم
)اﻟﻘﻮﻣﻲ -اﻟﻌﺮﺑﻲ ( ﻟﻜﻨﮫ اﻟﻐﻰ دورھﺎ اﻟﻌﺎم اﻟﺪﯾﻨﻰ ـ
اﻻﺳﻼﻣﻰ ( ،وھﻮ اﻓﺘﺮاض ﺧﺎﻃﺊ ﻷﻧﮫ ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﺣﻘﯿﻘﺔ
أن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﺗﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎ اﯾﺠﺎﺑﯿﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﮫ اﻻﻧﺘﻤﺎء
اﻻﺳﻼﻣﯿﮫ ،ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﯿﻦ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ :ﻓﻌﻠﻰ
اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻨﻈﺮي ﯾﺤﺪد ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻓﻠﺴﻔﺔ
اﻟﺜﻮرة) (1953اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ﯾﺮى أن ﻣﺼﺮ ﺗﻨﺘﻤﻲ
إﻟﯿﮭﺎ ،وأن دورھﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻮزع ﺑﯿﻨﮭﺎ ،وھﻰ
اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺪاﺋﺮة اﻷﻓﺮﯾﻘﯿﺔ و اﻟﺪاﺋﺮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،اﻣﺎ
ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ﻓﻘﺪ اﺗﺨﺬ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﻮﻗﻔﺎ اﯾﺠﺎﺑﯿﺎ
ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻻﺳﻼﻣﯿﮫ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻈﺎھﺮ
أھﻤﮭﺎ :أﻧﺸﺄ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺒﻌﻮث اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن وﻣﺎزال
ﯾﺪرس ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺸﺮات اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﻄﻼب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻘﺎدﻣﯿﻦ
ﻣﻦ ﺳﺒﻌﯿﻦ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ وﯾﻘﯿﻤﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺠﺎﻧﺎ .وأﻧﺸﺄ
ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب
اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ .وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ .
وﺗﺴﺠﯿﻞ اﻟﻘﺮآن ﻛﺎﻣﻼ ﻋﻠﻰ أﺳﻄﻮاﻧﺎت وﺷﺮاﺋﻂ ﻟﻠﻤﺮة
اﻷوﻟﻰ ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﺗﻮزﯾﻌﮫ ﻣﺴﺠﻼ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ .
وﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﺗﺤﻔﯿﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى
اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻰ .ووﺿﻊ
ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﻠﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﻲ ﺿﻤﺖ
ﻛﻞ ﻋﻠﻮم وﻓﻘﮫ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻨﯿﻒ ﻓﻲ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺠﻠﺪات وﺗﻢ
ﺗﻮزﯾﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ .و اﻓﺘﺘﺎح ﻓﺮوع ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ ﻓﻰ
اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﮫ إﻟﻰ ﺑﻌﺜﺎت اﻷزھﺮ
ﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ وأﺳﯿﺎ .وﻣﺴﺎﻧﺪة اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ
ﻓﻰ ﻛﻔﺎﺣﮭﺎ ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ) اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺜﻮرة :رﻓﻌﺖ
ﺳﯿﺪ أﺣﻤﺪ ،اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻔﺮﻋﻮن :ﺟﯿﻠﻜﯿﺒﻞ ،اﻟﻤﺆاﻣﺮة وﻣﻌﺮﻛﺔ
اﻟﻤﺼﯿﺮ :ﺳﻌﺪ ﺟﻤﻌﺔ ،ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻌﺎم
،1974ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻋﺎم، 1982
اﻹﺳﻼم ﻓﻰ ﻋﮭﺪ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ :ﻋﻤﺮو ﺻﺎﺑﺢ ( .
وھﻨﺎ ﯾﺠﺐ اﻻﺷﺎره إﻟﻰ أن اﻟﺼﺮاع اﻟﺬي ﺣﺪث ﺑﯿﻦ ﺟﻤﺎﻋﮫ
اﻷﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ – او ﻗﻄﺎع ﻣﻨﮭﺎ -وﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ
ﻻ ﯾﻨﻔﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﯾﺠﺎﺑﻲ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ
ﻋﻼﻗﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻻﺳﻼﻣﯿﮫ ﻟﻤﺼﺮ ودورھﺎ اﻻﺳﻼﻣﻰ ،ﻻن ھﺬا
اﻟﺼﺮاع ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺻﺮاﻋﺎ دﯾﻨﯿﺎ ﺑﻞ ﺻﺮاع ﺳﯿﺎﺳﻲ ،وﻗﺪ اﻗﺮ
ﺑﻌﺾ ﻗﯿﺎدات ﺟﻤﺎﻋﮫ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﮭﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ،
ﯾﻘﻮل د.ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﻮح ﻋﻀﻮ ﻣﻜﺘﺐ إرﺷﺎد ﺟﻤﺎﻋﺔ
اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎ ،ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺬﻛﺮاﺗﮫ
اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﻮان ) ﺷﺎھﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ
ﻓﻲ ﻣﺼﺮ( ،اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻨﺸﺮھﺎ اﻟﺸﺮوق ) :ورﻏﻢ أن
ﻧﻈﺮﺗﻲ ﺗﻐـﯿـﺮت ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻠﻢ ﺗﺼﻞ ﯾﻮﻣﺎ
إﻟﻰ ﺗﻜﻔﯿﺮه ،ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ أرى أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻧﻘﻮل إن
ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻛﺎن ﺿﺪ اﻹﺳﻼم أو ﻋﺪوا ﻟﮫ ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ
اﻟﺒﻌﺾ ،وﻣﺎزﻟﺖ أرى أن اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻹﺧﻮان ﻛﺎن
ﺻﺮاﻋﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ،ﺑﺪﻟﯿﻞ أﻧﮫ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ
رﺟﺎﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺜﻮرة ﻛﻮزراء ﻣﺜﻞ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﺎﻗﻮرى
واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻛﺎﻣﻞ . (..ھﺬا اﻟﺼﺮاع اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ھﻮ
ﻣﺤﺼﻠﮫ ﻟﺨﻼف ﻓﻜﺮى ﺣﻮل ﻗﻀﺎﯾﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿﮫ ﻋﺪﯾﺪه ﻣﻨﮭﺎ
ﻗﻀﯿﮫ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ادوار ﻣﺼﺮ اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ،
ﻓﻔﻲ ﺣﯿﻦ ﺗﻮﺻﻞ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ إﻟﻰ
ان اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ دور ﻣﺼﺮ اﻟﺨﺎص
)اﻟﻮﻃﻨﻲ ( واﻟﻌﺎم ) اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺳﻼﻣﻰ ( ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ
اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺤﺪﯾﺪ وﺗﻜﺎﻣﻞ ،وﻟﯿﺴﺖ ﻋﻼﻗﺔ إﻟﻐﺎء
وﺗﻨﺎﻗﺾ ،ﻓﺎن ﻗﻄﺎع ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﻤﯿﻦ ﻟﺠﻤﺎﻋﮫ اﻻﺧﻮان
اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ -ھﻮ ذات اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺬي ﻗﺎد اﻟﺼﺪام ﻣﻊ ﻋﺒﺪ
اﻟﻨﺎﺻﺮ -ﻇﮭﺮ ﻓﻰ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎﻟﯿﮫ ﻟﻮﻓﺎه اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺆﺳﺲ ،
رﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺪور اﻟﻌﺎم )اﻟﺪﯾﻨﻰ – اﻻﺳﻼﻣﻰ( ﻟﻤﺼﺮ
،اﻟﻐﺎء دورھﺎ اﻟﺨﺎص ) اﻟﻮﻃﻨﻲ ( ،ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إﻟﻐﺎء دورھﺎ
اﻟﻌﺎم ) اﻟﻘﻮﻣﻰ( ..
Documents récents du même auteur
الوضع في بلدية ملولش 29 octobre 2020
رحلة عقيمة الى الارض الطهور 22 juin 2020
اسس الوحدة العربية 20 juin 2020
رسالة الدكتور عصمت سيف الدولة 9 février 2019
حقيقة التنظيم الطليعي 6 janvier 2019
القدس العدد 118 7 avril 2014
80 17 juillet 2013
79 17 juillet 2013
55 17 mars 2013
13 16 mars 2013
62 16 mars 2013
59 16 mars 2013
58 16 mars 2013
57 16 mars 2013
56 16 mars 2013
55 16 mars 2013
54 16 mars 2013
53 16 mars 2013
52 16 mars 2013
51 16 mars 2013