القدس عدد 149 PDF
À propos / Télécharger Lire le document
Nom original: القدس عدد 149.pdf
Ce fichier au format PDF 1.5 a été envoyé sur Fichier-PDF le 12/11/2014 à 19:24, depuis l'adresse IP 197.1.x.x.
La présente page de téléchargement du fichier a été vue 538 fois.
Taille du document: 3.9 Mo (11 pages).
Confidentialité: fichier public
Aperçu du document
ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت واﻟﻮاﻗﻊ ..
ﺣﯿﻦ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ،وﻛﻠﻠﺖ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح ﺑﮭﺮوب اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ
،واﺳﺘﺴﻼم ﺣﺰﺑﮫ اﻟﻤﻠﯿﻮﻧﻲ ،وأﻣﻨﮫ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﮭﺮ ،ووﻗﻮف
اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﻌﺐ ..ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت ﻛﺒﯿﺮة ،واﻻﺣﻼم
ﻏﯿﺮ ﻋﺎدﯾﺔ ،ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﻌﺐ ﻋﺎش أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﺗﺤﺖ
وﻃﺄة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﻘﯿﺎدة اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ و اﻟﺮاي اﻟﻮاﺣﺪ
واﻟﺤﺰب اﻟﻮاﺣﺪ ..ﻓﻜﺎن ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﺑﻤﻜﺎن ،ﺣﯿﻦ
أﺣﺲ اﻟﻨﺎس ﺑﺎزاﺣﺔ ﺣﻤﻞ ﺛﻘﯿﻞ ﻋﻦ ﻛﺎھﻠﮭﻢ ،وزوال ﻛﻮاﺑﯿﺲ
رھﯿﺒﺔ ﻇﻠﺖ ﺗﻼﺣﻘﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻟﺘﺠﻌﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺸﻚ ﻓﻲ
اﻗﺮب اﻟﻨﺎس اﻟﯿﮫ ..ﻓﺘﻨﻔﺲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺼﻌﺪاء ،وﻛﺎن اﻟﺤﺪث
ﻓﻌﻼ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﯿﻼد ﺟﺪﯾﺪ ..
واﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎن ذﻟﻚ اﻟﺤﺪث اﻟﺬي زﻟﺰل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻇﺮوف ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ
و ﻣﺤﻠﯿﺔ ﻇﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮭﺎ ان زﻣﻦ اﻟﺜﻮرات ﻗﺪ وﻟﻰ ..وأن
اﻟﺸﻌﻮب ﻗﺪ اﺳﺘﺴﻠﻤﺖ ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ ﻟﻘﺪرھﺎ ..ﻓﺠﺎءت اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ
ﺗﻮﻧﺲ ﻟﺘﻌﯿﺪ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ،وﺗﺤﯿﻲ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ
اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ وﺻﻨﻊ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﯾﻘﺎع ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺎر اﻟﻤﺪوّي " :
اذا اﻟﺸﻌﺐ ﯾﻮﻣﺎ اراد اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ اﻟﻘﺪر " ..
اﻻ أﻧﻨﺎ اذا ﻋﺪﻧﺎ اﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺮﺑﺔ داﻣﺖ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات
ﻋﺮف ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺸﻌﺐ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﻤﻨﺎورات واﻟﻤﺆاﻣﺮات اﻟﺘﻲ
ﻛﺎدت ﺗﻌﺼﻒ ﺑﺘﻠﻚ اﻻﺣﻼم اﻟﻮردﯾﺔ واﻟﻄﻤﻮﺣﺎت ﺣﯿﻨﻤﺎ اﺻﺒﺢ
اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻓﺎﻗﺪا ﻟﻸﻣﻦ واﻻﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺶ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ
ﺷﮭﺪﺗﮫ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ ﻏﻼء وﻓﻘﺮ وﺑﻄﺎﻟﺔ وﺗﻘﻠﺒﺎت أﻣﻨﯿﺔ وﺻﻠﺖ
اﻟﻰ ﺣﺪ اﻻﻏﺘﯿﺎﻻت واﻻرھﺎب اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﯾﻄﻞ ﺑﺮأﺳﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ
ﻟﺤﻈﺔ وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ..
واذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﮫ ﺗﻮﻧﺲ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ھﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ
اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ دﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎوزه
ﻋﻤﻠﯿﺎ اﻻ ﺑﺎﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ،ﻓﺎن ﻣﻘﯿﺎس
اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺤﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ھﻮ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ اﺷﻜﺎل
اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ،وھﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻻﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ
ﻟﻠﺤﺮس اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓـﺘـﻔﺴﺪ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﻤﺸﮭﺪ ،وﺗﻌﻮد ﺑﻨﺎ
ﺧﻄﻮات ﺑﻌـﯿﺪة اﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ !! ..
* إذا أردت أن ﺗﻄﺎع ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﺴﺘﻄﺎع .
* إذا ﻛﺎن اﻟﺸﻐـﻞ ﻣﺠﮭﺪة ﻓﺈن اﻟﻔـﺮاغ ﻣﻔﺴﺪة ) .ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ( .
ﺳﺄل اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺗﻼﻣﯿﺬه ﻗﺎﺋﻼ :
ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﻈﮭﺮ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﻄﺮ اﻟﺴﻤﺎء ؟
ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ أﺣﺪ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ :
ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﺒﻠﻞ ﯾﺎ ﺳﯿﺪي !! ..
ﻗﺪّﻣﺖ ﺗﻮﻧﺲ ﺧﻼل ﺛﻮرة 17دﯾﺴﻤﺒﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ
ﺷﮭﯿﺪ أﻏﻠﺒﮭﻢ ﺳﻘﻄﻮا ﻗﺒﻞ ھﺮوب اﻟﻄﺎﻏﯿﺎت ،ﺛﻢ ﺗﺒﻌﮭﻢ
ﻋﺸﺮات اﻟﺸﮭﺪاء ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻧﯿﯿﻦ واﻻﻣﻨﯿﯿﻦ واﻟﻌﺴﻜﺮﯾﯿﻦ
اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﺗﺰال دﻣﺎؤھﻢ ﺗﻨﺰف اﻟﻰ ﺣﺪ اﻵن ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ
اﻻرھﺎب اﻟﺬي ﻇﮭﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻻﻗﻄﺎر
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وأﺻﺒﺢ ﯾﮭﺪدھﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺑﺎﻟﺨﺮاب واﻟﺪﻣﺎر واﻟﺪﻣﺎء
..وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻔﺘﺮﺿﺎ أن ﯾﻜﻮن ھﺪف ذﻟﻚ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ھﻮ
اﻟﻨﮭﻮض ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﮫ اﻟﻤﺴﺘﻌﺼﯿﺔ اﻟﺘﻲ أدّت
اﻟﻰ ﺗﺄﺟﯿﺞ اﻟﺜﻮرة ،ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ورﻣﻮزه ،
واﻻﺳﺘﻐﻼل وأدواﺗﮫ ،واﻟﻔﺴﺎد وأﺳﺒﺎﺑﮫ ،ﻓﺎن ﺗﻐﯿﯿﺮا
ﺟﺬرﯾﺎ وﻧﮭﺠﺎ ﺛﻮرﯾﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻻزﻣﯿﻦ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﯾﺎت
اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﺮف ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ
أھﺪاف اﻟﺜﻮرة ..
وھﻜﺬا ﻛﺎن ﺷﺒﺎب اﻟﺜﻮرة واﻟﻤﻌﻄﻠﻮن واﻟﻤﮭﻤّﺸﻮن
واﻟﻤﺜﻘﻔﻮن واﻟﻨﻘﺎﺑﯿﻮن وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ ﻓﺌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
ﯾﺄﻣﻠﻮن وﯾﻨﺘﻈﺮون ..ﺣﺘﻰ ﻗﻔﺰت اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﺐ
اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ـ وأﻏﻠﺒﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌـﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮرة ـ اﻟﻰ
اﻟﻮاﺟﮭﺔ ،ﻣﻌـﺘﻤﺪة أﺳﺎﻟﯿﺒﮭﺎ اﻻﺻﻼﺣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ
اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻣﺘﻌﻤّﺪة اﻟﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ أھﺪاﻓﮭﺎ وأھﺪاف اﻟﺜﻮرة ..
ﻓﻜﺎن اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي وﺻﻠﺖ اﻟﯿﮫ ﺗﻮﻧﺲ ﺣﺼﯿﻠﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ
ﻟﻠﻔﺸﻞ اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﻓﯿﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺖ
اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺎت داﺧﻞ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﻲ و ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ
وﺟﻤﯿﻊ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ..وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﮭﺎدﻧﺔ ،ﺛﻢ
اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ رﻣﻮز اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﯾﻢ أﺣﺪ أﺑﺮز
ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻔﺸﻞ ﻟﻠﻤﺴﺎر اﻟﺜﻮري ﺑﺮﻣﺘﮫ ..ﻓﻜﺎن اﻟﺘﺮﺧﯿﺺ
ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط اﻟﺤﺰﺑﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ..واﺳﻘﺎط ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻌـﺰل
اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ،واﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﻤﻠﻔﺎت اﻟﻔﺴﺎد ،واﺧﺘﻔﺎء ﻗﺎﺋﻤﺎت
رؤوس اﻻﻣﻮال اﻟﻤﺘﻮرﻃﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﺮﻗﺔ اﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪ
أﻋﻼن اﻟﺘﻮﺑﺔ ،واﻟﺪﺧﻮل اﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﺎﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ
اﻷﺣﺰاب اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺦ ..ﺛﻢ اﻧﺘﮭﻰ اﻻﻣﺮ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ﻣﻊ
رﻣﻮز اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ اﻃﺎر ﻣﺎ ﺳﻤّﻲ ـ زورا ـ ﺑـﺎﻟﺤﻮار
اﻟﻮﻃﻨﻲ ،اﻟﻤﻄﺒﻮخ ﺳﻠﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺎر ھﺎدﺋﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺎرات
اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ..ﻓﻜﺎن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻘﺪﻣﺎت أوﻟﯿﺔ وأﺳﺒﺎب ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ
ﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﻻﺣﺰاب ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت واﻧﺪﺛﺎر ﺑﻌﻀﮭﺎ
ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﻌﺪ أن ﻓﻘﺪت ﻛﻞ ﻣﻘﺎﻋﺪھﺎ
ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن اﻟﺠﺪﯾﺪ !! ..
واﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎن اﻷﺣـﺰاب اﻟﺤـﺎﻛـﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪ ،
ﺑﻞ ﺗﻤﺎدت ـ وھﻲ ﺧﺎﺿﻌـﺔ ﻟﻠـﺘـﺪﺧـﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ـ ﻓﻲ
اﻟﺘﻀﻠﯿـﻞ واﻟﻤﻐـﺎﻟﻄﺎت واﻟﺘﻼﻋـﺐ ﺑﻤﻔﮭـﻮم ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺜﻮرة
ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺗـﺮدّد ﺑﺄن اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﺗﻜـﻮن ﺑﯿﺪ اﻟﺸﻌـﺐ ،
وﻛﺄن ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻛﻠﻤﺘﮫ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺛﺎر وأﺣﺮق ﻣﻘﺮات
اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ورﻓﻊ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﻤﻨﺎدﯾﺔ ﺑﺎﺳﻘﺎﻃﮭﻢ
وﻣﺤﺎﺳﺒﺘﮭﻢ ،ﺛﻢ ﻓﻮّﺿﮭﺎ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن أﻣﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ
ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ وأوﻟﮭﺎ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺳﺪﯾﻦ !! ..
ھﺬه ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر أھﻢ ﻣﺤﻄﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ذات اﻟﺼﻠﺔ
ﺑﺎﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ،واﻟﺤﺼﯿﻠﺔ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﺖ اﻷرﺿﯿﺔ
اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻟﺮﺟﻮع اﻟﺤﺮس اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺑﻌﺪ ﻓﻮزھﻢ ﺑﺎﻻﻏﻠﺒﯿﺔ ﻓﻲ
اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺘﺸﺮﯾﻌـﯿﺔ ،وھﻢ ﯾﺄﻣﻠﻮن ﺛﺎﻧﯿﺔ اﻟﻔﻮز ﻓﻲ
اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﯿﺔ !! ..
وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺒﺎدر اﻟﻰ اﻟﺬھﻦ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ھﺬه
اﻟﻤﻼﺑﺴﺎت واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ :ﻛﻢ ﺻﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻣﺎء
ﻷﻋﺎدة رﻣﻮز اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﯾﻢ ؟
ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ﺻﺮح رﺋﯿﺲ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﺄن
اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﺠﻤﻠﻲ اﻟﻤﺮﺻﻮد ﻟﻠﻐﺮض ﻻ ﯾﻘﻞ ﻋﻦ 100ﻣﻠﯿﻮن
دﯾﻨﺎر ،ﺑﻌﻀﮫ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻨﺸﺎط اﻟﮭﯿﺌﺔ وﻓﺮوﻋﮭﺎ ،واﻵﺧﺮ
ﻣﺨﺼﺺ ﻟﺘﻤﻮﯾﻞ اﻟﺤﻤﻼت اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﯿﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌـﯿﺔ
واﻟﺮﺋﺎﺳﯿﺔ ..
ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﯿﺔ ﺑﺄن اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ
اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ ﻟﺴﻨﺔ 2014ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ
12ﻣﻠﯿﻮن دﯾﻨﺎر ﻣﻘﺎﺑﻞ 8.396ﻣﻠﯿﻮن دﯾﻨﺎر ﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت
اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﻲ ﺳﻨﺔ .. 2011ﻛﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻘﺎﺋﻤﺎت
اﻟﻤﻨﺘﻔﻌﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﻮﯾﻞ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ھﺬه اﻟﺴﻨﺔ 1319ﻗﺎﺋﻤﺔ
اﻧﺘﺨﺎﺑﯿﺔ ﻧﺎﻟﺖ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺒﻠﻎ 6.136أﻟﻒ دﯾﻨﺎر
ﺧﻼل اﻟﻘﺴﻂ اﻷول ﻓﻘﻂ ﻟﺘﻤﻮﯾﻞ اﻟﺤﻤﻠﺔ ...وﺗﻀﯿﻒ ﻣﺼﺎدر
وزارة اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﺄن اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﺘﻤﻮﯾﻞ اﻟﺤﻤﻼت
اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﯿﺔ اﻟﺮﺋﺎﺳﯿﺔ ﯾﻘﺪر ﺑـ 2.146ﻣﻠﯿﻮن دﯾﻨﺎر ،ﯾﻜﻮن
ﻧﺼﯿﺐ ﻛﻞ ﻣﺘﺮﺷﺢ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﻮاﻟﻲ 79اﻟﻒ دﯾﻨﺎر ..
وﻻ ﺷﻚ ان اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻻرﻗﺎم اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﯾﺪرك ﻓﻌﻼ ﻗﯿﻤﺔ
اﻟﺘﻀﺤﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أﺣﺪ
أھﻢ أھﺪاف اﻟﺜﻮرة ﻣﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ إرﺳﺎء ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ
اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ..ﻏﯿﺮ أن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺗﺆﻛﺪ أن ﺗﺤﻘﯿﻖ
ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺑﻌﯿﺪا اﻟﻰ ﺣﺪ اﻵن ،ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﻐﻮّل
اﻟﺮأﺳﻤﺎل اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﺬي ﯾﻤﺘﻠﻚ ﻛﻞ اﻟﻤﻘﻮّﻣﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ
واﻹﻋﻼﻣﯿﺔ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻤﺠﮭﻮد اﻟﺸﻌـﺒﻲ وﺗﻮﻇﯿﻔﮫ ﻓﻲ
ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ ..وﻓﻲ ﻇﻞ ﻏﯿﺎب اﻟﻨﮭﺞ اﻟﺜﻮري ﻟﺪى
اﻷﺣﺰاب اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺖ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ،ﻣﺆﻛﺪة ﻋﺪم
ﺟﺪارﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺣﯿﻦ ارﺗﻜﺒﺖ ﺧﻄﺄ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ ﻓﺎدﺣﺎ
ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ اھﺪار ﻛﻞ ااﻟﺘﻀﺤﯿﺎت اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻛﻤﺖ ﻋﻠﻰ
ﻣﺪى ﻋﻘﻮد ﻗﺒﻞ 17دﯾﺴﻤﺒﺮ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻐـﯿﯿـﺮ اﻟﻤﻄﻠﻮب ..
ﺗﺮﻛﻨﺎك ﯾﺎ ﻣﺼﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻘﯿﻊ
وﺑﯿﻦ اﻟﻌﻮاﺻﻒ ﺟﺴﻢ ﻧﺤﯿﻞ
ﺗﻤﺰق ﻓﯿﻚ ﻟﯿﺎﻟﻲ اﻟﺸﺘﺎء
ﯾﺬوب وﺗﺒﻜﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﻤﺎء
ووﺟﮭﻚ ﯾﺤﻨﻮ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﺷﺘﯿﺎﻗﺎ
ﯾﻠﻤﻠﻢ ﻋﻨﺎ اﻷﺳﻰ واﻟﺸﻘﺎء
وﺛﻐﺮك ﯾﻀﺤﻚ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺮاح
وﻓﻮق اﻟﻈﻼم ﯾﺸﻊ اﻟﻀﯿﺎء
وﺧﻠﻒ اﻟﺠﻔﻮن ﺑﻘﺎﯾﺎ دﻣﻮع
وﺑﺮد اﻟﺸﺘﺎء ﯾﺴﻮق اﻟﺤﯿﺎرى
ﺗﺜﻮر ﻓﯿﻨﮭﺮھﺎ اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء
ﺻﻔﻮﻓﺎ ﻟﺘﺴﻜﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﻌﺮاء
إذا ﻣﺎ ﺳﺌﻤﻨﺎ ﻃﺒﻮل اﻹﺧﺎء
وﻣﺎ ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ ﻟﻮم ﻋﻠﯿﻨﺎ
ﻓﺄﯾﻦ اﻟﺠﻤﺎل وأﯾﻦ اﻟﺒﮭﺎء؟
رأﯾﺘﻚ ﯾﺎ ﻣﺼﺮ ﺟﺴﻤﺎ ﻧﺤﯿﻼ
وأﯾﻦ ﺛﯿﺎﺑﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺑﯿﻊ
وأﯾﻦ ﻋﺒﯿﺮك ﻣﻞء اﻟﻔﻀﺎء؟
ﺳﻠﺒﻨﺎك ﻛﻞ اﻟﺬي ﺗﻤﻠﻜﯿﻦ
ﺳﺮﻗﻨﺎ اﻟﻨﺬور ﻗﺘﻠﻨﺎ اﻟﺤﯿﺎء
ﻇﻠﻤﻨﺎك دھﺮا ﺗﺮﻛﻨﺎك ﻧﮭﺒﺎ
ﻟﻠﯿﻞ اﻟﺴﺠﻮن وذل اﻟﻐﺒﺎء
ﻓﯿﺎ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﺰل ﻓﻲ اﻟﺤﻨﺎﯾﺎ
ﺗﺤﺞ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻤﻨﻰ واﻟﺮﺟﺎء
وﻣﻨﮭﺎ رأﯾﻨﺎ اﻷﺳﻰ واﻟﻌﺰاء
وﯾﺎ زھﺮة ﻋﺎﻧﻘﺘﻨﺎ رؤاھﺎ
وﯾﺎ ﺣﺐ ﻋﻤﺮ ﻋﺸﻘﻨﺎه ﻋﺸﻘﺎ
ﻓﺄﻧﺖ اﻟﺘﻲ إن رﻣﺎﻧﺎ اﻟﻈﻼم
ﻓﮭﯿﺎ ﻟﻌﻄﺮك ﻻ ﺗﮭﺠﺮﯾﮫ
ﺑﻜﻞ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ وﻛﻞ اﻟﻨﻘﺎء
رأﯾﻨﺎ ﺑﺜﻐﺮك ﻓﺠﺮ اﻟﻀﯿﺎء
ﻓﻐﺪا ﻣﻦ ﻋﺒﯿﺮك ﺗﺼﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎء
إذا ﻣﺎت ﻓﯿﻨﺎ زﻣﺎن اﻟﻮﻓﺎء
إﻟﯿﻨﺎ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﺄﻧﺖ اﻟﺤﻨﺎن
إذا ﺻﺎرت اﻷرض ﻟﻸﺷﻘﯿﺎء
إﻟﯿﻨﺎ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﺄﻧﺖ اﻷﻣﺎن
ورﻏﻢ اﻟﺮﯾﺎح ورﻏﻢ اﻟﺸﺘﺎء
ﺳﯿﺒﻘﻰ ﺟﻤﺎﻟﻚ رﻏﻢ اﻟﺨﺮﯾﻒ
ﺳﻨﺮﻋﻰ أﻣﺎﻧﯿﻚ ﻣﻦ ذا ﺳﯿﻔﺪي
أﻣﺎﻧﯿﻚ ﯾﻮﻣﺎ ﺳﻮى اﻷوﻓﯿﺎء؟
ﺳﻨﺮوي رﺑﯿﻌﻚ رﻏﻢ اﻟﺼﻘﯿﻊ
ﻋﺒﯿﺮ اﻟﺤﻨﺎﯾﺎ وﻋﻄﺮ اﻟﺪﻣﺎء
وﺷﻌﺒﻚ ﯾﺎ ﻣﺼﺮ درع اﻟﺰﻣﺎن
ﻓﻼ ﺗﺴﺄﻟﻲ ﻏﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء
وﻻ ﺗﺒﻜﻲ ﺣﺰﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وھﺒﺖ
وﻻ ﺗﻨﻈﺮي ﺣﺴﺮة ﻟﻠﻮراء
ﻓﮭﯿﺎ اﺿﺤﻜﻲ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﻨﺖ دوﻣﺎ
ﻓﺈﻧﻚ ﻓﻲ اﻷرض ﺳﺮ اﻟﺒﻘﺎء
أﺳﺄﻧﺎ إﻟﯿﻚ ﻗﺴﻮﻧﺎ ﻋﻠﯿﻚ
ﻓﮭﻞ ﺗﺼﻔﺤﯿﻦ ﺑﺤﻖ اﻟﺴﻤﺎء ؟
وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ واﺿﺤﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ
اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ رﻛﯿﺰة اﺳﺎﯾﺔ ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ
اﻟﻌﺪو ..وﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﮫ
أﻣﺎم ﻣﺠﻠﺲ اﻻﻣﺔ ﺑﺘﺎرﯾﺦ 6ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 1969
،ﺑﻌﺪ اﻻزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﯾﻘﻮل :
" إن اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ -وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﺮﻓﮫ اﻟﻜﻞ
وﯾﻠﺘﺰم ﺑﮫ إﯾﻤﺎﻧﺎً وﯾﻘﯿﻨﺎً -ﺟﺎءت ﻟﺘﺒﻘﻰ ،وﺳﻮف ﺗﺒﻘﻰ ؛
ﺣﺘﻰ ﺗﻌﯿﺪ ﺗﺄﺳﯿﺲ وﻃﻨﮭﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻰ ،وﺣﺘﻰ ﺗﺘﺄﻛﺪ
ﻣﻤﺎرﺳﺔ ھﺬا اﻟﻮﻃﻦ ﻟﺪوره ﺿﻤﻦ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻷﻣﺘﮫ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻓﻰ ﻣﻘﺪور أﺣﺪ أن ﯾﻘﻤﻊ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ
اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أن ﯾﺤﺎول ﺗﺼﻔـﯿﺘﮭﺎ ،وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻓﻰ
ﻣﻘﺪور أﺣﺪ أن ﯾﻌﯿﺪ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻼﺟﺌﯿﻦ إﻟﻰ ﺳﯿﺮﺗﮭﺎ اﻷوﻟﻰ -
اﻟﺘﻰ ﻃﺎل اﻹدﻋﺎء ﺑﮭﺎ -ﻛﻤﺸﻜﻠﺔ ﻻﺟﺌﯿﻦ ،أو ﻛﻤﺠﺮد
ﻗﻀﯿﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ .اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﻀﯿﺔ
ﺷﻌﺐ ﻟﮫ وﻃﻦ " ..
و ﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﻮراﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﻲ
ﺣﯿﺎة ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﺮاﺣﻞ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب
ﻣﻮﺟﮫ اﻟﻰ اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ
وزﯾﺮ اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ اﻟﻔﺮﯾﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻮزي ﻓﻲ ﺷﮭﺮ اوت 1969
ﺑﻌﺪ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻻﻗﺼﻰ ﯾﺨﺎﻃﺒﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺎﺋﻼ :
" ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺠﺎرف و اﻟﺤﺰن اﻟﻌﻤﯿﻖ ،واﻵﻻم
اﻟﺮوﺣﯿﺔ واﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺼﻒ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب أﻣﺘﻨﺎ ﺑﺎﺳﺮھﺎ ﻣﻦ
اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﺞ ،ﻓﺎﻧﻨﻲ ﻟﻢ اﺟﺪ ﻣﻦ أﺗﻮﺟﮫ اﻟﯿﮫ ھﺬه
اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺨﻮاﻃﺮي ﻏﯿﺮ اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻟﻠﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،وﻣﻦ وراﺋﮭﺎ اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻟﺸﻌﻮب
أﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وﻛﻞ ﻗﻮى اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ،اﻟﺘﻲ
ﻓﺠﺮﺗﮭﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ ،اﻟﺘﻲ اراد اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن
ﯾﻤﺘﺤﻦ ﺻﺒﺮﻧﺎ ،وأن ﯾﺨﺘﺒﺮ ﺻﻼﺑﺘﻨﺎ ..
اﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﻋﺪو ﻟﻢ ﯾﻜﺘﻒ ﺑﺘﺤﺪي اﻻﻧﺴﺎن ،وﻟﻜﻨﮫ ﺗﺠﺎوز ذﻟﻚ
ﺟﻨﻮﻧﺎ وﻏﺮورا ،وﻣﺪ ﺗﺤﺪﯾﮫ اﻟﻰ ﻣﻘﺪﺳﺎت ارادھﺎ اﷲ ﺑﯿﻮﺗﺎ
ﻟﮫ وﺑﺎرك ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮭﺎ ..
اﻧﻨﻲ ارﯾﺪ أن ﯾﺘﺪرّب رﺟﺎﻟﻨﺎ ﺿﺒﺎط وﺟﻨﻮد ﺟﻨﻮد اﻟﻘﻮات
اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ اﻟﯿﻮﻣﯿﻦ اﻷﺧﯿﺮﯾﻦ ،وأن ﯾﺘﻤﺜﻠﻮا ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ،وأن
ﯾﺼﻠﻮا وﺟﺪاﻧﮭﻢ و ﺿﻤﺎﺋﺮھﻢ ﺑﻮﺟﺪان اﻣﺘﮭﻢ وﺿﻤﯿﺮھﺎ ،
وأن ﯾﻌﺮﻓﻮا اﻟﻰ اﻋﻤﺎق اﻻﻋﻤﺎق أﻧﮭﻢ ﯾﺤﻤﻠﻮن ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ
وأﻣﺎﻧﺔ ،ﻟﻢ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ ﺟﻨﺪ ﻣﻨﺬ ﻧﺰﻟﺖ رﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎء ھﺪﯾﺎ
ﻟﻼرص ورﺣﻤﺔ ...
ان ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺘﮭﻢ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ،ﻟﯿﺴﻮا ﺟﻨﺪ أﻣﺘﮭﻢ ﻓﻘﻂ ،وﻟﻜﻦ
ﺟﻨﺪ اﷲ ،ﺣﻤﺎة أدﯾﺎﻧﮫ ،وﺣﻤﺎة ﺑﯿﻮﺗﮫ ،وﺣﻤﺎة ﻛﺘﺒﮫ
اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ..
ان ﻣﻌﺮﻛﺘﮭﻢ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﻌـﺮﻛﺔ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻓﺤﺴﺐ ،
وﻟﻜﻨﮫ أﺻﺒﺢ ﺿﺮورﯾﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ اﯾﻀﺎ ..
ان أﻧﻈـﺎرﻧﺎ ﺗﺘﻄـﻠﻊ اﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻻﻗﺼﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ،وھﻮ
ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺸﺮ واﻟﻈﻼم ﻣﺎ ﯾﻌﺎﻧﻲ ...وﻟﺴﻮف ﻧﺤﺎرب
ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ،وﻟﻦ ﻧﻠﻘﻲ اﻟﺴﻼح ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺼﺮ اﷲ ﺟﻨﺪه ،
وﯾﻌﻠﻲ ﺣﻘﮫ ن وﯾﻌـﺰ ﺑﯿﺘﮫ ،وﯾﻌﻮد اﻟﺴﻼم اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﻰ
ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺴﻼم " ..
ھﺬه ﻧﺴﺒﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺣﻮل ﻗﻀﯿﺔ
ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،ﻧﺬﻛـﺮھﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻻ ﻟﻠﺤﺼﺮ ،ﺣﺘﻰ
ﯾﻌﻠﻢ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ،
واﻟﺸﺒﺎب اﻟﻨﺎﺻﺮي ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻣﻮﻗﻊ ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﻲ
ﻓﻜـﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ و ﻓﻲ وﺟﺪاﻧﮫ وﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ،
وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻮﻗﮭﺎ داﺧﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﺎﺻﺮي اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ
اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ،ﻟﯿﻜﻮن اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﻮن
ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ھﻢ ﻃﻠﯿﻌﺔ اﻟﻘﻮى واﻻﺣﺰاب ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﻮﻃﻦ
اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺎل واﻟﺠﮭﺪ
واﻻرواح ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ 48وھﻮ ﯾﺠﺎھﺪ
ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﻰ أن واﻓﺎه اﻷﺟﻞ ﯾﻮم 28أﯾﻠﻮل 1970
وھﻮ ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ
ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة اﻟﺬي ﺑﺬل ﻓﯿﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻗﺼﺎرى ﺟﮭﺪه وھﻮ
ﯾﺼﻞ اﻟﻠﯿﻞ ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ،
ﺣﺘﻰ أﻓﻨﻰ ذﻟﻚ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﺤـﺘـﻤﻞ ﻣﺰﯾﺪا ﻣﻦ
اﻟﻌﻄﺎء ،ﻓﺴﻘﻂ ﺧﻼل ﺳﺎﻋﺎت ﺑﻼ ﺣﺮاك ..ﻓﻲ أﺣﻠﻚ
اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﮭﺎ اﻻﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وأﻛﺜﺮھﺎ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﯿﮫ
..
وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﯾﺬﻛﺮ اﻻﺳﺘﺎذ ﺳﺎﻣﻲ ﺷﺮف ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ
ﺳﻨﻮات ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ،ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺘﺪﺧﻼت
واﻟﻤﺴﺎﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﺪوان
ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻓﻲ 16اﯾﻠﻮل /ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 1970وﺣﺘﻰ اﺗﻤﺎم
ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻣّﻨﺖ وﻗﻒ اﻃﻼق اﻟﻨﺎر وﺣﻞ ﻛﻞ
اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ ..ﺛﻢ ﯾﺮوي ﻣﺪاﻋﺒﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ
ﻟﯿﺎﺳﺮ ﻋﺮﻓﺎت ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺠﻠﺴﺎت ﻗﺎﺋﻼ ﻟﮫ :
" ﯾﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺎر ،ﻟﻘﺪ ﺣﺮﻗﺖ دﻣﻲ ﺧﻼل اﻷﯾﺎم اﻷﺧﯿﺮة ﻟﻜﻲ
أﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﯿﻜﻢ ،وﻛﺎن أﺳﮭﻞ اﻷﺷﯿﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ أن أﺻﺪر
ﺑﯿﺎﻧﺎ إﻧﺸﺎﺋﯿﺎ ﻗﻮﯾﺎ أﻋﻠﻦ ﻓﯿﮫ ﺗﺄﯾﯿﺪي ﻟﻜﻢ ﺛﻢ أﻋﻄﯿﻜﻢ ﻣﺤﻄﺔ
إذاﻋﺔ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﺗﺸﺎؤون ﺿﺪ اﻟﻤﻠﻚ ،ﺛﻢ أرﯾّﺢ ﻧﻔﺴﻲ
وأﻗﻌﺪ أﺗﻔﺮج ..ﻟﻜﻦ ﺑﻀﻤﯿﺮي وﺑﻤﺴﺆوﻟﯿﺘﻲ ﻟﻢ أﻗﺒﻞ ھﺬا
اﻷﺳﻠﻮب ،إن ﻣﻮﻗﻔﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺟﻠﻜﻢ
وﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻤﺎﯾﺘﻜﻢ وﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ذﻧﺐ ﻟﮭﻢ واﻟﺬﯾﻦ
ھﻢ اﻵن ﻗﺘﻠﻰ ﻻ ﯾﺠﺪون ﻣﻦ ﯾﺪﻓﻨﮭﻢ ،وﺟﺮﺣﻰ ﻻ ﯾﺠﺪون
ﻣﻦ ﯾﻌﺎﻟﺠﮭﻢ ،وﺷﺎردون ﺑﯿﻦ اﻷﻧﻘﺎض ،وأﻃﻔﺎل وﻧﺴﺎء
ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻓﻲ ﯾﺄس ﻋﻦ أﺑﺴﻂ ﺣﻘﻮق ﻟﻺﻧﺴﺎن وھﻮ ﺣﻖ اﻷﻣﻦ
ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ " ..
ﻓﺮد ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺎﺳﺮ ﻋﺮﻓﺎت ﻗﺎﺋﻼ " :ﯾﺎ ﺳﯿﺎدة اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻟﻚ اﷲ
...ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺤﻤﻞ ھﻤﻮم اﻟﻌﺮب ﻛﻠﮭﻢ وﺧﻄﺎﯾﺎھﻢ أﯾﻀﺎ
" !..
وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﮭﻤﻮم ـ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻻﺳﺘﺎذ ﺳﺎﻣﻲ ﺷﺮف ـ
ﺗﻔﻮق ﻗﺪرة اﻟﺠﺴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة رﺣﯿﻞ
ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ 28ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ... 1970
ھﺬا ھﻮ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ..ﻻ ﯾﺠﺰئ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ
،وﻻ ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ اﻷوﻃﺎن ،واﻟﺸﻌﻮب ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ
اﻟﺨﻮﻧﺔ واﻟﻌﻤﻼء اﻟﺬﯾﻦ اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﮭﻢ وﺧﺎض ﺿﺪھﻢ
ﺻﺮاﻋﺎت ﻣـﺮﯾـﺮة ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت ﻟﻜـﻨـﮫ ﻟﻢ ﯾﻐـﯿـﺮ
ﻣﺒﺎدﺋﮫ ،وﻟﻢ ﯾﺒﺪل ﻧﮭﺠﮫ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﻤﻮاﻗﻒ اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﯿﻦ ..
ﻓﺘﺤﺮﯾﺮ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،وﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ "
اﻧﺒﻞ ﻇﺎھـﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ " ،و اﻋﺎدة اﻷﻣﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ
ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺰأھﺎ أﻋﺪاؤھﺎ ،واﻟﻨﮭﻮض ﺑﺎﻻﻧﺴﺎن
اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻣﻦ أﺟﻠﮫ ،واﻟﺒﻮﺻﻠﺔ اﻟﺘﻲ
ﺗﻘﻮد ﺧﻄﺎه ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ..
ﻋﻄـﯿـﻨـﺎﻛﻢ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌـﯿﺔ ..
أﻋﻄﻮﻧﺎ اﻟﺮﺋﺎﺳﯿﺔ ..
ﻣﻮش ھﻜﺎ ﺳﻲ اﻟﺒﺎﺟﻲ ؟؟
ﻛﻼم ﺻﻮاب ..
ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻗﻊ ذﻛﺮﺧﻤﺴﺔ ﺟﻮاﻧﺐ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ
ﺗﺴﺮب اﻻرھﺎب اﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﺼﺮ ﺑﺤﻜﻢ
اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪﯾﻦ ،ﯾﻤﻜﻦ أن
ﯾﻀﺎف اﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﯿﺎق ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ أﻣﻮر ذات
ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع :
اﻷﻣﺮ اﻟﺴﺎدس ھﻮ ﺗﺪﻓﻖ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺪول
اﻟﻨﻔﻄﯿﺔ اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻼرھﺎب وﻋﻠﻰ راﺳﮭﺎ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ
اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ وﻗﻄﺮ واﻻﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﺘﻲ وﺟﺪت
ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت آداة ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻏﺮاﺿﮭﺎ ..
اﻷﻣﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ ھﻮ اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﻤﻔﺮط ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﺪﯾﻨﻲ
اﻟﻤﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬي ﺗﻌﺮض ﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺗﺠﻔﯿﻒ
اﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻻﻧﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻻﺿﻌﺎف اﻟﻤﺘﻌﻤﺪ
ﻟﺪور اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﺗﺎرﻛﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ
اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻀﯿﺎع ،اﺳﺘﻄﺎع ﻣﺤﺘﺮﻓﻮ اﻻرھﺎب اﺳﺘﻐﻼﻟﮭﺎ
ﻓﻲ ﺗﺤﻮﯾﻞ ھﺆﻻء اﻟﺒﺴﻄﺎء اﻟﻰ وﻗﻮد ﻟﻠﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺘﻲ
ﯾﺨﻮﺿﻮﻧﮭﺎ ..
اﻻﻣﺮ اﻟﺜﺎﻣﻦ ھﻮ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻘﺮ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ
اﻷﺣﯿﺎء اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺘﺮدﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ
اﻟﺠﮭﺎت ،وھﻲ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﮭﻤﺔ ﺗﺴﺘﻐﻠﮭﺎ اﻟﺘﯿﺎرات
اﻟﻤﺘﺸﺪدة ﻓﻲ ﺟﻠﺐ اﻻﻧﺼﺎر ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات
اﻟﻤﺎدﯾﺔ ..
اﻷﻣﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ ھﻮ اﺳﺘﺒﺪاد اﻷﻧﻈﻤﺔ وﻓﺴﺎد ﺧﯿﺎراﺗﮭﺎ
اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺐ ﺛﺮوات اﻟﻮﻃﻦ
وﺗﻔﺸﻲ اﻟﻔﺴﺎد واﻻﻧﺤﺮاف ﺑﯿﻦ ﺻﻔﻮف اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ ﺳﻦ
ﻣﺒﻜﺮة ،ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﺎﺋﻼت ﻛﺜﯿﺮة ﺗﻠﻮذ ﺑﺎﻟﺤﻞ اﻟﺪﯾﻨﻲ
اﻟﻘﺎدم اﻟﯿﮭﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺎت ،ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻠﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ
اﺑﻨﺎﺋﮭﺎ ..
اﻷﻣـﺮ اﻟﻌﺎﺷﺮ ھﻮ ﺳﻌـﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﻟﺘﺼﺪﯾـﺮ
" ﻣﺸﺮوﻋﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ " ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ وﺟﻮدھﺎ ﻓﻲ
ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ اﻻﺧﺮى اﻟﻤﺘﻮاﺟﺪة ﻓﻲ
اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺸﺮوع اﻟﺜﻮرة اﻻﯾﺮاﻧﯿﺔ اﻟﺬي ﻋﻤﻠﺖ اﯾﺮان
ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮه ﻟﻠﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ،أو اﻟﻤﺸﺮوع
اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺬي ﯾﮭﺪد وﺟﻮد اﻟﺪول اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ،ﻓﻮﺟﺪت
اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺴﻠﻔﻲ ﺣﻼ
ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﻄﺎر اﻟﻤﺤﺪﻗﺔ ﺑﮭﺎ ..وھﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﮭﺎ
ﺗﺒﻨﻲ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ اﻟﻤﺪى ،ﺷﺮﻋﺖ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ
ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺘﯿﻨﺎت ،وﺑﺪأت أوﻻ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل اﻻﺧﻮان ،ﻓﻮﻓﺮت
ﻟﮭﻢ اﻟﻌﻤﻞ وﻓﺘﺤﺖ ﻟﮭﻢ أﺑﻮاب اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻟﺪراﺳﺔ " اﻟﻌﻠﻮم
اﻟﺸﺮﻋـﯿﺔ اﻟﺴﻌـﻮدﯾﺔ " ،ودﻓﻌـﺖ ﺑﮭﻢ ﻟﺤﻀﻮر اﻟﺤﻠـﻘـﺎت
اﻟﺪﻋﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟـﺪ اﻟﻤﻤﻠـﻜـﺔ ﻓﻲ اﻃﺎر ﺧﻄﺔ
ﻣﺪروﺳﺔ ﻟﺘـﺴﻠـﯿـﻔﮭـﻢ )ﺗﺤﻮﯾﻠﮭﻢ اﻟﻰ ﺳﻠﻔﯿﯿﻦ ( ..ﻓﺠﻌﻠﺖ
ﻣﻨﮭﻢ ـ ﻓﻲ ﻇﺮف ﺳﻨﻮات ـ "دﻋﺎة " ﯾﻐـﺰون اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ
اﻟﻮھﺎﺑﻲ ..وﻓﺘﺤﺖ ﻟﮭﻢ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ واﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺎت ..
اﻻﻣﺮ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻄﺎت اﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻌﻰ داﺋﻤﺎ ﻟﻠﻌﺒﺚ ﺑﺎﻷﻣﻦ اﻻﻗﻠﯿﻤﻲ واﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ
اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﺎ ﻣﺴﺘﻐﻠﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺸﺘﺖ ،
ووﺟﻮد اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﻤﯿﻠﺔ واﻟﻘﻮى اﻻﻧﺘﮭﺎزﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ
ﻓﻘﻂ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﺎ اﻟﻀﯿﻘﺔ ..
اﻻﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ھﻮ وﺟﻮد اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﻤﻞ
ﺑﺪوره ﻋﻠﻰ أﺿﻌﺎف اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ،ﺑﺘﻔﻜﯿﻚ وﺣﺪﺗﮫ
ودوﻟﮫ وﺟﯿﻮﺷﮫ وﻛﯿﺎﻧﺎﺗﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﻔﺮغ ﻟﻠﺒﻨﺎء
واﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺪد ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ ووﺟﻮده ..
وھﻜﺬا ﻓﺎن ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﺪﯾﺪة وﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﺗﺴﺎھﻢ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ
اﻻرھﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ
واﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ،وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ
واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ..ورﻏﻢ
ان اﻟﺘﻐـﯿﯿـﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻄﻮر
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﺘﺠﺰﺋﺔ واﻟﺘﺨﻠﻒ ،
ﻓﺎن ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻵﺧﺮ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﺎﺛﯿﺮ واﻟﺘﺎﺛﺮ ﺑﯿﻦ
ﻣﺠﺘﻤﻌـﺎﺗﻨﺎ وﻣﺤﯿﻄﮭﺎ اﻻﻗﻠﯿﻤﻲ واﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺬي ﺗﮭﯿﻤﻦ ﻋﻠﯿﮫ
اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻈﻤﻰ ،ﻓﺘﺴﺎھﻢ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ او ﺑﺎﺧﺮى ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ
اﺗﺠﺎه ﺗﻄﻮره ..
وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﮫ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﻮاﺣﻲ ھﻮ أن ﻇﺎھﺮة
اﻻرھﺎب ﻟﮭﺎ ﺟﺬورﻋﻤﯿﻘﺔ ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺒﻌﯿﺪ اﻟﺬي
ﯾﺠﺐ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﮫ ﺑﺎﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺪف اﻟﻰ
ﺣﻤﺎﯾﺔ اﺟﯿﺎل ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ﺗﺘﺮﺑﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺴﻤﺤﺔ ﻟﻠﺪﯾﻦ
اﻻﺳﻼﻣﻲ ،واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ
اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮع واﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻌﺎﯾﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺑﯿﻦ
ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ..ﻛﻤﺎ ان ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ
اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺗﮭﻢ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس ﻓﻲ
اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،وﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﻮاﺟﮭﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﻠﻮل اﻟﺠﺬرﯾﺔ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ
ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻻﺟﯿﺎل اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻرھﺎﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ
ﺗﺤﺎول اﺳﺘﻐﻼل ﻛﻞ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻌﯿﺸﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ
واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻜﺴﺐ اﻷﻧﺼﺎر ..
وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﻓﺎن اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ
ﺗﻮﻧﺲ و ﻣﺼﺮ ﯾﺒﯿﻦ أن ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺮاﺧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ
اﻻرھﺎب ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪﯾﻦ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻻﺧﻮان ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮا
ﻓﻲ ﺗﻔﺸﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺸﻌﺒﺎن ﺣﺎﻟﯿﺎ ..
ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﺘﻨﻔﺮ اﻵن ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻹرھﺎب ،ﺗﻌﻮد
"اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ" ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻟﺘﻜﻮن ﻓﻲ ﺻﺪارة
اﻻھﺘﻤﺎﻣﺎت اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻋﻤﻮﻣﺎً ،وﻟﺘﻜﻮن ﻋﻨﻮاﻧﺎً
ﻷي ﻋﻤﻞ إرھﺎﺑﻲ ﯾﺤﺪث ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أي ﺷﺨﺺ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﯿﻨﻤﺎ
ﺗﻮﺻﻒ اﻷﻋﻤﺎل اﻹرھﺎﺑﯿﺔ اﻷﺧﺮى ،اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ھﻢ
ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،ﺑﺄﻧّﮭﺎ أﻋﻤﺎل ﻋﻨﻒ إﺟﺮاﻣﯿﺔ ﻓﺮدﯾﺔ !.
ﻣﻘﻮﻟﺔ "اﻹﺳﻼم واﻟﻐﺮب" ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻃﺮﺣﮭﺎ
اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ .ﻓﺪﻋﺎة ھﺬا اﻟﻄﺮح ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻻ
ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟﻘﻮل :دﯾﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ دﯾﻦ ،ﻷﻧّﮭﻢ ﺑﺄﻛﺜﺮﯾﺘﮭﻢ ﯾﻨﺘﻤﻮن
ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﺗﻘﯿﻢ ﻟﻠﺪﯾﻦ دوراً ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
أو ﻓﻲ ﺗﻄﻮّره ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺨﺘﺎر – أي ھﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت -ﻛﻠﻤﺔ
"اﻟﻐﺮب" ﻟﺘﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ ..ﻓﮭﻲ ﺗﻌﺒّﺮ أوﻻً ﻋﻦ
ﻣﻀﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ )ﻧﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺤﺮ( ،
وھﻲ ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ )اﻟﻨﻈﺎم
اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ( ،ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ
اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻔﺘﺮةٍ ﻃﻮﯾﻠﺔ رﻣﺰاً ﻟﺤﺎﻟﺔ
اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة ﻣﻊ "اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ"،
وﺗﻌﺒّﺮ أﯾﻀﺎً ﻋﻦ ﻛﺘﻠﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ اﻷﻣﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﯾُﻌﺮف
ﺑﺤﻠﻒ اﻟﻨﺎﺗﻮ أو ﺣﻠﻒ اﻷﻃﻠﺴﻲ ،وھﻲ أﯾﻀﺎً – وھﺬا اﻷھﻢ-
ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﻛﺘﻠﺔ أﺻﺒﺢ ﻟﮭﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ
اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ ﺗﺮﯾﺪ ﺗﻌﻤﯿﻤﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وھﻲ
ﺿﻤﻨﺎً ،ﺗﻌﺒّﺮ أﯾﻀﺎً ﻋﻦ ﺗﺮاثٍ دﯾﻨﻲ ھﻮ ﻣﺰﯾﺞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ
واﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻣﻌﺎً .
ﻃﺒﻌﺎً ،ﻛﻠﻤﺔ " اﻟﻐﺮب " ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺴﺘﺒﺪل ﺑـ" اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ "
،ﻷنّ ھﺬا اﻻﺳﺘﺒﺪال ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﻮﻗﻊ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ ﻣﺤﻈﻮر
ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻘﻌﻮا ﻓﯿﮫ .ﻓﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻊ
اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ،ﻷنّ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻦ
ﺻﺮاﻋﺎت دﻣﻮﯾﺔ ﺣﺼﯿﻠﺔ اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺑﯿﻦ ﺣﻜّﺎم
دول " اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ" ،وﻗﺪ ﺷﮭﺪت أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ
اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺣﺮوﺑﺎً ﻟﻢ ﯾﺸﮭﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﮭﺎ ﻣﺜﯿﻼً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ،
ﺟﺮت ﺑﯿﻦ دول أوروﺑﯿﺔ ﻣﺴﯿﺤﯿﺔ ،ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﺎ اﻟﻤﻮﻗﻊ
اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﯾﺠﻤﻌﮭﺎ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺤﻀﺎرة
اﻟﻮاﺣﺪة .
إن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻮّﻗﻮن اﻵن ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﺮاع
ﺑﯿﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﻐﺮب ﯾﺮﯾﺪون ﻓﻌﻼ ﺑﮭﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﺟﻌﻞ اﻟﻐﺮب
ﻛﻠّﮫ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﺟﺒﮭﺔ واﺣﺪة ﺿﺪّ اﻹﺳﻼم ﻛﻤﻮﻗﻊ ﺟﻐﺮاﻓﻲ ،وﻗﻠﺐ
ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ھﻮ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ .
ﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻐﺮب ﻗﻮى ﺗﺮﯾﺪ اﻟﺘﻘﺎرب ﻣﻊ اﻟﻌﺮب
واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،ﻛﻤﺎ ھﻨﺎك ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻐﺮب ﻗﻮى ﺗﺮﯾﺪ اﻟﻌﺪاء
ﻣﻌﮭﻢ .ھﻨﺎك ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻐﺮب ﻗﻮى ﺗﺘﺼﺎرع ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ
اﻟﺒﻌﺾ ،وھﻨﺎك ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺮوب داﺧﻠﯿﺔ
ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى .إذ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺟﺒﮭﺘﺎن :ﻏﺮﺑﯿﺔ
وإﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﺑﻞ ھﻨﺎك ﻛﺘﻞ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻗﻮى ﻣﺘﺼﺎرﻋﺔ ﻓﻲ ﻛﻞﱟ
ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻌـﯿﻦ .
وﻟﻘـﺪ ﻣـﺮّت اﻟﺼـﻮرة اﻟﻤﺸـﻮّھـﺔ ﻟﻠﻌـﺮب واﻟـﻤـﺴﻠﻤـﯿـﻦ ﻓــﻲ
اﻟﻐﺮب ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺑﺜﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ،ﻓﮭﻨﺎك ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻮط
"اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ" ،ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ
اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪاً )ﻛﮭﻮﯾّﺔ ﻗﻮﻣﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓﯿﺔ دون
اﻟﺘﻄﺮّق ﻟﻠﺒُﻌﺪ اﻟﺪﯾﻨﻲ) ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﺻﯿﻔﮫ ﻋﺒﺮ اﻹﻋﻼم
وﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ واﻷﻓﻼم اﻟﺴﯿﻨﻤﺎﺋﯿﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺎﺟﻦ
واﻟﻤﺘﺨﻠّﻒ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان ﺻﺤﺮاوﯾﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺮﻛﺐ
اﻟﺠِﻤﺎل رﻏﻢ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻜﮫ ﻣﻦ ﺛﺮوةٍ ﻧﻔﻄﯿﺔ .وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ
ﺟﺮى ﺗﺠﻨّﺐ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم أو اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ
ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺠﻨﯿﺪ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ
ﻣﻮاﺟﮭﺔ "اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ" ،ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن
ﺿﺪّ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ﻓﯿﮭﺎ ،وﻛﻤﺎ ﺟﺮى ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﻚ
ﺟﻤﮭﻮرﯾﺎت إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ آﺳﯿﺎ ﺿﺪّ ﻣﻮﺳﻜﻮ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ.
اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺑﻤﻄﻠﻊ ﻋﻘﺪ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﺎت،
واﺳﺘﻤﺮّ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺸﻮﯾﮫ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻠﮭﻮﯾّﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺑﺪء اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ أﯾﻀﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻮﯾّﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ
اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﺣﯿﺚ ﺗﺠﺎوز اﻟﺘﺸﻮﯾﮫ اﻟﻌﺮب ﻟﯿﻄﺎل ﻋﻤﻮم اﻟﻌﺎﻟﻢ
اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺼﺪر اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻘﺎدم ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮب
و"اﻟﻌﺪو اﻟﺠﺪﯾﺪ" ﻟﮫ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط "اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ".
ﻓﻲ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻤﺮﺣﻠﺘﯿﻦ ،ﻟﻌﺒﺖ )وﻣﺎ ﺗﺰال إﻟﻰ اﻵن(
اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ وﻗﻮى ﻋﻨﺼﺮﯾﺔ ودﯾﻨﯿﺔ ﻣﺘﻌﺼّﺒﺔ
وﻣﺘﺼﮭﯿﻨﺔ ،اﻟﺪور اﻷﺑﺮز ﻓﻲ إﻋﺪاد وﺗﺴﻮﯾﻖ اﻟﺼﻮر
اﻟﻤﺸﻮّھﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب واﻹﺳﻼم .ﺑﺪاﯾﺔً ،ﻹﻗﻨﺎع اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم
اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ وﺟﻮد إﺳﺮاﺋﯿﻞ )ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺷﻌﺐ ﺑﻼ أرض
ﻋﻠﻰ أرض ﺑﻼ ﺷﻌﺐ( ،وﺑﺄنّ اﻟﻌﺮب ﺷﻌﺐ ﻣﺘﺨﻠّﻒ وﻻ
ﯾﻤﺜّﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ إﺳﺮاﺋﯿﻞ! .ﺛﻢّ أﺻﺒﺢ
اﻟﮭﺪف ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ )أي ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﺎت( ھﻮ
ﺗﺨﻮﯾﻒ اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﻌﺪوﱟ ﺟﺪﯾﺪٍ ﻟﮭﻢ،
وﻓﻲ ﻇﻞّ ﺣﻤﻠﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت واﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺤﺎﺿﺮات
ﻋﻦ " ﺻﺮاع اﻟﺤﻀﺎرات " .
اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻇﮭﺮت ﻋﻘﺐ أﺣﺪاث 11ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2001
وﻣﺎ ﻟﺤﻘﮭﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻋﻨﻔﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺟﺮت ﺗﺤﺖ
أﺳﻤﺎء ﺟﻤﺎﻋﺎت إﺳﻼﻣﯿﺔ وأﺻﺒﺢ ﯾُﺮﻣﺰ اﻟﯿﮭﺎ ،اﺧﺘﺼﺎراً
ﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﮭﺎ وأﺳﺎﻟﯿﺒﮭﺎ ،ﺑﺠﻤﺎﻋﺎت "اﻟﻘﺎﻋﺪة" رﻏﻢ ﻋﺪم
ﺗﺒﻌﯿﺘﮭﺎ ﻟﻘﯿﺎدة واﺣﺪة ،وھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﺠﺪّد ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻵن ﻣﻦ
ﺧﻼل ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ وﺗﻘﻮم ﺑﮫ "ﺟﻤﺎﻋﺎت داﻋﺶ" ﻣﻦ إرھﺎب
ووﺣﺸﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ ﺗﺤﺖ راﯾﺔ " اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ" !.
وﺧﻄﻮرة ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أﻧﮭﺎ ﺣﻮّﻟﺖ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺠﺮد
ﻛﺘﺎﺑﺎتٍ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﺎت ﻋﻦ " اﻟﻌﺪو اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻟﻠﻐﺮب"،
إﻟﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺎتٍ ووﻗﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺘﻔـﯿﺪ اﻷول
ﻣﻨﮭﺎ إﺳﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻤﺆﺳّﺴﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ
ﺗُﺮوّج أﺻﻼً ﻟﻤﻘﻮﻟﺔ " اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﺸﺮق " ،واﻟﺘﻲ
ﻟﮭﺎ أﯾﻀﺎً اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮارات اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ
ﻓﻲ أﻣﯿﺮﻛﺎ واﻟﻐﺮب.
وﻛﺎﻧﺖ إدارة ﺟﻮرج ﺑﻮش اﻻﺑﻦ ھﻲ اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ واﻟﻤﻨﻔّﺬة
ﻟﻜﻞّ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ ،ﻓﻲ أواﺳﻂ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﺎت ،ﺟﻤﻠﺔٌ
ﻣﻦ " اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﯿﻦ اﻟﺠﺪد" ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﯿﻖ
ﻣﻊ ﻣﻌﺎھﺪ وﺷﺨﺼﯿﺎت ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻌﻼﻗﺘﮭﺎ اﻟﻮﻃﯿﺪة ﺑﺈﺳﺮاﺋﯿﻞ،
ﺑﻞ ﻛﺎن ﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ ﻧﺘﻨﯿﺎھﻮ دورٌ
ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻓﯿﮭﺎ آﻧﺬاك ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﯾُﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ وﺛﯿﻘﺔ :
»اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ :إﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﺘﺄﻣﯿﻦ
اﻷﻣﻦ « Clean Breakاﻟﺘﻲ ﺻﺎﻏﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1996
ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر " اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﯿﻦ اﻟﺠﺪد" واﻟﺬﯾﻦ ﺣﺎز ﺑﻌﻀﮭﻢ
ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺎت ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ اﻹدارة اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،
وﻛﺎن ﻟﮭﻢ اﻟﻘﺮار ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق ،وﻓﻲ إﻃﻼق
ﻣﻘﻮﻟﺔ "اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻹرھﺎب" ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ.
ﻟﺬﻟﻚ ،وﺿﻊ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻮا أﻣﯿﺮﻛﺎ ﻣﻦ " اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﯿﻦ اﻟﺠﺪد "
ﺷﻌﺎر " اﻟﺨﻄﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ" ﻣﻨﺬ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﺎت ﻟﯿُﻘﺒَﻞ أوﻻً داﺧﻞ
أﻣﯿﺮﻛﺎ واﻟﻐﺮب ﻗﺒﻞ أيّ ﻣﻜﺎنٍ آﺧﺮ ،وﻟﯿﺒﺮّر ﺳﯿﺎﺳﺎت
وﺣﺮوب ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻻﺣﻘﺎً ﻟﺼﺎﻟﺢ أﻣﯿﺮﻛﺎ ،وﻻ ﻟﺪورھﺎ اﻟﻘﯿﺎدي
اﻷوﺣﺪ اﻟﻤﻨﺸﻮد ،ﺑﻞ اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻘﻂ ﺷﺮﻛﺎت وﻣﺼﺎﻧﻊ
وﻣﺼﺎﻟﺢ ﺧﺎﺻﺔ ،إﺿﺎﻓﺔً إﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﻨﺘﮫ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﻇﯿﻒٍ
ﻛﺒﯿﺮ ﻟﮭﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت واﻟﺤﺮوب اﻟﺨﺎﺳﺮة .وﻻ ﺷﻚّ أﯾﻀﺎً
ﺑﺄنّ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻹرھﺎب واﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﺴﻠﺢ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﺟﻤﺎﻋﺎتٍ
إﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﺧﺪم ﺑﺸﻜﻞٍ ﻛﺒﯿﺮ ھﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت وإن ﺗﺼﺎرع
ﺷﻜﻼً ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺔ !.
ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﻌﻨﻒ ﻇﺎھﺮة ﺑﻼ ﺿﻮاﺑﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وھﺬا ﻧﺮاه اﻵن ﺣﺘّﻰ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎتٍ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ،
ﺻﻮرة ﻧﺎدرة
ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺼﻤﺖ
ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ
ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ
واﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﮫ اﻻﺳﺘﺎذ
ﻓﺮﯾﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ..
ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﺴﻠّﺢ واﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻲ
ﻟﻠﻨﺎس ﺳﯿﺆدّي ﺣﺘﻤﺎً إﻟﻰ ﺗﻔﻜّﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،وإﻟﻰ ﺻﺮاﻋﺎتٍ
أھﻠﯿﺔ دﻣﻮﯾﺔ ،وإﻟﻰ ﺑﯿﺌﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻨﻤﻮّ واﺣﺘﻀﺎن ﺟﻤﺎﻋﺎت
إرھﺎﺑﯿﺔ ،وإﻟﻰ ﻣﺒﺮّراتٍ ﻟﺘﺪﺧّﻞٍ إﻗﻠﯿﻤﻲ ودوﻟﻲ ﯾُﻜﺮّس ﺗﻘﺴﯿﻢ
اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻷوﻃﺎن وﯾُﺪوّل ﻗﻀﺎﯾﺎھﺎ.
وھﻨﺎك وﺿﻊٌ ﻣﺄﺳﺎوي داﺧﻞ ﻋﺪّة ﺑﻠﺪانٍ ﻋﺮﺑﯿﺔ ،ﻣﻤﺰوجٌ
أﺣﯿﺎﻧﺎً ﺑﺘﺪﺧّﻞٍ ﺧﺎرﺟﻲ ،ﺗﺰداد ﻓﯿﮫ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻐﺮاﺋﺰﯾﺔ اﻟﺘﻲ
ﻧﺮاھﺎ ﺗﺤﺪث ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻃﺎﺋﻔﯿﺔ ﯾﻮاﺟﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾُ اﻟﻮﻃﻦ
ﺑﻌﻀَﮫ اﻵﺧﺮ ،وﻛﺄنﱠ ھﺬه اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ﻗﺪ ﻓﻘﺪت اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ
اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟّﮫ ﺣﺮﻛﺔ ﻗﯿﺎداﺗﮭﺎ ،ﻓﺈذا ھﻲ ﺑﻤﺮﻛﺐٍ ﺗﻠﻄﻤﮫ أﻣﻮاج
ﺑﺤﺮٍ ھﺎﺋﺞ وﺗﺪﻓﻊ ﺑﮫ اﻟﺮﯾﺎح ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﻮب ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻃﺎﻗﻤﮫ
ﻣﺸﻐﻮلٌ ﻋﻨﮫ ﺑﺄﻣﻮره اﻟﺨﺎﺻّﺔ وﺻﺮاﻋﺎﺗﮫ اﻟﺒﯿﻨﯿﺔ !! .
وھﻨﺎك ﻋﺮبٌ وﻣﺴﻠﻤﻮن ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺨﻮض "ﻣﻌﺎرك
إﺳﺮاﺋﯿﻠﯿّﺔ" ﺗﺤﺖ راﯾﺎت } وﻃﻨﯿّﺔ أو ﻋﺮﺑﯿّﺔ أو إﺳﻼﻣﯿّﺔ {،
وھﻢ ﻋﻤﻠﯿّﺎً ﯾﺤﻘّﻘﻮن ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻨﺪرج ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ "اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ
اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿّﺔ" ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﺳﻌﻲ ﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﻃﺎﺋﻔﻲ وﻣﺬھﺒﻲ
وإﺛﻨﻲ ﯾﮭﺪم وﺣﺪة اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت اﻟﻮﻃﻨﯿّﺔ وﯾﻘﯿﻢ ﺣﻮاﺟﺰ دم ﺑﯿﻦ
أﺑﻨﺎء اﻷﻣّﺔ اﻟﻮاﺣﺪة .
ﻃﺒﻌﺎً ﺗﺸﻮﯾﮫ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب،
راﻓﻘﮫ وﯾﺮاﻓﻘﮫ ،ﻋﺎھﺎت وﺷﻮاﺋﺐ ﻛﺜﯿﺮة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ
اﻟﺠﺴﻤﯿﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬات
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،واﻟﺬات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻟﮫ اﻷوﻟﻮﯾﺔ
ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﻐﺮب ،ﻋﻠﻤﺎً أن اﻟﻌﺮب
ﯾﺘﺤﻤﻠﻮن – ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ – دوراً ﺧﺎﺻﺎً ﻓﻲ رﯾﺎدة
اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻓﺄرﺿﮭﻢ ھﻲ أرض اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺮﺳﺎﻻت
اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ،وﻟﻐﺘﮭﻢ ھﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ،وﻋﻠﯿﮭﻢ ﺗﻘﻊ
ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ إﺻﻼح أﻧﻔﺴﮭﻢ ورﯾﺎدة إﺻﻼح اﻟﻮاﻗﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ
ﻋﻤﻮﻣﺎً ..
إن ﺗﻔﻌﯿﻞ دور ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺳﻼﻣﻰ ،ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ
اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ دور ﻣﺼﺮ اﻟﺨﺎص ) اﻟﻮﻃﻨﻲ ( ودورھﺎ اﻟﻌﺎم
) اﻟﻘﻮﻣﻲ ،اﻟﺪﯾﻨﻲ ( ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺤﺪﯾﺪ وﺗﻜﺎﻣﻞ ،واﻟﻌﻜﺲ
ﺻﺤﯿﺢ ..اى أن ﺗﻌﻄﯿﻞ ھﺬا اﻟﺪور ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺠﻌﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ
ﺑﯿﻦ دور ﻣﺼﺮ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻨﺎﻗﺾ وإﻟﻐﺎء ..
وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺎن اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ دور
ﻣﺼﺮ اﻟﺨﺎص ودورھﺎ اﻟﻌﺎم ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻨﺎﻗﺾ وإﻟﻐﺎء ،ﯾﻠﺰم
ﻣﻨﮭﺎ ـ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎ وﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻮاﯾﺎ اﻟﺬاﺗﯿﺔ
ﻷﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ـ ﺗﻌﻄﯿﻞ دور ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺳﻼﻣﻰ ..
ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ دور ﻣﺼﺮ اﻟﺨﺎص
ودورھﺎ اﻟﻌﺎم ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺤﺪﯾﺪ وﺗﻜﺎﻣﻞ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻔﻌـﯿﻞ دور
ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺳﻼﻣﻰ ..
اوﻻ :اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻌﻄﯿﻞ دور ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﻰ
اﻻﺳﻼﻣﻰ :
ﻣﻮﻗﻒ إﻟﻐﺎء اﻟﺪور اﻟﻌﺎم ) اﻟﻌـﺮﺑﻲ اﻻﺳﻼﻣﻰ ( :اﻟﺘﻌﺪد
اﻟﻤﻄﻠﻖ :ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ دور ﻣﺼﺮ
اﻟﺨﺎص ودورھﺎ اﻟﻌﺎم ،ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻨﺎﻗﺾ وإﻟﻐﺎء ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ
ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻌﻄﯿﻞ دور ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺳﻼﻣﻰ ،اﻟﻤﻮﻗﻒ
اﻟﺬي ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ دور ﻣﺼﺮ اﻟﺨﺎص " اﻟﻮﻃﻨﻲ " ،ﻟﻜﻨﮫ
ﯾﺘﻄﺮف ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻟﺪرﺟﮫ إﻟﻐﺎء دورھﺎ اﻟﻌﺎم " اﻟﻌﺮﺑﻲ
اﻻﺳﻼﻣﻰ " ،وھﻮ ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻣﺬھﺐ اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺬي
ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻓﻜﺮة ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ -ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ -
ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﺠﺰء ) اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎص "اﻟﻮﻃﻨﻲ " ( إﻟﻰ
ﻛﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﮫ وﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ..ﻛﻤﺎ أن ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ -
ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮدي -أن ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻋﻼﻗﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ
اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎص ،ﯾﻘﺘﻀﻰ إﻟﻐﺎء ﻋﻼﻗﺎت اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻷﺧﺮى
ﺑﻤﺎﻓﯿﮭﺎ ﻋﻼﻗﺎت اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺎم )اﻟﻘﻮﻣﻲ أو
اﻟﺪﯾﻨﻲ ، ( ..ﻓﮭﺬا اﻟﻤﺬھﺐ ﯾﺴﺘـﻨﺪ إﻟﻰ أﺳﺎس ﺷﻌﻮﺑﻲ ،
ﯾﻨﻜﺮ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺸﻌﻮﺑﻲ اﻟﻤﺼﺮي
،إﻟﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺳﻼﻣﻰ ،
ﯾﺤﺪه ﻓﯿﻜﻤﻠﮫ وﯾﻐـﻨﯿﮫ وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻠﻐـﯿﮫ .
وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘـﻮى اﻟـﻨﻈـﺮي ﻧﺠﺪ أن ھـﺬا اﻟﻤﻮﻗـﻒ ﯾﺘـﻤﺜـﻞ
ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎھﺾ ﻋﻼﻗﺎت اﻻﻧﺘﻤﺎء
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﮫ ﻟﻤﺼﺮ ،ﺑﻌﻼﻗﺎت اﻧﺘﻤﺎء أﺧﺮى ﻣﻨﮭﺎ :
ﻋﻼﻗﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺸﻌﻮﺑﯿﺔ " اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ " ،أو
ﻋﻼﻗﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﮫ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ " اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﯿﺔ " ،أو
ﻋﻼﻗﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ " اﻻﻣﻤﯿﮫ " ،أو ﺣﺘﻰ ﻋﻼﻗﺔ
اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻨﺨﺒﻮﯾﺔ -اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ " -اﻟﻔـﺮاﻧﻜﻔﻮﻧﯿﺔ " ..
وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﯾﻤﺜﻞ ﺗﻮﻗﯿﻊ اﻟﺮﺋﯿﺲ أﻧﻮر
اﻟﺴﺎدات اﺗﻔﺎﻗﯿﺎت ﻛﺎﻣﺐ دﯾﻔﯿﺪ ﻣﻊ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ) اﻟﺘﻄﺒﯿﻊ ( ،
ﺗﻄﺒﯿﻘﺎ ﻋﻤﻠﯿﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬى ﯾﻠﻐﻰ دور ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺎم "
اﻟﻌﺮﺑﻲ" ،ﻷﻧﮫ ﺑﺎﻋﺘﺮاﻓﮫ ﺑﺈﺳﺮاﺋﯿﻞ -ﺑﺘﻮﻗﯿﻌﮫ ﻟﮭﺬه
اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺎت -اﻧﺤﺎز اﻟﻰ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺿﺪ اﻟﻌﺮب ..
ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻐﺎء اﻟﺪور اﻟﺨﺎص )اﻟﻮﻃﻨﻲ ( :اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ :
وﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ دور ﻣﺼﺮ اﻟﺨﺎص
ودورھﺎ اﻟﻌﺎم ،ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻨﺎﻗﺾ وإﻟﻐﺎء ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮭﺎ
ﺗﻌﻄﯿﻞ دور ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺳﻼﻣﻰ ،اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﯾﺆﻛﺪ
ﻋﻠﻰ دور ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺎم " اﻟﻘﻮﻣﻲ أو اﻟﺪﯾﻨﻲ أو اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ "...
،ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺘﻄﺮف ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻟﺪرﺟﮫ إﻟﻐﺎء دورھﺎ
اﻟﺨﺎص" اﻟﻮﻃﻨﻲ" ،وھﻮ ﯾﺴﺘﻨﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺬھﺐ
اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻓﻜﺮه ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ -ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ -أن اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺎم ﯾﻠﻐﻰ اﻟﻮﺟﻮد
اﻟﺨﺎص ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎن ﺗﻘﺮﯾﺮه ﻟﻮﺟﻮد ﻋﺎم ﻣﻌﯿﻦ ) ﻗﻮﻣﻲ
أو دﯾﻨﻲ أو ﻋﺎﻟﻤﻲ ،(...ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺈ اﻟﻐﺎء اﻟﻮﺟﻮد
اﻟﺨﺎص )اﻟﻮﻃﻨﻲ ( ،ﻛﻤﺎ أن ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ -ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى
اﻟﻔﺮدي -أن ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻋﻼﻗﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺎم
اﻟﻤﻌـﯿﻦ ،ﯾﻘﺘﻀﻰ إﻟﻐﺎء ﻋﻼﻗﺎت اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻷﺧﺮى ﺑﻤﺎ ﻓـﯿﮭﺎ
ﻋﻼﻗﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎص)اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ(.
وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻨﻈﺮي ﻓﺎﻧﮫ ﯾﻠﺰم -ﻣﻨﻄﻘﯿﺎ -ﻣﻦ ﻣﺬھﺐ
" ﻣﻨﺎھﻀﮫ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﻘﻮﻣﻲ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺪﯾﻨﻲ"
ﺗﻌﻄﯿﻞ دور ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻻﺳﻼﻣﻰ" ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ
اﻟﻨﻮاﯾﺎ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻷﺻﺤﺎﺑﮫ " ،ﻷﻧﮫ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ دور
ﻣﺼﺮ اﻟﺨﺎص )اﻟﻮﻃﻨﻲ( واﻟﻌﺎم )اﻟﺪﯾﻨﻲ -اﻻﺳﻼﻣﻰ (
ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻨﺎﻗﺾ وإﻟﻐﺎء ،ﻻن ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ ﯾﺴﺘﻨﺪ اﻟﻰ
اﻓﺘﺮاض ﺧﺎﻃﺊ ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ أن ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻋﻼﻗﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء
اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﯾﻘﺘﻀﻰ إﻟﻐﺎء ﻋﻼﻗﺎت اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻷﺧﺮى ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ
ﻋﻼﻗﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ...وھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ
ﻣﺬھﺐ إﻧﻜﺎر وﺣﺪات وأﻃﻮار اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،
وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺣﻘﯿﻘﺔ إﻗﺮار اﻹﺳﻼم ﻛﺪﯾﻦ ﻟﻮﺣﺪات
وأﻃﻮار اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﺘﻌﺪدة وھﻰ :اﻷﺳﺮة ﻛﻤﺎ
ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ وﻗﻠﻨﺎ ﯾﺎ آدم اﺳﻜﻦ أﻧﺖ وزوﺟﻚ اﻟﺠﻨﺔ﴾،
وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿وﻣﻦ آﯾﺎﺗﮫ أن ﺧﻠﻖ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ أزواﺟﺎ
ﻟﺘﺴﻜﻨﻮا إﻟﯿﮭﺎ وﺟﻌﻞ ﺑﯿﻨﻜﻢ ﻣﻮدة ورﺣﻤﺔ ﴾ .واﻟﻌﺸﯿـﺮة
ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ واﻧﺬر ﻋﺸﯿﺮﺗﻚ اﻷﻗﺮﺑﯿﻦ﴾ .واﻟﻘﺒﯿﻠﺔ
واﻟﺸﻌﺐ ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) وﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎً وﻗﺒﺎﺋﻞ
ﻟﺘﻌﺎرﻓﻮا ( .واﻻﻣﮫ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺎط اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﯿﮭﺎ ھﻮ اﻟﻠﺴﺎن
وﻟﯿﺲ اﻟﻨﺴﺐ ﻟﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ()ﻟﯿﺴﺖ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ أب وﻻ أم إﻧﻤﺎ ھﻲ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻤﻦ ﺗﻜﻠﻢ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﮭﻮﻋﺮﺑﻲ ( ،ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮار اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻓﻲ
اﻷرض ،ﻓﺘـﻜﻮن دﯾﺎرھﺎ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ أﻧﻤﺎ ﯾﻨﮭﺎﻛﻢ اﷲ
ﻋﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ وأﺧﺮﺟﻮﻛﻢ ﻣﻦ دﯾﺎرﻛﻢ
وﻇﺎھﺮوا ﻋﻠﻰ إﺧﺮاﺟﻜﻢ أن ﺗﻮﻟﻮھﻢ وﻣﻦ ﯾﺘﻮﻟﮭﻢ ﻓﺄوﻟﺌﻚ
ھﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن﴾ ) اﻟﻤﻤﺘﺤـﻨﺔ .. ( 9 :
ﻛﻤﺎ أن ﻣﺬھـﺐ إﻧﻜﺎر وﺣﺪات وأﻃـﻮار اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ
،ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ إﻗﺮار اﻹﺳﻼم ﻛﺪﯾﻦ ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ
وﺣﺪات وأﻃﻮار اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ )اﻻﺳﺮﯾﮫ ،
واﻟﻌﺸﺎﺋﺮﯾﺔ واﻟﻘﺒﻠﯿﺔ واﻟﻮﻃﻨﯿﺔ واﻟﻘﻮﻣﯿﺔ (...وﻣﻦ أدﻟﮫ
ذﻟﻚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) وَإِﻧﱠﮫُ ﻟَﺬِﻛْﺮٌ ﻟَﻚَ وَﻟِﻘَﻮْﻣِﻚَ وَﺳَﻮْفَ ﺗُﺴْﺄَﻟُﻮنَ (
) اﻟﺰﺧﺮف ، (44 :وﻓﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وردت اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ
اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ إﻗﺮار ﻋﻼﻗﺎت اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻤﺘﻌﺪدة
ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺼﺐ أو ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺮار ﺑﮭﺎ إﺛﻢ :
ورد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺳﺄل واﺋﻠﺔ ﻗﺎل( :ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻣﻦ
اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ أن ﯾﺤﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﻮﻣﮫ( ﻗﺎل ) ﻻ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ
اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ أن ﯾﻨﺼﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﻮﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻢ ( ) رواه أﺑﻦ
ﻣﺎﺟﮫ واﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ( .وﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ
وﺳﻠﻢ( ) اﻟﻠﮭﻢ ﺣﺒﺐ إﻟﯿﻨﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﺤـﺒﻨﺎ ﻟﻤﻜﺔ أو أﺷﺪ (
)رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻃﺄ واﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ( ..ﻛﻤﺎ
اﻗﺮّ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم -اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ اﻟﻨﺼﻮص -ﻋﻼﻗﺔ
اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ " ﻛﻌﻼﻗﺔ اﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ وﻃﻦ" ،ﻋﻠﻰ وﺟﮫ
ﻻ ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻗﺮار ﻋﻼﻗﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻻﺳﻼﻣﯿﮫ " ﻛﻌﻼﻗﺔ
اﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ دﯾﻦ " ،ﻓﻔﻲ ﻣﻌﺮض ﺷﺮح اﻟﺤﺪﯾﺚ :ﻋﻦ اﻧﺲ
ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ) رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ( ﻗﺎل ) ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ
ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إذا أﻗﺪم ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﻓﺄﺑﺼﺮ درﺟﺎت
ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻌـﻨﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ؟ إﯾﮫ ھﻮ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﺜﻮرة ؟ إﯾﮫ
ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﻣﺜﻼً ..؟
ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷى واﺣﺪ ﻋﺎﻣﻞ اﻧﮫ ﯾﺸﺘﻐﻞ ..اﻧﮫ ﻣﺎ
ﯾﺒﻘﺎش ﻋﺎﻣﻞ ﻋﺎﻃﻞ ،واﻧﮫ ﺑﻌﺪ ﻛﺪه ﯾﺘﺮﻗﻰ ،وان أوﻻده
ﯾﺸﺘﻐﻠﻮا ،وان ﯾﻜﻮن ﻋﻨﺪه ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ وﺗﺄﻣﯿﻨﺎت
اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ..
ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ..؟ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ اﻧﮫ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ،واﻧﮫ ﯾﺘﻌﻠﻢ ،وان ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ ﺗﻜﺎﻓﺆ
اﻟﻔﺮص ...
إﯾﮫ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻼح ..؟ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻟﻠﻔﻼح اﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻣﺎ ﻓﯿﺶ إﻗﻄﺎع ..ﻣﺎ ﻓﯿﺶ اﺳﺘﻐﻼل ..ﻓﯿﮫ
ﺗﻜﺎﻓﺆ ..
إﯾﮫ ھﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻟﻠﺮاﺟﻞ اﻟﻠﻰ ﻣﺶ ﻻﻗﻰ ﯾﺎﻛﻞ ..؟ واﻟﺮاﺟﻞ اﻟﻠﻰ
ﻣﺶ ﻻﻗﻰ ﯾﻌﺸـّﻰ وﻻده ..؟
ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻧﮫ ﯾﻼﻗﻰ ﯾﻮﻛّـﻞ وﻻده ،وﯾﻼﻗﻰ
ﯾﻌﺸـّﻰ وﻻده ..دى اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ..اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ،
واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ اﻟﻠﻰ اﺣﻨﺎ ﺑﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ،اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﺶ
ﺷﻌﺎرات ...
اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أوﺿﻊ ﻧﺎﻗﺘﮫ أي أﺳﺮع ﺑﮭﺎ وإذا ﻛﺎﻧﺖ داﺑﺔ ﺣﺮﻛﮭﺎ
ﻣﻦ ﺣﺒﮭﺎ ( )أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري( ،ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ) وﻓﯿﮫ
ﺑﯿﺎن ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣـﻨﯿﻨﮭﻢ إﻟﻰ أوﻃﺎﻧﮭﻢ ،
وﺗﻠﮭﻔﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاق ﺑﻠﺪاﻧﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪھﻢ ﺑﮭﺎ
وﻣﻨﺸﺄھﻢ ﻓﯿﮭﺎ () اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر( ،وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ
واﻟﻌﯿﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎرئ ) ﻓﯿﮫ دﻻﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ
وﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﺤﻨﯿﻦ إﻟﯿﮫ ( ...
وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻓﺎن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﮫ اﻟﻤﺘﻌﺪدة
) ﻛﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي ،
واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺠﺪﯾﺪ " اﻻﻣﺒﺮﯾﺎﻟﻲ " اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﻌـﯿﺔ
أﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﮫ ( ﯾﻠﻐﻰ ﻓﻌﻠﯿﺎ دور ﻣﺼﺮ اﻟﺨﺎص ) اﻟﻮﻃﻨﻲ (
واﻟﻌﺎم ( اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻻﺳﻼﻣﻰ( ،ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﺠﺮد أداه ﺗﺆدى
اﻟﺪور اﻟﺬى ﯾﺮﯾﺪه اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ،وھﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺧﻼل ﻓﺘﺮه
اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻰ ﻟﻤﺼﺮ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم 1882واﻟﻰ ﻗﯿﺎم
ﺛﻮره 23ﯾﻮﻟﯿﻮ ، 1952ﺣﯿﺚ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺼﺮ واﻗﻌﯿﺎ ـﻼ
رﺳﻤﯿﺎ -اداة ﺗﺆدى ﺑﮭﺎ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﺮﯾﺪه ﻓﻲ
اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ أو ﻓﻰ ﺗﺄﻣﯿﻨﻤﻮاﺻﻼﺗﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮاﺗﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ
ﯾﻠﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺷﺮﻗﺎ ..
ﯾﺘﺒﻊ .
Documents récents du même auteur
خيول الظلام 21 novembre 2018
الخطاب العربي المعاصر 1er avril 2018
الفتنة ـ هشام جعيط 1er avril 2018
جمال عبد الناصر دراسة في اقواله 31 juillet 2017
الاسلام بين العروبة والقومية 31 juillet 2017
مشروع دراسة عن دولة العرب 26 juillet 2017
الاصل في حرية التعبير 9 juillet 2017
من أجل النصر .. دروس من الهزيمة 3 juin 2017
الصهيونية في العقل العربي 3 juin 2017
المحدّدات الموضوعية لدور مصر 2 juin 2017
المحددات الموضوعية لدور مصر 1er juin 2017
يتساءلون ماذا بقي من ثورة 23 يوليو 21 avril 2017
الحياد المستحيل 1er avril 2017
الحقيقة الوحيدة في حرب الخليج 31 mars 2017
اعلان الحرب العالمية الثالثة 22 mars 2017
مقياس الخطر من الوجود الاجنبي 22 mars 2017
الديمقراطية والوحدة العربية 19 mars 2017
الارادة الوطنية 12 mars 2017
الصعـــــود الــــــى القمة 12 mars 2017
أرض الوطن بين الحرب والسلام 15 février 2017